Prólogo A Las Memorias Del 1er Foro de Linguistica Critica PDF

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er
Foro de I E N TOS
A M
ACERC S a los
S T I C O
LING s
Problema TICOS
SOCIOPOL ACTUALES
MEMORIAS
21y 22 de mayo de 2015
Lingstica
UNAM Crtica
Lingstica Crtica
Somos un grupo de estudiantes y

profesionales en ciencias del len-
guaje, interesados en reflexionar,
investigar y plantear el rol de nues-
tra disciplina en los problemas de
ndole sociopoltica. Consideramos
que el quehacer lingstico debe su-
bordinarse a la realidad social; en
ese sentido, una de nuestras preocu-
paciones principales es la autocrtica
al propio actuar disciplinario y aca-
dmico, desde el punto de vista tico
y metodolgico.
MEMORIAS
1er Foro de acercamientos

lingsticos a los problemas
sociopolticos actuales
Coordinado por
LINGSTICA
CRTICA
Directorio
Memorias del 1er Foro de acercamientos
lingsticos a los problemas sociopolticos actuales
Lingstica Crtica
Cristina Aragn Velasco
Jorge Alberto Arroyo Gmez
Mauro Alberto Mendoza Posadas
Nlida Abril Murgua Cruz
Christian Ivn Pealoza Castillo
Coordinacin de correccin de estilo

Formacin editorial
Colaborador de correccin de estilo

ber Josu Carren Huitzil
Organizadores del 1er Foro

Karla Selene Campos Chvez
Mara Cecilia Chico Aco
Paulina Landeros Alavarado
Christian Ivn Pealoza Castillo
Comit cientfico
Beatriz Arias lvarez
Mara Teresa Peralta Estrada
Julio Csar Serrano Morales
Contenido audiovisual
Luis Adrin Ayala Cobos
Portada
Jorge Alejandro Mndez Fragoso
https://linguisticacritica.wordpress.com/
MEMORIAS
1er Foro de acercamientos

lingsticos a los problemas
sociopolticos actuales,
21 y 22 de mayo de 2015
2016
Coordinado por: Lingstica Crtica
ISBN: (en trmite)
Hecho en Mxico, 2016

NDICE
Presentacin 11
Prlogo
Rafael Mondragn 13
Inauguracin
Lingstica Crtica 19
Ayotzinapa
Quin es quin en el caso de Ayotzinapa?
25
Sabine Pfleger, Katsuyuki Arai,
Melanie Salgado, Elizabeth Cruz,
Ivonne ngel, Ruth Romero
El hashtag como mecanismo discursivo para el
debate pblico. El #FueElEstado en el
caso de
51
contexto de la desaparicin de 43 normalistas de
Ayotzinapa
Ivn Islas y Yair A. Prez Tamayo
Coyunturas polticas
Yo, Gaviota. Nosotros, los mexicanos. La deixis
identitatia del espacio comunicativo relacional 63
en el caso de la casa blanca
Paola Karina Martnez Ziga
El miedo en tiempos de crisis econmica. Anlisis
crtico de un discurso de Televisa 79
Fernando Lara Pia y Elsa Mara Daz Ordaz
Gnero y sexualidad
homofobia simblica en el discurso del periodismo
rosa enMxico 91
Alejndro vila Huerta
El perfil de la mujer de dios: un discurso que
justifica la violencia hacia la mujer 101
Brenda Sarai Santos
Dbora Segura Daz
Intensificadores y atenuantes como mecanismos
lingsticos en el acto de habla de la denuncia 111
de abuso sexual
Martha Patricia Menjura Torres
Silvia Juliana Navarro Morales
Colectividades
La presencia de las representaciones sociales en
la vida cotidiana: ejemplos de estudios diversos 125
Nolle Grolt Bois
El rescate de la memoria y la exploracin de
la lengua a travs de la historia oral en los 133
trabajadores de la lechuguilla de la cooperativa
del ejido Magueyes, municipio de Jaumave,
Tamaulipas
Marisol Anah Lpez Rivera
Mara Yunuet Abigail Parra Ramrez

Lenguas indgenas
Para la revitalizacin de las lenguas indgenas:
perspectivas integradas 143
Sonia Polliere
Anlisis de la discursividad indgena 151
Ana Matas Rendn
Lenguas extranjeras
Construccin identitaria y lenguas extranjeras.
Estudio de caso en Mxico 161
Sonia Bufi Zanon
Presentacin
Al concluir el 1er Foro de acercamientos lingsticos a los

problemas sociopolticos actuales, a los integrantes de Lin-
gstica Crtica nos pareci necesario que las reflexiones
que all se haban vertido fueran dadas a conocer a un
pblico ms amplio que el que se haba reunido esos das.
Las posibles respuestas fueron dos: editar los videos que
habamos tomado o hacer lo mismo con las ponencias y
publicar unas memorias. Naturalmente, tanto por un in-
flujo de tradicin como por nuestra propia formacin,
la edicin del texto nos pareci ms viable. No obstante,
ms adelante esperamos dar a conocer al pblico el for-
mato audiovisual de dichas presentaciones.
En los meses que siguieron al Foro nos encargamos de so-
licitar a los ponentes las versiones finales de sus trabajos con
este objeto; de las veintids ponencias presentadas en ese es-
pacio recibimos doce. Una vez reunidas, nosotros mismos
llevamos a cabo, junto con colaboradores del proyecto, todo
el proceso editorial necesario: desde la correccin de estilo,
hasta la formacin editorial. Cabe precisar que decidimos
preparar este material para distribuirlo en lnea y de manera
gratuita, lo cual no se traduce en un descuido editorial; todo
lo contrario, hemos procurado conformar estas Memorias
bajo los estndares editoriales con el fin de que su lectura sea
amena en formatos digitales.
Una diferencia importante con respecto a la estructura
del Foro es la reorganizacin temtica que se dio a los traba-
jos reunidos, de donde naci la forma en que se encuentran
distribuidos los doce artculos de estas Memorias. Se decidi
emplear lneas temticas ms amplias, como Lenguas extran-
jeras o Lenguas indgenas, que renen trabajos sobre polticas
lingsticas en Mxico; Gnero y sexualidad, que agrupa las
presentaciones enfocadas en problemticas de abuso sexual,
homofobia y violencia contra la mujer; Colectividades, en
donde se situaron aquellos trabajos cuyos sujetos de estudio
son grupos sociales y sus representaciones, y Coyunturas pol-
ticas, en el cual se encuentran las investigaciones que, desde el
anlisis del discurso, se orientaron a analizar momentos claves
de la poltica mexicana. Finalmente, y de manera especial por
el contexto en el que surgi este Foro y por la importancia que
an tiene en el desarrollo de la resistencia poltica, reunimos
11
Memorias del Primer foro de Lingstica Crtica
bajo el mote Ayotzinapa los trabajos que analizan algn hecho

relacionado con la desaparicin de nuestros 43 compaeros
normalistas en Iguala, Guerrero.
Quedan entonces las pginas siguientes como testimonio
de una exploracin primera en medio de una necesidad que
nos parece an evidente y que creemos no hemos satisfecho:
evidenciar la relacin del quehacer lingstico con la trans-
formacin social. Son tambin testimonio de otro hecho: la
necesidad organizativa, incluso en la Academia, que surge en
medio de la masacre que vive nuestro pas.
Lingstica Crtica
12
Prlogo
A manera de prlogo
Rafael Mondragn
Los organizadores del 1er Foro de acercamientos lingsti-

cos a los problemas sociopolticos actuales me han pedido
algunas palabras para presentar el presente volumen. A pe-
sar de no ser lingista en sentido estricto, decid acceder a
dicha peticin, que me honra, porque me siento interpe-
lado por el espritu del Foro: me reconozco en la reivindi-
cacin del principio de realidad presente en su ttulo y su
convocatoria, que lleva a pensar el saber acadmico desde
los cuerpos y territorios en que viven estudiantes e inves-
tigadores. En dicha reivindicacin no slo hay un posicio-
namiento tico y poltico loable, sino una recuperacin de
algo que estimo consustancial a la identidad universitaria
y al proceso de construccin del saber que da sentido a los
espacios acadmicos. De maneras distintas, los autores del
presente libro han decidido poner un alto frente a ciertas
maneras de investigar que establecen una separacin entre
la realidad que pensamos en nuestros textos y la realidad
que vivimos en nuestros cuerpos. Han dejado de coope-
rar con la banalidad del mal descrita por Hannah Arendt
(2016) en un libro fundamental. Han decidido poner un
alto a la normalizacin de la violencia que dichas formas de
investigar terminan construyendo en los cuerpos de pro-
fesores, estudiantes e investigadores. Han decidido que no
podan seguir investigando como si no pasara nada, y han
asumido las consecuencias metodolgicas que dicha deci-
sin conllevaba.1
1
La pregunta por lo que constituira un saber autnticamente acadmico en
contextos como el que hoy pasa Mxico ha sido fundamental en los discursos
que histricamente defendieron la necesidad de universidades como la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, unam. Entre los muchsimos textos
clsicos dedicados a este tema, remito a uno reciente: el discurso que Bolvar
Echeverra (2009) ley a nombre de los profesores emritos de la unam. Tam-
bin a Pietro Ameglio (2014), Por qu un paro activo para dejar de cooperar
con la inhumanidad?, que reflexiona sobre el acto educativo en el contexto de
las protestas por la desaparicin de los 43 estudiantes de Ayotzinapa.
13
Ese alto ha permitido recuperar la pregunta por el senti-

do de los espacios universitarios, al tiempo que ha llevado a
la fundamentacin de un compromiso autntico con el sa-
ber: justo porque la realidad de nuestros cuerpos importa,
hay que investigar ms y de mejor manera; no hay que dejar
la universidad, sino ayudarla a que cumpla su funcin; hay
que construir un saber profundo, crtico y coherente, que
escuche las voces de aquellos que participan de esa misma
realidad y tratan de responder a la violencia desde sus res-
pectivos contextos. Slo por dicha tentativa vale la pena ce-
lebrar la publicacin del presente volumen. l muestra que
la universidad tiene algo que aportar en el lento y difcil pro-
ceso de rehumanizacin de nuestra sociedad.
No deja de sorprender la variedad de trayectorias, en-
foques y procedencias de los investigadores cuyos trabajos
se editan aqu. Tambin sorprende en sentido positivo que
gran parte de ellos sean producto del trabajo en equipos
que, adems, son intergeneracionales y multidisciplinarios.
La disparidad entre los trabajos es natural en un volumen
de memorias. Hay textos muy acabados, que demuestran la
existencia de una tradicin intelectual. Otros son ms ex-
ploratorios. Unos y otros dan cuenta de una epistemologa
emergente, que apunta a una posible reconfiguracin del m-
bito interno de la lingstica y de las relaciones de sta con
otras formas de produccin del saber. Pero tambin apuntan
a lo que Boaventura de Sousa Santos (2006: 13-41) podra
llamar una epistemologa de las emergencias: una ampliacin
simblica de los saberes, prcticas y modos que identifican
las posibilidades del futuro. Para decirlo de manera ms sen-
cilla, muchos de los textos de este libro no slo se preguntan
por qu est pasando, sino que comienzan a elaborar la pre-
gunta por el qu podemos hacer. Y en esa segunda pregunta
hay un salto cualitativo.
Pero la exigencia de pensar desde la realidad de nues-
tros cuerpos y territorios, propia del saber genuinamente
acadmico, debera ser planteada en el contexto concreto
que hoy vive Mxico. Cul es ese contexto? Quiz valdra
la pena recordar algunos datos. Segn un reciente estudio
de la Universidad de las Amricas, nuestro pas ocupa el
segundo lugar mundial en impunidad. En Mxico, a decir
14
Prlogo
de la organizacin internacional Article 19, desde diciem-

bre de 2012 hay, en promedio, una agresin a la libertad de
expresin cada 26.7 horas (por cierto, la mitad de dichas
agresiones son responsabilidad de policas u otros servi-
dores pblicos). El Informe anual 2015 de Reporteros sin
Fronteras ubica a Mxico, junto a Irak y Afganistn, como
uno de los lugares ms peligrosos del mundo para ejercer el
periodismo, y como el ms peligroso en este rubro en todo
el continente americano (2015: 88-91). Aadamos adems
que, de 2006 a la fecha, segn la Subprocuradura de Dere-
chos Humanos de la pgr (2015), hay en Mxico 23,271 per-
sonas desaparecidas, cifra superior a la de las dictaduras de
Chile, Brasil, Paraguay y Guatemala juntas. Es sensato supo-
ner que los usos de la palabra en Mxico se han modificado
por este contexto de violencia cruenta, terror e impunidad.
Por ello, ese contexto debera importarle a la lingstica,
pues es constitutivo de su objeto de estudio.
De qu manera el contexto al que hemos aludido debe-
ra invitarnos a revisar la manera en que funcionan nuestras
universidades? Qu exigencias concretas se derivaran de
dicha revisin en aspectos como nuestra forma de dar cla-
ses, elaborar proyectos de investigacin o dirigir tesis? En
suma, qu significa ejercer las humanidades en tiempos
de deshumanizacin? En la reflexin final con que cerr el
Foro, muchos estudiantes e investigadores compartieron la
sensacin de estar solos en sus respectivos espacios de tra-
bajo; de tener que luchar todos los das para afirmar que los
temas sobre los que trabajaban era pertinentes. En efecto, el
clima de normalizacin presente en los espacios acadmi-
cos podra llevar a pensar que preguntas como las de arriba
son marginales. Sin embargo, ellas estn hoy en el centro de
la discusin mundial sobre la funcin de las humanidades.
Al ensayar respuestas prcticas a interrogantes como las que
acabamos de presentar, los lingistas de este libro entran,
quiz sin saberlo, en un amplio debate que en los ltimos
aos ha ocupado a estudiosos de la lengua y la literatura en
todo el mundo.
En 2007, ao de las humanidades, el romanista alemn
Ottmar Ette public un extenso manifiesto traducido al cas-
tellano con el nombre de La filologa como ciencia de la
15
vida (2015). En l, Ette llamaba a recuperar la funcin p-

blica del trabajo filolgico y a repensar la relacin que la fi-
lologa debera guardar con otras ciencias que se ocupan de
la vida; a reivindicar el tipo de saber que las humanidades
pueden producir para la caracterizacin de la vida huma-
na; a asumir que el conflicto, la solidaridad y la conviven-
cia son la materia sobre la que cotidianamente reflexionan
los fillogos, por lo cual el saber que ellos construyen es
fundamental en el intento cotidiano de nuestras sociedades
para entender sus problemas. Pocos aos despus, Markus
Messling (2012) public en la revista Annales un amplio
artculo que puede leerse como respuesta al texto de Ette:
a partir de una revisin sobre las relaciones constitutivas
entre filologa y racismo en el mbito europeo, Messling
llamaba a pensar en trminos histricos la dimensin pol-
tica del oficio filolgico. Por aquellos aos se reunira, bajo
la direccin de Islam Dayeh (y en estrecha colaboracin
con Messling), un interesante equipo dedicado a investigar
la historia de las tradiciones filolgicas del mundo, es decir,
de las prcticas de cuidado de la lengua, sus metodologas
y teoras, que permitira comparar las filologas de Asia,
frica y Amrica Latina.2
Habra que aadir que preguntas como las que acabo de
describir han sido fundamentales para lingistas latinoame-
ricanos como el fonetista Rodolfo Lenz, pionero en el rescate
de las tradiciones orales mapuches, cuyo trabajo es hoy rei-
vindicado por los intelectuales y las organizaciones indgenas
de Chile; como Pablo Gonzlez Casanova, padre del intelec-
tual mexicano del mismo nombre, que dej una obra rica y
llena de interrogantes cuya exploracin fue interrumpida por
una trgica muerte; como Alberto Escobar, iniciador de la
lingstica normalizada en Per, y uno de los primeros en
trabajar a profundidad temas de alta relevancia social en la
regin andina (por ejemplo, el bilingismo y la construc-
cin lingstica del racismo); como Carlos Mantica, uno de
los primeros en describir el espaol de Nicaragua, y tam-
bin, un pionero en el estudio de fenmenos de lenguas en
2
La pgina del grupo Zukunftsphilologie puede consultarse en: http://www.
forum-transregionale-studien.de/en/revisiting-the-canons-of-textual-scho-
larship.html.
16
Prlogo
contacto Como Jos del Valle, Elvira Arnoux y un largo

etctera de autores clsicos cuyos proyectos de investigacin
le han dado un perfil propio a la filologa latinoamericana
y al compromiso tico y poltico con el saber en que ella se
encuentra implicada.
En los prrafos precedentes he utilizado a propsito la
palabra filologa. Con ello no quiero levantar dudas sobre
la especificidad de la lingstica, sus mtodos y pretensio-
nes, su relacin legtima con la ciencia matematizada, sino
recordar la importancia de esta disciplina en el marco de las
ciencias humanas. Dicha importancia se deriva de lo que la
lingstica puede ofrecer en el marco de una reflexin inte-
gradora y profunda sobre el sentido de la vida humana. Des-
de pocas antiguas, la filologa fue entendida desde siempre
como corazn de las humanidades. En un libro clsico pero
poco conocido, Erich Auerbach defina a la filologa como
un saber prctico compuesto por actividades de distinto tipo:
la preservacin de textos, el comentario de obras y el anli-
sis de las lenguas. Al referirse al tercer tipo de actividades,
Auerbach (1965: 9, 15-22) utiliza la palabra lingstica.
A decir de este gran fillogo, dicha disciplina es portadora
de una forma de mirar el mundo de especial inters, pues a
partir de ella los humanistas educan una cierta capacidad
que les permite pensar el presente ms inmediato y no slo
reflexionar sobre el pasado.3
Eso es algo que la lingstica puede hacer de modo ms
potente y ms natural que otras formas del saber filolgi-
co. En ese sentido, ella tiene un papel en la reflexin sobre
la vida humana. Hoy, que el presente de Mxico aparece
marcado por la huella del terror, la impunidad y la vio-
lencia, los aportes de la lingstica pueden revelar una
pertinencia desconocida. El presente libro es un intento
humilde de caminar hacia dicha direccin, y por ello debe
ser saludado y discutido.
3
Este libro fue escrito en 1943, cuando el gran humanista judo viva en Es-
tambul despus de haber escapado de su Alemania natal en el contexto de la
Segunda Guerra Mundial.
17
Referencias
Ameglio, P. (2014, 6 de noviembre). Por qu un paro activo para

dejar de cooperar con la inhumanidad?. La Jornada Morelos.
Recuperado de: http://www.jornadamorelos.com/2014/11/6/
editorial_nota_02.php.
Arendt, H. (2016). Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la ba-
nalidad del mal. Madrid: Debolsillo, 2016.
Artculo 19 (2015). Estado de censura. Recuperado de: http://
www.articulo19.org/estado-de-censura-informe-anual-de-
violencia-contra-la-prensa/.
Auerbach, E. (1965). Introduction aux tudes de philologie romane.
Frankfurt: Vittorio Klostermann.
Bolvar Echeverra, B. (2009, 18 de mayo) Gaceta unam, suple-
mento especial Da del Maestro, pp. vi-vii.
Centro de Estudios sobre Impunidad y Justicia de la Universidad
de las Amricas (2015). ndice global de impunidad 2015. Recu-
perado de: http://www.udlap.mx/cesij/files/IGI_2015_digital.
pdf.
En Mxico hay 23 mil 271 personas desaparecidas o no localiza-
das: pgr, (2015, 19 de enero). El Financiero. Recuperado de:
http://www.elfinanciero.com.mx/nacional/en-mexico-hay-
23-mil-271-personas-desaparecidas-o-no-localizadas-pgr.
html.
Ette, O. (2015). La filologa como ciencia de la vida. Un manifies-
to para el ao de las humanidades, en Sergio Ugalde Quintana
y Ottmar Ette (comps.). La filologa como ciencia de la vida.
Mxico: UIA, pp. 9-44.
Messling, M. (2012). Philologie et racisme. propos de
lhistoricit dans les sciences des langues et des textes. Annales.
Histoire, Sciences Sociales, ao 67, nm. 1, pp. 153-182.
Reporteros Sin Fronteras (2015). Informe anual 2015. Recupera-
do de: http://www.rsf-es.org/grandes-citas/informe-anual-/.
Sousa Santos, B. de (2006). Renovar la teora crtica y reinventar
la emancipacin (encuentros en Buenos Aires). Buenos Aires:
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.
18
Inauguracin
Palabras inaugurales1
Lingstica Crtica
En nombre de Lingstica Crtica les damos la bienvenida. El

da de hoy damos inicio al 1er Foro de acercamientos lingsti-
cos a los problemas sociopolticos actuales, instancia de discu-
sin y reflexin sobre el rol que juega la lingstica en el actual
contexto mexicano. Este foro ha sido organizado por el grupo
Lingstica Crtica, el cual naci a partir de las movilizaciones
en respuesta contra el crimen de Estado que constituye la des-
aparicin de los 43 normalistas de Ayotzinapa en septiembre
de 2014. La conmocin y el rechazo hacia tal suceso generaron,
al igual que en todo el pas, una serie de acciones de protesta
por parte del sector estudiantil que, en el caso particular del
posgrado en lingstica de la UNAM, desemboc en un foro
realizado en diciembre de ese mismo ao titulado Cul es el
papel de la lingstica en la coyuntura nacional?. En dicha ins-
tancia, alumnos y profesores nos reunimos para dialogar sobre
la manera en que nuestro campo poda aportar a comprender,
visibilizar y generar una visin crtica de la situacin que atra-
vesamos en el pas; igualmente nos permiti reconocernos por
primera vez como una comunidad con un inters compartido,
ms all de nuestras distintas perspectivas de estudio, y nos ge-
ner la conviccin de que el trabajo deba proyectarse a nuevas
instancias acadmicas.
Justamente, para dar continuidad a ese trabajo, un grupo
de estudiantes de licenciatura y de posgrado constituimos el
grupo Lingstica Crtica con el fin de mantener planteada la
interrogante sobre nuestro rol en el contexto sociopoltico ac-
tual y concretar su discusin. As fue como comenz a cobrar
vida este foro.
Como grupo tenemos la conviccin de que el concepto de
lo crtico en las ciencias sociales consiste en un posiciona-
1
Este texto fue ledo en la inauguracin del 1er Foro. En esa medida, son
representativas del diagnstico que habamos elaborado en aquel entonces de
las ponencias que se presentaban en ese espacio y de nuestras propias aspi-
raciones como grupo. Como todo texto, entonces, es un reflejo del contexto
en el que se produjo.
19
miento que el investigador asume frente al objeto de estudio.

En nuestra rea, esta postura considera que tanto el lenguaje
como la propia investigacin lingstica son prcticas sociales
y que, por tanto, se encuentran inmersos en dinmicas ideo-
lgicas que pueden funcionar como medios de dominacin o
de liberacin. En este sentido, una perspectiva crtica siempre
intenta develar los mecanismos de poder en las relaciones so-
ciales, polticas e institucionales, especialmente desde la pers-
pectiva de quienes son afectados por ellos.
Un posicionamiento crtico tambin asume de manera de-
finitiva que la lingstica es una ciencia social. Ms all de los
mtodos, de los niveles de anlisis, de los tpicos tratados, bus-
camos situarnos en la realidad social y subordinar el quehacer
lingstico a ella como una herramienta til y no como fin en
s misma. Por tanto, es un desafo abierto a establecer una ver-
dadera interdisciplinariedad que dialogue efectivamente con la
sociedad.
Finalmente, una perspectiva crtica implica para nosotros
obviar las jerarquas acadmicas; por eso estamos convencidos
de que cada uno de los miembros de la comunidad universi-
taria debe actuar en la sociedad con las herramientas que se le
proveen. As, concebimos este foro como un lugar en el que el
mayor nmero de voces posibles se diera cita, indistintamente
de su procedencia y filiacin acadmica, con el fin de enrique-
cer y complejizar el anlisis y la prctica acadmica.
Sin embargo, sabemos que existen dificultades para que vo-
ces ajenas a ella sean escuchadas en el seno de la academia, ya
sea por razones de censura o por no formar parte de su cons-
truccin institucional. Incluso como estudiantes de esta uni-
versidad nos hemos visto en dificultades para usar ciertos espa-
cios que, como miembros de la comunidad, nos corresponden.
Ejemplo de ello es el largo trayecto de obstculos y mensajes
institucionales contradictorios, cuando no impropios de un es-
pacio como ste, que tuvimos que sobrellevar en otras sedes de
nuestra Universidad, hasta que finalmente pudimos contar con
el auditorio de la Unidad de Posgrado.
El tema de fondo que observamos es que las lgicas de mie-
do, de sospecha o de evasin de una discusin de mayor al-
cance y profundidad no son slo actuaciones personales; por
20
Inauguracin
el contrario, son prcticas que se han instalado en el corazn

de nuestras academias, las cuales, temerosas, prefieren hacerse
de odos sordos y hablar a media voz para seguir haciendo
bien su trabajo. De hecho, observamos signos latentes de una
renuncia a ser parte de una discusin transformadora y de un
ostracismo que raya en la complicidad.
Por una parte, las voces de la ciudadana que exigen una mi-
rada crtica, comprensiva y propositiva no siempre tienen cabida
aqu. Por otra, muchos temas de investigacin alcanzan grados
de especializacin tales que han perdido sentido de realidad y de
pertinencia. Y finalmente, la academia misma prefiere no tener
una voz y entonces asume que el espacio que ostenta es uno de
privilegio y no de responsabilidad. En el mejor de los casos se
conforma con dar un diagnstico, del cual nadie se entera. En
otros, simplemente opta por cerrar las puertas, evitar el dilogo
y continuar en su tranquila cotidianeidad.
Por ello, planteamos este foro como un intento de trascen-
der esas limitaciones y tantear respuestas frente a preguntas
cruciales en el actual contexto: Qu dilogos est establecien-
do la lingstica con los conocimientos, las miradas y las for-
mas de actuar que estn ms all de nuestras aulas? Para qu
requiere una sociedad como la nuestra a los lingistas? Qu
aportamos? Intentar responder estas preguntas no slo es per-
tinente, sino una obligacin. Sabemos que apenas es un primer
paso, pero deseamos fervientemente darlo y poder ver dnde
estamos.
La riqueza y variedad de enfoques y temticas presentes en
este foro ya dan cuenta, preliminarmente, de dos cosas: primero,
que hay intereses desarticulados que requieren conocerse y, se-
gundo, que el dilogo con las otras ciencias sociales y con la so-
ciedad es casi inexistente. Es por ello que, cuestionando nuestras
prcticas, hemos hecho un esfuerzo especial para que este evento
no se convierta en un congreso ms de la disciplina, en que los
asistentes y los ponentes van de sala en sala, de tema en tema,
con pocas posibilidades de participar en una discusin conjunta.
De all que este foro no cuenta con mesas en paralelo y cierra con
un espacio de debate colectivo en el que esperamos concretar
respuestas y evaluaciones que nos permitan proyectar un trabajo
de cooperacin y dilogo en el tiempo. Queremos que organiza-
21
dores, ponentes y asistentes seamos partcipes de los pequeos
logros que alcancemos con este foro.
Finalmente, no podemos dar por inaugurado este evento sin
agradecer el importante apoyo y confianza que han brindado a
esta actividad la coordinacin del Posgrado en Lingstica, los
acadmicos que conformaron el Comit Cientfico, los ponen-
tes que nos enviaron sus propuestas y todos ustedes que entu-
siastamente han querido participar en este evento. Confiamos
en que entre todos haremos de este primer foro un enriquece-
dor espacio de dilogo, discusin y debate.
Sean, pues, bienvenidos a esta Universidad que, en las ma-
nos de todos nosotros, busca recuperar su carcter crtico. Gra-
cias por su fundamental apoyo.

aYOTZINAPA
QuIn es quIn en el caso de Ayotzinapa?

