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Santi, P.L.R.A.
INTRODUO
CAPITULO 1
Msica - Canto Gregoriano: canto em unssono, todos cantam exatamente a mesma coisa.
Sua letra um texto sagrado e j conhecido pelos ouvintes: a reafirmao do j sabido. No
h propriamente uma melodia, no h refro ou passagens bruscas e o ouvinte no consegue
segurar-se em nada. Ele no pode se localizar e no deve prestar ateno ao que ouve. A
leve melodia liga-se ao que h de mais espiritual o sopro da voz, o sublime. Retira-se da
msica todos os seus elementos rtmicos, inclusive os instrumentos de acompanhamento.
EXPRESSES HUMANAS
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CAPTULO 3: O HUMANISMO NO RENASCIMENTO (sc. XV e XVI)
A partir dos seguintes acontecimentos, vamos pensar como tais mudanas influenciaram a vida
das pessoas, a viso que tinham do homem e do mundo.
- a diminuio do poder da igreja. O homem perde seus referenciais! Afinal Deus e a igreja,
assim como o sistema feudal, eram para ele, referncias totais. O homem
renascentista no havia perdido a f em Deus, porm, Deus j no era mais o centro em volta
do que tudo girava; era como se ele tivesse ido para o cu deixando o mundo sob a
responsabilidade dos homens. Se por um lado, na Idade Mdia no havia a
liberdade; por outro era - a crise do sistema feudal fcil compreender o mundo, pois as
referncias eram claras: o certo e o errado j estavam bem delimitados, cabendo aos homens
somente segui-los.
Ele tenta descobrir, definir o que bom e mal; assim se cria o campo da moral. O homem
comea a julgar-se como Deus todo poderoso e como se achasse que o mundo estava a
seu dispor: as coisas (inclusive o corpo humano) comeam a ser vistas e tratadas como
objetos.
H uma ambivalncia: ao mesmo tempo em que se sente livre para se tornar o que quiser; o
centro de tudo, ele no nada!! H uma negatividade rondando, o mundo j no fechado,
certo, estvel. O homem tem que tornar-se, constituir-se, mover-se! Assim, advm a iluso, o
erro, as incertezas e as suspeitas...
Bom exemplo da diversidade da poca so as feiras de rua. Elas j existiam na Idade Mdia,
mas em tal perodo, no reuniam a diversidade cultural do mundo. Somente no Renascimento,
com o surgimento das rotas de comrcio e da expanso martima que foi possvel o contato
com novos mundos e diferentes culturas.
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- so trazidos animais e pessoas de diferentes lugares do mundo (negros; asiticos).
Assim, a feira contm um elemento de festa popular, desordem e gritaria diante de uma
abundncia de mercadorias nunca antes vistas!
O difcil e significativo deste momento, era a atribuio de valor a cada coisa:
- Quanto vale um cocar indgena? Que valor ele tinha em seu contexto original? Quanto vale
uma esttua que representa uma divindade de certa cultura? Como crer na fidedignidade do
produto oferecido?
Difcil encontrar referncias seguros! O que pensar diante dos relatos dos viajantes sobre as
coisas incrveis que viram? Outros Pases? Povos? Culturas? Como distinguir relatos
confiveis de outros fantasiosos e mentirosos? A descrio de um tamandu parecer to
absurda ou possvel quanto a de um drago do mar!
O AUTO QUESTIONAMENTO
Questiona-se a prpria verdade, no para substitu-la, mas para tom-la no mais como nica,
mas como uma dentre as possveis.
Todorov: para ele, tanto os espanhis quanto os nativos, tinham uma enorme incapacidade de
entrar em contato um com o outro. Cada um tomava o outro de modo auto-referente. Por
exemplo, os Astecas julgavam Cortez sendo um Deus e imperador, cujo retorno estava
previsto. E os espanhis julgavam os nativos como objeto desumanizado, a ser escravizado ou
morto.
A vitria dos espanhis teria se dado por sua maior habilidade em entender o modo de pensar
do outro, tirando proveito disso. O mais importante fator de dominao do europeu sobre o
mundo foi sua capacidade de dissimulao e de mentir.
EXPRESSES ARTISTICAS:
Msica Polifonia
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Leonardo da Vinci - Os pintores comearam por se concentrar na possibilidade de
individualizao: ou seja, pintam rostos. Os pormenores eram registrados fielmente. Surgem os
retratos. Mona Liza o melhor exemplo.
