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Resumo UNIP Livro: A CONSTRUO DO EU NA MODERNIDADE

Santi, P.L.R.A.

INTRODUO

CAPITULO 1

Quais condies levaram ao surgimento da Psicologia, no final do sculo XIX?


Como foi se dando a histria do pensamento humano e a construo do mundo
psicolgico?
Estudaremos as expresses humanas, que traduzem o esprito da poca: dos hbitos
arquitetura, da msica viso de si mesmo.

Quais motivos levaram ao surgimento de um profissional psiclogo, dentro dos moldes


da cincia?
1) O surgimento da noo de subjetividade privada: as pessoas so indivduos livres,
indivisveis, independentes uns dos outros e donos de seus destinos.

2) Esta concepo de sujeito entra em crise! Gera um sujeito em crise de identidade.


Surge ento necessidade de um profissional que pudesse lhe restituir a estabilidade,
a identidade perdida.

CAPTULO 2: A PASSAGEM DA IDADE MDIA AO RENASCIMENTO

Concepo atual do que seja o eu, no era possvel.

Idade Mdia Reina o Teocentrismo: Deus onipresente e onisciente. No h lugar para a


liberdade humana. No h privacidade. Proibido pecar, mesmo que em pensamento.
Tudo fazia parte de um plano maior, de um todo perfeito, disposto e controlado por Deus e por
seus representantes na terra: a Igreja e a Bblia. A noo de justia a da colocao de cada
ser no lugar que lhe prprio. H a idia de que o homem predestinado.

Msica - Canto Gregoriano: canto em unssono, todos cantam exatamente a mesma coisa.
Sua letra um texto sagrado e j conhecido pelos ouvintes: a reafirmao do j sabido. No
h propriamente uma melodia, no h refro ou passagens bruscas e o ouvinte no consegue
segurar-se em nada. Ele no pode se localizar e no deve prestar ateno ao que ouve. A
leve melodia liga-se ao que h de mais espiritual o sopro da voz, o sublime. Retira-se da
msica todos os seus elementos rtmicos, inclusive os instrumentos de acompanhamento.

EXPRESSES HUMANAS

Literatura: absolutamente controlada pela Inquisio (tribunal eclesistico destinado a reprimir


a heresia). Tudo que pudesse ser empecilho para a verdade de Deus e da Igreja, era queimado
ou trancafiado. (Corpo Social, obra que um ex. clssico da poca e, retrata bem a rigidez de
um mundo concebido como hierarquizado por uma ordem superior. No cabe ao homem
question-la ou pretender escolher ou mudar o lugar que lhe cabe; pg.18)
Pintura: Criada para exaltar Deus e os santos catlicos As obras tm aspecto ornamental, com
formas estilizadas. Predominam temas bblicos, e a simetria a base das composies.
O tamanho dos personagens depende de sua importncia social ou religiosa. Muitos dos
trabalhos retratam cenas de pecado e tentao, recorrendo utilizao de figuras simblicas
complexas, originais, imaginativas e caricaturais.
A arte mais desenvolvida na poca foi a arquitetura, com a construo de inmeras Igrejas.

NOO DO EU EM TAL PERODO: Comparado ao lugar que o eu ocupa hoje em que o


excesso dele justamente o problema (individualismo) o eu da Idade Mdia era quase
inexistente: como no havia a liberdade de se optar pelos rumos de sua vida, o homem no
seria, assim, propriamente sujeito. Percebe-se ento que o eu nem sempre foi soberano; a
afirmao do eu foi construda gradativamente.

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CAPTULO 3: O HUMANISMO NO RENASCIMENTO (sc. XV e XVI)

A partir dos seguintes acontecimentos, vamos pensar como tais mudanas influenciaram a vida
das pessoas, a viso que tinham do homem e do mundo.

- a diminuio do poder da igreja. O homem perde seus referenciais! Afinal Deus e a igreja,
assim como o sistema feudal, eram para ele, referncias totais. O homem
renascentista no havia perdido a f em Deus, porm, Deus j no era mais o centro em volta
do que tudo girava; era como se ele tivesse ido para o cu deixando o mundo sob a
responsabilidade dos homens. Se por um lado, na Idade Mdia no havia a
liberdade; por outro era - a crise do sistema feudal fcil compreender o mundo, pois as
referncias eram claras: o certo e o errado j estavam bem delimitados, cabendo aos homens
somente segui-los.

- o nascimento das cidades. O homem comea a viajar pelo mundo, conhecer


e rotas de comrcio outras culturas, entrar em contato com a diversidade.
Percebe que existem outros modos de se viver,
- a expanso martima - outras realidades. O mundo comea a se abrir e de certa forma, a se
misturar. A liberdade o invade!

Humanismo - Valorizao do homem: uma grande e importante mudana na concepo do


lugar do homem no mundo.
O teocentrismo cede lugar ao antropocentrismo, passando o homem a ser o centro dos
interesses.
um conjunto de ideais e princpios que valorizam as aes humanas e valores morais
(respeito, justia, honra, amor, liberdade, solidariedade, etc). Para os humanistas, os seres
humanos so os responsveis pela criao e desenvolvimento destes valores, e no Deus.
Com a valorizao do homem, ele tem que buscar uma formao, se constituir enquanto
humano. No se pensa mais o destino dos homens enquanto predestinado; ele tem que, agora,
se educar e cuidar de si o melhor possvel.
Cessa a interferncia da Igreja na cincia e na literatura: agora se podia estudar o corpo
humano a fundo, os astros e a natureza e tudo o mais que o homem se arriscasse a querer
conhecer e dominar.

O HOMEM SENTE-SE LIVRE; MAS EST PERDIDO

Ele tenta descobrir, definir o que bom e mal; assim se cria o campo da moral. O homem
comea a julgar-se como Deus todo poderoso e como se achasse que o mundo estava a
seu dispor: as coisas (inclusive o corpo humano) comeam a ser vistas e tratadas como
objetos.
H uma ambivalncia: ao mesmo tempo em que se sente livre para se tornar o que quiser; o
centro de tudo, ele no nada!! H uma negatividade rondando, o mundo j no fechado,
certo, estvel. O homem tem que tornar-se, constituir-se, mover-se! Assim, advm a iluso, o
erro, as incertezas e as suspeitas...