Sabine Pfleger, Katsuyuki Arai, Melanie Salgado,
Elizabeth Cruz, Ivonne ngel, Ruth Romero1
Todo discurso manifiesta modelos mentales de la estruc-

tura semntica profunda de la mente. Tenemos modelos
mentales sobre nosotros, sobre nuestro entorno y so-
bre las relaciones que establecemos con las personas. Los
modelos mentales manifiestos en lenguaje nos ayudan a
construir(nos) un mundo simblico en paralelo al mundo
fsico espaciotemporal.
A partir de los trabajos seminales de Johnson-Laird
(1996) y de estudios ms recientes de van Dijk (2003, 2012,
2014) definimos el modelo mental como una estructura de
la mente que construye a travs de elementos disponibles
y de experiencialidades previas una versin simblica de
un evento (Johnson-Laird, 1996).
Lo que presentamos aqu es el resumen de un trabajo
de anlisis que hemos llevado a cabo durante el transcurso
de un semestre en el que tratamos de entender qu tipo de
modelos mentales de tiempo, de espacio, de conocimien-
to, de contexto y de identidad, as como sus respectivas
instanciaciones, tanto discursivas como multimodales-
semiticas, se hicieron vigentes para el caso de la desapa-
ricin de los 43 estudiantes de Ayotzinapa.
Ms que un paper clsico, entendemos esta contribu-
cin como un resumen de estos trabajos y un primer acer-
camiento a posibles nuevas modelizaciones de modelos
mentales del discurso.
1
Esta investigacin fue resultado del seminario Modelos mentales del discurso
de la Maestra en Lingstica Aplicada (Universidad Nacional Autnoma de
Mxico), importido por la Dra. Sabine Pfleger, cuyos trabajos se centran en
los estudios de lenguaje, pensamiento y complejidad social. El resto de los
autores son maestrantes de dicha maestra
25
Katsuyuki Arai
La lnea espacio-tiempo del evento
El corpus de 60 incidencias discursivas con el que trabaja-

mos es el resultado de un proceso de seleccin de ms de
650 tems discursivos que se coleccionaron de un periodo
de cuatro meses. Consideramos que esos datos permiten
construir esquemas prototpicos sobre Ayotzinapa. En pri-
mera instancia, es necesario establecer una ubicacin espa-
ciotemporal del evento. De esta manera se pueden ubicar
las instanciaciones discursivas en estos ejes ordenadores.
Grfico 1. Ubicacin espaciotemporal del

caso de Ayotzinapa. Modelo mental. ecri
En el eje horizontal determinamos el mbito de tiempo,

que inicia en el da de la desaparicin de los estudiantes, el
26 de septiembre de 2014. Dividimos de acuerdo con eso
los siguientes meses, iniciando siempre en el da 26 de cada
uno hasta el final de la recoleccin de datos, el 26 de enero
de 2015.
A continuaci
n se estableci una

l
nea de tiempo y, de-
bido a que podamos esperar una serie de subeventos a lo
largo de estos cortes temporales, elaboramos esquemas
para cruzar los datos y observar la distribucin general
accional-meditica.
26
En el siguiente paso, cruzamos los datos de tiempo con el

modelo mental de un evento que exhibe una estructura de
espacio simblico. El eje vertical ser, entonces, el eje de los
eventos del espacio.
Pudimos observar que se dio una densificacin accional
en el periodo de octubre por parte de los agonistas, que son
los padres de familia, los estudiantes y la sociedad civil na-
cional e internacional.
Tambin observamos que hubo otra densificacin
de acciones en el periodo de noviembre tanto por parte de
los antagonistas como de la autoridad, el presidente, los po-
licas y los militares.
Consideramos que los eventos de septiembre se corres-
ponden
protot
picamente a una fase de inicio de la confi-
guracin del conflicto social y al inicio de la apertura de un
Espacio Comunicativo Relacional e Identitario (ecri), por
lo que la mediatizacin todava es poca.
Asimismo, los meses de diciembre y enero, por la au-
sencia de los estudiantes a causa de las vacaciones univer-
sitarias y por las fiestas de Navidad y Ao Nuevo, fueron
un periodo de actividad reducida y cobertura meditica
disminuida.
Observamos que los eventos simblicos en este espa-
cio comunicativo relacional e identitario por parte de los
agonistas y antagonistas se encuentran en un esquema de
oposicin, desde la primera cobertura meditica, pasan-
do por los eventos de Ya me cans, las marchas masi-
vas en el d.f. y otras ciudades y la ltima marcha hasta la
declaracin de la Verdad histrica. Todos estos eventos
son parte de la construccin simblica de Ayotzinapa,
con claras coordenadas espaciotemporales.
A continuacin se presenta una evaluacin de los tems
del corpus dentro de ese modelo de tiempo y de la lnea de
espacio. Se hablar sobre la construccin del espacio comu-
nicativo relacional e identitario y los movimientos que su-
fren agonistas y antagonistas en el esquema de oposicin de
fuerzas sociodinmicas de fondo.
27
Septiembre: Se construye el ecri de Ayotzinapa

Melanie Salgado
La construccin del modelo mental de identidad depende

de diferentes actores y de las relaciones que se generan entre
ellos, mucho de ello a travs de la interdiscursividad.
La identidad se construye de manera individual,
social y relacional generando un espacio que emula la
configuracin espaciotemporal y fsica de fondo.
Por medio de estas estrategias, se construye un Espacio
simblico que llamamos
Comunicativo Relacional e Iden-
titario o ecri. En el inicio de esta investigacin nos pregun-
tamos, para el caso de Ayotzinapa en diferentes momentos
espaciotemporales del evento, cmo se posicionaron los
actores, cmo se relacionaron entre ellos, quin cooper
con quin y quines se opusieron. Tambin nos interesa en-
tender cmo cambiaron las posiciones a lo largo del evento
y qu se puede destilar de los posicionamientos identitarios
al acabar el evento.
Las muestras lingsticas para nuestro primer momen-
to de anlisis (27 de septiembre del 2014) dejan ver que,
aunque no precisas, se estaban construyendo la identidad
de un agonista y un antagonista, en una relacin muy
clara de oposicin y que, en tanto que los agonistas no
podan hablar, se sumaron otros actores como colabora-
dores que hablaban a nombre del agonista, reforzando el
esquema de oposicin.
Entonces, para este primer momento tenemos que
las identidades de los participantes se construyen por
medio de un esquema prototpico de tragedia, en el que
hay vctimas y victimarios; sin embargo, la prontitud no
permiti que las identidades se definieran claramente,
debido a que an se estaban configurando:
28
Grfico 2. Construccin de la identidad del agonista

y antagonista. Ejemplos discursivos del 27 de
septiembre de 2014 (Ocampo, 2014a y Martnez, 2014)
Lo que s queda muy claro es que esas identidades se con-

struyen en un esquema de oposicin que para este momento
es evidente y que, adems, en Mxico es histrico:
Grfico 3. Esquema de relacin de oposicin.

Ejemplos discursivos del 27 de septiembre
de 2014 (Ocampo, 2014)
29
Adems existen relaciones de colaboracin con las vctimas,

que hablan en su nombre y las fortalecen. Tanto los cola-
boradores como las vctimas se construyen en relacin de
alteridad entre ellos y en relacin de aliedad frente al victi-
mario. Por otro lado, la identidad del antagonista tan slo
fue construida por el agonista (en tanto que el antagonista
permaneci en silencio) en aliedad frente a las vctimas. Esto
refuerza el histrico esquema de oposicin que tenemos en
Mxico de la polica contra la sociedad civil.
Grfico 4. Relaciones de colaboracin con las vctimas.

(Ocampo, 2014 y Tlachinollan, 2014)
Los distintos fenmenos que hemos descrito nos muestran

que en la fase de construccin del ecri, aunque no haya iden-
tidades claramente definidas, las relaciones de colaboracin
de algunos actores con el agonista y las de oposicin con el
antagonista reproducen un esquema prototpico de tragedia.
La actividad discursiva residi en los actores que se definen
a s mismos como colaboradores del agonista, mientras que
el antagonista permaneci en silencio. Tal como lo podemos
ver en el siguiente esquema:
30
Grfico 5. ecri inicial (26 de septiembre

al 6 de noviembre de 2014)
Para el segundo momento (7 de noviembre del 2014), sumado a

su fortalecimiento, las muestras lingsticas dejan ver que ya hay
una definicin clara del agonista. Al mismo tiempo, se pueden
observar los intentos del antagonista por construirse en alteridad
con el agonista y en aliedad con el crimen organizado.
Como se puede observar, el primer cambio interesante
consiste en la definici
n de la v
ctima, ya que salen del es-
pacio identitario algunos de los actores que se encontraban
ah, consolidando a los 43 (y no a las otras vctimas) como el
agonista del evento.
Grfico 6. Definicin de la vctima. Ejemplos discursivos

del 7 de noviembre de 2014 tomados de pancartas
31
Tambin podemos ver que hay un gran fortalecimiento del

agonista, pues aumentaron las relaciones de colaboracin;
sin embargo, no se construy una identidad representativa.
Sera muy interesante profundizar en el estudio de estas rela-
ciones identitarias, ya que a muchos de los actores la relacin
de colaboracin con el agonista les permiti construir su pro-
pia identidad y posicionarse en el espacio que se abri con el
evento Ayotzinapa. Incluso, algunos de ellos, al intentar cons-
truirse en alteridad con el agonista, fueron rechazados como
parte del grupo.
Grfico 7. Fortalecimiento del agonista por las

relaciones de colaboracin. Ejemplos discursivos del
7 de noviembre de 2014 tomados de cni y ezln (2014),
(Briseo, 2014a y 2014b, y Pomeraniec, 2014)
32
Por su parte, el antagonista se fortaleci, ms que por la

cantidad, por la calidad, el peso y el liderazgo de quienes se
sumaron en relaciones de colaboracin.
Todos ellos intentaron hacer una construccin del even-
to que los uniera en alteridad con el agonista y trasladar el
esquema de oposicin a una aliedad contra el crimen orga-
nizado. Es ste el primer intento que se puede rastrear en
contra de la construccin identitaria que se haba hecho del
agonista.
Grfico 8. Construccin identitaria del antagonista en

aliedad con el crimen organizado. Ejemplos discursivos
del 7 de noviembre de 2014 (Karam, 2014, y Pea 2014a)
33
Los cambios que se operaron en la construccin identitaria

de agonistas y antagonistas, as como la entrada de muchos
actores que se situaron en una relacin de colaboracin con
el agonista, dieron como resultado el siguiente esquema:
Grfico 9. ecri Ya me cans (7 de noviembre del 2014)
34
Octubre: Fue el Estado

Ruth Romero
El tercer movimiento, que ilustra el grfico 10, correspon-

de al periodo comprendido entre el 8 y el 18 de noviembre
de 2014.
Grfico 10. ecri Fue el Estado/fuera epn

(8 al 18 noviembre de 2014)
Se dio inmediatamente despu

s de la alocucin de Jess Mu-
rillo Karam, en la que el Gobierno estableci la verdad por
medio de la reconstruccin de los hechos. Sin embargo, las
vctimas y los ciudadanos no la reconocieron como tal, sino
que la brutalidad descrita de los hechos caus an ms in-
dignacin entre los agonistas. Con respecto al ecri anterior,
permanecen epn y jmk, quienes adems pasaron a ocupar el
lugar central del ecri.
Con la confirmacin de que los cadveres hallados en las
fosas de Iguala no correspondan a ninguno de los estudi-
antes, se hizo evidente que la desaparicin forzada ha venido
siendo un modus operandi, una poltica que recuerda la no
muy lejana Guerra Sucia (mod
elo histrico de conocimien-
35
to). As pues, en este periodo se define mejor la identidad

del agonista:
No se trata del crimen organizado. Aunque los padres
mencionen al narco -al que desde el comienzo se busc
responsabilizar como principal autor-, soslayan su respon-
sabilidad, y lo equiparan con el Estado, enfocndose en este
ltimo: el gobierno y el narco son percibidos como aliados
que cooperan entre ellos, lo que debilita al gobierno: Estn
vivos, hasta que no se demuestre lo contrario. Y no podemos
fiarnos del Estado porque aqu es una misma cosa que el
narco Martnez, J. y Quesada, J. (2014).
No se trata tampoco de casos aislados, sino que es una
poltica de Estado, a pesar de que el Estado trate de desli-
garse de sus componentes y de mostrarse como una entidad
suprainstitucional que condena los actos de los criminales;
de este modo, busca evadir la responsabilidad que le cabe.
Por tanto, tampoco se trata solamente de los niveles infe-
riores del Gobierno (desaparecen del ecri el alcalde de Iguala
y el gobernador de Guerrero).
El antagonista es el Estado y el presidente a la cabeza de
ste. Todo el Estado est corrompido.

Parafraseando a Mu-
rillo Karam, Iguala s es el Estado mexicano. El Estado es
responsable:
Fue el Estado!, Fuera Pea Nieto!
Por su parte, epn se fue de viaje a China y Australia desde el

9 hasta el 15 de noviembre, con lo que evit declarar con re-
specto a la conferencia de jmk. Cuando regres, se centr en
la violencia de los vndalos, haciendo hincapi en que esta
afectaba a la sociedad mexicana en su conjunto, con lo que
buscaba debilitar a los manifestantes y reclamantes:
Si lo que buscamos es encontrar solucin, si lo que de-

mandamos es justicia y que los responsables de estos hechos
paguen por sus crmenes [...] esto no puede ser por medio
de actos de violencia o de vandalismo, y ms cuando afectan
derechos de terceros []. La tarea de restablecer el orden es
responsabilidad de todos los niveles de gobierno. La admin-
istracin federal ha privilegiado el dilogo con los distintos
grupos y se ha solidarizado con quienes sienten el dolor por
36
la prdida de los jvenes. Tambin ha procurado hacer jus-

ticia y ha dialogado con los padres de familia para seguir el
plan de bsqueda y las lneas de investigacin de la pgr. []
A quienes hay que condenar por estos hechos es a los crimi-
nales, que son los responsables de estos actos abominables.
[]. Llegar a la justicia se complica cuando la solidaridad
se expresa fuera del orden. No lo digo por aquellos que lo
han hecho en paz y expresando un verdadero sentimiento
de dolor [...] pero no podemos aceptar a aquellos que han
recurrido al uso de la violencia, al ataque a las instituciones,
a lo que ha construido la sociedad mexicana (Vargas, 2014).
Este accionar del gobierno, de tratar de desvincularse de

sus elementos componentes para evitar asumir su rol de
antagonista, es una constante en la oposicin de fuerzas
con la que el gobierno busca desplazarse del lado de los
agonistas. Sin embargo, siempre es repelido con fuerza
por stos y enviado de vuelta a su rol efectivo de antago-
nista. Esto es patente en el caso de Murillo Karam, quien
fue cuestionado por el Ya me cans que lo alej de los
padres. Por medio de sus explicaciones trat de solidari-
zarse nuevamente con ellos, pero sin conseguirlo: Cu-
ando dije estoy cansado es que estoy cansado de eso: es-
toy cansado de una violencia brutal [] Lo he vivido, lo
tengo todos los das. S me cimbra. Adems de que tena
yo 40 horas sin dormir (Milenio Digital: 2014). La re-
spuesta de los agonistas fue el hashtag #YaMeCanse.
Tambin permanecieron los peritos argentinos, quienes
adems se fortalecieron. Ellos se pronunciaron y, aunque
hicieron hincapi en su imparcialidad, fortalecieron a los
padres y debilitaron al gobierno, pues, al cuestionar los dis-
cursos y las versiones de este ltimo, legitimaron los recla-
mos de los familiares:
los profesionales del eaaf han sido nombrados como peri-

tos en la correspondiente averiguacin previa y acceden al
examen de evidencias correspondientes al igual que los pe-
ritos oficiales, pero emiten sus propios dictmenes [...] En
sntesis, hasta el momento, no ha habido identificaciones
entre los restos recuperados en las tres localidades men-
cionadas y los 43 normalistas. Se sigue trabajando para
identificar los restos recuperados, al mismo tiempo que los
37
peritos oficiales. La poltica del equipo argentino es infor-

mar resultados primero a los familiares de las vctimas, as
como a las autoridades a cargo de las investigaciones. (La
Jornada, de la redaccin: 2014).
Por otro lado, aunque Tlachinollan no apareci en el ecri

anterior, estuvo presente todo el tiempo, pues se constituy
como el vocero de los padres y los fortaleci al representar-
los legalmente. ste reconoci la importancia de la colabo-
racin de los peritos argentinos y la legitimidad que ellos
garantizan: No aceptaremos ningn otro resultado que no
emitan los peritos forenses argentinos. (La Jornada, de la
redaccin: 2014) Tambin se mantuvo la presencia del ezln,
el cual se reuni con los padres y los fortaleci con su soli-
daridad y su oposicin a las clases gobernantes.
Este actor tambin estableci en su discurso un esquema
de oposicin, en donde los papeles de agonista y antagonista
son asumidos por entidades ms abstractas: los de arriba,
los poderosos, los polticos vs. los de abajo, los dbiles, los
excluidos:
No estn solos. Pero con eso no slo les decamos que los
apoybamos, que, aunque lejos, su dolor era nuestro, como
nuestra es su digna rabia [...].
Que no es que tenga relaciones con el crimen orga-
nizado, con el narcotrfico, con los acosos, las agresiones,
las violaciones, los golpes, las crceles, las desapariciones,
los asesinatos, sino que todo esto ya es parte de su esencia
[...], las demandas son simples y claras: tienen que aparecer
con vida todos y todas, no slo los de Ayotzinapa; tiene que
haber castigo a los culpables de todo el espectro poltico y
de todos los niveles; y tiene que hacerse lo necesario para
que nunca ms se vuelva a repetir el horror en contra de
cualquiera de este mundo, aunque no sea una personalidad
o alguien de prestigio [].
Busquen su palabra tambi

n en los familiares de los ni-
os y nias asesinados en la guardera ABC en Sonora; en
las organizaciones por los desaparecidos en Coahuila; en los
familiares de las vctimas inocentes de la guerra, desde su
inicio perdida, contra el narcotrfico; en los familiares de los
miles de migrantes eliminados a todo lo largo del territorio
mexicano.
38
Busquen en las vctimas cotidianas que, en todos los

rincones de nuestro pas, saben que la autoridad legal es
quien golpea, aniquila, roba, secuestra, extorsiona, viola,
encarcela, asesina, a veces con la ropa de organizacin crim-
inal y a veces como gobierno legalmente constituido.
Busquen a los pueblos originarios que, desde antes de
que el tiempo fuera tiempo, atesoran la sabidura para re-
sistir y que no hay quien sepa ms del dolor y la rabia (ezln,
2014).
Por otra parte, desapareci el padre Solalinde, con lo que

se fortaleci al antagonista, pues cre divisin entre los
aliados.
Tampoco se pronunciaron nuevamente durante este
periodo Narro Robles ni el Parlamento europeo, quienes
aunque aparentemente reclamaron al Gobierno, terminaron
respaldando y reforzando la institucionalidad.
En cuanto a los actores que aparecen en este ecri, en pri-
mer lugar se encuentran los manifestantes (en su mayora es-
tudiantes), quienes acusan al Estado. Lo debilitan en cuanto
hacen evidente la magnitud del descontento y la indignacin
que han provocado los hechos. Al mismo tiempo, fortalecen
a los padres al solidarizarse con ellos:
Fue el Estado!, Fuera Pea!

y Vivos se los llevaron vivos los queremos!
Junto con los manifestantes aparecieron los vndalos

aunque no queda del todo claro de quines se trata, los
cuales inducen a la violencia. Estos debilitan a los manifes-
tantes y, por tanto, a los familiares. Causan ruido, divisin
y distraccin, con lo que el Gobierno se fortalece, pues l
s permanece firme y unido. Adems, justifican la brutali-
dad policial empleada contra los manifestantes con el fin de
amedrentarlos:
La violencia real es del Estado

No a la violencia
Vamos a continuar con el mitin
y no caigamos en actos violentos
39
Aparecen adems los forenses de la unam y otros forens-

es iberoamericanos, quienes fortalecen al gobierno, pues
confirman la posibilidad de que los normalistas hayan
sido incinerados del modo en que lo declar
la Procu-
radura:
con base en la informacin difundida por las autoridades
y la experiencia forense en materia de incendio, es posible
que el cuerpo de una persona sea calcinado en las condicio-
nes que se presentan en la zona del basurero de Cocula, en
Guerrero, sobre todo si se mantuvo el fuego durante tanto
tiempo (14 horas) (Olivares y Castillo, 2014).
Elizabeth Cruz
Noviembre: Todos somos Ayotzinapa
El movimiento cuatro corresponde al periodo comprendido

del 21 de noviembre al 2 de diciembre, que se ilustra en el
grfico 11. En este lapso de tiempo transcurre un enfrenta-
miento entre dos micro eventos que marcan el punto des-
cendente del evento Ayotzinapa.
Estos micro eventos son el 27 de noviembre, da en que el
presidente Enrique Pea Nieto dio su discurso sobre las 10
medidas que el gobierno implementar a raz de la tragedia
de Ayotzinapa, y el 1 de diciembre, da de la tercera marcha
en el Zcalo de la ciudad de Mxico.
El primer evento no es relevante en cuanto al plan es-
tratgico de lucha contra el crimen organizado sino que
es importante porque en este discurso se reorganizan los
elementos y relaciones del evento de Ayotzinapa.
Se reconfigura el antagonista como el grupo criminal
para mostrar que el gobierno est en oposicin a ellos.
En la tragedia de Iguala se combinaron condiciones

inaceptables de debilidad institucional, que no podemos
ignorar: Un grupo criminal que controlaba el territorio
de varios municipios; autoridades municipales que eran
parte de la propia estructura de la organizacin delictiva;
policas municipales que en realidad eran criminales a las
rdenes de delincuentes (Pea, 2014b).
40
Asimismo, se reconfigura el agonista como el Gobierno en

colaboracin con la ciudadana: Como Presidente de la
Repblica [] Como padre de familia [...] Como ciudadano
mexicano comparto el dolor, la angustia, la incertidumbre
y la exigencia de justicia de la sociedad entera (Pea,
2014b). Puede observarse un desplazamiento donde el
Presidente como antagonista se pasa del lado del agonista
reconocindose en alteridad con la ciudadana y los padres
de los normalistas. Lo logra al unirse al grito de Todos
somos Ayotzinapa. Pea Nieto usa el mismo discurso de
batalla del agonista y con ello se posiciona en colaboracin
con l. Pea Nieto finaliza su discurso diciendo:
El grito de: Todos somos Ayotzinapa, demuestra ese dolor

colectivo. El grito de: Todos somos Ayotzinapa, es ejemplo
de que somos una nacin que se une y se solidariza en mo-
mentos de dificultad. El grito de: Todos somos Ayotzina-
pa, es un llamado a seguir transformando a Mxico (Pea,
2014b).
Este movimiento reestructura un nuevo modelo del cual

emerge una nueva historia en el cual el gobierno hace frente
al grupo criminal para parecer un gobierno defensor y un
gobierno protector al servicio de la sociedad. Pea Nieto, al
apropiarse del discurso del otro, se roba la identidad del gru-
po agonista. Impone con sus palabras la verdadera historia
y con ello marca el inicio de la consumacin del grupo de
lucha.
Por otro lado, como respuesta al discurso de Pea Nieto,
al no ser reconocido como un alter, en la marcha del 1 de
diciembre los manifestantes dan a conocer su postura con
gritos y escritos de pancartas, como puede leerse a conti-
nuacin: Pea Nieto, t no eres Ayotzinapa [] EPN, t
no eres Ayotzi, eres Atlacomulco []. El Estado es culpa-
ble (Olivares y Muoz, 2014). De la misma manera, los pa-
dres de los normalistas manifiestan su inconformidad Pea
Nieto, t no eres Ayotzinapa. T no eres Pueblo, no nos
representas []. Quiero decirle a Pea Nieto que l no es
Ayotzinapa; nosotros s tenemos dignidad (Olivares y Mu-
oz, 2014). Y, los estudiantes de la normal mencionan: Esta
normal ha estado en lucha permanente y el Estado se ha
41
encargado de hostigarnos permanentemente (Olivares y

Muoz, 2014).
La respuesta del grupo agonista exhibe el despoja-
miento de su identidad, ya que al discurso official no se
contrapuso un discurso nuevo en el que se definieran a
s mismos; por el contrario, hubo un contradiscurso que
rechazaba la imposicin de la historia contada por Pea
Nieto. Adems, da muestra de la construccin de la iden-
tidad de la sociedad civil siempre edificada en oposicin
al otro.
Como puede observarse en el ecri Todos somos Ayo-
tzinapa, en el grfico 11, se trata del esquema de oposicin
contestatario m
s marcado. Ambos polos se apropian dis-
cursivamente en defensa de la causa de los 43 normalistas.
Grfico 11. ecri Todos somos Ayotzinapa

(21 de noviembre al 02 de diciembre de 2014)
42
Por un lado, se observa a la ciudadana muy fuerte rechazan-

do el discurso de Pea Nieto. Por el otro lado, el gobierno
impone su verdad hacindose cada vez ms poderoso.
Al final, el gobierno consigue aniquilar al grupo ciu-
dadano imponindose y despojndolo de su identidad. El
movimiento social reacciona, pero su reaccin no le per-
mite definirse a s mismo sin necesidad de la oposicin. El
gobierno ya no responde a esta reaccin; se sale del juego
discursivo pues ya ha dicho lo que tena que decir, ha inves-
tigado lo que tena que investigar y ha llegado el momento
de superarlo. El agonista se queda solo en el enfrentamien-
to; ya no hay contra quien luchar, lo que da como resultado
la extincin del antagonista.
En este punto la misma desaparicin de los normalistas
parece carecer de importancia en la escena. Se vuelven slo
el pretexto del enfrentamiento aejado entre la sociedad y el
gobierno que ha de terminar de la misma manera que siem-
pre lo ha hecho.
En resumen, este movimiento marca el inicio del fin del
evento de Ayotzinapa, entre otras razones por la salida a va-
caciones de los estudiantes, fuerza motora del movimiento,
y las fiestas decembrinas, que como ya es sabido, son explo-
tadas con el fin de provocar el olvido.
Ivonne ngel
Diciembre/enero: Verdad histrica
Este ecri corresponde al periodo final que abarca del 3 de

diciembre de 2014 al 27 de enero de 2015 y se ilustra en
el grfico 12. En este periodo tienen lugar las vacaciones
de diciembre-enero, lo que consideramos como un factor
importante que promueve el declive del movimiento que
se observa desde el ecri anterior. Este declive se ve refle-
jado, entre otras cosas, en la disminucin de los pronun-
ciamientos por parte de los agonistas, lo que significa un
debilitamiento de este grupo. Grosso modo, en este movi-
miento final, la participacin discursiva de los agonistas
es prcticamente nula, mientras que el discurso de los an-
tagonistas es predominante.
43
Grfico 12. ECRI Verdad histrica

(del 3 de diciembre de 2014 al 27 de enero de 2015)
Respecto al ecri anterior, desaparecen muchos de los

agonistas y se mantienen los padres de los normalistas,
los manifestantes (que se constituyen ya nicamente por
organizaciones locales como Tlachinollan y ceteg) y una
ciudadana muy debilitada. Como a lo largo del evento, estos
actores mantienen un esquema de cooperacin entre ellos y
uno de oposicin contra el Estado.
Por otro lado, los medios, siempre presentes a lo largo
del evento en relacin de oposicin o colaboracin, segn
su conveniencia, en este periodo juegan un papel particu-
larmente importante, pues los discurso son, en su mayora,
reconstrucciones de los hechos de la noche del 26 de sep-
tiembre a travs del discurso referido, opiniones y crticas
de diversos autores. Los medios ms activos son Proceso y
La Jornada, quienes establecen un esquema de cooperacin
entre ellos y con los estudiantes, y uno de oposicin contra
el gobierno federal. No obstante, a pesar de que apoyan a
los estudiantes, esto ya no refuerza a los agonistas.
44
En cuanto a los antagonistas, no desaparece ningn ac-

tor, sino que se mantienen y de hecho se refuerzan cada vez
ms, sobre todo Pea Nieto y el gobierno federal. Se man-
tienen esquemas de cooperacin entre Pea Nieto y la pgr,
Pea Nieto y la sociedad en general y especficamente con
la sociedad guerrerense, incluso se autonombra aliado de
ellos, lo que observamos en el siguiente ejemplo: El gobier-
no federal es gran aliado de los guerrerenses, en eso estamos
trabajando (Ocampo, 2014b).
En su discurso, la autoridad expresa entender lo sucedi-
do, pues se concibe como parte de los agonistas, como vimos
en el ECRI anterior, pero al mismo tiempo invita a la socie-
dad a salir adelante y parece intentar resignificar el hecho
como uno cuasi positivo a partir del cual surgir un Mxico
distinto y ms seguro, que lo har un mejor pa
s.
Esto lo ob-
servamos cuando Pea Nieto expresa:
superemos esta etapa, demos un paso hacia adelante para

que haya mejores condiciones en el estado[]. El hecho
debe dar pauta a un cambio [] para que sea el desarrollo
lo que nos permita propiciar paz y armona entre la sociedad
y eso depende de todas y de todos, de la sociedad y del gobier-
no. (Ocampo, 2014b).
Tambin es importante sealar que ahora se habla del

caso en trminos gen
ricos, como
caso Iguala o la in-
vestigacin. Cada vez hay menos incidencias de la pala-
bra Ayotzinapa sobre todo en el discurso del gobierno
federal y de la pgr: est muy claro que Mxico debe ser
otro a partir de lo ocurrido en Iguala. (Ocampo, 2014b. El
subrayado es nuestro).
De manera general, observamos que Pea Nieto mantiene
una posicin presidencialista y se fortalece a travs de actores
como la pgr mediante Murillo Karam, quien habiendo
cumplido su tarea, desaparece despus de su participacin
en la ltima conferencia de prensa el 27 de enero de 2015.
Finalmente, consideramos que el
ltimo evento ling
sti-
co importante tiene lugar en este evento y fortalece a los
antagonistas, especficamente al gobierno federal, pues se
reafirman los marcos en los que se desarrollan sus discur-
sos. Adems, reafirma su esquema de colaboracin con otras
45
instituciones federales fuertemente consolidadas, como la