Santo Incio de Loyola teve papel fundamental em propiciar ao homem renascentista, ordem,
conteno: a constituio de uma identidade coesa, que no se deixasse levar pela disperso.
Fez o pensamento religioso adaptar-se aos tempos, produzindo procedimentos para a
afirmao da identidade sobre a disperso do sujeito, guiando-o de volta para Deus.
Exerccios Espirituais: o homem livre para ser o que quiser, mas est perdido! Ele precisa
reencontrar o caminho do bem, dirigindo sua livre vontade para ele. Mas ele no sabe como
fazer isso. Ento, ele precisa de um manual de instrues, uma tcnica para dirigir sua ao.
Escreve os Exerccios Espirituais, em que prope uma srie de procedimentos, com a durao
de 28 dias, cujo cumprimento rigoroso dever levar o praticante Iluminao. (Militar antes de
se converter...)
A crena na liberdade humana absoluta, que diz que podemos atingir qualquer que seja nosso
objetivo, envolve um forte sentimento de culpa. Se somos o que fazemos de ns, a infelicidade
na qual nos encontramos foi produzida por ns, ns a merecemos. Pensemos em um ttulo: S
gordo quem quer. Nele podemos perceber que, o nico determinante que parece ser levado
em conta, a vontade, o desejo do sujeito. Eles desconsideram todos os outros determinantes,
como o histrico, o social, o gentico, etc.
Maquiavel seguia tambm o procedimento de afirmao do sujeito, mas de forma mais cruel.
Foi tomado como imoral e desumano (de seu nome deriva o adjetivo maquiavlico). Mas para
entend-lo um pouco melhor, necessrio inserirmos seu discurso no contexto de crise da f
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em um poder transcendente e entendermos o medo da dissoluo, que assolava o homem da
poca. (pg.44 e 45).
Em sua obra O Prncipe, ele parte do principio de que o mundo (o povo) volvel, egosta,
mau. Sua grande preocupao a fragmentao da Itlia e sua invaso por brbaros. Por isso,
necessrio que se faam homens fortes, corajosos, destemidos. O governante deve se
afirmar mesmo que fora, para evitar a disperso. O poder tem que ser centralizado. Para
tanto, vale tudo, mesmo que matar a quem quer que represente uma ameaa ao poder. O
princpio exaltado o da afirmao do poder.
Shakespeare: Em 1600, surge uma das obras mais importantes j escritas: Hamlet. O livro
recheado de monlogos que expressam uma caracterstica essencial da Modernidade: a
interioridade. A conscincia de si traz ao homem a conscincia de sua vaidade e um
distanciamento melanclico da experincia imediata. Hamlet coloca-se tambm em uma
posio alheia ao coletivo, ao que se espera de um prncipe; ele se recusa a ocupar o papel
que lhe reservado, preferindo ser autor de si mesmo. Temos ao mesmo tempo crtica e
construo do homem da Modernidade.
Outro exemplo; seria Erasmo de Rotterdam, em seu livro O Elogio da Loucura. Nele, o autor,
que ligado Igreja, tinha a inteno de fazer um apelo por reformas na burocratizao e
hipocrisia da Igreja. Mas ele vai alm. O texto arrasa qualquer idealismo sobre a bondade
humana e seu amor pelos demais. Se no conhecssemos o autor, ns o imaginaramos como
o 1 ateu confesso. (p.50 e 51)
Usando o humor, Rotterdam vai desconstruindo todo um sistema de valores tomado como
bvio. Desnaturaliza os costumes tomados como naturais. Seus textos tambm arrasam
qualquer idealismo sobre a bondade humana e seu amor pelos demais, o casamento etc... Ele
tambm escreve um manual de boas maneiras, aconselhando-nos a como lidar com a
glutonice, a necessidade de arrotar, soltar gazes, etc...
Nosso riso frente leitura desses velhos manuais nos mostra o quanto o principio que os rege
foi eficaz e age em ns; as normas que nos indicam que as funes corporais devem ser
ocultas so absolutamente automatizadas.
Esta modelagem dos comportamentos ocorreu entre os sculos: XVI e XVII quando se
produziram cdigos de insero social e seu no cumprimento era acompanhado pelas
acusaes de doena, crime, levando excluso do convvio social.