TODOS ESTES FATORES CONTRIBUEM PARA QUE ELE ENTRE EM CRISE

CAPTULO 4: O ENCONTRO COM A MULTIPLICIDADE


A abertura do mundo propiciou o conhecimento de novas civilizaes, com seus
Diferentes: costumes, lnguas, hbitos alimentares, crenas etc. (pg.25)

Bom exemplo da diversidade da poca so as feiras de rua. Elas j existiam na Idade Mdia,
mas em tal perodo, no reuniam a diversidade cultural do mundo. Somente no Renascimento,
com o surgimento das rotas de comrcio e da expanso martima que foi possvel o contato
com novos mundos e diferentes culturas.

Imaginemos as feiras renascentistas:


- alimentos diferentes, desconhecidos; novos sabores assim como exticos temperos.
- novos tecidos e tinturas influenciam as roupas e a arte local.

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- so trazidos animais e pessoas de diferentes lugares do mundo (negros; asiticos).
Assim, a feira contm um elemento de festa popular, desordem e gritaria diante de uma
abundncia de mercadorias nunca antes vistas!
O difcil e significativo deste momento, era a atribuio de valor a cada coisa:
- Quanto vale um cocar indgena? Que valor ele tinha em seu contexto original? Quanto vale
uma esttua que representa uma divindade de certa cultura? Como crer na fidedignidade do
produto oferecido?
Difcil encontrar referncias seguros! O que pensar diante dos relatos dos viajantes sobre as
coisas incrveis que viram? Outros Pases? Povos? Culturas? Como distinguir relatos
confiveis de outros fantasiosos e mentirosos? A descrio de um tamandu parecer to
absurda ou possvel quanto a de um drago do mar!

Quais efeitos o encontro com a multiplicidade e com a diversidade no Renascimento, causaram


no homem?

O AUTO QUESTIONAMENTO

- Afinal: quem sou eu? (o eu descobre o outro)


- O que certo? O que errado?
- Vivo da melhor forma?
Isto se agrava ainda mais quando o homem se depara com novas crenas e religies!

Duas atitudes bsicas so adotadas:

1) Se o outro pensa de maneira diferente da minha, ele est errado.

Vamos catequiz-lo, conduzi-lo verdade!


Caso ele se recuse? Meios mais efetivos poderiam ser usados! (a conquista da Amrica e a
catequizao dos ndios so bons exemplos do extermnio massivo de culturas).

2) Atitude auto-crtica perante o confronto com outras crenas

Questiona-se a prpria verdade, no para substitu-la, mas para tom-la no mais como nica,
mas como uma dentre as possveis.

Ou ambas as verdades so vlidas ou ambas invlidas.

Todorov: para ele, tanto os espanhis quanto os nativos, tinham uma enorme incapacidade de
entrar em contato um com o outro. Cada um tomava o outro de modo auto-referente. Por
exemplo, os Astecas julgavam Cortez sendo um Deus e imperador, cujo retorno estava
previsto. E os espanhis julgavam os nativos como objeto desumanizado, a ser escravizado ou
morto.
A vitria dos espanhis teria se dado por sua maior habilidade em entender o modo de pensar
do outro, tirando proveito disso. O mais importante fator de dominao do europeu sobre o
mundo foi sua capacidade de dissimulao e de mentir.

EXPRESSES ARTISTICAS:

Msica Polifonia

O termo significa muitas vozes ( como se o coro em unssono do gregoriano se tivesse


estilhaado): cada voz canta uma melodia diferente e por vezes, at mesmo uma letra
diferente! Podem ser quatro ou mais vozes, que geram um efeito ruidoso, pouco musical.
Bastante influenciada pelas feiras e diversidade existente. Atravs dos sculos, cresce a
capacidade dos compositores de harmoniz-las.

Pintura Bosch e Arcimboldo - arte retrata a diversidade e os efeitos da fragmentao, onde a


ordem das coisas no parece mais possvel. (pg 29).

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Leonardo da Vinci - Os pintores comearam por se concentrar na possibilidade de
individualizao: ou seja, pintam rostos. Os pormenores eram registrados fielmente. Surgem os
retratos. Mona Liza o melhor exemplo.

Literatura Franois Rabelais

Percebe-se a valorizao do riso e de toda forma de prazer corporal, em confronto com a


tendncia nascente (e que dominar o sculo XVII) de s se respeitar a seriedade, a conteno
e a mente. Ao mesmo tempo, vemos a valorizao renascentista da cultura greco-romana. (pg.
31 e 35).

CAPTULO 5: OS PROCEDIMENTOS DE CONTENO DO EU

Autocontrole - necessrio CONTER o EU. O mundo est disperso e fragmentado, sem


referenciais seguros. Ao mesmo tempo, o ser humano est sendo valorizado e, agora
responsvel por se construir, por estabelecer valores que o guiem. imposto ao homem,
escolher o seu caminho! Essa escolha implica em uma construo de identidade e isto exige
um esforo brutal!
Iro surgir mecanismos para o domnio e formao do eu. justamente na formao destes
novos modos de ser, que poderemos comear a reconhecer os rumos que levaro Psicologia
(pg. 36). as experincias subjetivas (... ) que se converteram em objeto de um saber e
interveno psicolgicos, devem sua emergncia tanto s vivncias de diversidade e ruptura,
como s tentativas de ordenao e costura. Ou seja, o individuo surge, nasce da disperso e
traz uma ciso interior inscrita em sua natureza (liberdade/submisso).

Santo Incio de Loyola teve papel fundamental em propiciar ao homem renascentista, ordem,
conteno: a constituio de uma identidade coesa, que no se deixasse levar pela disperso.
Fez o pensamento religioso adaptar-se aos tempos, produzindo procedimentos para a
afirmao da identidade sobre a disperso do sujeito, guiando-o de volta para Deus.

Exerccios Espirituais: o homem livre para ser o que quiser, mas est perdido! Ele precisa
reencontrar o caminho do bem, dirigindo sua livre vontade para ele. Mas ele no sabe como
fazer isso. Ento, ele precisa de um manual de instrues, uma tcnica para dirigir sua ao.
Escreve os Exerccios Espirituais, em que prope uma srie de procedimentos, com a durao
de 28 dias, cujo cumprimento rigoroso dever levar o praticante Iluminao. (Militar antes de
se converter...)