Polica Federal y la Secretara de la Defensa Nacional, quie-
nes, de acuerdo con este esquema, trabajan en conjunto para
detener a los responsables, es decir, a los integrantes de
Guerreros Unidos.
Otro esquema que se mantiene es el de colaboracin con
los familiares de las vctimas y con la sociedad en general. La
ltima instanciacin lingstica que consideramos de mayor
relevancia es la de Murillo Karam en la conferencia de pren-
sa, en la que dice:
sta, es la verdad histrica de los hechos, basada en las

pruebas aportadas por la ciencia, como se muestra en el
expediente, y que ha permitido ejercitar accin penal en
contra de los 99 involucrados, que han sido detenidos hasta
hoy (Castillo, 2015)
Consideramos que estas declaraciones, as como las men-

cionadas anteriormente, constituyen (como en todo mo-
mento) una tctica discursiva por parte del antagonista
que finalmente da lugar a la consumacin del evento y a su
resignificacin como un problema que ya no concierne al
Estado --pues ellos ya le han dado solucin--, sino que se
responsabiliza al crimen organizado, con lo que aniquilan
completamente el movimiento.
Katsuyuki Arai
Reflexiones finales
A continuacin se presentan las conclusiones de nuestra

investigacin. En primer lugar, concluimos que en los con-
flictos sociales tradicionalmente hay un enfrentamiento
entre los estudiantes y la autoridad/gobierno, y poca parti-
cipacin de otros sectores de la sociedad civil.
Adems, podemos observar que el agonista no construye
un discurso propio, sino uno contestatario a la autoridad, lo
que posibilita que el antagonista se apropie de su discurso
para despojarlo as de su identidad. Por otro lado, el gobier-
no usa la estrategia de mantenerse pasivo para desgastar y
debilitar a los agonistas.
46
El espacio comunicativo relacional identitario de Ayo-

tzinapa nos ensea que se tiende a reproducir las identida-
des fijas y rgidas, que el conflicto de fondo persiste aunque
el evento se haya consumido y que hacen falta nuevos ca-
minos en la oposicin. Esto nos lleva a pensar en la idea de
que la sociedad civil necesita adquirir una identidad refor-
mulada.
Por ltimo, en relacin con la metodologa de anlisis,
pensamos que el modelo del ecri nos ha permitido conocer
las relaciones entre los diferentes actores alrededor del even-
to de fondo; adems, muestra ser un instrumento til para
describir las relaciones entre discurso, sociedad y accin. Sin
embargo, nuestra investigacin se encuentra todava en sus
primeras etapas y, por eso, consideramos que se requieren
estudios adicionales para determinar con mayor precisin
las relaciones de alteridad y aliedad de fondo.
En resumen, se necesitan ms investigaciones relaciona-
das a este y a otros temas de relevancia social. Los investiga-
dores del rea de la lingstica tenemos la obligacin moral,
social y acadmica de contribuir para el esclarecimiento de
la verdad. Este es nuestro papel.
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50
El hashtag como recurso discursivo para el debate...
El hashtag como mecanismo discursivo

para el debate pblico
Ivn Islas
Yair A. Prez Tamayo1
Introduccin
El gobierno nos ha quitado tanto que ya nos quit el miedo,
gritaron las pancartas el mircoles 22 de octubre del ao pasa-
do. Todas tenan la misma misin: exigir que aparecieran los
43 estudiantes de la Escuela Normal Rural Ral Isidro Burgos.
Al terminar una de las manifestaciones ms concurridas que
han acaecido en el Distrito Federal, se form con velas blan-
cas el lema: Fue el Estado. La marcha de luz culmin en la
plancha del Zcalo con una frase que se convertira en un em-
blema de este movimiento. Minutos despus lleg a Twitter en
forma de hashtag. Si bien #YaMeCans fue un trending topic
con ms menciones que #FueElEstado, consideramos que ste
ltimo resulta ms pertinente de estudiar en relacin con sus
implicaciones conceptuales.
La siguiente ponencia aborda el fenmeno comunicativo
denominado hashtag (forma discursiva propia de la plata-
forma Twitter). Nuestro trabajo busca justificar la siguiente
afirmacin: El hashtag #FueElEstado, a partir de recursos
retrico-argumentativos, condens una interpretacin acer-
ca de los sucesos sobre Ayotzinapa. #FueELEstado tradujo
una idea compleja (la convirti en algo fcil de recordar
y comprender), posibilit la insercin del sujeto en la
1
Yair P. Tamayo es estudiante de Licenciatura de Ciencias de la Co-
municacin en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. Actual-
mente es asistente de investigacin en la Divisin de Estudios Ju-
rdicos del Centro de Investigacin y Docencia Econmicas.
Ivn Islas es candidato a doctor en Ciencias Polticas por la unam, fcpys y
maestro por la misma institucin. Ha sido profesor de Semitica, Teoras del
discurso, Argumentacin e Introduccin al estudio del lenguaje. Ha investi-
gado sobre discurso publicitario desde la perspectiva retrico-argumentativa
y actualmente realiza una investigacin sobre deliberacin y comunicacin
poltica, tomando como caso los discursos en los debates electorales a la presi-
dencia de Mxico. Recientemente, llev a cabo una estancia en la universidad
de Lucerna, Suiza, donde trabaj mtodos de evaluacin de desempeo delibe-
rativo en democracias.
51
discusin pblica (en un contexto meditico contempo-

rneo) y coadyuv, como fin ltimo, a la participacin
poltica.
En otras palabras, nuestro trabajo puede resumirse en la
siguiente hiptesis: si el uso estratgico del hashtag permite
incorporar a los individuos a nuevas formas de comunica-
cin poltica en el contexto de la Internet, especficamente
en plataformas como Twitter; entonces, #FueElEstado fun-
gi como mecanismo para insertar temas al debate pblico
y al mismo tiempo coloc a los sujetos al apropiarse de
l en la esfera pblica con la posibilidad de incentivar, en
dado caso, la participacin poltica.
Aspectos metodolgicos
Para llevar a cabo el anlisis del fenmeno comunicativo
del hashtag hemos empleado conceptos de comunicacin
poltica y dos posturas del anlisis del discurso. Con res-
pecto a la primera, empleamos la perspectiva de la esfera
pblica de Habermas (1962), y la interpretacin que hace
Rabotnikof (2011) de dicho autor, as como la postura de
Fagen (1966) al referirse a los aspectos que definen la co-
municacin poltica.
Con respecto a la parte discursiva adoptamos perspec-
tivas tericas generales acerca del discurso: la perspectiva
retrico-argumentativa proveniente de la teora de la argu-
mentacin (Perelman, 1958/2000) y, en segunda instancia,
la teora de los actos de habla de Austin (1964/1980) y la
pragmtica lingstica con Calsamiglia y Tusn (2001).
La nocin de comunicacin poltica

El carcter relacional de la poltica est sustentado en la
comunicacin. Es decir, hablamos de la interaccin en m-
bitos polticos entre dos o ms agentes que comparten un
marco de referencia. Con fines prcticos, utilizaremos la
definicin de comunicacin poltica de Richard Fagen, a
saber: actividad comunicativa considerada poltica en
52
virtud de las consecuencias tanto actuales como poten-

ciales que tiene en el funcionamiento del sistema poltico
(Fagen en Canel, 1999: 20).
La definicin de Fagen nos abre el camino para analizar
dos funciones que, de acuerdo con nuestra perspectiva, ad-
quiri el hashtag #FueElEstado:
Consecuencias actuales (utilizacin del recurso dis-

cursivo como acto de manifestacin)
Consecuencias potenciales en el sistema poltico
Sin embargo, consideramos que para que existan dichas
funciones, tuvo que haber algo previo: la participacin. Por
tanto, ampliaremos la definicin de Fagen: la comunicacin
poltica no ser asumida solamente a partir de sus conse-
cuencias, sino desde la inclusin del individuo en la esfera
pblica.
La esfera pblica es un espacio abstracto donde se gesta
la opinin pblica (Habermas, 1962). Segn el autor alemn,
sta se circunscribe en los asuntos que involucran al Estado.
En este lugar se renen los discursos que los individuos
emiten con relacin a los temas que involucran a todos. Por
el contrario, aquellos asuntos que tienen un inters particu-
lar estn manifestados en la esfera privada.
El hashtag como discurso

Antes de seguir con la primera funcin del hashtag surge
la pregunta: es un discurso? Nosotros respondemos que
s. Funciona como discurso en tanto prctica social, de
una forma de accin entre las personas que se articula a
partir del uso lingstico contextualizado, ya sea oral o es-
crito (Calsamiglia y Tusn, 2001: 15). Esto implica tener
una lengua en comn y un contexto o marco referencial
especfico.
53
Estrategia retrico-argumentativa
La frase Fue el Estado establece algo acerca de la realidad.
En ese sentido, esta enunciacin afirma, pero lo hace de
una manera retrica. Semnticamente, se emplea un tropo,
la sincdoque, al presentarse solamente la parte en susti-
tucin por el todo. La frase es una parte de lo que podra
ser una explicacin extensa sobre qu significa el Estado y
la implicacin de ste en el fenmeno social o poltico. No
obstante, al ser expresada de esta manera asumimos que
tiene una intencionalidad, y especficamente, de comuni-
cacin poltica.
El concepto de Estado engloba, en su acepcin bsica
y didctica, a una poblacin, un territorio y un gobier-
no. Reducir el Estado a instancias de gobierno, como
aparentemente lo hace el hashtag, en efecto, asumira de
manera errnea dicha base conceptual. La mencionada
objecin permita, entonces, denostar la frase #FueElEstado.
Algunas voces podran decir que el trmino preciso debi
ser gobierno, es decir, #FueElGobierno. O en otro caso, que
los sucesos de Ayotzinapa no podran caracterizarse como
crimen de Estado por su magnitud y rasgos. Sin embargo,
desde nuestra perspectiva, el elemento sustancial no est en
la puntualidad de la definicin, sino en su posibilidad ret-
rica.
En otras palabras, asumimos que la frase #FueElEstado
supone una intencionalidad retrico-argumentativa que,
en trminos semnticos, se plantea de la siguiente forma:
ciertas instancias de gobierno han sido omisas o incluso
partcipes, pero adems se han observado, bajo evidencia,
debilidades del Estado. Por ejemplo, territorios ocupados
por la delincuencia, nula imparticin de la justicia, uso
irracional de la fuerza pblica, falta de representacin po-
ltica, etctera.2 Dicho planteamiento, de alguna manera es-
parcido por opinlogos tratando de refutar el trmino, fue la
sustancia que habra motivado la creacin e implementacin
2
Un artculo periodstico que muestra uno de los ngulos de la discusin que
reflexion sobre el papel del Estado en el caso Ayotzinapa (Becerra, 2014).
54
del hashtag #FueElEstado en una suerte de traduccin de un

argumento con cierto grado de complejidad.
Ante lo previamente expuesto, el hecho de aclarar o ex-
plicar el sentido de la frase #FueElEstado e incluso la iden-
tificacin de los autores de sta resulta francamente pueril o
irrelevante, pues la refutacin se invalida en tanto la frase,
se sabe, trata de condensar retricamente una explicacin
mucho ms amplia y, por otra parte, funge como mecanis-
mo para que ciudadanos se inserten en el debate en la arena
meditica, especficamente en internet bajo la plataforma de
Twitter.
Sera ingenuo pensar que estamos asumiendo como ex-
plicacin acabada una frase que tiene propsitos retrico-
argumentativos. El hashtag #FueElEstado se sustenta en lo
que llama Perelman (2000) los argumentos basados en la
estructura de lo real. En este caso, la frase analizada refiere
a la causa de un hecho, lo que implica pensar en un vnculo
de apariencia real entre los elementos. El punto de tensin,
por tanto, es el grado de verosimilitud de dicho vnculo y su
relacin con las creencias del auditorio.
Hashtag en su contexto
Es sabido que todo discurso habita un contexto especfico en
donde sus hablantes le otorgarn sentido. Para Calsamiglia
y Tusn (2001) esta emisin se convertir en una pieza tex-
tual. Esto significa que el auditorio interpretar lo que consi-
dere relevante y dotar de sentido a la enunciacin; es decir,
debe existir una coherencia pragmtica que en muchos casos
implicar una apelacin a los oyentes. Compartimos la idea
de Lozano cuando afirma que:
la interpretacin del texto por parte del lector est sujeta no slo
a la recuperacin de la informacin semntica que el texto posee,
sino tambin a la introduccin de todos aquellos elementos de
lectura que el sujeto puede poseer, incluidos dentro de lo que he-
mos llamado competencia textual: desde el supuesto sociocultural
e ideolgico, los sistemas de creencias, las estructuras pasionales
[]. (2004: 27)
55
Esta coherencia es un enlace entre la pieza textual y la

realidad del sujeto. La finalidad del hashtag fue la participa-
cin poltica mediante un recurso retrico. Es decir, no por
el simple hecho de ser una expresin dentro de la prctica
social se convierte en una pieza textual con coherencia prag-
mtica, sino que debe cumplir determinados fines (Jger,
2003); en este caso, tener una intencin poltica. Aunque al
final todo depender del enlace entre el mensaje, el auditorio
y su entorno.
Por tanto, el hashtag no slo tiene una relacin semn-
tica, sino tambin pragmtica. Esto significa que el uso
lingstico del hashtag no slo refiri a Estado, sino que
permiti al individuo introducirse en el debate pblico
sobre el contexto en el que vive. Segn el lingista brit-
nico J. R. Firth, el contexto de la situacin atiende a los
participantes, sus acciones comunicativas, aquellas carac-
tersticas del entorno fsico que resulten relevantes para el
evento y los efectos que produce la accin verbal (Calsami-
glia y Tusn, 2001: 106).
La protesta en Twitter como acto de habla

La perspectiva de los actos de habla nos permite asumir
que todo discurso es una accin. Austin (1980) usa como
ejemplo la emisin: yo te bautizo. Dice que es en s mis-
ma la accin de bautizar. La validez de dicha frase no se
sustenta en su capacidad de referir, sino en las condiciones
que le permiten llevar a cabo el acto de bautizar. Metodo-
lgicamente ha permitido analizar los enunciados verbales
como maneras de accionar en el mundo.
El ejemplo del hashtag es elocuente. Su estructura po-
sibilita que el sujeto hablante se incorpore en una discu-
sin meditica-electrnica (en un mundo virtual), no slo
al implantar una aseveracin sobre las cosas, sino tambin al
ser ella misma una accin de protesta. En el caso que nos
ocupa, #FueElEstado sirve de mecanismo para que ciertos
ciudadanos debatan un tema de la agenda y, potencialmen-
te, incidan.
56
Conclusiones
A lo largo de la ponencia hemos argumentado que el hashtag
#FueElEstado, considerado como discurso, se puede obser-
var como un ejercicio retrico en tres niveles:
1. En relacin con la retrica clsica y teora de argumen-
tacin, encontramos que el hashtag funcion a partir
de una figura tpica como la sincdoque, que permiti
englobar en una frase una idea compleja. Asimismo,
dicho recurso ilustr cmo operan los argumentos a
partir de la estructura de lo real en la relacin causa-
efecto que denota la frase analizada.
2. Desde la postura pragmtica, es posible observar que
#FueElEstado no fungi solamente como una etiqueta,
sino como una pieza textual. Esto implica que tiene co-
herencia pragmtica con el contexto temporal especfi-
co en el que se desarroll.
3. Por ltimo, desde los actos de habla, notamos que el
hashtag, en s mismo, puede considerarse como una
accin, la de ser una protesta poltica. Y, desde la
postura de comunicacin poltica de Fagen, sta se
circunscribe en la participacin poltica actual (in-
sertando al individuo en la discusin dentro de la es-
fera pblica) y la potencial (incidiendo en el sistema
poltico).
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59
Coyunturas
Polticas
Yo, Gaviota. Nosotros, los mexicanos
Yo, Gaviota. Nosotros, los mexicanos.

La deixis identitaria del espacio comunicativo relacional
en el caso de la casa blanca
Paola Karina Martnez Ziga1
Planteamiento del tema

De la Casa blanca
En 2014, el equipo de Carmen Aristegui devela en un repor-
taje (Cabrera, Lizrraga, Huerta y Barragn, 2014) informa-
cin sobre una de las posesiones de la familia presidencial
mexicana: la Casa blanca, con valor aproximado de 7 mi-
llones de dlares, construida por Grupo Higa, que tambin
edific obras millonarias para el Estado de Mxico durante el
periodo del entonces gobernador Enrique Pea Nieto (epn),
y que, curiosamente, fue una de las empresas ganadoras de
la licitacin del tren Mxico-Quertaro, que posteriormente
fue revocado.
De acuerdo con el reportaje, la casa de Sierra Gorda n-
mero 150 es propiedad de Ingeniera Inmobiliaria del Cen-
tro, empresa de Grupo Higa; pero est resguardada por el
Estado Mayor Presidencial y tanto epn como su esposa, An-
glica Rivera la Gaviota,2 participaron con el arquitecto para
ajustarla a sus necesidades. La adquisicin de los terrenos
donde se ciment la Casa blanca por parte del Grupo Higa
se llev a cabo al mismo tiempo en que ste celebraba los
acuerdos con el gobierno estatal de Pea Nieto.
Este reportaje trajo como consecuencia una desesta-
bilizacin para el equipo del presidente, lo que lo llev a
atribuirle la propiedad a la primera dama, quien ms tar-
de saldra en un video para explicar el origen de esta casa.
1
Ha colaborado en revistas electrnicas sobre narrativa y en la difusin de
actividades en Radio unam. LIcenciada en Lengua y Literaturas Hispnicas
por la Facultad de Filosofa y Letras de la unam. Actualmente es estudiante de
la Maestra en Lingstica Aplicada de la misma universidad.
2
Anglica Rivera es actriz de profesin, y este sobrenombre corresponde con
el de su personaje en la telenovela Destilando amor (2007) de Televisa.
63
Ante la poca habilidad del mandatario, sus voceros, asesores

y, por tanto, los mismos de la primera dama, usan una estra-
tegia simplista de ataque-defensa para especificar el suceso;
ante las acusaciones, la ofendida Gaviota no hace ms que
defenderse en un acto de victimizacin fallida, la cual es evi-
denciada por el discurso de los otros que, ubicados en sus
trincheras decticas, construyen un discurso que mueve las
posiciones de esta constelacin comunicativa. Por ello, para
explicar el tema, ste se abordar desde la perspectiva cogni-
tiva de la construccin de la identidad a partir de la deixis y
el espacio comunicativo relacional.
Marco terico
Deixis
La deixis se compone por aspectos lingsticos cuya in-
terpretacin se relaciona con el evento de la enunciacin.
Existen al menos tres tipos: de persona, tiempo y lugar, los
cuales comprenden una amplia gama de fenmenos como
adverbios demostrativos, tiempos gramaticales, pronombres
personales y demostrativos, y diferencias lxicas (ir/venir,
llevar/traer) (Fillmore, 1966; Lyons, 1981).
Segn Lyons (1981: 230), el contexto dectico es parte inte-
grante de la enunciacin, cuyo punto cero se puede designar
como el aqu-y-ahora del hablante, punto que se mover en
un intercambio comunicativo entre el yo y el t. Igualmente,
explica que una forma de clasificar sera la distincin en-
tre la deixis primaria, que se puede sustituir por referencias
gestuales en el contexto dectico, y la secundaria, que invo-
lucra desplazamiento o reinterpretacin de las dimensiones
espaciotemporales de los decticos primarios, por ejemplo,
referirse a una persona con el demostrativo este, pues indica
un distanciamiento emocional e incluso rechazo.
Adems, hay que considerar que el formular un yo re-
quiere la generacin de un t, un otro. Puedo concebir un
yo gracias a las experiencias espaciotemporales y a las rela-
ciones que mantengo con los dems. Asimismo, los puntos
decticos pueden moverse de tal forma en que el yo deje de
imponer su propio horizonte y se traslade a un esquema
64
representacional de otro para buscar una comunicacin

compatible (Piedra, 2007). En otros casos, el yo puede for-
mar parte de un nosotros y el t de un ustedes en un sentido
de pertenencia de grupo y comparticin de valores, inte-
reses e ideas. As como las palabras adquieren sentido al
relacionarse con otras, tambin los decticos (y por tanto,
los individuos), que van construyendo identidad a travs
del discurso.
Se puede decir, entonces que los decticos, y otros ele-
mentos, guan inferencias para interpretar los discursos,
pues activan modelos cognitivos idealizados, conoci-
miento enciclopdico y espacios mentales que permiten
descubrir actores, lugares, tiempos e incluso actitudes en
una enunciacin cuyo contexto no est necesariamente
anclado al fsico-espaciotemporal, sino a una representa-
cin cognitiva que se refleja y construye discursivamente
(Rubba, 2011). Del mismo modo, as como el escenario se
va disponiendo a travs de las palabras, tambin las rela-
ciones interpersonales.
Espacio comunicativo relacional

En el caso de la Casa blanca, es posible distinguir diferentes
posiciones, por un lado, el del discurso de la primera dama,
la Gaviota; por el otro, el de, precisamente, los otros, la reac-
cin del pueblo mexicano. Una vez distinguidos los actores
del intercambio, se puede concebir que hay entre ellos un
Espacio Comunicativo Relacional (ecr): Pfleger (2011) lo
explica como aqul en el que se construye significado para
el resto de la comunidad; ste se basa en la configuracin
espaciotemporal, pero su fuerza simblica se da en funcin
de los intereses de quien propone/enuncia el espacio con-
ceptual, intereses que son llevados por el discurso. Gracias
a este intercambio discursivo, se (re)construye la realidad
fsica espaciotemporal y social, pues puede reconfigurar su
conceptualizacin de fondo. Por ello, las constelaciones en
las que se relacionan los actores en el espacio comunicativo
relacional se irn regulando dinmicamente a travs de los
discursos.
65
Cuando se han tomado las posiciones iniciales en el ecr,

pueden integrarse nuevos actores que hagan an ms din-
mica la reconfiguracin de las oposiciones entre los yo y los
otros. En el caso de la Casa blanca, casi a la par de la integra-
cin del pueblo al espacio comunicativo, se une la perspec-
tiva meditica, la cual no slo se representa en este trabajo
por los periodistas, sino por aquellas personas que tienen
por labor la divulgacin de contenido, generalmente de en-
tretenimiento, por medio de internet.
Pfleger (2011) resume las ideas centrales de su concepto,
el espacio comunicativo relacional, que se sintetiza en lo si-
guiente:
1. La comunicacin (interaccin simblica-lingstica)

significa relaciones sociales.
2. Significar un hecho sociocultural relaciona a las per-
sonas en constelaciones que dan identidad y alteridad.
3. Los mensajes dan informacin sobre dichas relacio-
nes.
4. Las conceptualizaciones y significaciones del ecr se
dan por parmetros cognitivos generales e implican
reduccin de rasgos y simplificacin (como un es-
quema conceptual en el que se ancla).
5. Conforme se desarrolla, nuevos actores diluyen ge-
neralizaciones arquetpicas y surgen construcciones
identitarias.
Asimismo, la autora expone que en la estructura interna
del ecr se conciben un esquema conceptual que sirve de
anclaje cognitivo (Talmy, en Pfleger, 2011) derivado de la
experiencia, una dinmica de fuerzas de oposicin y una
enmarcacin lingstica-cultural que asigne valores atri-
butivos a los actores.
En el caso de la casa de Sierra Gorda, el esquema con-
ceptual puede asimilarse al de ataque/defensa; por lo tan-
to, los valores atributivos seran el de atacante y atacado
(el que debe defenderse), del mismo modo, en esta con-
ceptualizacin subyace una idea de victimizacin.
66
Modelos cognitivos idealizados

Aunado a esto, se puede tomar como referencia el anlisis de
Rubba (2011) para identificar modelos cognitivos que apoyen
en la interpretacin del espacio comunicativo relacional.
A partir de un primer acercamiento al corpus, es posible
determinar que en el discurso de Anglica Rivera tambin
estamos ante la explotacin de dos modelos cognitivos idea-
lizados: el de la madre, vista como la persona que defiende y
protege a sus hijos y el de la mujer trabajadora, que la ayuda
a dibujarse como independiente, capaz y luchadora. Los mci
(o idealized cognitive models, icm) como representaciones
mentales relativamente estables, resultado de la abstraccin
de experiencias, que organizan nuestras teoras del mundo y a
los que se pueden relacionar ciertas palabras o elementos lin-
gsticos (Evans, 2007) no se desarmarn cuando los dems
actores del evento entren en la dinmica, pero la pertenencia
de la Gaviota a dichos modelos se pondr en juego.
Anlisis del corpus

Yo, Gaviota
En el espacio comunicativo relacional del caso de la Casa
blanca el personaje que dio la pauta para que se construye-
ran los dems discursos expuestos en este trabajo fue Ang-
lica Rivera, a partir de un video publicado en su cuenta de
Youtube titulado: Precisiones sobre la propiedad de Sierra
Gorda 150 - Sra. Anglica Rivera de Pea (Rivera, 2014).
En su ubicacin del Yo, La Gaviota se dirige a los mexi-
canos. Es sabido que en el espaol no se tiene la necesidad
de usar el pronombre yo como tal, puesto que el verbo ya
tiene esa marcacin de persona en su conjugacin; no obs-
tante, Rivera emplea la palabra constantemente para recalcar
su posicin:
Hoy he decidido dirigirme a todos los mexicanos, porque ustedes
tienen el derecho de conocer la verdad. Yo no tengo nada que es-
conder. Como ciudadana, an sin ser servidora pblica, me siento
con la responsabilidad de explicarles paso a paso todo lo relacio-
nado con la casa que ha sido cuestionada por algunos medios de
comunicacin (Rivera, 2014).
67
En el fragmento anterior, ya se distinguen las posiciones

del t y los terceros en el ecr: el pueblo mexicano y algunos
medios de comunicacin. Rivera se construye como ciuda-
dana, no como servidora pblica, otorgndole adems dere-
chos a los mexicanos, o al menos eso es lo que vislumbra el
inicio de su discurso; sin embargo, la constelacin ir cam-
biando en el desarrollo de su video.
La Gaviota hace un recuento de su vida laboral mediante
los verbos: inici, trabaj, realic (mismo orden en dos oca-
siones), y remata con nfasis en los frutos de su trabajo:
en mi caso, en cada renovacin [de contrato], los montos y las
prestaciones de los mismos tena un incremento derivado de los
resultados de mi trabajo [] por los cuales he recibido los pagos
producto de mi trabajo (Rivera, 2014).
La primera dama se concibe como una mujer trabajadora y

se lo hace saber a la audiencia, pues en su concepcin, eso le
dar pie para representarse ahora como alguien capaz eco-
nmicamente (porque ha luchado por ello) y, adems, in-
teresada por forjar un patrimonio para sus hijas (porque es
una buena madre):
As les demuestro que tengo la capacidad econmica y recursos
propios que me han permitido construir un patrimonio para m y
para mis hijas (Rivera, 2014).
En el esquema conceptual que subyace en el ecr, Rivera se

autoconceptualiza como el blanco de las inculpaciones que
chocan con los modelos de mujer trabajadora y madre ejem-
plar dentro de los que ella se ubica; por eso y porque el yo
siempre ser bueno, mejor o nico, se deber defender
del otro.
Ante todas las acusaciones que han puesto en duda mi honorabili-
dad, yo quiero dejar muy claro ante todos ustedes, los mexicanos,
que yo no tengo nada que esconder, que yo he trabajado toda mi
vida y que gracias, gracias a eso soy una mujer independiente []
(Rivera, 2014).
68
A pesar de la reiteracin del yo en cada enunciado, Rivera

tendr que hacerse parte de un nosotros, de uno que no le
compete ni al t, pueblo mexicano, ni a los terceros, los me-
dios acusadores; ya que, para responder la ofensa, se pondr
por encima del papel de mujer trabajadora e independiente,
el de la madre protectora, porque en una escala de relaciones
humanas ste le compete a ms personas: un hombre podra
no hacer suyo el significado de mujer trabajadora, pero s el
de madre protectora. Por eso, pondr en venta el fruto de
aos de esfuerzo, con tal de salvaguardar a su familia presi-
dencial:
[] porque yo no quiero que esto siga siendo un pretexto para
ofender y difamar a mi familia. Hoy estoy aqu para defender mi
integridad, la de mis hijos y la de mi esposo (Rivera, 2014).
Cabe poner sobre la mesa la pregunta: se incluy en algn

nosotros adems del de su familia? Despus de enunciarse
como ciudadana se creera que tendra la sensatez de unir-
se a una colectividad mexicana; pero no, lo cual demuestra
la torpeza del que escribi el discurso, pues lingsticamente
no se molest en incluirse dentro de un grupo: la Gaviota
es un yo solo en un texto chantajista que, sumergido en la
idea de la telenovela rosa, se concibe como la mujer lucha-
dora que triunfa para el bien de su familia; igualmente, esa
misma idea vislumbra el esquema del ataque-defensa, donde
ella est siendo atacada. Obviamente, ante un discurso como
ste, el pueblo mexicano y algunos medios se unieron al ecr,
al tiempo en que se pronunciaron frente a la postura del Yo,
Gaviota.
Nosotros, el pueblo mexicano