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CAPTULO 7: O DISCURSO DO MTODO DESCARTES (SC.XVII)
Ao eu ser atribuda uma posio transcendente ao mundo material; com isso, nascer o
projeto da produo de um conhecimento objetivo, neutro, independente da subjetividade: a
cincia.
DESCARTES
- O filsofo mais expressivo e um dos fundadores da Modernidade.
- Seu pensamento associa-se a origem do Iluminismo e, posteriormente, da cincia.
- H crticos que o tomam como o criador de um racionalismo exagerado.
- Juntamente com Plato, o maior representante da filosofia da representao, que exclui o
corpo e seus impulsos, pretendendo que o mundo seja totalmente racionalizvel, submetido a
sries de causa-efeito.
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O PONTO MXIMO DO HUMANISMO - Enquanto valor do homem no mundo e sua posio
enquanto centro.
CONCLUINDO - O eu ser a nica referncia estvel e dar origem a todo o projeto cientfico.
O homem sente-se agora seguro para alcanar um conhecimento objetivo do mundo. A
verdade no ser mais procurada nas escrituras sagradas ou em iluminaes msticas. O lugar
da verdade o eu e no mais textos ou representantes do sagrado. A Modernidade se ergue
diante da descrena progressiva da possibilidade de acesso imediato a qualquer
transcendncia. S poder ser considerado verdadeiro aquilo que passou pelo crivo da
observao e razo humanas.
CAPTULO 8: O EU E O NO EU
Estudaremos aqui, o surgimento de uma zona de excluso representvel pela loucura ou pela
natureza animal do homem. Sc. XVII
Surge nossa forma atual de relao com a loucura: como se a loucura tivesse surgido a partir
de tal sculo. Isso no significa que, antes disso, no houvesse pessoas que alucinavam ou
que fossem descontroladamente violentas; a questo que antes do sc. XVII, a forma de se
compreender o que se passava com essas pessoas, era diferente.
Parece que o seguinte aconteceu: no mundo medieval, a garantia sobre a ordem do mundo e
de todas as coisas, era dada por Deus. Se o homem perdia a razo, via coisas que ningum
mais via, ou pensava o que ningum mais pensava este era um problema dele e somente dele;
isto no afetava as outras pessoas! Achavam que ele poderia ter sido possudo pelo demnio.
As pessoas tinham medo de ser possudas tambm, mas a loucura no afetava a crena em
Deus e as verdades sustentadas na poca.
Depois de Descartes - A situao mudou completamente: Ele introduz a idia
de que, a nica garantia e referncia do homem, a sua crena em um eu pensante, objetivo
e consciente. A partir desse momento, qualquer coisa que pudesse pr em questo a
estabilidade e a lucidez do eu, era considerada altamente ameaadora.
Toda a estabilidade do mundo morava na identidade do eu. Era preciso criar mecanismos para
afirm-lo e defend-lo de qualquer coisa que pudesse amea-lo em sua estabilidade.
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Foucault conta que os primeiros hospcios eram os antigos leprosrios remanescentes da
Idade Mdia, o que nos leva a perceber a estreita associao feita com aquele mal terrvel e
contagioso.
TOMAS HOBBES
Este filsofo, em sua obra Leviathan, sistematiza idias a respeito da natureza humana e do
Estado. Assim como Descartes ele acredita que o homem deve seguir o caminho da
racionalidade. O eu social impe-se sobre a natureza humana que
deve ser dominada totalmente. Ele se diferencia dos demais filsofos da poca por sua viso
assustadora da natureza humana.
No livro Do cidado, ele traa um perfil do que seria o homem fora da sociedade, em um
virtual estado de natureza. Neste estado puro, ou seja, na ausncia de um poder ou de
compromissos entre os homens que determinassem o que pertence a quem, todo homem teria
direito de fazer e de ter tudo o que bem quisesse, pois a natureza deu a cada um o direito a
tudo. E o que o homem naturalmente buscaria?
Ele procuraria o que bom para ele, evitando o que fosse mau. (pg. 70).
A busca no pelo bem comum. Com a progressiva importncia atribuda ao eu, a busca agora
a do bem para si. Para Hobbes, o homem egosta e movido pela busca do prazer e pela
fuga dos perigos da morte. Isto faz com que ele seja violento e promova guerras, impondo-se
sobre os demais.