Para Santo Incio de Loyola, a liberdade humana reconhecida enquanto causadora da


perdio humana. Ento, a salvao humana s se dar se o homem abrir mo dessa
liberdade, transferindo-a a autoridade religiosa, com toda boa vontade, determinao e
disciplina. A submisso do sujeito deve ser total; esse o preo a se pagar pelo repouso numa
certeza sem conflitos.
Atravs dos Exerccios Espirituais, que o praticante realizar durante 28 dias, ele chegar
salvao. Se ao final do 28 dia, ele no alcanar a iluminao isso no se deve a uma falha
nos mtodos, mas sim pouca f e fraqueza da vontade do exercitante. Percebe-se Forte!

3- Relao entre Santo Incio de Loyola X Psicologia de Auto-Ajuda:

A crena na liberdade humana absoluta, que diz que podemos atingir qualquer que seja nosso
objetivo, envolve um forte sentimento de culpa. Se somos o que fazemos de ns, a infelicidade
na qual nos encontramos foi produzida por ns, ns a merecemos. Pensemos em um ttulo: S
gordo quem quer. Nele podemos perceber que, o nico determinante que parece ser levado
em conta, a vontade, o desejo do sujeito. Eles desconsideram todos os outros determinantes,
como o histrico, o social, o gentico, etc.

Maquiavel seguia tambm o procedimento de afirmao do sujeito, mas de forma mais cruel.
Foi tomado como imoral e desumano (de seu nome deriva o adjetivo maquiavlico). Mas para
entend-lo um pouco melhor, necessrio inserirmos seu discurso no contexto de crise da f

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em um poder transcendente e entendermos o medo da dissoluo, que assolava o homem da
poca. (pg.44 e 45).
Em sua obra O Prncipe, ele parte do principio de que o mundo (o povo) volvel, egosta,
mau. Sua grande preocupao a fragmentao da Itlia e sua invaso por brbaros. Por isso,
necessrio que se faam homens fortes, corajosos, destemidos. O governante deve se
afirmar mesmo que fora, para evitar a disperso. O poder tem que ser centralizado. Para
tanto, vale tudo, mesmo que matar a quem quer que represente uma ameaa ao poder. O
princpio exaltado o da afirmao do poder.

Semelhanas entre Maquiavel X Santo Incio: Um afirma o valor do humano e o outro, o


retorno a Deus, mas ambos crem na necessidade de afirmao do sujeito atravs de
procedimentos radicais e estreitos. A diferena essencial que: Santo Incio pensa sua obra
acessvel a todos os homens, enquanto Maquiavel, ao menos nessa obra, refere-se a
afirmao de um nico sujeito, em detrimento dos demais. Com Maquiavel estamos diante de
um mundo sem ideal no h apenas o elogio do homem, como no inicio.

CAPTULO 6: A POSIO DE CRTICA A APARNCIA

A tendncia glorificao do eu no absoluta. A Modernidade contm tanto procedimentos


para a construo do eu quanto para a sua desconstruo. Esta posio possui relaes
complexas com o humanismo. Em um sentido, afirma-o, em outro, arrasa-o.
Montaigne - Diante da instabilidade e insegurana de tudo, acaba por fazer renascer o
ceticismo. No podendo confiar ou acreditar em nada, ele se retira da vida social e isola-se,
passando a escrever durantes anos at o fim de sua vida, sua famosa obra Ensaios. No se
trata apenas de um livro, mas da prpria formao do sujeito Montaigne. Ele descreve a si e s
suas experincias pessoais, copia e cita trechos de seus autores favoritos e afirma que escreve
o livro apenas para si e seus amigos. A escrita um momento de interiorizao, de digesto de
suas experincias. como se Montaigne sentisse que j no faz mais parte do mundo; ele se
torna ou pensa como
se fosse um ponto de vista alheio, do qual possvel realizar a crtica do mundo, nele no se
incluindo propriamente. Este seria um dos pontos mais altos de autonomia a que poderia
aspirar o eu. Ele tambm admite a diversidade, buscando-se afirmar enquanto ser particular.
Surge assim, o que chamamos de mundo interno ou privacidade; o universo de nossos
pensamentos, fantasias, projetos, encanaes, auto-tormento, etc...
Esta introspeco conversa proveitosa consigo mesmo considerada uma das grandes
caractersticas da Modernidade ocidental.

Shakespeare: Em 1600, surge uma das obras mais importantes j escritas: Hamlet. O livro
recheado de monlogos que expressam uma caracterstica essencial da Modernidade: a
interioridade. A conscincia de si traz ao homem a conscincia de sua vaidade e um
distanciamento melanclico da experincia imediata. Hamlet coloca-se tambm em uma
posio alheia ao coletivo, ao que se espera de um prncipe; ele se recusa a ocupar o papel
que lhe reservado, preferindo ser autor de si mesmo. Temos ao mesmo tempo crtica e
construo do homem da Modernidade.
Outro exemplo; seria Erasmo de Rotterdam, em seu livro O Elogio da Loucura. Nele, o autor,
que ligado Igreja, tinha a inteno de fazer um apelo por reformas na burocratizao e
hipocrisia da Igreja. Mas ele vai alm. O texto arrasa qualquer idealismo sobre a bondade
humana e seu amor pelos demais. Se no conhecssemos o autor, ns o imaginaramos como
o 1 ateu confesso. (p.50 e 51)
Usando o humor, Rotterdam vai desconstruindo todo um sistema de valores tomado como
bvio. Desnaturaliza os costumes tomados como naturais. Seus textos tambm arrasam
qualquer idealismo sobre a bondade humana e seu amor pelos demais, o casamento etc... Ele
tambm escreve um manual de boas maneiras, aconselhando-nos a como lidar com a
glutonice, a necessidade de arrotar, soltar gazes, etc...
Nosso riso frente leitura desses velhos manuais nos mostra o quanto o principio que os rege
foi eficaz e age em ns; as normas que nos indicam que as funes corporais devem ser
ocultas so absolutamente automatizadas.
Esta modelagem dos comportamentos ocorreu entre os sculos: XVI e XVII quando se
produziram cdigos de insero social e seu no cumprimento era acompanhado pelas
acusaes de doena, crime, levando excluso do convvio social.

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CAPTULO 7: O DISCURSO DO MTODO DESCARTES (SC.XVII)

O EU CHEGA AO PONTO MXIMO DE AFIRMAO

Ao eu ser atribuda uma posio transcendente ao mundo material; com isso, nascer o
projeto da produo de um conhecimento objetivo, neutro, independente da subjetividade: a
cincia.