Para componer esta perspectiva del ecr del caso de la Casa
blanca en este trabajo, eleg dos video-respuestas de dos mu-
jeres mexicanas, en donde plasman qu piensan y sienten
ante el discurso de Anglica Rivera. Tanto la respuesta de la
maestra Katia Alejandra Esqueda (2014) como la de Mextli
Reyes (2014) ponen de cabeza la pertenencia de la Gaviota
a los modelos de mujer trabajadora e incluso el de madre
ejemplar. Estos nuevos yo exponen los mismos modelos pero
69
desde nuevos puntos de vista que cambian la dinmica del

ecr. Por un lado la mujer trabajadora no siempre tiene la
oportunidad de ser independiente ni de darse lujos como
la Casa blanca, segn explica Esqueda:
Y me insultas dicindome que con tu salario de mujer y sper ac-
triz mexicana te ha bastado para pagar los lujos extremos de los
que ahora posees. Yo tambin soy mujer e intento ser independiente
econmicamente, pero esta sociedad de [] machista no me deja
serlo (Esqueda, 2014).
Por su parte, Mextli Reyes pone en duda esta misma condi-

cin de mujer trabajadora, pero desde otro ngulo: ella no
toma el rasgo de la independencia o la economa para hacer
su crtica (aunque s juzga los excesos), sino la de la calidad
de dicho trabajo, identificndola con el estandarte de una
idea denigrante de la mujer:
De verdad ignora lo dolido que est el pueblo mexicano como para
no mesurarse en sus excesos, y es que, claro, si su seor esposo no
repara en su avin innecesario y sus viajes en plena crisis social,
por qu habra de hacerlo usted, [] estandarte para hacer legti-
ma, a travs de las novelas de Televisa, la aberrante idea de que la
mujer carece de coeficiente intelectual y en los medios de comuni-
cacin slo sirve para trabajar con el cuerpo (Reyes, 2014).
En el fragmento anterior ya se percibe la alteracin de la

pertenencia de la Gaviota en el otro modelo, el de madre
ejemplar, pues a partir de ste se descubre un lazo familiar,
representado en este caso por el elemento su seor esposo
y su consecuente crtica. Sumado a ello, Mextli tambin le
insina su incompetencia para educar con valores de respeto
a su familia:
Seora Anglica, quiero pedirle que en cada prole, de esos que su
hija aprendi a sealar con tanto desprecio [], no se le olvide
que hay un mexicano despierto [] Tenemos muy buena memoria
(Reyes, 2014).
En el mismo rubro, Esqueda adhiere otras voces a la suya,

no en un sentido directo, sino como ejemplos de lo que para
ella significa el modelo de mujer-madre-trabajadora en este
pas; son los mismos modelos cognitivos, pero con otras
70
consecuencias que difieren de lo que Rivera antepuso en su

discurso: no todas las mujeres trabajadoras tienen la suerte
de poder hacerse de un patrimonio tan lujoso como el de la
primera dama:
Vivo por debajo y al da, gano mucho ms que el promedio del res-
to de muchas mujeres independientes mexicanas, madres solteras
que para subsistir estn expuestas a condiciones de trabajo extre-
mas (Esqueda, 2014).
El esquema conceptual de ataque-defensa fue percibido no

slo por el contenido de la enunciacin, pues la forma fo-
ntica, los gestos, el infinito pestaear de la Gaviota fue in-
terpretado de tal forma que el mismo esquema no slo se
modific, sino que se revirti. Ahora era el pueblo mexica-
no el que se senta ofendido, atacado y acusado por hacer
cuestionamientos pertinentes a alguien que, aunque no se
concibe como servidora pblica, es esposa del presidente y
se mantiene de los ingresos del erario pblico.
Me parecen ofensivas y degradantes tu postura de mujer ofendida,
ste ha sido el peor papel que hayas representado (Esqueda, 2014).
Quiero decirle que es una lstima que sus siete minutos de discur-
so los haya usted enfocado a expresar su molestia por los cuestio-
namientos que el pueblo le ha formulado por su casita millonaria.
Me pregunto, acaso se ha puesto usted a pensar en la molestia que
nos genera a los mexicanos sentirnos pisoteados [] (Reyes, 2014).
Como se aprecia en el fragmento anterior, el yo de Mextli

se funde en un nosotros. El discurso de estas dos mujeres
que modifican el perfecto yo de la Gaviota, no slo se ma-
nifiesta desde un estado egocntrico como el de la primera
dama, sino como un nosotros que las hace parte del pueblo
mexicano, porque, al contrario de Rivera, ellas s se auto-
conceptualizan como miembros de una comunidad nacio-
nal:
Muchas gracias por su amable atencin, si es que alguna vez se da
a la labor de tomar en cuenta lo que una mujer mexicana opina
sobre sus psimas acciones (Esqueda, 2014).
71
Junto al pueblo, algunos medios se pronuncian tambin

en un nosotros, ambos grupos forman la otredad a la que se
enfrenta Rivera en este espacio comunicativo relacional.
Los medios
Los medios desencadenaron lo que generara el espacio co-

municativo relacional de la Casa blanca, pues ellos dieron la
informacin que se mantena por debajo del agua. Por ello y
por pronunciar su postura despus del video de la Gaviota,
ellos forman parte importante en la dinmica de la conste-
lacin.
Para representar esta visin dectica, seleccion la opi-
nin de la periodista y politloga Denise Dresser (dada en
el programa de Carmen Aristegui), y la de la periodista San-
juana Martnez. La primera expone lo siguiente:
Yo veo errores de forma y de fondo [] Tiene un tono indigna-
do, molesto, no siente que rendir cuentas sea una obligacin sino
como una concesin que nos hace, un favor, tiene un tono de re-
gao, porque la cuestionamos, ve los cuestionamientos como un
tema de honor no de rendicin de cuentas, no como algo necesa-
rio en una democracia, sino para defender la integridad de la fami-
lia, ella dice que no es su obligacin pero lo es desde el momento
en que ella recibe y ejerce recursos pblicos, lo cual hace todos los
das porque tiene un staff de ms de 30 personas en Los Pinos
(Redaccin an, 2014).
Dresser tambin interpreta el esquema conceptual que Rive-

ra imprime en el discurso, pues nota el regao y la indigna-
cin de alguien que est defendiendo su integridad familiar.
Asimismo, se incluye en el nosotros a los que la Gaviota les
hace el favor, ese nosotros es el mismo t al que la primera
dama diriga sus palabras, es decir, el pueblo mexicano. Sin
embargo, Dresser tambin se incluye en el cuestionamos,
que no slo integra a los mexicanos (como lo indica el dis-
curso de Esqueda y Reyes), sino a los medios, como seala
la esposa de epn en su video: cuestionada por algunos me-
dios. Dresser se autoconceptualiza entonces dentro de ese
algunos.
Sanjuana Martnez, al igual que Esqueda y Reyes, in-
vierte el esquema del ataque/defensa, pues considera que
72
con su manipulado discurso, la Gaviota cometi un insulto

y ofendi a los mexicanos, ese nosotros en el que ella se
incluye:
Cundo habl de su prspera vida pens Anglica Rivera en los
pobres de Mxico? En algn momento consider que para mu-
chas personas, las cantidades que manejara, seran un insulto,
una ofensa para las condiciones de miseria en las que viven? []
Su fro, calculador y actuado discurso, no solo no convenci,
sino que ofendi a aquellos mexicanos que estamos hartos de tan-
tas mentiras, de las simulaciones, de tanta corrupcin (Martnez,
2014).
Como se mencion arriba, la Gaviota expresa que son al-

gunos medios los que la han cuestionado. De este algunos se
infiere que el resto no, y que por lo tanto estos se pueden
ubicar en una posicin menos ajena que la de los otros. Este
es el caso del discurso de Ciro Gmez Leyva, quien lejos de
ubicarse como atacante en el esquema conceptual formado
por la primera dama, aprueba el discurso y la figura de la
mujer trabajadora:
Ella fue una estrella [] Tena recursos para comprar una casa de
ricos [] Y ella sabe que hay quienes no le van a creer nada []
Dejar la casa es avalar que algo huele feo. Es regalar la victoria a los
detractores. [] Es un sacrificio inmerecido para una profesional
exitosa (Gmez, 2014).
Finalmente, las parodias, memes y bromas al respecto destacan
esos elementos lingsticos, paralingsticos y sociales que in-
dignan al receptor, al pueblo mexicano. Es a travs de estas pa-
rodias que tenemos una caricatura maximizada de la identidad
que la Gaviota se form, bien o mal, en su discurso.
Para ejemplificar esta faceta del ecr de la Casa blanca, he
elegido el video Galatzia explica compra de la casa de las lo-
mas (casa blanca) del youtuber Cid Vela (2014). Este video
sigue casi en plenitud la secuencia del original y subraya el
modelo cognitivo de la mujer trabajadora:
Yo chambeo desde los 15 aos, dur 25 aos vendiendo tamales,
escobas, recogedores, trapeadores, fierro viejo. Aparte de esto, yo
me dediqu a los videoblogs [] Yo pagu con mi lana la construc-
cin de esta casa, su casa tambin cuando quieran ir (Vela, 2014).
73
El esquema conceptual de ataque/defensa en el que los

medios fueron los primeros en cuestionar el origen de la
casa y, posteriormente, se integra al t como el ofensor:
Yo soy una mujer y como la mujer que soy les hablo aqu de fren-
te para aclarar los hechos sobre la casita que me compr [] los
medios han estado hablando, pero los medios no saben cmo est
la onda.
Est bien, si ustedes me quieren quitar, les voy a dar la pinche
casa. Voy a vender mi casa de las Lomas [] Ya no la quiero la
pinche casa, ya la ensuciaron con sus malas vibras [] A ver si as
estn contentos. Pero s les digo una cosa, cabrones, de su pinche
diosa ya no vuelven a hablar (Vela, 2014).
En el fragmento anterior tambin se destaca el tono de re-

gao y ofensa que se interpreta en Rivera. Ante materiales
como ste, Martnez (2014) puntualiza que por lo menos,
los mexicanos no hemos perdido el sentido del humor a pesar
de tanta desgracia.
A modo de conclusin: discusin crtica
Queda claro que la deixis es ms que un fenmeno de po-

sicin espaciotemporal; se trata de un filtro que ordena
cmo nos concebimos a nosotros mismos y a los dems, si
pertenecemos a un grupo, si nos diferenciamos del otro,
si consideramos que el t es cercano o no a cmo nos
autocenceptualizamos. Incluye niveles ms all de la pura
referencialidad. En este sentido, no se puede examinar la
deixis por medio de palabras aisladas si se pretende realizar
un estudio ms profundo; lo cual lleva a un anlisis de uni-
dades ms complejas que sobrepasan elementos como piezas
lxicas o frases que pueden no decirnos nada: hablamos en
discursos, gracias a ellos interactuamos, construimos y nos
identificamos ante los dems. Aunque, aun as, a veces haya
que regresar a los elementos fundamentales para explicarnos
los dems niveles.
En el caso de la Casa blanca se descubrieron varios aspec-
tos gracias a la deixis y al espacio comunicativo relacional.
Se observ que no hay un nosotros que competa a la comu-
nidad nacional en el discurso de la Gaviota, lo cual puso al
74
pueblo mexicano y a algunos medios como los otros a los

que se enfrenta la primera dama. Asimismo, estos otros dis-
cursos deshicieron la pertenencia de Rivera en los modelos
cognitivos idealizados dentro de los que ella se conceba.
Gracias a esto la constelacin de actores ms que moverse se
reafirm, dejando a la Gaviota en un grupo aparte, el de los
deshonestos y ofensivos junto a su esposo, sus hijos y todos
los medios que no forman parte de algunos.
En el marco de los acontecimientos sociales que han des-
truido al pas, la Casa blanca fue una seal ms de lo podrido
que se encuentra el gobierno y de cmo se intenta manipular
mediante un discurso pobre y fallido para hacernos sentir
culpables de que la Gaviota tuviera que deshacerse de sus lu-
jos. Como si se le hubiera olvidado, o simplemente no le im-
portara, que a Mxico le doliera todo el territorio nacional.
La lengua, lo que decimos y cmo, es evidencia de nues-
tras experiencias, pensamientos y conceptualizaciones. Por
tanto, la lingstica es capaz de desenredar conflictos socia-
les y dar pruebas de cmo se mueve un discurso y ms si se
trata de uno manipulador como el que nos present el yo de
la Gaviota.
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77
El miedo en tiempo de crisis econmica...
El miedo en tiempos de crisis econmica

Anlisis crtico de un discurso de Televisa
Fernando Lara
Elsa Mara Daz Ordaz Castillejos1
Introduccin
El propsito de esta comunicacin es mostrar cmo traba-
ja ideolgicamente el poder del discurso y el discurso del
poder de los medios (Reboul, 1986), a partir de un mensaje
televisivo en torno a la crisis econmica global del 2008 que,
entre otros pases, afect gravemente a Mxico durante la
presidencia de Felipe Caldern Hinojosa.
De acuerdo con el enfoque del anlisis crtico del discur-
so (en adelante acd) (Fairclough, 1995a, 2003), la cuestin
de cmo los medios de comunicacin influyen y son influi-
dos por relaciones de poder dentro del sistema social involu-
cra analizar la manera en que el lenguaje establece puntos de
vista particulares de representar el mundo, as como formas
especficas de construir identidades y relaciones sociales.
Asimismo, Fairclough (1992, 1995b) propone que cual-
quier evento discursivo puede abordarse simultneamente
como texto, como ejemplo de prctica discursiva y como
ejemplo de prctica social. Se trata, entonces, de abordar el
discurso desde estas tres dimensiones de anlisis diferen-
tes, pero a la vez complementarias, con algunos ejemplos
suficientes para el propsito planteado.
El trabajo ideolgico del discurso

El mensaje objeto de anlisis proviene del discurso circu-
lante en uno de los medios con mayor audiencia en Mxico
1
Doctores en lingstica por la Universidad de Santiago de Compostela, Es-
paa. Miembros del Sistema Estatal de Investigadores del estado de Chiapas y
del Sistema Nacional de Investigadores del conacyt. Docentes-investigadores
de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma de Chiapas,
donde colaboran en la licenciatura en Lengua y Literatura Hispanoamerica-
nas, la maestra en Estudios Culturales y el doctorado en Estudios Regionales.
Las lneas de investigacin que comparten estn relacionadas con los campos
de la didctica de la lengua y la literatura, lenguaje e interculturalidad, as
como el estudio del discurso poltico, escolar y de los medios.
79
la televisin, el cual sali al aire el 3 de noviembre de

2008 por el canal de las estrellas, segn reza el eslogan de la
empresa que lo edit: Televisa.
Enseguida presentamos la transcripcin aproximada del
texto objeto de anlisis que iremos desbrozando, el cual fi-
naliza con un encuadre cerrado de la imagen de la bandera
mexicana ondeando al viento que simultneamente se hace
acompaar por la voz en off de infantes que gritan al unsono
Viva Mxico!, tras lo cual aparece el logotipo y el nombre
de Televisa, al mismo tiempo que el tema musical de fondo
sube a manera de cortina de cierre.
1 (Alejandro Camacho): Cada vez que omos hablar de la crisis econmica,

2 la verdad, lo que realmente sentimos es miedo.
3 (Leticia Caldern): Miedo a qu va pasar con nosotros, qu va pasar
4 con nuestras familias.
5 (Valentino Lans): Y en realidad, a lo que ms miedo deberamos de tenerle
6 es al miedo mismo.
7 (Galilea Montijo): Porque el miedo paraliza,
8 (Gloria Trevi): el miedo no deja pensar,
9 (Galilea Montijo): el miedo no construye.
10 (Alejandro Camacho): El miedo es slo miedo.
11 (Gloria Trevi): Qu va pasar maana? Maana va sonar el despertador
12 muy temprano, les vas a dar un gran beso a tus hijos y ellos se van ir a la escuela.
13 (Galilea Montijo): Y por ellos, t te vas ir a partir el alma trabajando,
14 (Leticia Caldern): ponindole ms esfuerzo, ms espritu
15 (Alejandro Camacho): y ms corazn que nunca.
16 (Gloria Trevi): Te da miedo? No, cmo te va dar miedo, si trabajar
17 es lo que has hecho toda la vida.
En el contexto de la crisis econmica de 2008, la empresa

meditica se vali del poder decir (Foucuault, 1980) para
opinar respecto a dicha crisis, a la manera de un autntico
servicio a la comunidad, a la que asiste afablemente para
satisfacer su derecho a la informacin y, adems, a la cual
debe su existencia como institucin social.
Otro aspecto que a primera vista llama la atencin es
el formato poco habitual o un tanto novedoso utilizado
para comunicar el contenido del mensaje: a cinco voces,
en vez de haber elegido la opcin de ser transmitido por
80
un solo enunciador. De esta manera, la expresin del pen-

samiento nico (Ramonet, 2008) se ha puesto en juego, a
travs de la imagen de autoridad de tres actrices (Leticia
Caldern, Galilea Montijo, Gloria Trevi) y dos actores (Ale-
jandro Camacho, Valentino Lans) consagrados por Televi-
sa, quienes se dirigen directamente a la audiencia por medio
de la cmara, con una deliberada pronunciacin enftica,
utilizando movimientos de manos y cabeza para apoyar el
nfasis vocal.
Por otro lado, tambin podemos observar que el miedo
generado por la crisis econmica se ha colocado en primer
plano: la frecuencia de aparicin del trmino miedo en
once ocasiones es prueba de ello, y por lo tanto se constituye
en el signo ideolgico caracterstico de esta produccin dis-
cursiva (Voloshinov, 1973). Sin embargo, lo importante es
preguntarnos con qu valor ideolgico aparece el signo mie-
do en este discurso.
Por ejemplo, el miedo incluso aparece definido explci-
tamente: el miedo es solo miedo (lnea 10), pero por el
contexto de aparicin del enunciado, que lo caracteriza
como una conclusin, tambin se presupone que ms all
del miedo provocado por la crisis econmica, esta no repre-
senta una verdadera amenaza, un peligro real, una situacin
difcil o dramtica para la sobrevivencia de las personas en
los escenarios de sus futuros inciertos.
No obstante, desde un inicio, la emocin del miedo se en-
cuentra estrechamente asociada a una amenaza claramente
formulada: la crisis econmica. De hecho, el uso de la locu-
cin conjuntiva (cada vez que), al principio del enunciado de
la lnea 1, establece que el miedo desencadenado por la crisis
econmica es una emocin que siempre sucede, miedo que se
configura como un fenmeno eminentemente social y como
una categora-atributo de la identidad de los ciudadanos. As
pues, el miedo se representa como una emocin consustancial
a la crisis econmica, que entraa la inseguridad del presente
y la incertidumbre sobre el futuro de un nosotros y un nuestros
seres amados.
Esto es algo que podemos constatar por la manera en
que los hablantes establecen formas de presentacin de s
81
mismos y de relacin con sus destinatarios. La identifica-

cin de los hablantes que utilizan la primera persona del
plural por ejemplo, mediante las inflexiones verbales o-
mos y sentimos (lneas 1-2), el uso del nosotros inclusivo y el
posesivo nuestras (lneas 3-4) incorpora a los hablantes al
grupo de la audiencia a la cual se dirigen y, por consiguiente,
la realidad de la crisis econmica y la emocin del miedo
social que sta genera no son ajenas a los protagonistas de la
enunciacin ni a los potenciales destinatarios.
Este uso intencionado del nosotros inclusivo permite, por
un lado, la identificacin de los protagonistas de la enuncia-
cin con los televidentes, ya que tiene marcado como objetivo
desencadenar esa transferencia de identificacin entre unos
y otros y, por otra parte, los hablantes buscan la complicidad
de los telespectadores para implicarlos en su punto de vista y
que, de igual manera, se identifiquen con las reflexiones que
se les presentan. Pero esto es solo una parte de las relaciones
interpersonales y las identidades sociales entre los enunciado-
res y la audiencia, ya que son ms complejas.
La cita de autoridad (lneas 5-6) presente en la actividad
discursiva de este mensaje constituye una forma de inter-
textualidad, en la que el prestigio de la voz ajena favorece
el convencimiento de la audiencia. La cita de Roosevelt es
interesante porque, al parecer, el locutor se ha unido a la voz
de un poltico experto que acto como tal. Es bien sabido
que Roosevelt pronunci estas palabras para restaurar la
confianza en el sistema econmico de su pas, a propsito
de la crisis econmica conocida como la Gran Depresin,
acaecida en los Estados Unidos en 1929.
Una cita de autoridad que se considera valida y aplicable
al contexto de la crisis econmica de 2008, como un intento
de exorcizar el miedo provocado por la crisis econmica. De
esta manera, se instruye a los individuos cmo experimen-
tar, interpretar, internalizar y manejar el miedo relacionado
con la crisis econmica, al margen de sus particulares condi-
ciones de vida y temperamentos.
El acceso a ese discurso ajeno le da la posibilidad al
enunciador de actuar como juez frente al miedo y persua-
dir a la audiencia, para que acte en consecuencia con lo
82
que se le propone. Al ser la cita de autoridad un enunciado

denticamente modalizado, mediante la perfrasis obligati-
va deberamos de tenerle (lnea 5)2 el discurso representado
manifiesta que impone la obligacin de realizar la accin
descrita en el enunciado: tenerle miedo al miedo mismo,
como una demanda sobre la conducta a seguir.
Por otra parte, el discurso representado es acompaado
de un razonamiento ulterior (lneas 7-9) para convencer de
la validez de la opinin contenida en la cita de autoridad,
es decir, se presenta un argumento justificador a favor de la
opinin o tesis contenida en la cita misma. La conectiva ar-
gumentativa porque (lnea 7) tiene el significado de es prue-
ba de e introduce la justificacin del acto argumentativo, por
la cual a lo que ms miedo deberamos de tenerle es al miedo
mismo.
Es claro, tambin, que la prueba del argumento refiere
que el miedo pero no la crisis econmica que lo gene-
ra posee un carcter peligroso: se convierte en una sen-
sacin de impotencia y una tendencia a bajar los brazos
ante los efectos negativos de la crisis econmica porque
paraliza (lnea 7); obnubila el pensamiento de las personas
y deviene en una falta de control racional sobre los proble-
mas que acarrea la crisis econmica porque no deja pen-
sar (lnea 8), y conlleva la imposibilidad de edificar un
futuro mejor porque no construye (lnea 9).
Por lo dems, resulta un tanto paradjico que el miedo al
miedo mismo se proponga ahora como una emocin acep-
table, una especie de negacin de la negacin que se plantea
como un antdoto contra el miedo txico o el miedo l-
quido, segn la expresin de Bauman (2013), desatado por
la crisis econmica e inmanejable por el grueso de la pobla-
cin.
En el discurso que nos ocupa, tambin llama la aten-
cin un elemento retrico en relacin con los gneros mo-
vilizados en la produccin de este mensaje. Se trata de la
2
Ciertamente, la preposicin de forma perfrasis de duda con el verbo deber
+ de + infinitivo, pero sta se confunde con la de obligacin: deber + infiniti-
vo y as aparece en este mensaje.
83
interdiscursividad o hibridacin de gneros, es decir, la

presencia de dos o ms gneros en un discurso.
Conjuntamente con los segmentos explicativos3 y des-
criptivos, esta hibridacin es ms evidente en la eleccin del
gnero narrativo que se introduce de manera prospectiva
mediante el uso perifrstico,4 marcado tanto en la pregunta
retrica como en la respuesta que le sucede (lneas 11-15).
As, el momento narrativo de este fragmento representa un
aspecto del devenir cotidiano de la vida familiar del desti-
natario al que se interpela, como algo que no ha sucedido
contrariamente a lo que se hace en la mayora de los rela-
tos, sino como algo que se da por sentado que acontecer,
con el fin de que el miedo deje ser el centro de atencin ante
a la posibilidad de perder el empleo, o bien que el miedo
pase a un segundo plano para quienes lo han perdido y man-
tengan su armona familiar tras esa situacin.
Como podemos observar, con este relato en el que aho-
ra el destinatario-protagonista del mismo ha sido inscri-
to en el discurso a travs de la segunda persona singular
generalizadora,5 nuevamente se reitera que, si bien la econo-
ma del pas ha colapsado, el miedo que las personas sienten
es un miedo infundado, pues la crisis econmica no tendr
la menor incidencia real en la vida familiar que continuar
su curso normal. As pues, esta suerte de relato relativiza el
virtual miedo de las personas a quedarse sin empleo o, en l-
tima instancia, minimiza el malestar generalizado respecto a
la inseguridad econmica que se asocia con la crisis econ-
mica; en suma, distrae y silencia la delicada situacin por la
que un gran nmero de familias podran estar atravesando
3
Por ejemplo, un fragmento de gnero explicativo que presupone una re-
lacin de tipo causa-consecuencia es la explicacin causal suministrada al
principio de este discurso y que permite la prediccin: la crisis econmica
(causa) siempre provoca miedo (consecuencia).
4
El efecto de este uso perifrstico en los enunciados indica que las acciones
descritas en ellos, el destinatario va a empezar a realizarlas y sucedern. Es
decir, el uso perifrstico hace ms certera y contundente las frases y aade el
factor de cierta inminencia, aunque solo sea psicolgica.
5
El protagonista del relato es un t con un uso cercano al impersonal; un
sujeto indeterminado, ya que refiere una situacin tpica y reconocible en
un amplio espectro de la poblacin e identificable con todos aquellos que se
sienten incluidos en el grupo de personas que se encuentran en esas circuns-
tancias.
84
a consecuencia de los efectos negativos de la crisis, frente a