Alguns homens se contentariam em ter apenas o que lhes fosse necessrio, permitindo aos
outros o mesmo. Mas, outros, movidos pela vanglria e ganncia, procurariam sobrepor-se aos
demais, provocando inevitavelmente o conflito e a vontade de ferir.
Acredita que o homem teria eternamente, inclinao para aumentar o seu poder:
- No 1 homem, esta inclinao serviria sua auto defesa, qual todos tem direito.
- No 2 homem, serviria sua vanglria.
Assim, ele conclui que por esses motivos, teramos sempre, uma eterna guerra de todos contra
todos.
Ele nos mostra um paradoxo fundamental entre as duas mximas da natureza humana:
Sobreviver X Desejo de apropriar-se de tudo por vanglria.
Explica que a sociabilidade no faz parte da natureza humana. E que os motivos que levam o
homem ao convvio social, seriam os seguintes:
1) Atravs deste convvio almejada a obteno de algo proveitoso para si (ou seja, por
interesse em algo que o outro tenha ou possa propiciar a quem se une a ele)
2) E pelo medo recproco que sentem uns dos outros.
Por que os animais convivem em harmonia, mesmo no tendo um governante?
Explica:
Diz ele: nos homens h disputa por honra e precedncia vanglria, o que gera dio e inveja.
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Nos animais, o bem-comum no se diferencia do particular, justamente por no poderem
utilizar-se da razo e, assim, no serem aptos em distinguir dano ou injria, o que faz com que
no censurem ou critiquem seus semelhantes. Diferente dos homens que, por poderem utilizar
a razo e a arte da palavra, podem fazer maus usos destas habilidades e assim, promover a
discrdia e a guerra.
Esta anlise de Hobbes surpreendente! Pois, aquilo que caracteriza a natureza humana
sua razo, sua fala e sua nsia por glria, so justamente o que o torna inapto para a vida
social.
Por isso, para Hobbes, uma paz duradoura s pode ser conquistada por um esforo metdico
da razo que teria de ser mais forte do que as paixes e, a constituio de um poder
centralizado e coercitivo que pudesse reprimir as inclinaes individuais.
Para isso, preciso uma lei clara: que os homens renunciem ou transfiram seus direitos a
todas as coisas, para que se possa chegar paz. Mesmo que no haja um Estado constitudo,
possvel a realizao de acordos entre indivduos. Transferir significa declarar a outro que
no se vai mais resistir a ele naquilo de que se trate.
Conhecido como fabulista mas, atualmente, sua obra tem sido associada, de forma errnea,
literatura infantil. Isto, pois ele pretendia com suas fbulas, atingir adultos tambm. Suas
fbulas sempre contm uma moral da histria, de contedo exemplar. Ele mostra como
comportamentos considerados bons moralmente (hoje diramos politicamente corretos) so
recompensados, enquanto que os maus so punidos. Assim, podemos perceber que, por trs
de sua obra existe uma determinada concepo de certo e errado que ele vai transmitindo e
impondo. nesse sentido de formao moral que ele passou a ser lido para crianas. (pg.77 e
78)
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bastante visvel o tom de crtica irnica presente nas fbulas, mas La Fontaine cuidadoso,
no denuncia frontalmente ningum; bem diferente do prximo moralista...
LA ROCHEFOUCAULD
Leva suas crticas a pontos cruciais. Ele escrevia em forma de mxima, um texto pequeno,
em geral de um nico pargrafo, que funciona como um provrbio. Escreve centenas delas,
mas suas idias acabam todas retornando a um mesmo tpico: a vaidade humana
considerada por ele, o motor da vida de todos os homens. Em outras palavras; o amor ao seu
prprio eu. Neste sentido, o eu no seria neutro, como pretende Descartes, mas sempre
interessado e desejante, o que colocaria em cheque o projeto cientfico.
Ele segue a mesma linha de Rotterdam e Shakespeare; algum que denuncia com humor
irnico, o quanto o eu pretensioso e iludido sobre si. Suas denncias so arrasadoras, mas
altamente divertidas. Sua principal obra, Mximas e reflexes diversas, era uma das leituras
favoritas de Nietzsche. (pg. 79, 80).
Concluso:
Podemos considerar o sc. XVII como o primeiro e aquele em que mais apresentado como
tema a afirmao e construo do eu, quer para lev-lo a seu ponto mais alto (com Descartes),
quer para denunciar esse novo soberano (Hobbes e La Fontaine, de modo mais sutil e La
Rochefoucauld, descaradamente).