O sc. XVII tentou organizar racionalmente a desordem do sculo anterior. Os filsofos


procuram criar um mtodo para a compreenso do mundo em sua totalidade. Dada a
insegurana do ceticismo, necessrio encontrar algum ponto de referncia confivel sobre o
qual edificar a existncia. A razo humana buscar encontrar a ordem das coisas para domin-
las e, sobretudo, dominar a si mesma.
Assim como Santo Incio; Descartes acredita que o caminho para a verdade acessvel a
qualquer pessoa, pois todos so livres para dirigir sua vontade ao caminho correto. A diferena
que:
Em Santo Incio: a verdade Deus e o caminho a meditao.
Em Descartes: ele refere-se verdade enquanto tal e o caminho encontra-se no uso correto
das leis matemticas e geomtricas.

DESCARTES
- O filsofo mais expressivo e um dos fundadores da Modernidade.
- Seu pensamento associa-se a origem do Iluminismo e, posteriormente, da cincia.
- H crticos que o tomam como o criador de um racionalismo exagerado.
- Juntamente com Plato, o maior representante da filosofia da representao, que exclui o
corpo e seus impulsos, pretendendo que o mundo seja totalmente racionalizvel, submetido a
sries de causa-efeito.

SEU CONTEXTO DE VIDA


- Nasce em 1596, no meio da efervescncia, do caos do Renascimento.
- Com dez anos, ingressa em um colgio de jesutas, ou seja, sob a orientao do pensamento
de Santo Incio.
- Para onde quer que olhasse, tudo o que via era desordem e dvida. Passa a vida toda em
busca de uma referncia segura, sem t-la encontrado. (Cada filsofo dizia uma coisa, sem
nunca entrar em acordo com outros; cada livro informava diferentemente; cada cultura tinha
suas leis prprias, e algo que fosse considerado certo aqui, poderia ser considerado errado em
uma cidade vizinha).

A PARTIR DE TANTA INCERTEZA,


- Encontra uma soluo: inicia um processo de dvida metdica, ou seja, ele se props a
refletir sobre cada coisa que h no mundo, procurando saber se ela lhe poderia fornecer uma
verdade segura. Uma vez encontrado um ponto de referncia, tudo mais deveria vir por
deduo. Para distinguir o certo do errado, fez o seguinte: quilo que fosse falso, ele
consideraria falso; quilo que fosse incerto, ele consideraria igualmente falso. Apenas algo
realmente seguro poderia passar por seu crivo.
- Queria chegar ao conhecimento verdadeiro! Para isso interrogou tudo e todos: os
especialistas, as leis e regras morais, a si mesmo (seus rgos do sentido, seus sentimentos,
suas sensaes de ter certeza sobre algo) e viu que no podia confiar verdadeiramente em
nada. Quando tudo levava a crer que ele ficaria to ctico quanto Montaigne, ele d seu pulo
do gato. (pag. 64)
- Depois de duvidar de tudo, diz que, todas as coisas que tomou como objeto de seu
pensamento eram de fato incertas, mas que algo lhe parecia indubitvel: enquanto duvidava,
seguramente existia ao menos a atividade de duvidar e se havia esta ao, ela deveria ter um
sujeito, um eu pensante. Assim ele conclui: diante de toda a dvida do mundo, o nico ponto de
segurana e referncia que temos o de um eu, no enquanto corpo, pois sua existncia
tambm foi colocada em dvida, mas um eu puramente pensante, uma alma racional capaz de
produzir representaes corretas do mundo. Da a famosa frase: EU PENSO, LOGO
EXISTO (pg.65 e 66).

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O PONTO MXIMO DO HUMANISMO - Enquanto valor do homem no mundo e sua posio
enquanto centro.

O HOMEM J ERA CONSIDERADO O CENTRO DO MUNDO; AGORA ELE MESMO TEM UM


CENTRO SUA RAZO, SUA AUTOCONSCINCIA.

Posio de Descartes em relao a Deus:


Sendo imperfeitos, devemos ter sido originados de um ser perfeito, em muito superior a ns.
Assim, ele deduz a existncia de Deus, de nossa imperfeio. Mas Deus j no o fim do
caminho, para onde tudo tende, mas ele seria um passo em meu caminho, uma garantia para
as idias evidentes que tenho em mim. no eu que tudo se encerra.

CONCLUINDO - O eu ser a nica referncia estvel e dar origem a todo o projeto cientfico.
O homem sente-se agora seguro para alcanar um conhecimento objetivo do mundo. A
verdade no ser mais procurada nas escrituras sagradas ou em iluminaes msticas. O lugar
da verdade o eu e no mais textos ou representantes do sagrado. A Modernidade se ergue
diante da descrena progressiva da possibilidade de acesso imediato a qualquer
transcendncia. S poder ser considerado verdadeiro aquilo que passou pelo crivo da
observao e razo humanas.

CAPTULO 8: O EU E O NO EU
Estudaremos aqui, o surgimento de uma zona de excluso representvel pela loucura ou pela
natureza animal do homem. Sc. XVII
Surge nossa forma atual de relao com a loucura: como se a loucura tivesse surgido a partir
de tal sculo. Isso no significa que, antes disso, no houvesse pessoas que alucinavam ou
que fossem descontroladamente violentas; a questo que antes do sc. XVII, a forma de se
compreender o que se passava com essas pessoas, era diferente.

Antes do Sc. XVII


No havia o medo que temos hoje do louco. No havia a ideia de que isso fosse doena e,
principalmente, no existia a idia de que ele devesse ser afastado do convvio social e isolado
em um hospcio.
Em determinadas culturas, o louco foi tomado como um visionrio: como aquele que
transcende a experincia imediata e entra em contato com outras dimenses da verdade,
comunicando-a aos demais. Foi ainda considerado possudo pelo demnio ou simplesmente
como algum bobo.
O principal observar que, at o sc. XVII, a perda da razo por um homem no produzia o
efeito de medo que passou a gerar nas pessoas a partir de ento.

Por que surgiu o medo da loucura?

Parece que o seguinte aconteceu: no mundo medieval, a garantia sobre a ordem do mundo e
de todas as coisas, era dada por Deus. Se o homem perdia a razo, via coisas que ningum
mais via, ou pensava o que ningum mais pensava este era um problema dele e somente dele;
isto no afetava as outras pessoas! Achavam que ele poderia ter sido possudo pelo demnio.
As pessoas tinham medo de ser possudas tambm, mas a loucura no afetava a crena em
Deus e as verdades sustentadas na poca.
Depois de Descartes - A situao mudou completamente: Ele introduz a idia
de que, a nica garantia e referncia do homem, a sua crena em um eu pensante, objetivo
e consciente. A partir desse momento, qualquer coisa que pudesse pr em questo a
estabilidade e a lucidez do eu, era considerada altamente ameaadora.