los cuales metafricamente se pondera partirse el alma tra-
bajando.
Ciertamente, en el enunciado de las lneas 16-17, la forma
trabajar tiene el mismo valor o significado constante amplia-
mente compartido, con el cual se designa la accin de reali-
zar una actividad fsica o intelectual y recibir un salario por
ello. Sin embargo, ni el referente ni el sentido, o significado
pragmtico-discursivo (Calsamiglia y Tusn, 2007), del signo
trabajar es el mismo para toda la audiencia meta, ya que al
ser emitido para distintas personas y en distintas situaciones
adquiere un valor ideolgico diferente.
Por ejemplo, para algunos ser trabajar por un salario
digno, pero para otros trabajar por un sueldo indigno que
no les evita vivir en penurias econmicas o llegar a fin de
mes; asimismo, para unos ser la fortuna de ocupar los
mejores puestos en un empleo fijo o permanente y con va-
caciones pagadas, pero para otros la desgracia de ocupar
los peores oficios y realizar trabajos eventuales, repetiti-
vos y esclavizantes de menor categora o menos satisfac-
torios y sin vacaciones pagadas; y, para muchos otros ms,
trabajar largas jornadas por un salario mnimo o hacer
ms horas de trabajo de las que les corresponden, e inclu-
so que infantes o adultos mayores tengan que trabajar, y
as en un largo etctera.
Como podemos ver, todos estos sentidos posibles sub-
yacen en el signo ideolgico trabajar. Pero, aunque nin-
gn individuo que tenga algn tipo de estos trabajos es un
desempleado, que es aqul que carece de empleo, en este
mensaje ha convenido obviar la realidad existente del des-
empleo: el hecho de que algunas personas hayan perdido
su empleo o no puedan encontrar u obtener algn otro
como consecuencia de la crisis econmica.
A manera de cierre
Podemos concluir que la instancia meditica se ha encarga-
do de exorcizar el miedo social generado por la crisis eco-
nmica en la que se encuentra inmerso un gran nmero de
ciudadanos, a quienes se les ha planteado hacerle frente a la
85
misma con su fe en el trabajo y el amor a sus allegados por

delante, mientras permanecen a la espera de que el gobierno
virtualmente se ocupe del rescate y el anhelado crecimiento
econmico para hacer realidad la expectativa de que las co-
sas irn mejor tal como se advierte en este mensaje.
Por otra parte, el xito que podemos prever de este
mensaje, en trminos de la intencionalidad que persigue,
se debe a tres aspectos estrechamente relacionados con su
produccin, circulacin y consumo. En primer lugar, de-
bido a su produccin por la manera en que los recursos
lingsticos y las estrategias discursivas fueron utilizadas
en su manufactura, como pudimos apreciar en este sucinto
anlisis; en segundo lugar, a su circulacin, ya que se difun-
di por uno de los medio masivos con mayor alcance, pues
como bien sabemos la televisin en nuestro pas ha llegado
hasta los lugares ms recnditos de la geografa nacional; y,
en tercer lugar, a su consumo, en tanto que es un discurso
que no presenta problema alguno para ser interpretado o
comprendido, ya que los hablantes utilizan un registro bas-
tante coloquial u ordinario para hablarle o dirigirse a gente
ordinaria.
Pero, principalmente, porque para algunos discursos,
como en este caso, la ideologa es un asunto de vital im-
portancia, ms que para otros. No obstante, pese a ser
un discurso aparentemente transparente, en el anlisis
ideolgico del discurso, en ocasiones importa tanto, o
incluso a veces ms no nicamente lo que se dice sino
lo que no se dice, lo que se calla o silencia.
Finalmente, esperamos que tras este breve anlisis,
desde el particular enfoque del acd adoptado, al menos
hayamos podido mostrar un somero acercamiento a su
potencial como herramienta para describir, interpretar y
explicar las ideologas (tcitas y explcitas) de los discur-
sos constitutivos y constituyentes de la realidad y de los
problemas sociales relevantes, sobre todo cuando dichos
discursos ideolgicos hacen dao real a las personas (Gee,
2008), como el que nos ha ocupado aqu.
86
Bibliografa
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voloshinov, v.(1973 [1926]). El marxismo y la filosofa del lenguaje.
Buenos Aires: Nueva Visin.
87
Gnero
y sexualidad
Homofobia simblica en el discurso del periodismo rosa...
Homofobia simblica en el discurso

del periodismo rosa de Mxico
Alejandro vila Huerta1
Introduccin
Periodismo rosa?! Y eso para qu?!
Los estudios so-
bre periodismo han desestimado, en muchos aspectos, la
investigacin de la prensa rosa (esa que se dedica al reporte
de las actividades privadas de personajes clebres; no hay
que confundirla con el periodismo de espectculos). Son
muy pocas las investigaciones al respecto. Y es que, qu
importancia pueden tener para los sectores acadmicos las
opiniones de periodistas como Juan Jos Origel o Shanik
Berman, o las ocupaciones y pasatiempos de Ricky Martin
o Shakira? Ninguna, si nos apegamos a los principios pe-
riodsticos del inters pblico y el respeto a la intimidad;
sin embargo, hay otros elementos de anlisis que pueden
tomarse en cuenta para entender las consecuencias nega-
tivas que un discurso aparentemente trivial e inofensivo
puede tener en la construccin de la realidad de amplios
sectores sociales a partir del tratamiento que se le da a la
informacin, y no necesariamente de la informacin por s
misma.
El periodismo rosa es el tipo de periodismo escrito ms
consumido en Mxico; estas revistas son las preferidas para
el cuarenta por ciento de la poblacin mexicana, por encima
de cualesquier otras (Alba, 2009); TVNotas es la ms ven-
dida en el pas con ms de 600 mil ejemplares a la semana
(Montalvo, 2013), y se calcula que dicho tiraje podra ser
1
Es doctorante en ciencias polticas y sociales en la unam, maestro en co-
municacin por la misma institucin y licenciado en ciencias de la co-
municacin por la uaeh. Sus principales lneas de investigacin son los
estudios culturales y el anlisis del discurso. Ganador del Premio Nacio-
nal Rostros de la Discriminacin a la Excelencia Periodstica. Presiden-
te de 1791 Asociacin por la Diversidad Sexual. Promotor del derecho a
la no discriminacin y educador en derechos humanos por el Conapred.
Ha ejercido el periodismo, la docencia y el activismo con enfoque acad-
mico. Su trabajo sobre homofobia incluye dos tesis (una de ellas en proce-
so), cuatro captulos de libros y una veintena de ponencias en eventos na-
cionales e internacionales. Comentarios: alejandro.a.h@politicas.unam.mx
91
ledo hasta por cuatro millones y medio de personas (Gar-

ca, 2009). Es claro que, con toda su simpleza, la publica-
cin tiene una importancia considerable para la cultura
mexicana.
Para el estudio que se presenta, se recurri a teoras de la
comunicacin que comprendieran el fenmeno comunicati-
vo como produccin de formas simblicas y de constitucin
de sentido (Giddens, 2011: 65; Thompson, 1998: 36), y no
slo como un proceso de transmisin de datos, a la usanza
funcionalista. Lo anterior se fundamenta en el hecho de que
a travs del descubrimiento y el estudio de las formas simb-
licas de una cultura es posible investigar las nociones e ideas
con las que las personas se representan a s mismas y entre s
(Geertz, 1994: 77).
Cuando estas formas son difundidas a travs de algn
medio masivo, adquieren ciertas caractersticas un tanto
distintas a las de la comunicacin cara a cara, tales como
su valoracin econmica, la ruptura entre su produccin y
su recepcin, y la forma peculiar en que circulan pblica-
mente, se institucionalizan y se extiende su disponibilidad
en el tiempo y el espacio (Thompson, 1998: 47-51). En este
contexto, el lenguaje transmitido por los medios propor-
ciona las objetivaciones indispensables y dispone el orden
dentro del cual [las formas simblicas] adquieren sentido
y dentro del cual la vida tiene significado para m (Berger
y Luckmann, 2001: 39). Algunos esquemas de la vida, no
obstante, se vuelven problemticos al momento de enca-
rarlos con lo real.
Un aspecto de la sociedad que ha sido problemtico
para una gran parte de esta a lo largo de la historia es el de
la diversidad sexual (entendida, para fines de esta investi-
gacin, como el conjunto de sexos, orientaciones sexuales,
identidades y expresiones de gnero no concordantes con
la visin dominante de la sexualidad). Aunque hay quien
cree (incluida la academia) que, tras haber superado po-
cas de satanizacin, criminalizacin y patologizacin, la
diversidad sexual actualmente goza de tolerancia y acepta-
cin, la realidad es que sigue habiendo cada da, incluso en
los pases ms desarrollados, experiencias, desde insultos
92
hasta asesinatos,
que refutan ese optimismo (o tal vez des-
dn). Como muestra, Mxico se encuentra en el segundo
lugar continental en asesinatos por homofobia: 887 repor-
tados en los ltimos dieciocho aos (Crmenes de odio por
homofobia 1995-2013, 2014). El que una revista con la distri-
bucin de TVNotas aborde el tema de la diversidad sexual en
un pas con los ndices de homofobia de Mxico debe intere-
sar y preocupar si se hace de manera negativa. Est claro que
un discurso homofbico no volver homfobo a alguien que
no lo es, pero s contribuira a legitimar la violencia contra
las personas homo, bi, trans e intersexuales (en adelante,
lgbti), en caso de que esta fuera ideolgica en una deter-
minada regin.
Cmo descubrir la homofobia en un discurso? Las in-
jurias abiertas son la forma ms explcita de violencia en el
lenguaje,sin embargo, se tiene que realizar un repaso ms
profundo y crtico si se pretende revelar todo el horizonte de
agresiones que pueden pasar por indetectables. Para explicar
lo anterior se introduce el concepto de violencia simblica
que Bourdieu define como aqulla que impone significa-
dos como si fueran legtimos y naturales con la ignorancia
e incluso cierta complicidad tanto de dominantes como de
dominados (1997: 21-22). En los medios de comunicacin
se encuentra esta violencia cuando un asunto sobre el que
se informa se hace pasar inadvertido, parecer insignificante,
no corresponder con la realidad, o cuando simplemente se
omite.
Metodologa
Para saber lo que la sociedad mexicana podra conocer de la
diversidad sexual a partir de la manera en que en uno de sus
medios ms importantes habla del tema se realiz el anlisis
del discurso de 59 titulares incluidos en 22 ediciones2 de la
2
La muestra se eligi a partir de la legalizacin del matrimonio igualitario en la
Ciudad de Mxico, posiblemente el evento noticioso ms trascendente para la
diversidad sexual mexicana en los ltimos aos. El periodo comprendi desde
el nmero inmediatamente posterior a la aprobacin de las reformas al Cdigo
Civil para el Distrito Federal (28 de diciembre de 2009) hasta tres meses des-
pus de su entrada en vigor (4 de marzo de 2010); es decir, desde el ejemplar del
5 de enero hasta el del primero de junio de 2010.
93
revista en los que se hizo mencin, ya fuera de manera di-

recta o alusiva, peyorativa o no, a la lesbiandad, la homose-
xualidad, la bisexualidad, la transexualidad, el transgnero,
el travestismo o la intersexualidad.
Considerando que las prcticas enunciativas estn
determinadas por condiciones sociales, posiciones y co-
yunturas que es necesario tomar en cuenta para no slo
entender las cuestiones formales de los signos, sino poder
interpretar estos en relacin con la realidad, se decidi
utilizar un enfoque semntico-pragmtico crtico. Este
parte de conceptos de Pcheux, Austin, Searle y Van Dijk,
como construccin de hablantes y referentes, formacio-
nes discursivas y actos de habla (Gonzlez, 2010: 102-
103, 110; Salgado, 2003).
La informacin se clasific en varias categoras para faci-
litar su anlisis; adems de hacerlo con base en las orienta-
ciones, identidades y expresiones ya mencionadas, los dis-
cursos se organizaron segn la nominacin que se le dio a
los personajes, la caracterstica que se destac de la persona
y el tema abordado; tambin, se puso atencin en detalles
editoriales que pudieran revelar aspectos de impacto socio-
cultural: el gnero periodstico utilizado, el nmero de notas
por edicin, la cantidad de pginas que ocuparon y su ubi-
cacin dentro de la revista.
Resultados
A partir de lo anterior se obtuvieron datos que permiten
corroborar que, no obstante los avances en materia jurdica
para la diversidad sexual en el Distrito Federal, todava exis-
te un considerable rezago en el plano discursivo en relacin
a las personas lgbti mexicanas. A continuacin se presenta
el anlisis por categora.
Identidad o prctica sexogenrica: en casi tres cuartas

par-
tes de las notas se aborda exclusivamente la homosexualidad
en hombres. Esto comienza a delinear la elaboracin de un
perfil que discursivamente devala la existencia de mujeres
lesbianas y trans o de personas bisexuales; los hombres trans
o la intersexualidad se desconocieron por completo.
94
Nominacin: los sustantivos y adjetivos que se utilizaron

para referirse a las personas de la diversidad sexual, espe-
cialmente los trminos gay y homosexual, siguen asocindo-
se con criminalidad o patologa, travestismo, o simplemente
con conductas reprobables (Es un gay loco! Y voy a me-
terlo a la crcel; Ricky pas de padrino a papito y des-
pus a mamita; Reprima su homosexualidad pegndo-
me hasta cansarse!). Slo en una ocasin se us lesbiana,
con un sentido negativo (A lo mejor Niurka hasta es les-
biana); todas las otras menciones de la palabra, as como
de bisexual, no fueron hechas en forma despectiva o bur-
lona, sino meramente descriptiva, aunque considerando
lo expuesto hasta ahora- bien podra deberse al desinters
por visibilizar estas identidades y no a una muestra de
tolerancia o respeto a ellas.
Personalidad: para seguir perfilando el modelo de la diver-
sidad sexual segn TVNotas, se expondr a continuacin lo
que la publicacin resalt en relacin a qu hacen, cmo son
y cmo se ven las celebridades lgbti de las que se habl. Un
hombre gay es alguien atormentado, solitario, receloso (Se
sufre siendo gay; he vivido en carne propia la discrimina-
cin, pagu por amor y aunque parezca curioso, a mi
mam y hermanos no les he dicho que me gustan los hom-
bres!); tambin se trata de alguien exhibicionista (Tras
salir del clset, Ricky Martin se desnud en un video o
Ahora que sali del clset, Ricky Martin ya se deja ver ms
con quien dicen es su pareja; les gusta arreglar juntos el
jardn en shorts!). En cuestiones sobre el cuerpo, un
gay es alguien que gusta de un arreglo tradicionalmente
asociado a las mujeres (En la calle la gente s me crea gay,
porque traa el cabello y las cejas pintadas de rubio o Que
se quiten la ropa y delineen los ojos son mariconadas); ade-
ms, lo normal o aceptable es que sea joven (Para el amor
no hay edad ni sexo! A los 53 aos, Pablo Cheng, nos
present a su novio o El famoso era Pablito Ruiz el antro
ya no existe, pero lo gay persiste).
Temticas: no resulta sorprendente que las relaciones amo-
rosas haya sido la informacin ms buscada por la revista
para referirse a celebridades lgbti, pues en cualquier caso
stas constituyen la materia prima de la revista. En este
95
punto, las personas mencionadas podran padecer la revela-

cin pblica no autorizada de su orientacin sexual o iden-
tidad de gnero (al descubrir un romance homosexual, por
ejemplo, no slo est descubrindose el romance); por otra
parte, incluso si esa revelacin se hace con el consentimiento
de la persona, el hecho de seguir destacando la homo, bi o
transexualidad de alguien como noticia reelabora constan-
temente la percepcin de la diversidad sexual como algo
anormal, morboso y vergonzoso (Siguen apareciendo ex
novias del modelo que sospechan que s es gay De re-
pente era muy amanerado, Destapan a Eduardo Antonio
En el ambiente gay se hace llamar Jessica Ferrat; como
mujer se ve guapsima y nos cont que su ilusin era ope-
rarse para cambiar de sexo, Te presentamos al hijo gay
del rudo cazafantasmas Carlos Trejo, quien habla sin susto
de l, Por primera vez, Pablo Ruiz hace tremendas decla-
raciones: Me gustan las mujeres tanto como los hombres,
sigo el amor sin importar el sexo con el que naci). Es de
destacar el uso de valoraciones, tales como habla sin susto
o tremendas declaraciones.
Actos de habla: se distingui entre los del medio y los de las
fuentes, sin dejar de lado el hecho frecuente de que TVNo-
tas atribuy e incluso entrecomill declaraciones (como su
hubieran sido una cita literal) que, si bien fueron dichas por
las fuentes, en realidad estaban editadas por el medio. En
este punto, hay que tener presente que, aun si los entrevista-
dos pronunciaron los discursos homofbicos, la revista fue
quien decidi incluir estos en sus pginas sin preocuparse
por darles una contextualizacin adecuada. De esta manera,
tanto el medio como las fuentes pretendieron una neutra-
lidad en sus enunciados, adjudicando a alguien ms actos
como exhibir, aceptar, rechazar o negar la orientacin se-
xual o identidad de gnero propia o ajena, entre otros ac-
tos de habla, con la finalidad de conservar una imagen de
correccin poltica, y ocultar o justificar una postura vio-
lenta. Este recurso semntico es denominado por Van Dijk
(2000: 249) como transferencia. En una poca en que se ha
conseguido transformar las condiciones sociales de las per-
sonas lgbti, el discurso homofbico se ha modificado para
96
permitir hasta cierto lmite estas expresiones y conceder

un reconocimiento que no desafe el statu quo. Por eso, no
basta con hablar de diversidad sexual para romper con la
dinmica heterosexista, hay que fijarse en qu es lo que se
dice y sus consecuencias.
En concreto, solamente una cuarta parte de los discur-
sos provinieron del interior de la diversidad sexual; casi el
sesenta por ciento de los discursos de las personas hetero y
cisexuales conllevaron un sentido entera o primordialmente
negativo, mientras que nada ms 27 por ciento de los discur-
sos de quienes se identificaron abiertamente como homo, bi
o transexuales se hizo en trminos positivos. La publicacin
ejemplifica bien cmo incluir aparentemente sin hacerlo
en realidad: la autoconstruccin de hablantes no fue equi-
tativa con la construccin de referentes. El discurso que se
difundi (incluso el de las fuentes lgbti) no hizo ms que
reconstruir, a travs de contenidos insulsos, las formaciones
discursivas homofbicas que sustentan que las representa-
ciones ms reconocidas de la diversidad sexual sigan siendo
sus modelos ms estereotipados.
Conclusiones
TVNotas es una revista dedicada a una forma de entrete-
nimiento especfica que ha propiciado que sus contenidos
sean percibidos como insignificantes y hasta inocentes; sin
embargo, nada exime a la publicacin de cumplir con los
lineamientos legales y ticos que rigen no slo la labor de
cualquier medio de comunicacin masiva sino las interac-
ciones de la sociedad en general en Mxico. El problema
especfico relacionado con la diversidad sexual va ms all
del sensacionalismo; en el periodismo rosa habr siempre
morbo y escndalo, pues es esta la esencia de la especiali-
zacin, pero adems se configura violencia discursiva. La
inmersin aparentemente inofensiva de esta violencia en la
cotidianidad de una sociedad no hace ms que incremen-
tar sus efectos, precisamente porque parece que estos no
existen o que no son importantes.
Cmo integrar la diversidad sexual a TVNotas sin vio-
lencia? El fenmeno del periodismo rosa no es uno que se
97
presente de manera aislada, sino que est envuelto en un

contexto general periodstica y socialmente hablando- de
violencia e intereses, si no ajenos, al menos s tangenciales o
secundarios a la labor. La homofobia es una prctica social
institucionalizada de violencia; no es un simple rechazo o
desacuerdo personal, sino que es expresada abierta y colecti-
vamente en injurias, humillaciones, negaciones de servicios,
golpes y hasta asesinatos, entre otras formas. Por eso, no es
justificacin decir yo no creo o no pienso, no opino o no me
parece que eso sea homofobia, porque la homofobia no se re-
duce a una creencia, un sentimiento o una opinin, tambin
es un acto anticonstitucional, ilegal y criminal; puede tomar
la forma de broma, de gracia, de travesura, entretenimiento
o tradicin y sigue siendo un acto anticonstitucional, ilegal
y criminal.
La denuncia de contenidos homofbicos, la preparacin
especializada de los periodistas en materia de derechos hu-
manos y diversidad sexual, el respeto a los personajes que no
quieren ser molestados en sus asuntos ms ntimos, la inclu-
sin de celebridades lgbti con enfoques plurales y distintos
a los dominantes, la omisin o al menos la correcta matiza-
cin de comentarios violentos, son estrategias que pueden ir
transformando gradualmente las dinmicas sociales a favor
de la diversidad sexual y mostrando otras representaciones
de sta.
Si en TVNotas va a hablarse de los problemas labora-
les de una cantante lesbiana, del divorcio de un deportista
homosexual, de la paternidad de un poltico bisexual, del
cumpleaos de un empresario transexual, de las relaciones
amorosas de una actriz transgnero, de la trayectoria de un
conductor travesti o de la demanda interpuesta a un mode-
lo intersexual, que se haga, pero teniendo siempre presentes
dos criterios: que la fuente est de acuerdo en la difusin
de esa informacin y que el tratamiento del caso se haga de
la misma manera que se hara con una persona que es he-
terosexual o cisgnero: quiz con morbo, con escndalo, s,
pero no con violencia y nunca en funcin de su orientacin
sexual o de su identidad de gnero.
98
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99
El perfil de la mujer de Dios: un discurso que fundamenta...
El perfil de la mujer de dios: un discurso que

justifica la violencia hacia la mujer
Brenda Sarai Santos Hernndez

Dbora Segura Daz1
Introduccin
El discurso religioso sobre el cual se ha construido Occi-
dente ha sido el fundamento para establecer las normas de
comportamiento propias de los hombres y las mujeres como
sujetos sociales. Por esta razn nos parece necesario realizar
un anlisis de dicho discurso con la finalidad de comprender
sus procedimientos de control y exclusin, pues creemos que
a travs de ellos se justifica y se practica una violencia con-
tra la mujer. No obstante, podemos observar que los medios
de comunicacin conjuran de manera importante el poder
de este discurso, ya que, al reproducirlo y redistribuirlo, sus
mecanismos de control son aprehendidos en el imaginario
del pblico al que estn dirigidos. En consecuencia, la vio-
lencia que dicho discurso justifica es practicada de manera
cotidiana en las relaciones sociales a travs de las normas de
comportamiento que corresponden a cada gnero.
Por todo lo anterior creemos que un alto ndice de femi-
nicidios en nuestro pas esta relacionado, en alguna medida,
con la forma en la que construimos nuestros imaginarios a
partir de la informacin que recibimos de los medios de co-
municacin.
Con base en los procedimientos de control y delimit-
acin que describe Michel Foucault en El Orden del Discurso
(Foucault, 1999), analizaremos un libro intitulado El perfil
de la mujer Dios, un texto en el que se describe cmo debe
ser el comportamiento de una mujer cristiana. Fue escrito
en 1996 por el obispo Edir Macedo, fundador y lder de la
1
Dbora Segura Daz cursa la licenciatura en Etnologa en la Escuela Nacio-
nal de Antropologa e Historia y anteriormente realiz estudios en Comuni-
cacin Social. Brenda Sarai Santos Hernndez es estudiante de la licenciatura
en Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam.
101
Iglesia Universal del Reino de Dios. Esta Iglesia evanglica

naci en Brasil en 1977 y hoy esta presente en ms de 80
pases, incluido Mxico, donde 8 de cada 10 personas son
catlicas. Sin embargo, aunque el discurso pertenece a una
iglesia cristiana protestante, ambas iglesias fundamentan su
doctrina tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,
por lo que es de esperar que existan puntos en comn.
Primeros mecanismos de control en el discurso

Edir Macedo es Doctor en Teologa, Filosofa Cristiana y
Honoris Causa en Divinidad, adems de tener un mster
en Ciencias Teolgicas en la Federacin Evanglica Espa-
ola de Entidades Religiosas fyydyr. Por lo tanto, no slo es
un lder religioso, sino una imagen pblica y una autoridad
en el tema. Esto quiere decir que no es cualquier persona
hablando sobre cualquier cosa, pues goza de un privilegio
exclusivo para hablar sobre lo que debe ser una mujer, ya que
sus estudios en teologa y el puesto que ocupa en la Iglesia
le han otorgado un derecho especial para poder hacerlo con
autoridad. Por consiguiente, estamos hablando de la primera
forma de control exterior del discurso: lo prohibido a travs
del que habla (Foucault, 1999: 14).
Ahora bien, en tanto que el texto reanuda, transforma y
habla del discurso religioso que se ha conservado, podemos
hablar del comentario (Foucault, 1999: 25) como otro pro-
cedimiento de control, en este caso interno, pues el texto
tiene el cometido de decir lo que ya estaba articulado desde
mucho antes.
A continuacin analizaremos tres caractersticas funda-
mentales presentes en este discurso: su aspecto, su palabra y
la sumisin. Tienen por cometido definir a la buena mujer
cristiana, la mujer virtuosa. En ellas existen concepciones
acerca de la mujer y mecanismos de control que sern re-
producidos en un programa de televisin que analizaremos
ms adelante.
102
La definicin de mujer virtuosa y sus mecanismos de control

Su aspecto
No hay absolutamente nada de malo cuando la mujer se ma-

quilla discretamente, se arregla el cabello con aderezaos, corta,
pinta, en fin, hace todo lo que precisa o es mejor para tener
una apariencia bonita. [] Sin embargo, eso no debe exceder
los lmites, hasta el punto de que ella se vista y se maquille de
tal forma que atraiga la atencin de todos. Todo el cuidado
que pudiera tener con su exterior debe ser observado con la
mxima discrecin y simplicidad. La vestimenta sensual y
extica es condenable por la palabra de Dios, cuando excede el
buen gusto, adems de manifestar un carcter totalmente con-
trario al de Dios. Las mujeres que extralimitan su sensualidad
a travs de su comportamiento o de su vestimenta, lo hacen
porque tienen un espritu del diablo []. Por casualidad no
actan as las prostitutas cuando quieren atraer clientes hola
como dezaos, corta, pint, eatraer clientes]!#$%/&*()_+enen
un espademvado con la mencibello con aderezaos, corta, pint,
e? (Macedo, 1996: 37-38)
Ms adelante afirma: Ella es discreta.- Nunca procura lla-

mar la atencin de los otros. Su comportamiento es con-
trario al de las mujeres del mundo. Su hablar es suave, sus
vestidos son discretos []. (Macedo, 1996: 68).
A partir de esto podemos afirmar que el ser discreta es
la caracterstica principal de una mujer al vestirse. La mujer
puede y debe cuidar de su aspecto fsico, pero dentro de los
lmites que el discurso establece, los cuales hacen referencia
al buen gusto (trmino, adems, subjetivo) como discrecin
y simplicidad. Todo lo que est fuera de estos lmites cae en
lo sensual y lo extico. Sin embargo, lo sensual y lo extico
son adjetivos que se utilizan para describir a una prostituta.
Por lo tanto, puede entenderse lo siguiente: si una mujer ex-
cede el buen gusto, se entiende que ella est ofreciendo su
cuerpo.
Las frases como la mujer se maquilla, se arregla el ca-
bello, se viste, puede tener una apariencia bonita, puede
tener cuidado de su exterior, hacen referencia al cuerpo de
la mujer. Por tanto, la mujer virtuosa es la que hace de su
cuerpo algo discreto que no llama la atencin de todos. De
103
hecho, su cuerpo es algo que no debe ser visto, pues pare-

ciera que al ser descubierto, inmediatamente tiene una con-
notacin sexual, de lo cual se sigue que en el discurso el tab
del objeto (otro procedimiento de control exterior) (Fou-
cault, 1999: 14) es el cuerpo de la mujer, pero entendido en
dos sentidos:
1. Como objeto sexuado, es decir, como un cuerpo cuyas

partes son consideradas meros atributos sexuales para
el placer del otro o, en otras palabras, que el cuerpo
es tab porque ciertas partes del mismo nunca pueden
estar a la vista en la medida en que slo han sido redu-
cidas al placer del otro.
2. Como un cuerpo que no debe decidir en qu momento
es libre de convertirse en un espacio para la actividad
sexual porque, de hacerlo, inmediatamente entra en la
categora ms execrable del discurso: la de ser prosti-
tuta. Lo cual se encuentra relacionado con el hecho de
entender el cuerpo de la mujer como el lugar del pe-
cado.
Su palabra
Pocos conocen el poder de la palabra, y menos aquella que sale de

la boca de una mujer. Es verdad que la palabra de una mujer tiene
mucha fuerza cuando es dirigida a un hombre. En ese caso la cosa
es muy seria.
[] La palabra de una mujer tiene tanta influencia, que el dia-
blo la us para hacer caer al hombre. Ella no necesita participar de
movimientos feministas para intentar imponer sus derechos, pues
ya los tiene cuando usa su lengua.
[] Se dice, con mucha propiedad que, en el hogar, el marido es
la cabeza y la mujer, el corazn (Macedo, 1996: 43).
Ms adelante afirma: Ella es sabia.- Por eso habla poco o

incluso slo lo necesario. Cuando la persona habla mucho es
porque es egosta, y siempre quiere imponer a los otros sus
ideas y pensamientos (Macedo, 1996: 68).
104
En otra parte:
La principal razn por la que muchas mujeres cristianas no con-

siguen convertir a sus maridos es porque todava no han sabido
transmitir la imagen de Dios que hay en ellas. Muchas veces en
vez de mirarles con la misma mirada de misericordia y compa-
sin cristiana, slo critican su comportamiento adems de hacer
reproches a cada instante (Macedo, 1996: 41).
Aqu encontramos la oposicin entre razn y locura