Sc. XVIII Partamos de um tema clssico na histria deste sculo: A relao entre as esferas
pblica e privada.
Sc. XVIII o eu deixa de ser tomado como totalidade e, cada vez mais, tomar o aspecto de
uma apresentao social, uma auto-imagem cultivada e civilizada que encobre, no entanto,
algo mais que habita e constitui as pessoas, mas que elas procuram manter em segredo. Ou
seja, este ser o espao da privacidade, (possvel quando termina a crena no Deus
onipresente e onisciente).
A esfera privada abarcar todo um universo de desejos e pensamentos anti-sociais, que devem
ser ocultos pelas boas maneiras e pela etiqueta. Ao mesmo tempo em que considerado o
sculo das luzes, com os desdobramentos do racionalismo cartesiano, ele tambm o sculo
do artifcio: por exemplo, as roupas da corte eram altamente rebuscadas, cheias de adereos e
armaes, de forma que dificilmente podia-se saber como era o aspecto real do corpo que o
vestia. A etiqueta e as regras de condutas tambm estavam em alta, e serviam como hierarquia
entre as pessoas.
Na esfera pblica o respeito desejvel e esperado pelos homens. Deve-se saber manter
segredos e se preservar a privacidade e a intimidade, a todo custo. Isto principalmente para
que a imagem social possa ser mantida imune.
Na Histria da vida privada, h exemplos hilariantes de como se pode pagar um preo alto,
quando a esfera privada vem tona, tornando-se pblica. (Asouade: festa popular de
execrao pblica destinada aqueles que deixaram vazar sua privacidade em pblico.)
Sade (Marqus de Sade) expressa bem o esprito da poca, com uma obra que revela o fim da
possibilidade de se buscar uma fundamentao para a moral apoiando-se na f ou na crena
em um Deus transcendente. De sua sexualidade ele fez uma tica, esta tica ele manifestou
em uma obra literria (...) (Definio de Simone de Beauvoir pg 85). Viveu no Sc XVIII O
Sc das luzes no qual a razo, livre de Sade qualquer influncia moral ou religiosa, estendeu-
se sobre todo e objeto, inclusive sobre si mesma.
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Um homem de seu tempo, mas, que em certo sentido, foi alm: questionou a moral a tal ponto,
que se projetou nos sculos seguintes como um pensador ainda original.
Ele acredita que s podemos nos basear na natureza, qual o homem pertence, exatamente
como todos os outros animais e a nada mais.
A felicidade, para ele, no pode ser buscada em uma referncia externa, mas sim nos
caprichos da imaginao, contra os quais nenhum limite possui legitimidade para impor-se.
Como ele escreve em seu livro: Fda, Eugnie, Fda pois, meu caro anjo; teu corpo pertence
s a voc; no ningum alm de voc no mundo que tenha o direito de gozar dele e o fazer
gozar como bem te parea
Acredita que o homem s pode ser feliz seguindo sua imaginao. Realiza uma clara distino
entre fantasia (sinnimo para ele, de imaginao) e o objeto em que ela se realiza. A fantasia
ocupa um lugar privilegiado na obteno de prazer. na fantasia que a particularidade dos
apetites se apresenta, ela a natureza de cada um. a fantasia tornada ato que produz o
gozo. (pg. 88)
A partir disso tudo; poderamos pensar que Sade pregasse uma revoluo nos costumes, j
que no haveria mais qualquer fundamento legtimo para a moral. Mas no isso que vai
acontecer; Sade diz que:
Se sassemos por a mostrando todos os nossos ntimos desejos para o mundo, seramos
presos ou mortos, o que seria uma grande estupidez. Assim, ele prega uma hipocrisia social:
quando estamos em pblico, devemos jogar o jogo social manter as aparncias; pagar
impostos, cumprir com as obrigaes civis e mantermos um comportamento adequado aos
padres de nossa cultura: porm, quando retirados vida privada, a sim poderamos fazer o
que bem entendssemos, realizando todos as nossas fantasias
O pensamento de Sade amoral (no possui nenhum critrio moral), pois desqualifica toda
tentativa de fundamentar um critrio absoluto de moral. Depois dele, a moral passou a ser
fundamentada em valores propriamente ligados convivncia humana (e no mais nos
indivduos).