Toda a estabilidade do mundo morava na identidade do eu. Era preciso criar mecanismos para
afirm-lo e defend-lo de qualquer coisa que pudesse amea-lo em sua estabilidade.

A partir do sc. XVII


A sociedade vai afastar o louco do convvio social; este afastamento parece servir mais aos
outros, ditos normais, do que aos loucos. No h qualquer perspectiva de tratamento: eles
eram isolados por medo da loucura ser contagiosa.

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Foucault conta que os primeiros hospcios eram os antigos leprosrios remanescentes da
Idade Mdia, o que nos leva a perceber a estreita associao feita com aquele mal terrvel e
contagioso.

COMO O LOUCO SER TRATADO?

- Ser tratado como um animal,


- Como algum que perdeu sua alma, pois esta se identifica com o eu e sua racionalidade.
- No se pode pensar em um eu louco; se h loucura, o eu submergiu.
- Se h loucura o eu no pode ser responsabilizado, pois ento, j no existia mais eu.
- A loucura aniquilava o eu.
- No havia razo relativa: ou se era so e dono de seu eu; ou se era louco e alienado
absolutamente.

Pode-se concluir que a representao moderna de loucura relativa ao momento de maior


afirmao do eu, enquanto sujeito consciente e livre para conhecer a verdade.

TOMAS HOBBES

Este filsofo, em sua obra Leviathan, sistematiza idias a respeito da natureza humana e do
Estado. Assim como Descartes ele acredita que o homem deve seguir o caminho da
racionalidade. O eu social impe-se sobre a natureza humana que
deve ser dominada totalmente. Ele se diferencia dos demais filsofos da poca por sua viso
assustadora da natureza humana.

No livro Do cidado, ele traa um perfil do que seria o homem fora da sociedade, em um
virtual estado de natureza. Neste estado puro, ou seja, na ausncia de um poder ou de
compromissos entre os homens que determinassem o que pertence a quem, todo homem teria
direito de fazer e de ter tudo o que bem quisesse, pois a natureza deu a cada um o direito a
tudo. E o que o homem naturalmente buscaria?
Ele procuraria o que bom para ele, evitando o que fosse mau. (pg. 70).

A busca de um bem para si mesmo

A busca no pelo bem comum. Com a progressiva importncia atribuda ao eu, a busca agora
a do bem para si. Para Hobbes, o homem egosta e movido pela busca do prazer e pela
fuga dos perigos da morte. Isto faz com que ele seja violento e promova guerras, impondo-se
sobre os demais.
Alguns homens se contentariam em ter apenas o que lhes fosse necessrio, permitindo aos
outros o mesmo. Mas, outros, movidos pela vanglria e ganncia, procurariam sobrepor-se aos
demais, provocando inevitavelmente o conflito e a vontade de ferir.
Acredita que o homem teria eternamente, inclinao para aumentar o seu poder:
- No 1 homem, esta inclinao serviria sua auto defesa, qual todos tem direito.
- No 2 homem, serviria sua vanglria.
Assim, ele conclui que por esses motivos, teramos sempre, uma eterna guerra de todos contra
todos.
Ele nos mostra um paradoxo fundamental entre as duas mximas da natureza humana:
Sobreviver X Desejo de apropriar-se de tudo por vanglria.
Explica que a sociabilidade no faz parte da natureza humana. E que os motivos que levam o
homem ao convvio social, seriam os seguintes:

1) Atravs deste convvio almejada a obteno de algo proveitoso para si (ou seja, por
interesse em algo que o outro tenha ou possa propiciar a quem se une a ele)
2) E pelo medo recproco que sentem uns dos outros.
Por que os animais convivem em harmonia, mesmo no tendo um governante?

Explica:

Diz ele: nos homens h disputa por honra e precedncia vanglria, o que gera dio e inveja.

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Nos animais, o bem-comum no se diferencia do particular, justamente por no poderem
utilizar-se da razo e, assim, no serem aptos em distinguir dano ou injria, o que faz com que
no censurem ou critiquem seus semelhantes. Diferente dos homens que, por poderem utilizar
a razo e a arte da palavra, podem fazer maus usos destas habilidades e assim, promover a
discrdia e a guerra.
Esta anlise de Hobbes surpreendente! Pois, aquilo que caracteriza a natureza humana
sua razo, sua fala e sua nsia por glria, so justamente o que o torna inapto para a vida
social.
Por isso, para Hobbes, uma paz duradoura s pode ser conquistada por um esforo metdico
da razo que teria de ser mais forte do que as paixes e, a constituio de um poder
centralizado e coercitivo que pudesse reprimir as inclinaes individuais.
Para isso, preciso uma lei clara: que os homens renunciem ou transfiram seus direitos a
todas as coisas, para que se possa chegar paz. Mesmo que no haja um Estado constitudo,
possvel a realizao de acordos entre indivduos. Transferir significa declarar a outro que
no se vai mais resistir a ele naquilo de que se trate.

O ato de dois, ou mais, que mutuamente se transferem direitos, chama-se contrato.


Assim Hobbes cria o conceito de contrato. Isto pode estabelecer a paz entre algumas pessoas,
mas insuficiente para a garantia de uma paz generalizada. Por isso necessria a
constituio de um ESTADO CIVIL - Para que haja a instituio do Estado, necessrio que a
maior parte dos homens transferem seu direito natural a tudo, a um soberano, ou a uma
assemblia, que tero a funo de juiz e legislador, e definiro o que bom ou mau e o que
cabe a cada homem.

Em um Estado assim constitudo, no h lugar para vontades (aes) particulares. Ao Estado


cabe a funo de conter as vontades individuais, como nas margens de um rio contm suas
guas, evitando que elas se dispersem.

Hobbes x Descartes; apesar de terem pontos em comum, sobretudo a crena na possibilidade


de um autodomnio completo pela razo, o princpio de Hobbes justamente o de no
desprezar a animalidade do homem. (pg. 74).

CAPTULO 9: OS MORALISTAS DO SCULO XVII - A valorizao do eu livre e indeterminado


impe a tarefa de sua formao. Sua educao implicar no aprendizado e adaptao a
determinadas normas de conduta. O comportamento humano passa a ser alvo de uma
observao rigorosa.