(Foucault, 1999, pgs. 15-16) como otro modo de control
exterior del discurso en tanto que hay una separacin y
un rechazo hacia la mujer, quien, al hablar con el corazn,
habla con locura. Pero si la mujer nunca es capaz de hablar
con la razn, entonces no debe hablar nunca y, si lo hace,
su palabra no existe, es nula y sin valor. No contiene ni
verdad ni importancia y, por tanto, ni siquiera es capaz
de testimoniar ante la justicia. Es por eso que la mujer
slo puede reprochar e imponer cuando habla porque, de
cualquier forma, habla sin razn: reprocha porque hace un
reclamo sin fundamento e impone porque exige, sin razn
alguna, que se acepte y se soporte lo que ella dice.
En consecuencia, la mujer ni siquiera puede hacer uso de
su palabra para transmitir la imagen de Dios, porque ella no es
ms que una imagen de Dios. Sin embargo, ms adelante de-
sarrollaremos las implicaciones de sta idea. Por el momento,
podemos considerar la palabra de la mujer como otro tab del
objeto (Foucault, 1999: 14) porque su palabra es una cuestin
vedada en tanto que nunca se menciona un espacio ni un mo-
mento en el que ella puede hacer uso de la misma. Slo se dice
que debe hablar lo necesario, pero nunca se define qu es lo
necesario.
No obstante, a pesar de todo esto, se reconoce que la pa-
labra de la mujer tiene una gran influencia, sobre todo si va
dirigida al hombre y, tanto es as, que el diablo la us para
hacerlo caer.
Si la influencia es el poder que se tiene para determi-
nar o alterar la forma de pensar o actuar de alguien, se
acepta que la palabra de la mujer tiene un poder sobre la
105
palabra del hombre. Entonces, sera pertinente pregun-

tarse si la palabra tambin es tab porque tiene el poder
de cuestionar y transgredir la autoridad del hombre. Por
lo tanto, siempre es mejor entenderla como una cuestin
inaceptable.
La sumisin
En El perfil de la mujer de dios se dice: Si la mujer es de
Dios y, mira a su marido como si estuviese mirando al Seor
Jess, entonces l terminar transformndose en el marido
cristiano que ella desea (Macedo, 1996: 41).
Cuando la mujer es de Dios y su marido no es cristiano, an as
debe someterse a l por amor, y no porque est obligada por estar
escrito en la Biblia. Debe ser algo natural, que fluye de su interior,
como si fuese una fuente de aguas cristalinas. [] Su marido pu-
ede ser una gran piedra intentando impedir que el agua fluya; pu-
ede ser hasta una persona poseda por un espritu inmundo, pero
todo eso no debe impedir que esa fuente de amor fluya (Macedo,
1996: 40).
De aqu podemos resaltar, en primer lugar, que la sumisin es

entendida como una cuestin natural en la mujer. Dicho de
otro modo, se entiende que la mujer es sumisa por naturaleza,
que est determinada a ello y que el amor es sinnimo de esta
sumisin.
Por otro lado, al hombre no se le delega ninguna respon-
sabilidad u obligacin al poder ser visto como el Seor Jess.
Esto le otorga un privilegio sobre la mujer porque se le exime
de cualquier accin negativa. En cambio, a ella, al ser quien
debe transmitir la imagen de Dios, se le otorga la responsabili-
dad de convertir a su esposo al cristianismo. Recordemos que
la principal razn por la que muchas mujeres cristianas no
consiguen convertir a sus maridos es porque todava no han
sabido transmitir la imagen de Dios que hay en ellas, por lo
tanto, si su esposo sigue manteniendo un espritu inmundo,
es culpa de la mujer y ella debe soportar las consecuencias, y
se entiende que cualesquiera que stas puedan ser, incluso si
su esposo es una persona poseda por un espritu inmundo
(Macedo, 1996: 40).
106
Los medios de comunicacin conjuran los mecanismos de

control del discurso religioso
Ahora, como mencionamos al principio, con el objetivo de

mostrar cmo los medios de comunicacin reproducen y
distribuyen los procedimientos de control que hasta ahora
hemos mencionado, observaremos fragmentos de un
programa de televisin titulado La rosa de Guadalupe2. Es
transmitido en el Canal de las Estrellas y se define como un
programa de contenido y orientacin social con una clara
inclinacin religiosa. El captulo que hemos seleccionado
lleva por nombre El ms mnimo error.
Es importante mencionar que este programa es uno de los
ms vistos en la televisin mexicana, segn el sitio web de la
propia televisora.3 Cuenta con ms de 600 captulos al aire y
este 2015 cumpli 8 aos de transmisiones ininterrumpidas
en horario familiar, tornndolo en una notable influencia
para la sociedad mexicana. Por esta razn es que lo
consideramos un ejemplo pertinente para mostrar cmo las
identificaciones imaginarias participan en la constitucin de
relaciones sociales de los sujetos, reproduciendo el discurso
que construye al gnero.
En este episodio es posible identificar el rol que cumple
cada personaje con respecto a su gnero y el de los otros. En
palabras de Michel Pecheux las formaciones imaginarias
designan la imagen que nos hacemos de nuestro propio lugar
y del lugar del otro (Pechux, 1969: 20), estas imgenes se
relacionan con procesos de identificacin (adscripcin y
auto adscripcin) y con procesos discursivos anteriores.
Podemos ver que los personajes se relacionan articulan-
do discursos e imaginarios, por ejemplo:
El discurso del director de la secundaria es un prembulo
para lo que se desarrollar durante el captulo. En esta escena
podemos observarlo actuar en funcin de su imaginario de
gnero, como un hombre mayor, responsable y, sobre todo,
2
Para poder comprender el siguiente anlisis ser necesario revisar
el vdeo anexo en la siguiente direccin: https://www.youtube.com/
watch?v=6ulsIjdoD4w.
3 http://television.televisa.com/programas-tv/la-rosa-de-guadalupe/noti-
cias/2015-02-04/la-rosa-de-guadalupe-8-anos-de-exito/.
107
como una autoridad. Es posible afirmar que dicho discurso

est delimitado por un ritual de la circunstancia (Foucault,
1999, pg. 14), puesto que su autoridad depende, en cierto
modo, de su posicin en un tiempo y un espacio definido.
En este caso, una reunin con las madres de familia en la
oficina del mismo, quien, por lo menos aqu, ocupa el ms
alto peldao en jerarqua. Esta posicin privilegiada le per-
mite otorgar un juicio de valor a las madres acerca de la edu-
cacin de sus hijas, no slo en un sentido acadmico, sino
moral. Este juicio se produce a travs de los imaginarios que
el hombre concibe respecto a la figura de la mujer, quien,
segn el discurso religioso, debe ser sumisa, callada y dis-
creta.
El personaje de Mike es posiblemente la mayor evidencia
de cmo los imaginarios en interrelacin forman a su vez
relaciones de poder. Este personaje busca cumplir con su
rol de gnero, siendo un hombre que trata constantemente
de reforzar su masculinidad, ya que interacta con el sexo
opuesto en funcin del imaginario que l ha aprendido del
mismo. En el caso de Selma, por ejemplo, l identifica a una
mujer que ha roto las normativas de su gnero: es indiscreta
y busca llamar la atencin enfatizando ciertas partes de su
cuerpo que son consideradas tab, por consiguiente, en-
tiende que ella est ofreciendo su cuerpo y en esta accin
exponindolo a toda clase de riesgos que no son responsabi-
lidad de su agresor, sino de ella al no respetar su cuerpo,
pues lo volvi visible.
En la ltima escena vemos cmo termina el discurso del
director, nuevamente con un ritual de la circunstancia (Fou-
cault, 1999: 14) y haciendo nfasis en que l siempre tuvo
la razn porque la madre de Selma nunca tom en serio las
supuestas transgresiones que su hija haca a las normativas
de su gnero.
Estas dinmicas de imaginarios, que podran parecer
parte de un problema aislado, en realidad presentan con-
secuencias a las que no se suele otorgar su debida impor-
tancia, sin embargo, su asimilacin y reproduccin se refleja
en cada una de las relaciones sociales. As que, aun cuando
las leyes pudieran ser lo suficientemente aptas para resolver
108
conflictos legales relacionados con la violencia de gnero,

la construccin de los imaginarios implica una limitante en
la adecuada ejecucin de la justicia, siendo sta filtrada por
prejuicios sociales que parten de la moral religiosa. As lo
describe el caso de Guadalupe Cruz Jaimes en su texto El
caso que la suprema corte de justicia decidi ignorar:
Existen mltiples denuncias contra agentes policiales y judiciales

por desvalorizar a las personas (mujeres, claro est) por su forma
de vestir, sus actividades laborales y por sus relaciones personales.
El objetivo es descalificarlas, caracterizar los casos como hechos
aislados y desviar la atencin sobre lo que es realmente impor-
tante: la seguridad, el derecho a la vida y a la dignidad de las mu-
jeres y jvenes que son asesinadas. En Centroamrica se tiende a
inculpar de los asesinatos de mujeres a los maras o a situaciones
de prostitucin para minimizar el problema (Csares, 2011: 64).
Conclusiones
Para concluir, recuperamos algunas partes de una noticia
publicada por el peridico El Universal: La iglesia catlica
acus a la mujer de ser la causante por su forma de vestir
provocativa, de sufrir agresiones sexuales. Para los religio-
sos la mujer no debe seguir la moda que la expone como un
objeto a la venta.
Ms adelante: Renato Asencio, obispo de Ciudad Jurez,
dijo que el pudor es una virtud fundamental, pero advirti
que no slo debe cambiar su forma de vestir sino sus acti-
tudes (Gmez y Gutirrez, 2009).
Podemos ver que los mismos procedimientos de control y
delimitacin son reproducidos incluso al momento de hacer
cumplir las leyes. Sin embargo, todos caben en una sola ex-
presin: la mujer es culpable de sufrir agresiones sexuales.
La base de todo esto podra tener una relacin, en primer
lugar, con el hecho de entender el cuerpo y la palabra de la
mujer como un tab y, segundo, con la idea de que la mujer
virtuosa es la mujer sumisa, quien, adems, debe soportar
las agresiones del otro porque ella es responsable de las ac-
ciones del otro.
109
Por otro lado, ella no es capaz de hacer un testimonio

vlido ante la justicia porque su palabra no tiene sentido al-
guno, en ningn momento es portadora de la verdad.
Su cuerpo es una imagen visible slo como imagen de
Dios, ya que, su cuerpo, en realidad, es invisible, pues, si ella
es virtuosa, simplemente no debe ser vista y, si lo es, enton-
ces es prostituta y se ofrece, pero siempre como un objeto
sexuado, nunca como un cuerpo que puede empoderarse de
s mismo para, en dado caso, ofrecerse o negarse por medio
de la palabra.
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110
Intensificadores y atenuantes como mecanismos...
Intensif icadores y atenuantes como

mecanismos lingsticos en el acto de habla
de la denuncia de abuso sexual
Martha Patricia Menjura Torres

Silvia Juliana Navarro Morales1
En nuestro mundo contemporneo, los problemas sociales

estn inextricablemente vinculados a los textos.
Ron Scollon, Mtodos de anlisis crtico del discurso
Introduccin
El abuso sexual se establece como los diferentes actos de
naturaleza sexual no consentido por la persona afectada
(Creacin positiva, Ministerio de sanidad y consumo, 9). A
este corresponden acciones fsicas o verbales que agreden
a la vctima; stas son realizadas por el victimario que, por
medio de la creacin de actos de habla, genera la amenaza
y la dominacin. El abuso sexual se presenta como un acto
cruel debido a la clara desigualdad entre la vctima y el vic-
timario; este ltimo, por lo general, es un sujeto hombre o
mujer que posee una posicin de poder o control sobre
otro menor (Casado Flores et. al., 1997: 162).
El Anlisis Crtico del Discurso (acd) est relacionado
con el poder y el abuso de poder y cmo estos son produci-
dos y reproducidos por el texto y el habla /se borr informa-
cin repetida///Seguimos la triada propuesta por Van Dijk,
1
Martha Patricia Menjura Torres es docente de lingstica en la Universidad
Industrial de Santander, Colombia. Su campo de la investigacin lingstica
se centra en la obtencin de corpus lingsticos (discursivos y fonticos), en
el estudio de la oralidad, y en el estudio de la cortesa verbal. Actualmente
estudia el doctorado en anlisis del discurso y sus aplicaciones en la Uni-
versidad de Salamanca, Espaa. En su tesis doctoral trabaja la evaluacin
de la oralidad, especialmente, en lo concerniente a la fluidez discursiva. Ha
trabajado en el rea de la terapia del lenguaje en grupos interdisciplinares y
en estudios de caso.
Silvia Juliana Navarro Morales estudia la Licenciatura en Espaol y Litera-
tura de la Universidad Industrial de Santander uis. Se dedica a la enseanza
del francs como lengua extranjera y al anlisis lingstico de discursos ora-
les, del cual surge el presente trabajo.
111
segn la cual el discurso refleja estados cognitivos que a su

vez son vaciados en las relaciones sociales para nuevamente
pasar al discurso y as perpetuar una ideologa, o como di-
cen Fairclough y Wodack: Slo podemos comprender la
importancia del discurso en los procesos sociales y en las
relaciones de poder contemporneos si reconocemos que
el discurso constituye la sociedad y a la cultura, as como
es constituido por ellas (2000: 390).
Cuando se denuncia el abuso sexual queda fuertemente
comprometida la imagen de la persona implicada (Goffman,
1963). As, quien denuncia ejerce una modalizacin sobre
su discurso que atena la carga negativa de lo dicho, de este
modo preserva la integridad y la imagen lastimada de la vc-
tima.
La atenuacin
En el corpus de trabajo que sustenta el presente escrito, apa-
recen una serie de mecanismos lingsticos a travs de los
cuales se ejerce la atenuacin (Briz, 2000: 143-164).
Fenmenos fonticos
Mediante pausas y alargamientos se elude la mencin de he-
chos negativos o se retrasa el momento de la mencin, lo
que se debe a la posicin de la informante como familiar
del victimario y la vctima; en consecuencia, los fenmenos
fonticos como las pausas y los alargamientos son un medio
por el cual la informante explicita al entrevistador su rela-
cin con el victimario:
1) [///e: Rafael / pap de Zarita / cuado mo / e:]
Esto sucede antes de posicionarlo como el agresor y res-

ponsable del abuso sexual. Asimismo, las pausas funcionan
como una estrategia para que la informante planifique el dis-
curso y calcule la forma de exponer los hechos del abuso se-
xual; a la vez, los alargamientos son mecanismos para evitar
el silencio y continuar la denuncia de los hechos del abuso.
112
La razn por la cual aparecen estos fenmenos es porque el

abuso sexual es un tema fuertemente tabuizado por razones
como las expuestas por Casado Flores et al.:
Una respuesta humana muy normal ante las atrocidades es supri-

mirlas de la conciencia. Pero la represin y la negacin de estos
hechos funcionan tambin a nivel colectivo. El conocimiento de
actos crueles se impone peridicamente en la conciencia pbli-
ca con ayuda de los medios de comunicacin, pero raramente se
mantiene activo por mucho tiempo. Ciertas transgresiones del or-
den social, particularmente el abuso de nios, son juzgadas como
demasiado repulsivas o chocantes como para aceptarlas abierta-
mente. Entran en la categora de lo que es tab (Casado Flores,
1997: 163).
Y por lo tanto es difcil mencionar o relatar los hechos ocu-

rridos y dejar como opcin la omisin o silencio discursivo.
Es importante reconocer el esfuerzo que hace la informante
para relatar un evento familiar que produce rabia, dolor y
vergenza.
Fenmenos pragmticos
La nominacin es una de las categoras propuestas para el
acd. En el corpus surgen los diminutivos, los nombres pro-
pios y los nombres retricos, los cuales juegan un papel fun-
damental en la dignidad. Esto se corresponde con que la in-
formante alude a la vctima desde el inicio de la narracin
como Zarita -cabe aclarar que aparece ocho veces en todo
el corpus-; asimismo, las nominaciones al mismos referente
como la beb o la nia son usadas como refuerzo de una
imagen delicada de la vctima. De esta forma, la informante
logra establecer una imagen de inocencia y fragilidad- pro-
pia de los nios-, como un estado de indefensin contra el
agresor.
Fenmenos sintcticos
La pronominalizacin se presenta como proteccin, ante el
escarnio pblico, de la vctima en el momento de la narra-
cin de los hechos concretos del abuso sexual. Adems, la
113
referencia constante de la vctima como ella se manifiesta

diecisiete veces en todo el corpus. En este sentido, la sucesi-
va denominacin de la vctima como ella acta como una
forma eufemstica para protegerla y cuidar su identidad. A
esto se suma la intensidad que produce la sucesin de cada
evento como en los siguientes ejemplos:
2) a. [ella era MALA / SUCIA]

b. [ella tuvo su primer aborto]
c. [que ella no es nada]
Como consecuencia de esta proteccin, la informante se re-

fiere al victimario de manera despectiva, con esto causa la
denigracin del mismo y resalta la dignidad de la vctima:
3) a. [ese abusador]
b. [porque l le ense que ella era una sucia]
c. [l fue encarcelado]
d. [el abusador es l].
El eufemismo
En el corpus la informante vacila sobre cmo describir su
testimonio respecto al abuso sexual intrafamiliar; este titu-
beo se debe a los tipos de tab que confluyen en la narracin:
el abuso sexual o violacin (que es el principal), el incesto,
el embarazo de una menor de edad y el aborto de la misma.
Estos cuatro obligan a que la informante deba exponer los
hechos, de la manera ms astuta, oculta y socialmente acep-
tada. Por las anteriores razones se utiliza el eufemismo y el
silencio de la narracin.
El primero disfraza la atrocidad del abuso sexual con pa-
labras como:
5) a. [Rafael estaba enamorado de / de la nia],

b. [se enamor de su hija desde que ella era una beb].
114
Es tanto el horror y la vergenza que reflejan estos enuncia-

dos, sobre los tabes que los mismos encierran, al punto de
llegar a comparar el abuso sexual que el padre hizo a su hija
con el sentimiento de enamorarse.
Igualmente, el silencio funciona como atenuante y camu-
flaje de los tabes que se mencionaron, adems, refleja la vaci-
lacin de la informante sobre el asunto transgresor de la vida
de la vctima:
6) a. [ella en el momento no me coment nada]

b. [ella empieza a escribirme por correo electrnico
cada episodio de su vida]
Sin embargo, no explicita los episodios ni las sospechas sobre

la situacin. Con lo cual se ocultan los incidentes tabuizados
en el testimonio-denuncia para evitar el dao a la imagen
de la vctima, y por medio del silencio de los hechos exactos
sobre lo que pudo pasar en la intimidad de las lecturas de los
correos que la vctima le envi.
Superestructura de la denuncia
La conviccin de denuncia de quien habla est explcita en
varios momentos de su testimonio y es coherente con la su-
perestructura narrativa tanto del testimonio como con la de
la denuncia. En los dos casos se requiere que los detalles que
acompaan los hechos y que dan veracidad al relato sean es-
pecficos. Esta condicin superestructural est bien lograda
en varios momentos del discurso.
Fechas de acontecimientos y secuencia narrativa

En el corpus se establecen cifras de edades y fechas exactas
de los hechos, como la ubicacin temporal de la denuncia-
testimonio:
7) [Hoy es 12 de febrero del 2004]
115
Por otro lado, las cifras numricas ayudan a configurar

la sucesin de las acciones del abuso sexual que experimen-
t la vctima, como en:
8) [ella fue abusada de: por su padre desde los cinco aos
de edad a los nueve aos la penetr // a los trece aos
tuvo el primer aborto]
Lugares de los hechos

Tambin se establece la ubicacin espacial por medio de se-
cuencias situacionales. A travs de nombres propios de
ciudades y pases:
9) a. [vivamos en Cali]
b. [Zarita viene a Colombia]
c. [ella viva en Inglaterra]
d. [Zarita se fue para INGLATERRA]
Caracterizacin de la vctima y el victimario

La informante caracteriza a la vctima con el fin de plasmar
las consecuencias que sufri sta ante el abuso sexual. Aqu
destacan aspectos fsicos, sociales, psicolgicos y de conduc-
ta:
10) a. [La not supremamente nerviosa se sobaba mucho

las manos tena la cara muy brotada de de barros]
b. [e: Zarita es la hija mayor], [ella se consideraba sucia]
En contraposicin, la caracterizacin del victimario se da

como la denigracin de su imagen. La informante le da esta
degradacin cuando se refiere a los actos inhumanos que l
realiz a la vctima:
11) a. [Ella cuenta / de la manera ms espeluznante / cada

noche de su vida: // cmo abus cmo la amenaz //
116
cmo la convenci de que ella era MALA / SUCIA ///

LOCA///]
b. [Rafael la abusaba en el mismo cuarto de la mam ///
y cuando la nia le peda que por favor aunque fuera en
un sitio distinto y lloraba y le deca quella no quera l
le deca / si no me aceptas / maltrato a tu mam y ella
por proteger a su mam agonizante tena que acceder]
Uso de nombres propios

El uso de los nombres propios de las personas relacionadas
con el hecho del abuso sexual (testigos, vctimas, familiares
y victimario), compromete las responsabilidades de cada
miembro de este crculo socialfamiliar. En este caso se cen-
tran las relaciones familiares, como:
12) a. hermanos menores de Zarita: [el segundo Miguel

ngel y la tercera Elizabeth],
b. el cuado de la informante y padre de la vctima: [///
e: Rafael / pap de Zarita / cuado mo] y
c. la madre de la vctima, [Amparo nos pidi a mi es-
poso y a m]
Uso de la 1ra. persona (narrador-testigo)

Este apartado da la naturaleza de testimonio por medio del
uso constante de la primera persona, dado que ella se inclu-
ye en la narracin:
13) a. [deseo e: contarles una historia de mi vida que para

m ha sido muy importante]
b. [yo le regal un libro]
c. [ella empieza a escribirme por correo electrnico]
d. [mi esposo me dice que no podemos ser felices por-
que: yo le hice dao a su familia]
117
La intensificacin
Mediante los aspectos mencionados arriba, el discurso tra-
bajado cumple con las caractersticas y condiciones super-
estructurales de la denuncia que se efecta con el objetivo
de obtener un castigo para el victimario. En este sentido,
se logra el xito de la denuncia como forma discursiva. Se
materializa en el discurso a travs de los detalles, aspectos
sealados arriba, y de la intensificacin:
La repeticin
La repeticin es un mecanismo lingstico que configura el
referente y reafirma lo expresado:
14) [Ella se consideraba sucia porque l le ense que ella

era una sucia]
Con esta repeticin se enfatiza lo mencionado y se reseman-

tiza la palabra en la segunda emisin.
Este ejemplo es relevante porque en esa intensificacin
se condena al agresor y se libera de culpa a la vctima. La
palabraa abuso, abusada y abusador aparecen repetidas
en varias ocasiones a lo largo del discurso con diferentes
intencionalidades:
15) a. [Ella fue abusada de: por su padre]

b. [como abus]
c. [ella era la responsable de este abuso]
d. [el abusador es l]
e. [que fue abusada]
f. [ese abusador]
g. [el abuso de esta nia fue incalculable]
h. [Rafael la abusaba en el mismo cuarto de la mam]
i. [ante el abuso todos denunciemos]
118
El tono
Las oscilaciones en el volumen de la voz actan tambin
como nfasis de lo dicho y, como afirmacin de la intencio-
nalidad. Se encuentran tres ejemplos:
16) a. [INGLATERRA]
b. [CON SU VIDA], y
c. los adjetivos [MALA], [SUCIA], [LOCA]
Estos ltimos son proferidos con un volumen de voz ms

elevado que el resto del discurso.
Las oposiciones o antnimos

Son mecanismos de reiteracin y por lo tanto de intensifica-
cin. La rabia se expresa en las siguientes frases que se refie-
ren al victimario en relacin con la vctima:
16) [l le ense que ella era una sucia]
Frente a:
17) [ella es una persona valiosa, buena]
Aqu se da tambin la oposicin gramatical entre el pretrito

imperfecto: [era] y el presente: [es].
La adjetivacin
La adjetivacin es un mecanismo gramatical para intensifi-
car el contenido semntico de lo enunciado y opera sobre la
vctima haciendo eco de lo expresado por el victimario:
18) [ella era una sucia; la convenci de que ella era MALA,
SUCIA, LOCA]
119
Con estos adjetivos no quiere caracterizar a la vctima

sino sealar el control y la intimidacin que ejerci el vic-
timario sobre la vctima del abuso. El poder se materia-
liza a travs del discurso como forma de ejercer control
mental sobre la agredida y extremar la indefensin que ya
estaba instituida por la figura de autoridad (el padre), por
la edad y por la fuerza.
Conclusin
El corpus muestra una marcada oposicin entre dos esta-
dos emocionales presentes de manera simultnea en la in-
formante: la rabia y la vergenza. La rabia genera el deseo
de justicia y es el motor que explicita la intencionalidad de
quien habla. El acto de habla imperante es el testimonio-
denuncia. Este acto de habla se evidencia en el corpus a
travs de la estrategia de intensificacin y los mecanismos
lingsticos hallados fueron:
1. La modificacin interna, la modificacin externa,

los recursos sintcticos como la pronominalizacin,
la adjetivacin y adverbializacin, as como los re-
cursos suprasegmentales como el nfasis entonati-
vo y la intensificacin negativa de la cualidad (Briz,
2001: 144-146).
2. El hablante construye su discurso de manera persua-
siva con el objetivo de obtener la denuncia judicial
del abuso. Este objetivo se refuerza mediante la ar-
gumentacin y la narracin de los hechos.
La vergenza es la representacin individual del tab so-

cial, y genera una modalizacin del discurso que podemos
categorizar como atenuacin. Los mecanismos lingsticos
de la atenuacin son de tipo fontico: pausas y alargamien-
tos; de tipo gramatical: uso del diminutivo y el pronombre
personal; de tipo semntico: uso del sinnimo de menor car-
ga semntica y, a travs, del eufemismo como fenmeno que
rene lo sintctico, lo semntico y lo pragmtico.
Se desarrolla un juego interesante en cuanto al poder de
quien ejerce la funcin discursiva frente al victimario, ya que
120
es el enunciador el encargado de ejercer la modalizacin a

travs de la cual deja clara tanto su posicin como la po-
sicin del victimario, en tanto abusador en su situacin
privilegiada de adulto y de padre, y la de la vctima libe-
rada de toda culpa en su condicin de menor de edad.
Mediante los recursos expuestos se mantiene la imagen
de la vctima, de la informante y de la familia, y an as se
logra exponer y hacer evidente un grave problema social
fuertemente tabuzado y por tanto oculto e impune.
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122
colectividades
La presencia de las representaciones sociales...
La presencia de las representaciones sociales en

la vida cotidiana: ejemplos de estudios diversos
Nolle Groult Bois1
Introduccin
En este texto empezaremos por explicar cmo surgi la
teora de las representaciones sociales (trs) y qu son stas,
su rol y su utilidad. Asimismo, delinearemos las caracte-
rsticas de los objetos de representaciones sociales (rss).
En seguida, expondremos ejemplos de estudios en diversas
reas de la vida cotidiana que han tomado como punto de
partida la trs. Terminaremos subrayando la importancia
de las rss.
La teora de las representaciones sociales

El psiclogo francs Serge Moscovici formul la trs en 1961
en su investigacin doctoral El psicoanlisis, su imagen,
su pblico, en la que estudi cmo diferentes sectores de
la poblacin francesa de la poca perciban esta ciencia que
an no se conoca muy bien. Esto represent un parteaguas,
ya que Moscovici se distanci tanto del concepto de las re-
presentaciones colectivas del socilogo Durkheim como de
corrientes de psicologa cognitiva que tomaban en cuenta las
actitudes (que son una de las dimensiones de las representa-
ciones) de sus sujetos, slo con la finalidad de medirlas. Sin
embargo, no niega la importancia de Durkheim, al mismo
tiempo que reconoce autores que influyeron en su pensa-
miento y sus reflexiones como Levy-Brhl, Freud o Piaget
(Castorina, 2008).
Sin embargo, la trs encontr en un principio crticas y
oposicin de parte de diversos sectores cientficos. Fue has-
1
Doctora en Pedagoga. Pertenece al Departamento de Lingstica Aplicada
del Centro de Enseanza de Lenguas Extranjeras de la unam. Ha investigado
en formacin de profesores, diseo de materiales, aprendizaje autodirigido
y evaluacin; en los ltimos aos se ha enfocado a la problemtica de las
representaciones sociales y su aplicacin en el mbito de la lingstica
aplicada. Ha dado numerosos cursos sobre los mismos temas, as como
clases de francs como lengua extranjera. Comentarios: groult@unam.mx
125
ta finales de los aos 60, principios de los 70 que empez

a ser ms aceptada y a tener seguidores. Varios estudiosos
se unieron a Moscovici en la Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales de Pars, como por ejemplo Denise Jode-
let, Michel-Louis Rouquette y Claudine Herzlich, y luego
se fueron formando ms ncleos de investigadores; entre
ellos, se puede mencionar el grupo que trabaja en la regin
de Aix en Provence-Marsella (Francia) en el que han parti-
cipado Jean-Claude Abric, Christian Guimelli, Pascal Mo-
liner, Patrick Rateau o Claude Flament; en Ginebra (Suiza)
ha destacado Willem Doise; en Inglaterra, Ivana Markova.
En Amrica Latina, han adoptado la trs equipos de investi-
gacin en universidades de Mxico, Venezuela, Brasil, Ar-
gentina y Colombia, por ejemplo.
Cabe sealar que desde hace unas dcadas, la trs se ha
apoyado, a la vez que las enriquece, en investigaciones de
diferentes disciplinas como la antropologa, la etnografa, la
sociologa, la psicologa, la pedagoga y la lingstica. En este
ltimo caso, es interesante mencionar que para el anlisis
de datos, los estudiosos en rss han utilizado el anlisis del
discurso y la interpretacin de metforas.
Las representaciones sociales

Las rss se encuentran en prcticamente todas las reas de
nuestra vida social, laboral y familiar, y se les considera
como un filtro para leer y entender la realidad que nos ro-
dea. Se forman a partir del saber del sentido comn que se
comparte y que puede cambiar gracias a la comunicacin
y el intercambio entre los grupos sociales. En este aspecto
es donde radica una de las grandes diferencias respecto a
las representaciones colectivas de Durkheim, ya que este au-
tor afirmaba que la sociedad como inteligencia suprema las
impona, por lo que era difcil que pudieran transformarse.
En el caso de la trs, cada grupo puede tener sus propias rss
acerca de un fenmeno, en funcin de sus antecedentes, sus
vivencias, su ubicacin y temporalidad (Moscovici, 1961).
Por otro lado, una representacin surgir al aparecer una
situacin problemtica o que desestabiliza los parmetros de
vida de un grupo y lo obliga a reflexionar para intentar en-
126
tender e incorporar el nuevo fenmeno a su cotidianeidad.