Monzani, estudioso de Sade, busca retirar o estigma que ronda a obra de Sade, demonstrando
que ele fez parte de uma outra corrente da Modernidade, que no a cartesiana.
Monzani diz que o homem da Modernidade dominado por seu desejo. O homem sempre
buscou o bem para si: na Idade Mdia, o bem era identificado com os ideais religiosos, nicos
para todos. Com a perda destes valores, a busca do bem perde seu objeto absoluto e passa a
ser a procura de um bem para si e ela toma a forma de busca pelo prazer. Esta seria outra via
para entender o nascimento do individualismo e da valorizao absoluta do eu.
Para ilustrar musicalmente a oposio entre mundo pblico e mundo privado, pensemos em
MOZART.
Boa parte de suas obras composta por peas leves, gostosas, facilmente recordveis; ele
compunha para a corte e devia fazer msicas agradveis. Por outro lado (e Mozart tem vrios),
sua obra possui tambm momentos de inspirao profunda e densa, quase romntica. Peas
essas que exigiam maior concentrao do pblico e no se prestam a concertos em parque.
Nelas, est contida a vida mais ntima, privada, de Mozart.
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No interior do prprio Iluminismo, surge um movimento de auto crtica s possibilidades da
razo alcanar o conhecimento, a verdade plena: ela se tornar objeto de investigao (ser
posta em cheque). A razo.
IMANNUEL KANT
Grande filsofo; faz com que o prprio pensamento seja tomado como objeto de investigao:
neste movimento reflexivo (a razo pensando sobre si prpria), ele quer
investigar as possibilidades, os limites da razo, impostos por sua prpria constituio,
Em sua principal obra, Crtica da razo pura, chega a concluso de que o pensar
organizado por categorias, estruturas que organizam tudo o que nos chega do mundo.
Exemplo: a categoria da relao causa e efeito, leva o pensamento a crer que, quando um
evento seguido por outro, o 1 a causa do 2, mesmo que eles sejam independentes.
Neste sentido, todo o nosso conhecimento sobre o mundo seria condicionado e formatado por
nossas estruturas cognitivas; pelo que somos capazes de aprender. Assim, ele conclui que
nunca temos acesso coisa em si, mas apenas a fenmenos.
O mundo tal como somos capazes de apreend-lo, como se d para ns. Kant no duvida da
existncia das coisas em si, exteriores ao homem, mas diz que o Eu
Pensante, jamais poderia ter acesso a elas.
Isso no significa que a razo intil ou que se deva deixar de procurar compreender o mundo.
Mas sim, que a razo deve aprender a manter-se em seus limites, dentro dos quais poder
produzir um conhecimento confivel. A razo deve abster-se de questes transcendentais,
como a existncia de Deus e da alma; deve manter sua rea de ao no limite dos fenmenos,
quilo de que temos uma apreenso direta.
Sua tarefa deve ser mais humilde; ao invs de chegar verdade absoluta, ela deve procurar
produzir hipteses, modelos tericos atravs dos quais seja possvel organizar e dar sentido
aos fenmenos.
Pensando assim, conclui que:
Toda teoria necessariamente uma criao humana provisria, que a qualquer momento pode
ser superada por outra que abarque e d conta de um maior nmero de fenmenos; este
movimento infinito.
Os princpios a que se chega no possuem o carter de absoluto. Eles so relativos, ou melhor,
provisrios, e apontam para um limite circunstancial da razo, que podero ser abandonados e
ultrapassados. O eu encontra-se em Kant, com uma viso positiva de suas possibilidades, mas
j no onipotente.
A vida social urbana e civilizada ser acusada de afastar o homem de sua verdadeira
natureza. O EU passa a ser tomado como mscara que encobre a verdade. Lembremos do
captulo o Pblico e o Privado que mostra bem o aspecto das mascaras sociais.
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eles rejeitam o princpio cartesiano segundo o qual o homem se caracteriza como um ser
pensante ressaltando que a essncia humana est em sua natureza passional.
NO ROMANTISMO
O EU DO ROMANTISMO:
Surge a figura de um eu profundo, interior, puro, aqum da corrupo da influncia do meio; h
a crena em uma individualidade absoluta, irredutvel a qualquer explicao ou controle (que
pudessem advir da razo).
O Romantismo realiza uma forte crtica racionalidade, sem escapar ao campo da
Modernidade.