Na medida em que a referncia moral vai gradativamente deixando de ser a Igreja,


na prpria sociedade que se produziro normas e mecanismos de vigia sobre seu
cumprimento.

Surgem assim os:


MORALISTAS: pessoas dedicadas observao do comportamento humano; trata-se de uma
srie de autores que, atravs de uma observao apurada sobre os costumes e motivaes
humanas, procuram codificar as regras de conduta do ser humano. O termo ainda se aplica a
autores que denunciam as hipocrisias e farsas na ao de muitos homens.
No que diz respeito ao controle do comportamento, que mantm alguma relao com os
procedimentos de controle a que nos referimos atravs de Santo Incio e aos manuais de boas
maneiras criados no sculo XVI.
Vamos exemplific-los, atravs de dois moralistas que eram bastante diferentes entre si:
LA FONTAINE

Conhecido como fabulista mas, atualmente, sua obra tem sido associada, de forma errnea,
literatura infantil. Isto, pois ele pretendia com suas fbulas, atingir adultos tambm. Suas
fbulas sempre contm uma moral da histria, de contedo exemplar. Ele mostra como
comportamentos considerados bons moralmente (hoje diramos politicamente corretos) so
recompensados, enquanto que os maus so punidos. Assim, podemos perceber que, por trs
de sua obra existe uma determinada concepo de certo e errado que ele vai transmitindo e
impondo. nesse sentido de formao moral que ele passou a ser lido para crianas. (pg.77 e
78)

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bastante visvel o tom de crtica irnica presente nas fbulas, mas La Fontaine cuidadoso,
no denuncia frontalmente ningum; bem diferente do prximo moralista...

LA ROCHEFOUCAULD

Leva suas crticas a pontos cruciais. Ele escrevia em forma de mxima, um texto pequeno,
em geral de um nico pargrafo, que funciona como um provrbio. Escreve centenas delas,
mas suas idias acabam todas retornando a um mesmo tpico: a vaidade humana
considerada por ele, o motor da vida de todos os homens. Em outras palavras; o amor ao seu
prprio eu. Neste sentido, o eu no seria neutro, como pretende Descartes, mas sempre
interessado e desejante, o que colocaria em cheque o projeto cientfico.

Ele segue a mesma linha de Rotterdam e Shakespeare; algum que denuncia com humor
irnico, o quanto o eu pretensioso e iludido sobre si. Suas denncias so arrasadoras, mas
altamente divertidas. Sua principal obra, Mximas e reflexes diversas, era uma das leituras
favoritas de Nietzsche. (pg. 79, 80).

Concluso:
Podemos considerar o sc. XVII como o primeiro e aquele em que mais apresentado como
tema a afirmao e construo do eu, quer para lev-lo a seu ponto mais alto (com Descartes),
quer para denunciar esse novo soberano (Hobbes e La Fontaine, de modo mais sutil e La
Rochefoucauld, descaradamente).

CAPTULO 10: O PBLICO E O PRIVADO

Sc. XVII Considerado o sculo da inaugurao da Modernidade, o eu foi considerado como


centro do mundo.

Sc. XVIII Partamos de um tema clssico na histria deste sculo: A relao entre as esferas
pblica e privada.

Sc. XVIII o eu deixa de ser tomado como totalidade e, cada vez mais, tomar o aspecto de
uma apresentao social, uma auto-imagem cultivada e civilizada que encobre, no entanto,
algo mais que habita e constitui as pessoas, mas que elas procuram manter em segredo. Ou
seja, este ser o espao da privacidade, (possvel quando termina a crena no Deus
onipresente e onisciente).

A esfera privada abarcar todo um universo de desejos e pensamentos anti-sociais, que devem
ser ocultos pelas boas maneiras e pela etiqueta. Ao mesmo tempo em que considerado o
sculo das luzes, com os desdobramentos do racionalismo cartesiano, ele tambm o sculo
do artifcio: por exemplo, as roupas da corte eram altamente rebuscadas, cheias de adereos e
armaes, de forma que dificilmente podia-se saber como era o aspecto real do corpo que o
vestia. A etiqueta e as regras de condutas tambm estavam em alta, e serviam como hierarquia
entre as pessoas.
Na esfera pblica o respeito desejvel e esperado pelos homens. Deve-se saber manter
segredos e se preservar a privacidade e a intimidade, a todo custo. Isto principalmente para
que a imagem social possa ser mantida imune.

Na Histria da vida privada, h exemplos hilariantes de como se pode pagar um preo alto,
quando a esfera privada vem tona, tornando-se pblica. (Asouade: festa popular de
execrao pblica destinada aqueles que deixaram vazar sua privacidade em pblico.)

Sade (Marqus de Sade) expressa bem o esprito da poca, com uma obra que revela o fim da
possibilidade de se buscar uma fundamentao para a moral apoiando-se na f ou na crena
em um Deus transcendente. De sua sexualidade ele fez uma tica, esta tica ele manifestou
em uma obra literria (...) (Definio de Simone de Beauvoir pg 85). Viveu no Sc XVIII O
Sc das luzes no qual a razo, livre de Sade qualquer influncia moral ou religiosa, estendeu-
se sobre todo e objeto, inclusive sobre si mesma.

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Um homem de seu tempo, mas, que em certo sentido, foi alm: questionou a moral a tal ponto,
que se projetou nos sculos seguintes como um pensador ainda original.

Apenas duas de suas obras sero analisadas: A Filosofia na Alcova e Os infortnios da


virtude. (Pg 86). Todo principio moral universal uma grande bobagem, pois como no
acredita em Deus, no h para ele ningum que sustente uma conduta necessria. Se a virtude
se apia na religio, ento ela no se apia em nada, uma vez que no h Deus.

Ele acredita que s podemos nos basear na natureza, qual o homem pertence, exatamente
como todos os outros animais e a nada mais.