Esto se logra gracias a la dinmica social y a los intercam-
bios (Moliner, 2001). Se entiende entonces que se pueden
encontrar rss diferentes segn el lugar de estudio, ya que no
todas las sociedades se enfrentan a los mismos problemas.
Pensemos por ejemplo en el caso de los cambios polticos en
Amrica Latina o el de las identidades nacionales en Europa
en el marco de la construccin de la Comunidad Europea.
Finalmente, es importante recalcar que las rss tienen
otras funciones como la de ayudar a formar y consolidar
la identidad de los grupos, generar conductas, preverlas a
priori y explicarlas a posteriori. En este rubro, se ha discuti-
do mucho para decidir si las rss son las que influyen en las
prcticas o si, en vez de ello, surgen a partir de stas ltimas.
La cuestin an no tiene una respuesta definitiva; por lo ge-
neral, los investigadores opinan que hay una influencia mu-
tua y que no pueden ir las unas sin las otras (Abric, 2001).
Los objetos de representacin social

Si bien hemos dicho que las rss se encuentran en muchos
mbitos de nuestra vida, no se puede pensar que cualquier
tema es objeto de rss; esto puede dar pie a una opinin que
no ir ms lejos que proferir algunas ideas. De hecho, para
que un fenmeno sea candidato a objeto de rss debe cum-
plir ciertos requisitos (Pereira de S, 1998):
Ser importante para los sujetos
Ser un factor de cambio para los parmetros de
convivencia de estos mismos
Presentar retos para la identidad y cohesin del grupo
Suscitar discusiones e interaccin social
Ser tema de trabajo para expertos que proponen lneas
de accin o regulacin
Por lo mismo, es claro que nuevas leyes, como la de los ma-

trimonios entre personas del mismo sexo, pueden impulsar
la transformacin de las rss sobre la familia que maneja una
sociedad en particular.
127
Ahora bien, en nuestro mundo globalizado, nos percata-

mos sin mayor dificultad que habr fenmenos que surgen
en diferentes pases y que, por tanto, son meritorios de an-
lisis para verificar si en este caso las rss que surjan acerca de
ellos son las mismas.
Ejemplos de aplicacin
Los ejemplos que presentamos a continuacin, y que cir-
cunscribimos al contexto mexicano por falta de espacio, per-
tenecen a rubros que aparecen habitualmente en las temti-
cas de cualquier evento acadmico acerca de rss reflejan en
una pequea medida la riqueza y variedad de los trabajos
llevados a cabo con base en la trs.
Educacin y academia
Se han escrito muchas tesis de grado acerca de planes de
estudio de diferentes niveles y la persepcin de docentes y
educandos sobre ellos; asimismo, se ha estudiado la imagen
de carreras y de instituciones; tambin han sido objeto de es-
tudio las reformas educativas, alguna materia en particular
o libros de texto.
Mencionemos como muestra el estudio llevado a cabo
por Catherine Marchand acerca de la lengua matlatzinca, el
de Marisol Hernndez acerca de la expresin escrita y los
profesores de francs como lengua extranjera; el de Yazmn
Cuevas sobre las universidades patito y el de Yves Robin
sobre la imagen de Francia en los libros de texto de historia
de Mxico.
Salud pblica
El surgimiento del sida, por ejemplo, dio pie a una gran
cantidad de investigaciones. Otros problemas de salud p-
blica como el aborto, el suicidio, el uso de drogas, el enve-
jecimiento de la poblacin, la muerte y las enfermedades
crnicas tambin han sido estudiados desde diferentes n-
gulos: segn la edad, el grado de preparacin, la clase social
de los sujetos o su ubicacin geogrfica en el pas.
128
Podemos citar, como ejemplos, la investigacin de Silvia

Valencia acerca de los jvenes frente al sida y su sexualidad;
el de Elsa Conde sobre los consensos, disensos y conversos
en cuanto al aborto; el de Silvia Domnguez et al. en cuanto
al suicidio; el de Lilian Ovalle relativo a los jvenes universi-
tarios en Tijuana y el narcotrfico.
Trabajo
La identidad profesional ha sido un tema recurrente en estu-
dios de rss; podemos recordar el famoso estudio de Christian
Guimelli sobre la funcin de enfermera o el de Ren Mardellat
sobre los artesanos en Francia, ambos de principios de los 90.
Con las crisis econmicas de los ltimos aos, el desempleo se
ha vuelto objeto de rss, al mismo tiempo que tambin lo es la
problemtica de las relaciones laborales.
Dora Elena Marn ha abordado la identidad profesional
del estudiante de ingeniera civil; Laura Elena Vzquez y
Anne-Marie Costalat Founeau compararon datos acerca de
la identidad profesional y la cultura de Francia y Mxico; las
representaciones profesionales de los docentes del Instituto
Francs de Amrica Latina fueron el problema que estudi
Christine Moerman, y la prctica ganadera fue estudiada
por Lourdes Trujillo desde la perspectiva de la trs.
Sociedad
En este rubro se han tratado temas como las relaciones fa-
miliares y de pareja, violencia intrafamiliar, homofobia, usos
y costumbres, medios de comunicacin o migraciones. Ci-
temos el trabajo sobre los inmigrantes mexicanos en Nueva
York de Patricia Ruiz-Navarro; el de Ana Palacios acerca de
la ciudad y la otredad que se centra en grupos en San Cris-
tbal de las Casas, Chiapas; Clara Lpez escribi su tesis de
licenciatura acerca de las rss sobre la homosexualidad en
la sociedad mexicana; en el contexto de la televisin, Adiel
Martnez se acerc a la representacin de lo masculino en
algunos programas, y Nayeli Oliva estudi el culto a la Santa
Muerte en el barrio de Tepito, Ciudad de Mxico.
129
Ecologa y Arte
La ecologa se ha venido imponiendo como un tema de dis-
cusin en muchos grupos sociales y abarca desde la conser-
vacin de especies o lugares, los nuevos procedimientos y la
alimentacin orgnica. Por otra parte, el arte es una pieza
fundamental de la vida humana por lo que no extraa que
tambin pueda ser objeto de rss.
As, tenemos la investigacin sobre el son, expresin de
la cultura popular en Quertaro, de Alejandro Rodrguez;
tambin la de Guillermo Peimbert y Mnica Ramrez acer-
ca del cambio cultural, identidad ciudadana e innovaciones
tecnolgicas en Morelos; Ral Flores y Edgar Gonzlez se
acercaron a estudiantes de una escuela normal de maestros
para indagar acerca de las Rss sobre el medio ambiente de
los futuros docentes; o ms al sur, Leticia Rodrguez y Ram-
fis Ayus estudiaron la comunidad Flor de Marqus de Comi-
llas, Chiapas.
Poltica
El mbito poltico es un terreno frtil y permite trabajos
acerca de la identidad nacional, el narcotrfico, la corrup-
cin, el discurso del poder o el Estado-nacin, por citar al-
gunos temas.
Entre otros estudios relevantes, recordemos el de Mara
Estela Ortega sobre el poder y el futuro de la democracia en
Mxico o el que analiz las relaciones entre identidad na-
cional y las percepciones de grupos extranjeros en la fron-
tera norte por parte de estudiantes universitarios de Daniel
Gonzlez et al.. Eulogio Romero ha realizado un estudio
sobre las imgenes de la participacin ciudadana de estu-
diantes mexicanos. Ms recientemente, Silvia Gutirrez y
Yazmn Cuevas han trabajado sobre la imagen de Enrique
Pea Nieto en la prensa; mientras que Oscar Rodrguez y
Silvia Ayala se acercaron a la problemtica de la democra-
cia.
En cuanto al narcotrfico, Abril Terreros investig cmo
los Caballeros Templarios de Michoacn intentaron crear una
rs positiva de su cartel en la poblacin gracias a su cdigo.
130
Finalmente, Nlida Murgua estudia la rs sobre la izquier-

da en tres movimientos sociales mexicanos en el s. xxi: anar-
quista, partidista y urbano-popular.
Conclusiones
En este breve panorama de estudios nos queda claro que
no estamos siendo justos con muchos estudiosos que han
producido investigaciones muy valiosas acerca de tem-
ticas muy variadas. Sin embargo, a travs de los ejemplos
de trabajos presentados, se hace patente la versatilidad y
la utilidad de la trs. Se debe en parte a que la teora se ha
acercado a disciplinas muy diversas y que promueve el
uso de herramientas variadas. De hecho los estudios se
pueden llevar a cabo tanto desde una metodologa cuan-
titativa como cualitativa, apoyndose en instrumentos
como el anlisis multifactorial, las estadsticas, la asocia-
cin libre o la entrevista.
Investigar las rss de un grupo auxilia para entender sus
actitudes y acciones y por ende las problemticas sociopol-
ticas actuales. Asimismo, ubicar nuestras rss puede ser un
gran aporte, ya que permite, en dado caso, reflexionar acerca
de ellas para tener una visin ms clara de nuestro entorno y
tratar de modificarlas si fuera necesario.
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131
El rescate de la memoria y la exploracin de la lengua...
El rescate de la memoria y la exploracin de la lengua a travs

de la historia oral en los trabajadores de la lechuguilla de la
cooperativa del ejido Magueyes, municipio de Jaumave, Tamaulipas
Marisol Anah Lpez Rivera

Mara Yunuet Abigail Parra Ramrez1
Introduccin
La produccin de ixtle en el suroeste del estado de Tamau-
lipas fue la actividad ms importante en las haciendas del
siglo xix y posteriormente la principal fuente de ingresos de
los ejidos durante el siglo siguiente. Esta actividad fue, hasta
la dcada de 1980, inherente a la forma de vida de los cam-
pesinos de la zona, quienes, primero como peones y despus
como ejidatarios, ejercieron el oficio de tallanderos de le-
chuguilla durante varias generaciones.
Segn Herrera (2011), el agave lechuguilla, planta de la
cual se extrae la fibra del ixtle, cobr importancia a media-
dos del siglo xix debido a la creciente demanda de fibras du-
ras en Europa. Adems, se cosechaba de manera silvestre y
su produccin se enviaba al viejo continente, donde era al-
tamente apreciada por su calidad; conocida con el nombre
de fibra Jaumave, entraba por el puerto de Havre, Francia,
lugar en que se cotizaba como el mejor ixtle del mundo
(Reyes, 1980: 6). Para fines del siglo xix, los propietarios de
las haciendas de Tamaulipas empezaron a vender sus tierras
a inmigrantes espaoles que se convirtieron en los nuevos
empresarios de esta fibra, la que empez su declive a partir
de la primera dcada del siglo xx (Herrera, 2011).
1
Marisol Anah Lpez Rivera es estudiante de licenciatura en Lingstica
Aplicada en la Unidad Acadmica de Ciencias, Educacin y Humanidades de
la Universidad Autnoma de Tamaulipas. Actualmente ejerce como profesor
de medio tiempo en un instituto de lengua. Comentarios a: soldnoche.lr@
gmail.com
Mara Yunuet Abigail Parra Ramrez es estudiante de licenciatura en Lin-
gstica Aplicada en la Universidad Autnoma de Tamaulipas. Colabora con
investigadores en el Centro Multidisciplinario de Investigaciones Regionales
de la uat. Comentairos a: yunuetw@gmail.com
133
A pesar de que se llevaba un buen seguimiento de esta

actividad, se desconocen algunos de los registros de produc-
cin ixtlera en los aos de la Revolucin mexicana, aunque
todo indica que esta sigui a la baja hasta los aos en que
el reparto agrario convirti las haciendas ixtleras en ejidos.
Aunque los campesinos ya no producan grandes cantidades
y su auge haba pasado, la produccin era muy significativa
tanto en el plano local como regional, lo que motiv algunas
iniciativas, tales como la creacin de un organismo paraesta-
tal llamado Cordemex, con el fin de fijar precios, concentrar
la lechuguilla, procesarla y comercializarla (ahez).2
Los peones que haban permanecido en las antiguas ha-
ciendas ixtleras, sin embargo, no cambiaron su condicin de
miseria con el reparto agrario; por el contrario, su precaria
manera de vivir se agudiz al tener que enfrentar pleitos con
los hacendados que se sentan despojados, y de los cuales
haban recibido tierras agotadas y erosionadas, y al tener que
depender de la paraestatal que les compraba el producto y
cuyo pago era retrasado por meses. Finalmente, la produc-
cin ixtlera tuvo un violento declive que acab

con la pro-
duccin a nivel industrial en los aos 80, cuando el plstico
desplaz de forma definitiva a esta industria. Esto ocasion
cierres masivos de desfibradoras, el desmantelamiento de la
paraestatal y procesos migratorios desde el ejido. Por todo
lo mencionado anteriormente, se vuelve relevante conocer
la memoria de estas personas que han contribuido al desa-
rrollo econmico de Tamaulipas a travs de su trabajo y que
han sufrido, especialmente en las ltimas dcadas, procesos
de marginacin. El caso que presentamos es solo una pe-
quea muestra de la vida de estas comunidades en las que
intentamos adentrarnos para comprender su apreciacin del
mundo a travs de su discurso.
Anlisis discursivo
A continuacin, se presenta el anlisis de los datos recolecta-
dos mediante una serie de entrevistas individuales con quie-
nes fueran trabajadores en esta actividad. Para sustentar dicho
anlisis, se presentan extractos de las entrevistas realizadas.
2
ahez/lcasct. Carpeta Ejido Francisco I. Madero.
134
Antes que todo, motivado por el enfoque de investigacin

etnogrfica que tiene esta investigacin, result relevante
cmo llamar de forma adecuada a los trabajadores de la le-
chuguilla. En primera instancia nos referamos a ellos como
talladores, debido a su labor de tallar la lechuguilla, aunque
en algunos artculos acadmicos como tesis de maestra y
artculos de investigacin sobre el tema se les denomina de
dos maneras: tallador e ixtlero. Sin embargo, los entrevis-
tados le asignaron significados especficos a estas palabras:
Talla: Lugar de trabajo donde el ixtlero se asentaba a trabajar.

Tallandero: Persona que talla la lechuguilla.
Tallador: Herramienta de trabajo para la extraccin del ixtle.
Tallandera: El oficio del arte de tallar lechuguilla.
Por su parte, el anlisis de la narrativa de las historias nos

brind un panorama detallado que permite entender la
construccin de identidad de los trabajadores y de su vida en
las comunidades. Pecheux (1978) y Robin (1973) entienden
al discurso como una prctica social vinculada a su marco
de produccin institucional, ideolgica-cultural e histrico-
coyuntural. Pecheux (1978) seala que el sujeto-emisor no
est en el origen del significado del discurso, sino que est
determinado por las posiciones ideolgicas puestas en juego
en los procesos sociales en los que se producen las palabras.
As mismo, el discurso moviliza no solo la manera de ha-
blar del sujeto, sino tambin su identidad. A partir de ese
enfoque terico general, buscamos interpretar el discurso
de los tallanderos, con especial nfasis en los segmentos en
que detallaban cmo resist
an a las
largas jornadas de traba-
jo y extensas caminatas, su exposicin a climas extremos, el
riesgo de dormir en cuevas, la convivencia con el paraje y el
conocimiento sobre cortar el cogollo de la planta y, espe-
cialmente, el tallar la lechuguilla.
A continuacin, presentamos un ejemplo:
cuando uno llegaba, a nosotros lo que nos daba bastante gusto

era haba unos manchones as re grandes! Veinte metros a la re-
donda. Cuando uno les cortaba deca: ay que chula caponaza est
aqu, deca uno y le daba a uno gusto y arrancbamos a arrancar
135
los cogollos y te aventabas y lo ponas a un ladito y hasta le ponas

unas piedritas pa que no se resbalara y entonces hacan lo mismo
y ya decas con esto tengo pa todo el da (Don Jacobo, comunica-
cin personal, 24 de enero 2015).
En el caso anterior, el mensaje del narrador reconstruye

una experiencia significativa. En su discurso, el tallande-
ro usa algunas palabras que hacen referencia a elementos
de su trabajo como campesino, como por ejemplo man-
chones, la cual es usada para referirse al rea donde se
hallaba una gran cantidad de matas y la que es constan-
temente reiterada en distintas entrevistas: S, tena que
buscar uno los manchones en el monte oiga (Doa Jacin-
ta, comunicacin personal, 24 de enero de 2015).
Igualmente, se encuentra un marcado uso de diminuti-
vos y adjetivos en el discurso evocativo de los entrevistados.
Tales elementos pueden, adems, asociarse con ciertas me-
tforas sobre las que se construye la descripcin de vida. A
continuacin algunos ejemplos:
Buscbamos unas cuevitas en tiempo de frio o llovizna en la sie-

rra, pero pues yo estaba bien pollito de atiro, me llevaban en un
burro, me bajaban en un burrito.
Yo soy el ms coyote de catorce no ms puros pelados. Y
tenemos toda la preferencia de aqu no ms, que pos ahorita no
se haba desgranado la mazorca, pero ya se desgran: el mayor, el
primero que naci, ya se nos adelant, y este. Pero ah quedamos
todava un resto (sin referencia, 11 de diciembre de 2014).
Para sistematizar el anlisis, se eligieron cuatro categoras

que surgieron a partir de las conversaciones con los entre-
vistados; estas categoras fueron construidas a partir de la
doxa de la vida cotidiana (Thompson, 2002) que se logr
identificar en conversaciones iniciales, y son las siguientes:
trabajo campesino, economa, relaciones humanas y organi-
zacin social.
Ac presentamos comentarios en relacin a la prime-
ra categora mencionada. En este punto, comparamos tres
conversaciones en las que las personas refiririeron el mis-
mo proceso de trabajo en relacin a la extraccin del ixtle;
136
en ellas se advierten perspectivas diferentes sobre cmo se

sentan en dicha labor. Sirvan como ejemplo los siguientes
extractos. Don Jacobo
Cuando uno llegaba, a nosotros lo que nos daba bastante gusto

era haba unos manchones as re grandes! Veinte metros a la
redonda. Cuando uno le cortaba deca: ay que chula caponaza est
aqu, deca uno y le daba a uno gusto y arrancabanos a arrancar
los cojollos y te aventabas y lo ponas a un ladito y hasta le ponas
unas piedritas pa que no se resbalara y antons hacan lo mismo y
ya decas con esto tengo pa todo el da (13 de febrero de 2015).
En este extracto, puede advertirse que el entrevistado pre-

senta una percepcin positiva acerca de la talla de lechugui-
lla, es decir, sus memorias y sus experiencias vividas en el
trabajo campesino le dejaron recuerdos buenos y agrada-
bles. Sin embargo, l solo trabaj dos aos en la talla y era el
hijo menor de su familia; por lo tanto, se puede inferir que
no sufri el trabajo campesino como los dems tallanderos
que presentamos a continuacin.
Doa Jacinta:
Yo le digo que yo de siete aos le ayud a mi ap a cortar lechu-

guilla y a tallar. Mire mi ap se enferm y yo era la que trabajaba
para mantenernos yo trabajaba Y luego de ribete me levan-
taba como a las cinco a moler una tina del 14 de nixtamal. Ust
cree? Y luego ya haca mi lonche para irme a trabajar. Y luego ya
mi abuelito, el pap de mi mam, se pona l a este Como ellos
vivan as retiradito y ya no ms me hablaba que ya nos juramos
y echbamos las chivas por una tijera, que les nombran tijeras por
all, y nosotros les bamos a salir por all, y ya bamos a tallar, y ya
no ms las regresbamos de all y ya las chivas se venan pa ac.
Todo el santo da se la pasaban tragando ah y nosotros tallando.
No, no ms biera visto los manojos que yo tallaba oiga (24 de
enero de 2015).
Don Zacaras:
Mire, all en el cuarto distrito, es una parte donde se aprende a

sufrir, no a vivir, porque all all necesita ust buscar un lugar,
en la sierra, donde est ms cerca la lechuguilla, porque en aquel
137
tiempo, le voy yo a decir algo. All por los mediados del sesenta
y cuatro, el ao del sesenta y cuatro, entonces yo me vine de all
(11 de diciembre de 2014).
La interpretacin de estos extractos nos lleva a plantear que,

aun cuando Doa Jacinta y Don Zacaras, ahora esposos y
ambos originarios del ejido Francisco I. Madero de Jauma-
ve Tamaulipas, desempearon el oficio de tallanderos de le-
chuguilla, tienden a usar un vocabulario y a expresarse de
una forma diferente, especialmente en variantes en el uso
de los adjetivos y de palabras afectivas. Los dos fueron los
hijos mayores de sus familias respectivamente y tuvieron
la responsabilidad de ayudar a la manutencin de sus her-
manos menores, por lo que se iniciaron en la tallandera a
temprana edad. Don Zacaras comenta que el trabajo de la
tallandera era una labor de mucho sufrimiento y mal pa-
gado. Ella dice que a pesar de ser un trabajo muy cansado y
donde lgicamente se sufra, era un trabajo muy bonito, que
de la tallandera se poda comer y vivir bien. Las percepcio-
nes anteriores tal vez se deban a que ella solamente tuvo que
mantener a su madre, a su padre que estaba enfermo y a sus
seis hermanos; l tena la responsabilidad de mantener a su
madre quien era viuda y a sus trece hermanos.
Palabras finales
Por su situacin de trabajo, los tallanderos eran vistos como
grupos marginados pues no tenan voz ni voto ms all del
ejido; es ms, a pesar de que su trabajo representaba grandes
ganancias en el mercado ixtlero, fueron ignorados incluso
por las mismas fabricas encargadas de llevar su trabajo al
mercado nacional. Por el contrario, sus prcticas sociales, su
trabajo como campesinos y sus relaciones humanas tenan
un impacto importante, debido a que dentro de sus comu-
nidades cada tallandero era autnomo del trabajo y tenan
ganancias segn su capacidad y desempeo. As, no aspira-
ban a dejar su comunidad para pertenecer a otros grupos
sociales (a la comunidad urbana, por ejemplo) a pesar de la
mala paga, del desgaste fsico y de otras circunstancia.
138
El trabajador de la lechuguilla sobrevivi para contar el

lado humano que las fbricas de ixtle queran ocultar. Sus
memorias, al contar la alegra que sentan al encontrar la
mancha de lechuguilla y la organizacin social que se lleva-
ba a cabo en su comunidad, nos permite suponer que no han
abandonado su identidad campesina, que sienten orgullo de
ser tallanderos y agradecidos cuando alguien les reconoce
su trabajo.
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139
lenguas indgenas
Para la revitalizacin de las lenguas indgenas...
Para la revitalizacin de las lenguas indgenas:

perspectivas integradas
Sonia Polliere1
En esta intervencin pretendo concentrarme en dos casos de

Polticas Lingsticas (pl) que suponen dos metodologas y
dos posturas frente a la investigacin lingstica: el primero
un programa de revitalizacin lingstica y el segundo un
programa de formacin lingstica. Ambos casos tienen un
fin comn: salvaguardar los idiomas originarios.
Atendiendo a una experiencia etnogrfica presento dos
modelos de pl: el prmlcd, Proyecto de Revitalizacin Lings-
tica Cultural y la Maestra de Lingstica Indoamericana (mli).
Tomo en cuenta las posibles implicaciones de los programas
institucionales del contexto actual en el Mxico plurilinge,
en donde la diversidad lingstica, aunque siempre amenaza-
da, sigue siendo una de las ms intensas del mundo.
Ilustrar los puntos crticos de ambos proyectos; stos
tienen impacto en la fase de actuacin tanto a nivel colecti-
vo como individual. Cabe decir que en lo que respecta a las
comunidades -en el sentido lingstico de la clase y sentido
territorial- constituyen el centro de la retrica actual en fa-
vor de la tutela y capacitacin de pl.
Al retomar las teoras revisionistas y crticas hacia el mul-
ticulturalismo, analizando los principales estudios de pl en
Mxico y utilizando los herramientas metodolgicos de los
estudios de antropologa lingstica (al) y sus mtodos etno-
grficos, es posible ilustrar las dinmicas de interrelaciones
entre el nivel micro del individuo, el grupo o la comuni-
dad- y el nivel macro instituciones y gobiernos-.
1
Doctora de la Universidad de Npoles LOrientale donde present su tesis
doctoral: Polticas lingsticas en Mxico. Anlisis interpretativos de inte-
racciones discursivas en aula. Sus principales campos de investigacin son:
antropologa del lenguaje, contacto lingstico, revitalizacin de lenguas
amenazadas. En el 2012 colabor en el proyecto de Revitalizacin Manteni-
miento Lingstico Cultural (prmlcd) del Profesor Jos Antonio Flores Farfn
(Proyecto del ciesas). Es miembro del Centro Estudios sobre Amrica Latina
(cesal) y del Centro Estudios Sobre Alimentacin y Nutricin de la Univer-
sidad LOrientale donde lleva investigaciones sobre interferencias en el lxico
de la comida.
143
Premisas
El estudio sobre la metodologa de los programas acad-
micos que favorecen las lenguas indgenas, tanto los de re-
vitalizacin como los de profesionalizacin la lingstica,
estn creciendo ltimamente, pero pocos se someten a la
crtica. Esta ausencia de espacio crtico representa una de
los objetivos de esta contribucin.
Otra importante premisa a estas reflexiones es que siempre
hay que considerar la lengua por su valor poltico; es decir, hay
que concebir la lengua como acto social. As, como indica Nin-
yoles: al hablar de poltica lingstica nos podemos referir, en
un sentido muy amplio, a cualquier curso de accin delibera-
damente adoptado entre varias alternativas pblicas relativas
a la lengua (1975: 55). Por lo tanto tanto el contexto insti-
tucional de una formacin superior como los proyectos de
revitalizacin son polticos. Asumir esto es un paso funda-
mental para analizar las relaciones y las consecuencias en la
dimensin del sujeto agente, representado en este caso por
los alumnos indgenas en la mli y los indgenas de la comu-
nidad en el prmlcd.
Finalmente, tenemos que considerar que un programa
que estudie la lengua tiene que fundamentarse en el prin-
cipio de que la variacin es la norma dentro de la lengua
y que es necesario encontrar las formas de documentar la
primera si queremos comprender el sistema en su heteroge-
neidad. Hay que reconocer, por lo tanto, que las definiciones
conceptuales de las categoras varan y estn insertas en un
continuum que constituye a los sistemas lingsticos; esto se
puede formular en el marco de una perspectiva antropol-
gica del lenguaje y de la comunicacin que intente tratar los
valores matizados constantemente, negociables por las di-
mensiones de la identidad y de las actitudes comunicativas,
las cuales no abordar en estas pginas.
Desde arriba hacia abajo