O homem romntico acredita ser nico e suas experincias mais profundas parecem-lhe
incomunicveis e radicalmente individuais. Desta concepo de experincia humana, nasce a
idia de gnio, entendido como um sujeito especialmente dotado de uma caracterstica que
no pode ser transmitida ou aprendida, por pertencer essncia mesma desse indivduo.
Trata-se de um dom, um presente. Este homem no tem opo a no ser viver para a
realizao de seu destino.
Ele no se revelou um gnio desde cedo. Foi s quando adulto que sua obra floresceu.
Revelado seu talento, sua obra passou a ser o centro de sua existncia. Um fato trgico
marcou sua vida: ele perdeu gradativamente sua audio. No fim de sua vida, percebe-se
atravs de suas correspondncias que a idia do suicdio lhe ocorreu; porm, esta foi afastada
com a justificativa de que ele tinha uma obra a realizar. Assim, como de praxe no Romantismo
percebemos atravs do ocorrido com ele, que o sofrimento do eu menos importante do que a
realizao de uma causa, desse dom que ele possua.
Consta que foi ele quem criou o mito do maestro atormentado, autoritrio e totalmente
mergulhado na msica. a partir dele que as luzes nos teatros so apagadas e que se exige o
mais absoluto silncio na platia. O fato dele, um dos maiores compositores j existentes, ter
perdido a audio, chega a uma tragicidade pattica, acentuada pelo fato dele ter continuado a
compor e de forma ainda mais intensa. Suas peas mudam bruscamente de andamento,
revezando temas perturbados com melodias suaves; tem-se uma profunda melancolia, de
beleza e profundidade incrveis.
O ttulo deste captulo tambm referencia ao movimento cultural e artstico do final do Sc.
XVIII tempestade e mpeto do qual Goethe fazia parte e que retratava o que j dissemos
acerca do Romantismo: o de seu aspecto introspectivo, passional, amargo, trgico, sofrido, to
bem expressos em sua obra Werther.(p.93)
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interioridade e profundidade da alma humana, constituindo-se em uma das bases do que
poderamos chamar de individualismo.
Arthur Schopenhauer
Em sua obra O mundo como vontade e representao constitudo por dois elementos
distintos:
VONTADE: UMA ESSNCIA UNIVERSAL, UMA ENERGIA SUBJACENTE (QUE EST POR
BAIXO DE) A TUDO.
O homem, que acreditava ser a obra prima da criao, centro do universo e dono de uma
vontade consciente, livre para se tornar o que bem quisesse, v-se diante de um despojamento
total de sua importncia: ele no seria mais do que um invlucro que porta a vontade e que
pode ser, sem maiores problemas, substitudo. Esta essncia do mundo escapa totalmente
sua percepo consciente. Teramos apenas acesso aos fenmenos que a expressam. A
existncia humana ganha o aspecto de relativa gratuidade, o que faz Schopenhauer ser
considerado pessimista. (pg.113).
Em relao pintura do sc XIX:
TURNER
MSICA ROMNTICA
PERA
O melhor exemplo de como a msica era utilizada como forma de ao poltica. Em sua busca
por mobilizar o povo alemo, ele no utilizou o discurso poltico ou filosfico, mas sim o de um
espetculo denominado por ele como uma obra de arte total: a pera! Nela, unem-se recursos
literrios, musicais, dramticos e mitolgicos para produzir um efeito de envolvimento e
seduo que possa atingir profundamente a platia. Ele utilizava temas mitolgicos
germnicos, buscando no fundo da alma de cada homem o apelo do originrio.
Outro compositor a expressar o nacionalismo e o amor em sua foi CHOPIN; msica, com suas
polonaises e noturnos. Nele, encontramos ainda o paradigma do romantismo como delicadeza.
Autor americano, que retrata um aspecto do romantismo que ter repercusso mais imediata e
prxima Psicologia: o da idia de nveis de profundidade da alma humana. Poe mergulha na
alucinao e, de l, trs a fonte de sua inspirao. O poema de Poe marcado por uma
profunda melancolia. Como era quase tpico do artista romntico, ele morre antes dos 40 anos.
Um ltimo aspecto referente ao sculo XIX, diz respeito a ele ter sido marcado pelo
conto de terror e pela invaso do lado escuro da alma humana como em Drcula ou
Frankenstein, por exemplo.
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