A IMAGINAO PARA SADE

A felicidade, para ele, no pode ser buscada em uma referncia externa, mas sim nos
caprichos da imaginao, contra os quais nenhum limite possui legitimidade para impor-se.
Como ele escreve em seu livro: Fda, Eugnie, Fda pois, meu caro anjo; teu corpo pertence
s a voc; no ningum alm de voc no mundo que tenha o direito de gozar dele e o fazer
gozar como bem te parea

Acredita que o homem s pode ser feliz seguindo sua imaginao. Realiza uma clara distino
entre fantasia (sinnimo para ele, de imaginao) e o objeto em que ela se realiza. A fantasia
ocupa um lugar privilegiado na obteno de prazer. na fantasia que a particularidade dos
apetites se apresenta, ela a natureza de cada um. a fantasia tornada ato que produz o
gozo. (pg. 88)

A partir disso tudo; poderamos pensar que Sade pregasse uma revoluo nos costumes, j
que no haveria mais qualquer fundamento legtimo para a moral. Mas no isso que vai
acontecer; Sade diz que:
Se sassemos por a mostrando todos os nossos ntimos desejos para o mundo, seramos
presos ou mortos, o que seria uma grande estupidez. Assim, ele prega uma hipocrisia social:
quando estamos em pblico, devemos jogar o jogo social manter as aparncias; pagar
impostos, cumprir com as obrigaes civis e mantermos um comportamento adequado aos
padres de nossa cultura: porm, quando retirados vida privada, a sim poderamos fazer o
que bem entendssemos, realizando todos as nossas fantasias

O pensamento de Sade amoral (no possui nenhum critrio moral), pois desqualifica toda
tentativa de fundamentar um critrio absoluto de moral. Depois dele, a moral passou a ser
fundamentada em valores propriamente ligados convivncia humana (e no mais nos
indivduos).

Monzani, estudioso de Sade, busca retirar o estigma que ronda a obra de Sade, demonstrando
que ele fez parte de uma outra corrente da Modernidade, que no a cartesiana.
Monzani diz que o homem da Modernidade dominado por seu desejo. O homem sempre
buscou o bem para si: na Idade Mdia, o bem era identificado com os ideais religiosos, nicos
para todos. Com a perda destes valores, a busca do bem perde seu objeto absoluto e passa a
ser a procura de um bem para si e ela toma a forma de busca pelo prazer. Esta seria outra via
para entender o nascimento do individualismo e da valorizao absoluta do eu.
Para ilustrar musicalmente a oposio entre mundo pblico e mundo privado, pensemos em
MOZART.
Boa parte de suas obras composta por peas leves, gostosas, facilmente recordveis; ele
compunha para a corte e devia fazer msicas agradveis. Por outro lado (e Mozart tem vrios),
sua obra possui tambm momentos de inspirao profunda e densa, quase romntica. Peas
essas que exigiam maior concentrao do pblico e no se prestam a concertos em parque.
Nelas, est contida a vida mais ntima, privada, de Mozart.

CAPTULO 12: A AUTO CRTICA DA RAZO

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No interior do prprio Iluminismo, surge um movimento de auto crtica s possibilidades da
razo alcanar o conhecimento, a verdade plena: ela se tornar objeto de investigao (ser
posta em cheque). A razo.

IMANNUEL KANT

Grande filsofo; faz com que o prprio pensamento seja tomado como objeto de investigao:
neste movimento reflexivo (a razo pensando sobre si prpria), ele quer
investigar as possibilidades, os limites da razo, impostos por sua prpria constituio,

Em sua principal obra, Crtica da razo pura, chega a concluso de que o pensar
organizado por categorias, estruturas que organizam tudo o que nos chega do mundo.
Exemplo: a categoria da relao causa e efeito, leva o pensamento a crer que, quando um
evento seguido por outro, o 1 a causa do 2, mesmo que eles sejam independentes.

Neste sentido, todo o nosso conhecimento sobre o mundo seria condicionado e formatado por
nossas estruturas cognitivas; pelo que somos capazes de aprender. Assim, ele conclui que
nunca temos acesso coisa em si, mas apenas a fenmenos.
O mundo tal como somos capazes de apreend-lo, como se d para ns. Kant no duvida da
existncia das coisas em si, exteriores ao homem, mas diz que o Eu
Pensante, jamais poderia ter acesso a elas.
Isso no significa que a razo intil ou que se deva deixar de procurar compreender o mundo.
Mas sim, que a razo deve aprender a manter-se em seus limites, dentro dos quais poder
produzir um conhecimento confivel. A razo deve abster-se de questes transcendentais,
como a existncia de Deus e da alma; deve manter sua rea de ao no limite dos fenmenos,
quilo de que temos uma apreenso direta.
Sua tarefa deve ser mais humilde; ao invs de chegar verdade absoluta, ela deve procurar
produzir hipteses, modelos tericos atravs dos quais seja possvel organizar e dar sentido
aos fenmenos.
Pensando assim, conclui que:
Toda teoria necessariamente uma criao humana provisria, que a qualquer momento pode
ser superada por outra que abarque e d conta de um maior nmero de fenmenos; este
movimento infinito.
Os princpios a que se chega no possuem o carter de absoluto. Eles so relativos, ou melhor,
provisrios, e apontam para um limite circunstancial da razo, que podero ser abandonados e
ultrapassados. O eu encontra-se em Kant, com uma viso positiva de suas possibilidades, mas
j no onipotente.

CAPTULO 11: TEMPESTADE E MPETO: O ROMANTISMO

ILUMINISMO - Reconhece na razo a essncia do homem e na cultura a sua maior realizao


X ROMANTISMO
A natureza passional seria a essncia humana; percebemos assim, a nsia pelo retorno ao
mundo natural.

FINAL DO SC. XVIII

A vida social urbana e civilizada ser acusada de afastar o homem de sua verdadeira
natureza. O EU passa a ser tomado como mscara que encobre a verdade. Lembremos do
captulo o Pblico e o Privado que mostra bem o aspecto das mascaras sociais.

CONTRA ESTA TENDENCIA DO ROMANTISMO SURGE uma espcie de saudosismo de um


estado natural (sua verdadeira natureza) perdido pelo homem, que
eles anseiam reencontrar. Esta natureza a que se referem altamente idealizada; as pinturas
clssicas deste perodo retratam bem o que estamos falando: podemos
contemplar uma natureza amena e acolhedora, com caractersticas referentes ao jardim do
den. As pinturas mostram passeios no campo que acontecem sempre em um clima ideal,
ensolarado, sem insetos ou outras interferncias.
Neste sentido, o Romantismo surge como um movimento de crtica Modernidade, mais
especificamente como uma crtica ao Iluminismo e ao seu exacerbado racionalismo. Assim,

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eles rejeitam o princpio cartesiano segundo o qual o homem se caracteriza como um ser
pensante ressaltando que a essncia humana est em sua natureza passional.

Formato delicado, buclico, amistoso (o mais comumente retratado e familiar quando


pensamos Romantismo tem as mais diversas formas no movimento Romntico.
uma natureza com aspectos violentos, que ultrapassa a vontade consciente. O eu invadido
por aquilo que ele procura excluir (mundo privado). Da literatura de
Goethe pintura de Turner percebe-se tal aspecto.

NO ROMANTISMO

Aquilo que escondemos o que representaria a nossa verdadeira natureza


Aquilo que se mostrava socialmente para eles considerado falso.
Assim:
O que anteriormente era excludo do eu, no Romantismo se constitui como o mais legtimo e
puro em ns.

O EU DO ROMANTISMO:
Surge a figura de um eu profundo, interior, puro, aqum da corrupo da influncia do meio; h
a crena em uma individualidade absoluta, irredutvel a qualquer explicao ou controle (que
pudessem advir da razo).
O Romantismo realiza uma forte crtica racionalidade, sem escapar ao campo da
Modernidade.
O homem romntico acredita ser nico e suas experincias mais profundas parecem-lhe
incomunicveis e radicalmente individuais. Desta concepo de experincia humana, nasce a
idia de gnio, entendido como um sujeito especialmente dotado de uma caracterstica que
no pode ser transmitida ou aprendida, por pertencer essncia mesma desse indivduo.
Trata-se de um dom, um presente. Este homem no tem opo a no ser viver para a
realizao de seu destino.

Um bom exemplo seria um msico romntico: Beethoven

Ele no se revelou um gnio desde cedo. Foi s quando adulto que sua obra floresceu.
Revelado seu talento, sua obra passou a ser o centro de sua existncia. Um fato trgico
marcou sua vida: ele perdeu gradativamente sua audio. No fim de sua vida, percebe-se
atravs de suas correspondncias que a idia do suicdio lhe ocorreu; porm, esta foi afastada
com a justificativa de que ele tinha uma obra a realizar. Assim, como de praxe no Romantismo
percebemos atravs do ocorrido com ele, que o sofrimento do eu menos importante do que a
realizao de uma causa, desse dom que ele possua.
Consta que foi ele quem criou o mito do maestro atormentado, autoritrio e totalmente
mergulhado na msica. a partir dele que as luzes nos teatros so apagadas e que se exige o
mais absoluto silncio na platia. O fato dele, um dos maiores compositores j existentes, ter
perdido a audio, chega a uma tragicidade pattica, acentuada pelo fato dele ter continuado a
compor e de forma ainda mais intensa. Suas peas mudam bruscamente de andamento,
revezando temas perturbados com melodias suaves; tem-se uma profunda melancolia, de
beleza e profundidade incrveis.
O ttulo deste captulo tambm referencia ao movimento cultural e artstico do final do Sc.
XVIII tempestade e mpeto do qual Goethe fazia parte e que retratava o que j dissemos
acerca do Romantismo: o de seu aspecto introspectivo, passional, amargo, trgico, sofrido, to
bem expressos em sua obra Werther.(p.93)

CAPTULO 15: FIGURAS DO ROMANTISMO NO SCULO XIX

Sc. XIX o Romantismo assume diversos aspectos, todos parecendo criticar os


projetos da Modernidade como a prpria cincia e remeter a algo maior e anterior ao eu.
Aspectos anti-humanistas:
O eu aparece reduzido diante de um elemento maior, como a paixo, uma causa, uma nao,
etc. Ao mesmo tempo, o romantismo foi essencial no desenvolvimento do sentido de

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interioridade e profundidade da alma humana, constituindo-se em uma das bases do que
poderamos chamar de individualismo.

Arthur Schopenhauer

Em sua obra O mundo como vontade e representao constitudo por dois elementos
distintos:
VONTADE: UMA ESSNCIA UNIVERSAL, UMA ENERGIA SUBJACENTE (QUE EST POR
BAIXO DE) A TUDO.

REPRESENTAO: CADA COISA EXISTENTE UMA MANISFESTAO (OU


REPRESENTAO) DA VONTADE.
ELEMENTO ANTI-HUMANISTA

O homem, que acreditava ser a obra prima da criao, centro do universo e dono de uma
vontade consciente, livre para se tornar o que bem quisesse, v-se diante de um despojamento
total de sua importncia: ele no seria mais do que um invlucro que porta a vontade e que
pode ser, sem maiores problemas, substitudo. Esta essncia do mundo escapa totalmente
sua percepo consciente. Teramos apenas acesso aos fenmenos que a expressam. A
existncia humana ganha o aspecto de relativa gratuidade, o que faz Schopenhauer ser
considerado pessimista. (pg.113).
Em relao pintura do sc XIX:

TURNER

Sua obra freqentemente representa a grandiosidade das foras da natureza diante da


impotncia humana. As tempestades no mar so um de seus temas mais pintados; De longe,
sua tela parece abstrata, composta por borres coloridos. Ao nos aproximarmos, podemos
distinguir uma tempestade no mar agitado e coberto pela neblina; na tempestade, podemos por
vezes distinguir um barco, totalmente merc das foras que o dominam. Pode-se estabelecer
uma relao entre suas pinturas e fragilidade da razo humana diante da fria da natureza.
(pg.112)

MSICA ROMNTICA

As msicas que contm elementos do amor romntico.

Nacionalistas: Richard Wagner

PERA

O melhor exemplo de como a msica era utilizada como forma de ao poltica. Em sua busca
por mobilizar o povo alemo, ele no utilizou o discurso poltico ou filosfico, mas sim o de um
espetculo denominado por ele como uma obra de arte total: a pera! Nela, unem-se recursos
literrios, musicais, dramticos e mitolgicos para produzir um efeito de envolvimento e
seduo que possa atingir profundamente a platia. Ele utilizava temas mitolgicos
germnicos, buscando no fundo da alma de cada homem o apelo do originrio.
Outro compositor a expressar o nacionalismo e o amor em sua foi CHOPIN; msica, com suas
polonaises e noturnos. Nele, encontramos ainda o paradigma do romantismo como delicadeza.

LITERATURA: Edgar Alan Poe

Autor americano, que retrata um aspecto do romantismo que ter repercusso mais imediata e
prxima Psicologia: o da idia de nveis de profundidade da alma humana. Poe mergulha na
alucinao e, de l, trs a fonte de sua inspirao. O poema de Poe marcado por uma
profunda melancolia. Como era quase tpico do artista romntico, ele morre antes dos 40 anos.
Um ltimo aspecto referente ao sculo XIX, diz respeito a ele ter sido marcado pelo
conto de terror e pela invaso do lado escuro da alma humana como em Drcula ou
Frankenstein, por exemplo.

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