Desde estas redefiniciones ambos programas resultan com-
plementarios. Por un lado est el espacio acadmico en las
clases en donde cada momento es de interaccin; es un acto
144
de afirmacin lingstico-identitaria que se desarrolla en un

contexto nuevo, pues no se trata de defender la lengua ma-
terna ante una autoridad de su propia comunidad, sino de
hablar de ella desde la reflexin de la lingstica analizando,
segn las teoras estudiadas, aspectos de fonologa, morfo-
sintaxis, filologa, etc. Este cambio social, segn la visin
institucional de la direccin acadmica, parece ser un resul-
tado que apunta a la inclusin, previa adaptacin a las din-
micas acadmicas institucionales. El reto de este programa
es la emancipacin del conocimiento que se plantea como
ms equitativo como consecuencia de que los indgenas se
involucren en el proceso cientfico de formulacin del saber
y se involucren como actores especializados dentro del sis-
tema educativo.
Los efectos de las tramas polticas de ambos niveles es
decir, micro y macro- pueden representarse como dos pi-
rmides espejadas segn el flujo de las dinmicas de las pl
ejemplificadas. Los contextos de aprendizaje son el mbito
ideal de actuacin y reproduccin de las polticas tanto a ni-
vel institucional como informal.
Siguiendo un dualismo comparativo, estas pirmides per-
siguen dos mbitos contrastivos: una el formal-escolar y la
otra el informal-local. Esto quiere decir que una representan
la profesionalizacin institucional -o educacin superior- en
tanto que los talleres del prmdlc. Esta contraposicin se ilus-
tra en la fig. 1.
Grfico 1. Pirmides espejadas que representan los efectos de las pl
145
En esta figura se representa tambin a los modelos de

actores y sus acciones: la parte superior es el macro-nivel,
institucional y formal, por lo que Z1 se encuentran las ins-
tituciones, en Z2 los programas de stos y en Z3, las co-
munidades, que son los destinatarios de los programas,
interlocutores de Z1. La flecha B1 representa el desarrollo
desde arriba hacia abajo del modelo, declinndose de ma-
nera jerrquica a travs de programas (Z2) actuados por
entes gubernamentales (Z1) hacia y para las comunidades
(Z3). La pirmide gemela representa el nivel micro, y en
ella se invierten los elementos. Las comunidades (W1) lle-
gan a ser actores, sujetos promotores de proyectos (W2)
dirigidos y presentados a las instituciones (W3). El flujo es
ahora desde abajo hacia arriba, as que los contenidos son
productos propios de W1, y son el producto de su propio
proceso de madurez, de exigencias que no que no se pres-
tan a malentendidos o interpretaciones forzadas de agen-
tes externos con intereses distintos. Cada comunidad en el
modelo W se dirige a W3 por su inters propios y con sus
herramientas.
Desde abajo hacia arriba

Al contrario del otro modelo, el modelo de micro-poltica
parte del anlisis crtico de la educacin intercultural y
propone un modelo alternativo de poltica lingstica.2 La
intencin de esta postura es la de revalorar las lenguas y
culturas indgenas considerando las verdaderas condicio-
nes de los conflictos lingsticos de Mxico y proponiendo
una alternativa para la formacin de actores.
2
De una polmica de la nocin inherente de lo indgena en la educacin
oficial que presupone una concepcin similar a la que apoy el discurso pa-
ternalista y folclorista de las ideologas indigenistas del Mxico posrevolu-
cionario Farfn argumenta que la cultura nacional hegemnica define lo
indgena, como entidad folclrica, sobre todo a travs del sistema educativo
oficial. (Flores Farfn: 2009). En la construccin discursiva de la nocin de
indgena prevalece una lgica dicotmica del otro, que no reconoce la pre-
misa de las poblaciones indgenas como tales, sino que se basa en la lgica de
un nosotros (Villoro: 1979), y por estas razones las polticas oficiales institu-
cionales quieren neutralizar el carcter conflictivo de las lenguas en contacto,
considerando una relacin ideal y simtrica entre las lenguas minoritarias y
el espaol.
146
La investigacin en torno a las lenguas amenazadas ha

generado una creciente conciencia institucional, y ha invo-
lucrado ms a los hablantes, actores de la comunidad lin-
gstica. Como ya se ha subrayado en el anlisis de la mli,
es crucial el compromiso efectivo de los hablantes indgenas
y la tutela de su propio patrimonio cultural durante la apli-
cacin de los programas institucionales, desde la formacin
primaria hasta la especializacin de maestro. El inters por
desarrollar nuevas prcticas ha sido el objetivo del proyecto
Revitalizacin Lingstica con el objetivo general de estimu-
lar, continuar y consolidar la cultura indgena. Su propuesta
tiene como foco principal la produccin de materiales en
lenguas indgenas, como accin concreta, poltica, de in-
tervencin lingstica con una metodologa innovadora que
involucra a los hablantes como actores del cambio.
El proyecto prmdlc nace de una concepcin de la colabo-
racin y del co-trabajo entre los hablantes e investigadores,
es decir, de una metodologa de participacin conjunta para
la produccin de un corpus para la revitalizacin y el desa-
rrollo de talleres con el mismo objetivo.
Conclusiones
La contraposicin de ambos modelos nos permite ver la
proximidad entre ellos y, por lo tanto, lo que tienen de co-
mn. As se verifican las oposiciones y los conflictos pero
tambin las soluciones. Considerar los nuevos retos para la
adecuacin de los contenidos de los materiales didcticos es,
por ejemplo, una de las macro-actividades polticas en la que
el trabajo de los lingistas encuentra colaboracin con las
acciones de las instituciones. Es este espacio de continuidad
el que ofrece la posible lectura de las dos pirmides como si
fueran una unidad.
Es precisamente en este nivel que hay un continuum de
categoras variables, redefiniciones e intercambios, encuen-
tros y reciprocidad. Es en ese punto donde los lmites entre
ambas no son perceptibles y los efectos de los mecanismos
de las pl se manifiestan: los estudiantes, hablantes, investiga-
dores, miembros de una comunidad llegan a ser polticos y
promotores ellos mismos y confluyen las dos metodologas,
147
praxis y teoras. Este nivel horizontal debera de ser el pro-

ducto de este continuum que no siempre ocurre ni es del todo
real, sino que planteo como el anhelo al que deberan aspirar
las pl y como la principal conclusin de estas reflexiones.
Los estudios lingsticos determinan impactos polti-
cos que algunas veces se omiten o parecen olvidarse. En
aos recientes, con la dinmica de competencia impuesta
por la globalizacin, la crtica a los modelos de pl que bus-
can compensar la exclusin sufrida por las comunidades y
sus actores podra parecer anti-incluyente, pero hay que
resaltar que ms all del discurso multi-interculturalista
de inclusin y respeto a la diversidad, existen condiciones
reales de asimetra e inequidad que difcilmente se pueden
resolver a partir de los mecanismos institucionales exis-
tentes, por lo que permiten plantear algunas orientaciones
para el diseo de pl ms integrales.
Los dos modelos antes analizados representan dos ele-
mentos constituyentes de una misma macro-dinmica,
en la que se abandonan las posturas paternalistas que fo-
mentan el conflicto intercultural y se establecen espacios
de dilogo y negociacin. Para que esto sea posible, sin
embargo, parece fundamental asegurar que el diseo de
las actividades de las pl considere ms interacciones entre
instituciones, entre programas y actores, -profesores, in-
vestigadores, directores, dirigentes, representantes de las
comunidad y estudiantes-, en el nivel del continuum de va-
riables negociables. En este sentido resulta necesario desa-
rrollar nuevas lneas de investigacin que conecten los dos
mbitos. Cabe decir, finalmente, que las reflexiones sobre
los resultados de las pl de esta ltima decena representan
un paso importante en esta direccin.
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149
Anlisis de la discursividad indgena
ANLISIS DE LA DISCURSIVIDAD INDGENA

Ana Matas Rendn1
Esta investigacin responde a varios aos de reflexin so-

bre el discurso que se configura en la narrativa indgena,
una indagacin que se ha ido construyendo a partir de
las lecturas de testimonios cotidianos, literaturas y filoso-
fas indgenas, de la escritura (o su intento) en dos lenguas
(mixe-espaol), de las conversaciones entre escritores en
lenguas originarias, de las experiencias fronterizas entre
una y otra cultura, de las inquietudes personales por el
conocimiento y las implicaciones sociales. Este reporte es
una pincelada destinada a compartir preguntas y preocu-
paciones, an sin acabar, o acaso es posible encontrar la
conclusin de cualquier tema?
Cabra sealar que ante las diversas lenguas indgenas, lo
acertado sera plantear el plural: las discursividades indge-
nas. Sin embargo, lo que se pretende en este estudio es la
aproximacin al discurso elaborado desde la lengua espao-
la, en la que se pueden encontrar lneas de interseccin. Por
ende, la pregunta pivote es cmo se conforma en la actuali-
dad dicho discurso.
A partir de la imposicin de la lengua espaola y de los
desajustes discursivos debido a las asimetras en las re-
laciones de poder, los testimonios sociales y la literatura
muestran una marcada influencia de las representaciones
sociales construidas desde el lenguaje espaol. La proble-
mtica que se desprende, a partir de esto ltimo, atraviesa
el funcionamiento discursivo indgena, desde el problema
de la traduccin de dos sistemas lingsticos dismiles (lengua
1
Licenciada en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras (unam), actual-
mente es estudiante de la Especializacin en Literatura Mexicana del Siglo xx,
en la uam-Azcapotzalco. Autora del ensayo literario bilinge (mixe-espaol):
Vanmaxagams sostejx maaytojy / Reflexin sobre historia de vida en Pen-
samiento y Voz de Mujeres Indgenas (inali, 2012); de un breve ensayo filos-
fico, Un acercamiento al problema de la construccin de la alteridad india
a travs de las narraciones en los inicios de la conformacin de Amrica en
Tierra Balda, no. 54; entre otros artculos. Es directora de la revista electr-
nica Sinfn.
151
materna y espaol), las prcticas discursivas, la representa-

cin de sentidos y sus implicaciones sociales.
El discurso est limitado por las circunstancias, al igual
que por el idioma de un sistema imperante, cabra preguntar-
se cules son las consecuencias de esta expresin y cmo es
que lo usamos socialmente. No hay que soslayar los procesos
de transformacin en la discursividad indgena a partir de la
imposicin de la lengua espaola. En una consulta indgena
realizada en Mxico por cenami, en octubre de 1987, sobre los
500 aos de evangelizacin en Mxico, los indgenas conclu-
yeron: Hemos sido engaados de que el descubrimiento fue
bueno. El Da de la raza? [Denominacin de las fiestas del
12 de octubre], nos alegramos ahora cuando tenemos claras
las consecuencias. Sera bueno que las comunidades recibie-
ran algn libro o folleto de lo que realmente fue. Para que
todos sepamos por qu estamos esclavizados (apud Dussel,
1992: 152).
A pesar de los aos, podemos encontrar este mismo sen-
tido en otras expresiones, pero no se debe slo al contenido
de denuncia, sino a la forma de enunciacin. En los ltimos
aos los indgenas profesionistas han trabajado por el resca-
te y la defensa de su propia voz, pero han retomado de los
indigenistas los modos: pedir folletos?, hemos sido enga-
ados? El discurso cobra vida independiente: a partir de
qu, las palabras retienen un sentido especfico? En la mis-
ma consulta se dice:
No necesitamos [el 12 de octubre] ninguna fiesta, pues estamos en

un velorio. Se coment que el Papa Juan Pablo II haba pedido este
novenario para hacer la celebracin, a lo que se contest obser-
vando que l puede escuchar nuestra palabra. El Papa est puesto
para servir a la Iglesia y nosotros somos Iglesia. Hoy la conquista
sigue. Que en nuestra conclusin quede la conquista como algo
terrible, como un da de luto (apud Dussel: 152).
La colonizacin se ha dado tambin en el mbito de la len-

gua. Este discurso social, lejos de manifestar el orgullo in-
dgena, deviene en el indio bueno que fuera el ideal de Bar-
tolom de las Casas. No se reprocha la causa de este tipo
de accin verbal; antes bien, se hace hincapi en cmo se
152
ha aprendido el oficio del discurso. El alegato contina: No

queremos celebrar una fiesta si los misioneros llegaron con
los espaoles a conquistar. No vinieron como hermanos,
como dice el Evangelio, sino para esclavizarnos. Sentimos
tristeza (apud Dussel: 152).
En este fragmento se aprecia un discurso que se ha ido
transformando, con las estructuras y contenidos, producto
de un proceso histrico, del espaol y de la expresin propia,
que fractura al sistema lingstico del castellano.
La interdiscursividad no se queda en el plano del testi-
monio. La literatura indgena igualmente tiene sus propias
inclinaciones; dejemos a un lado las reproducciones escri-
tas de la poesa comunitaria y los relatos comunales, que
tambin tienen sincretismos religiosos y adaptaciones pro-
pios de occidente; concentremos la atencin en las novelas
y cuentos ficcionales de escritores jvenes, en cuyo caso el
personaje del indio tiene una carga conceptual fuerte que no
representa la forma en cmo ellos se configuran en su pro-
pia lengua. Una muestra es el siguiente prrafo de Marisol
Ceh Moo, de su novela El llamado de los tunkules. Imn es el
protagonista de la obra y es un hroe mestizo en la lucha de
casta de Yucatn; los indios son los personajes secundarios:
Imn, desde la ventana, alcanzaba a ver al grupo de campesinos

mayas que esperaban rdenes. Ensimismados, temerosos, de
cuando en cuando miraban para todos lados, parecan iguales,
como clonados. El largo pelo cubra partes de su cara morena,
algunos calzaban huaraches, otros a raz [sic] andaban; todos ves-
tidos con calzones de mantas arremangados sobre la [sic] rodillas,
y con el torso descubierto, del que colgaban sucios morrales de
henequn. (2011: 212)
Los personajes indios estn construidos como se hace en

cualquier literatura, no existe una distincin con otros sis-
tema literarios. Hay que aclarar que no se trata de invalidar
una narrativa o hacer una crtica negativa, sino de analizar
cmo funciona el lenguaje empleado por un indgena. Ahora
bien, si damos un vistazo a la filosofa hecha por indgenas,
podramos encontrar circunstancias parecidas? El filsofo
tzotzil Miguel Hernndez Daz, en su artculo Los mayas de
153
Chiapas y su devenir para mejorar su vida cultural, seala

que:
Las etnias mayas de Chiapas tienen una perspectiva a futuro (ta

xech to), que la vida se mejore prximamente, tienen una espe-
ranza inmensa, habr un da en que sus condiciones de vida les
favorezcan como seres humanos. Ellos esperan que su cultura y
su raza sean respetadas por sus opresores como cualquier ser hu-
mano. Un da en que ya no existan las diferencias sociales y ya no
se les vea como seres inferiores como hasta ahora se les ha consi-
derado (2004:1).
La esperanza tiene la connotacin aprendida en las parro-

quias de la vieja iglesia novohispana. Cmo el idioma de
una sociedad imperante puede limitar la expresin? O mejor
dicho, cmo la propia expresin cobra vida a partir de lo
que otros han construido, de lo que se espera escuchar de un
indgena bueno y humilde?, cmo establecer un discurso
propio cuando la interdiscursividad no tiene lmites claros a
partir del proceso colonizador?
Estermann seala que: El proceso de colonizacin con-
lleva siempre un aspecto de asimetra y hegemona, tanto
en lo fsico y econmico, como en lo cultural y civilizato-
rio. La potencia colonizadora no slo ocupa territorio aje-
no y lo cultiva, sino que lleva e impone su propia cultura
y civilizacin, incluyendo la lengua, religin y las leyes
(2014:350). La colonizacin discursiva, por lo tanto, es
una consecuencia a un proceso largo y profundo en el que
interviene la forma en cmo se da sentido al mundo.
El lenguaje cobra un aspecto fundamental en la adquisi-
cin, prctica discursiva, y en el conocimiento. A partir de
la imposicin del lenguaje espaol y de su influencia en el
propio pensamiento indgena se destaca de qu modo los
desajustes en las relaciones de poder han influido en los dis-
cursos indgenas, en la construccin del conocimiento, de la
comprensin del mundo y de los hechos sociales.
La escolarizacin ha sido el medio para que el lengua-
je espaol, como segunda lengua entre los indgenas en la
mayor parte de Nuestra Amrica, sea un mediador para el
conocimiento de un mundo interpretado de otra forma. Si
154
bien la apertura a la interculturalidad en varios pases de La-

tinoamrica en el mbito legal es una constante, la prctica
dista de los formalismos. Los desajustes en las relaciones de
poder, basados en la dominacin sobre los pueblos origi-
narios, padecen los estragos de la colonialidad. En Nuestra
Amrica se marcan todava las pautas de lo que se espera que
sea el indgena, estereotipos de imagen pero tambin en lo
que debe decir; as los indgenas aprenden espaol, pero
tambin la forma en cmo se piensa, es decir, con los senti-
dos que la cultura hegemnica ha construido. Dichas pautas
se tratan del legado indigenista y no indigenista que ha
influido en la expresin propia.
La primera lengua (o lengua materna indgena) queda li-
mitada para expresar su pensamiento, no slo por los proble-
mas de traduccin e interpretacin, sino porque este proceso
es insuficiente, ya que el hablante deber de entender la forma
expresiva y de contenido de la cultura a la que se inserta y
hacerlo bajo sus principios; aun cuando se intenta interpretar
el pensamiento en el segundo idioma, el problema es que la
traduccin queda supeditada a las prcticas discriminatorias
y oficialidades discursivas.
Cuando se habla de la descolonizacin discursiva como
un acto libertario de Latinoamrica, debemos considerar
que la descolonizacin no es tan fcil cuando existen apro-
piaciones y cuando lo originario no es un territorio delimi-
tado.
La problemtica sobre la traduccin e interpretacin
de un sistema aumenta su complejidad al ir ms all de
las fronteras de lo lingstico, pues la lengua no es una
entidad que se mueva por s misma. Al ser un acto de los
sujetos de una comunidad tendr que estar relacionada
con la poltica, la sociedad, la educacin y la cultura en la
que se desenvuelvan. De este modo, el indgena no optar
libremente por una segunda lengua si bien puede ganar
mucho en este proceso tendr que someterse a las leyes de
la cultura dominante.
Susan Bassnett (Basnett y Trivedi, 2002: 2) seala que
una traduccin no es inocente y no se hace en el vaco,
sino que est condicionada a los procesos lingsticos y
155
culturales. Es decir, que se deben de tomar en cuenta los ele-

mentos culturales para comprender los aspectos sociolgi-
cos e ideolgicos en la organizacin semntica del lenguaje,
pues determinan la forma en cmo el escritor o hablante se
est expresando.
En este ltimo sentido los indgenas, al ser limitados en
su expresin escrita durante la Colonia (lo cual se perpetu
despus de la Independencia por la falta de alfabetizacin
en lenguas maternas), se vieron estrechados a expresarse
en las formas de los dominadores y a hacer aprehensibles
sus modos de pensamiento, por lo que en la dcadas de los
70 a los 90 del siglo xx, que es cuando se di impulso a
los escritores indgenas, estos ya muestran un pensamien-
to mestizado, incluso cuando su objetivo es defender la
oralidad y sus tradiciones, pues se nota que las creencias
religiosas y las adaptaciones de relatos occidentales estn
presentes en sus narraciones. De este modo la imagen del
indio como un personaje social se ha ido transmitiendo.
Los escritores indgenas, con alguna formacin acadmi-
ca, han recogido las ideas de otros escritores en su proceso
creativo e igualmente han influido en aquellos que no tie-
nen preparacin acadmica.
Para finalizar, slo resta mencionar que no se trata de es-
tudiar el discurso desde el pensamiento disyuntivo, adentro
y afuera, sino a partir de la multiplicidad de aspectos que
afectan al lenguaje y al pensamiento, por lo tanto desde la
discursividad, desde una accin que se desplaza entre los in-
dividuos que constantemente se estn transformando.
Estas pginas son una pequea aproximacin, pues no
podra acotarse el tema tan pronto. Es una sntesis un tanto
burda de todo lo que debera decirse para profundizar en un
tpico tan amplio, incluso cuando se vive la fragmentacin de
los lenguajes en distintas dimensiones, ya no slo en testimo-
nios sociales y la literatura, sino en la filosofa, en la oralidad
y en las disciplinas en las que los indgenas luchan porque su
lengua se escuche, en la que el espaol y la cultura que no es
indgena son parte del pensamiento propio, donde lo origi-
nario no es un estado, es un movimiento perpetuo.
156
Bibliografa
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bassnett, s. y t.
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a+mejorar+su+vida+cultural+referencia.
157
lenguas extranjeras
Construccin identitaria y lenguas extranjeras...
Construccin identitaria y lenguas extranje-

ras. Estudio de caso en Mxico
Sonia Bufi Zanon1
Introduccin
La carta programtica de la enseanza de lenguas y cultu-
ras extranjeras estipula el desarrollo de una competencia
intercultural que implica una accin pedaggica orientada
hacia valores transculturales como el vivir juntos demo-
crtico, la tolerancia, la paz y el respeto mutuo (Beacco,
2004: 255).
Existen muchas definiciones de la competencia inter-
cultural de las cuales se puede entender que es un saber
gestionar las experiencias y los contactos interculturales a
partir de disposiciones benevolentes (Beacco, 2004: 255).
Coincido con el autor en que, si bien la definicin de com-
petencia seala pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo
o intervenir en un asunto determinado (drae, 2001: 604),
en el caso de la materia cultural en enseanza de las lenguas
y las culturas la nocin de disposiciones -que remite a acti-
tudes- es central, pues apunta a una voluntad emptica de
mirar al otro -necesariamente diferente de uno mismo- y
de significarlo. Por ello, retomo a Beacco y Byram (2003) en
la idea de que la interculturalidad designa la capacidad de
ejercer la experiencia de la alteridad cultural y de analizarla.
La competencia intercultural que se construye en la expe-
riencia de la alteridad permite establecer relaciones cogniti-
vas y afectivas entre lo que nos constituye y forma parte de
nuestra identidad cultural y social, y lo que deviene de noso-
tros por el contacto con las culturas diferentes. Este proceso
1
Sonia Bufi Zanon es profesora de tiempo completo en el Centro de Ensean-
za de Lenguas Extranjeras (cele) de la unam. Se doctor en Investigaciones
Educativas por el cinvestav/ipn con la tesis de anlisis institucional: Procesos
de Institucionalizacin y Construccin Identitaria del cele de la unam publi-
cada en la biblioteca electrnica de dicha institucin en 2011. Es licenciada
en Letras Modernas Francesas y maestra en Pedagoga. Actualmente, proyec-
ta su trabajo de campo sobre valores y normas en las evaluaciones epistmi-
cas, morales y estticas en relacin con construcciones identitarias y lenguas/
culturas extranjeras.
161
permite, casi inevitablemente, cuestionar lo que nos identi-

fica. Desde mi perspectiva, el desafo mayor de la docencia
de las lenguas extranjeras consiste precisamente en la am-
bivalencia del dispositivo pedaggico que obliga a ligar dos
movimientos contradictorios: pertenecer vs. distanciarse.
En efecto, al tiempo que los procedimientos formativos
recalcan en los sujetos formados su pertenencia a una co-
munidad determinada -y, por lo tanto, les conducen a des-
cribir al otro a travs de las representaciones sociales que
circulan en el seno de su comunidad de pertenencia-, les
demanda implcitamente distanciarse de los valores de su
comunidad de pertenencia para descubrir con mayor clari-
dad un sistema de valores que es potencialmente diferente,
inclusive contradictorio, de aquel donde han socializado.
Es evidente que tal proceso sobre la alteridad no pue-
de efectuarse por contacto simple con la cultura del otro,
sino que requiere de un verdadero dispositivo pedaggico.
La apuesta pedaggica es entonces contribuir a reforzar la
autoestima y la autoconciencia que se producen legtima-
mente por el proceso psicolgico de representaciones que
se traduce por el sentimiento de existir como seres sin-
gulares y ser reconocidos por el otro como tal (Fischer,
2005) -fenmeno con el cual este autor define la nocin de
identidad social-, y a elaborar las herramientas del aparato
crtico con respecto a la carga cultural heredada y a la con-
dicionante de los sujetos desde su nacimiento.
La base de una identidad social positiva, segn Tajfel y
Turner (1979), es la idea de reconocimiento que se constru-
ye cuando los sujetos sociales ven en los otros un reflejo gra-
tificante de s mismos, por lo menos tan gratificante como
la imagen que ellos tienen de los otros. Segn Deschamps
y Moliner, Tajfel recalca que la identidad social est rela-
cionada con el conocimiento que una persona tiene de su
pertenencia a determinados grupos sociales y del significado
emocional y valorativo que resulta de esta membresa (2008:
65). Tajfel y Turner elaboran su Teora de la Identidad so-
cial para dar sentido a la base psicolgica de la discrimina-
cin social intergrupal (Haslam & Smith: 2012), llegando
162
a postular que la identificacin social del individuo con un

grupo de pertenencia -sea de tipo macro como la idea de
pas, sea micro como la idea de familia- opera mediante
mecanismos de auto-categorizacin psicolgicamente in-
teriorizados que le permiten favorecer la imagen del pro-
pio grupo en detrimento de los otros grupos. Los autores
sealan como una de las condiciones para que aparezca este
fenmeno de discriminacin el contacto y la comparacin
con otros grupos, con lo cual se infiere que el proceso de
aprendizaje de lenguas y culturas extranjeras, forma parte
del universo que contribuye a fenmenos de construccin
identitaria social.
Preguntas de investigacin
En el espacio de formacin educativa con miras a la inves-
tigacin, es necesario separar los factores para poder obser-
varlos. La problemtica en didctica de lenguas y culturas
extranjeras puede formularse de la siguiente manera:
1. Es necesario saber si los estudiantes tienen una dis-

posicin benevolente hacia las diferencias. En la pers-
pectiva formativa, que es la ma, si se encontrasen
resistencias lo conveniente sera actuar en un sentido
formativo antes de proseguir.
2. La investigacin-accin constar de tres fases:
a) Obtener evidencias sobre las percepciones que se for-

man entre el estudiantado al estar en contacto con el
flujo de informacin recibido a lo largo de su forma-
cin en la lengua y cultura meta.
b) En segunda instancia, se estudia lo que se retiene a ni-
vel cognitivo y emocional/afectivo, lo que implica pre-
guntarse cmo resignifican esos contenidos.
c) Como tercera fase se indaga si el contacto con otras
culturas se traduce en identidad social.
163
Fin y objetivo
El fin ltimo de esta investigacin-accin es ejercer mejor
la accin formativa de la enseanza en su componente so-
cial de educacin para la paz, la tolerancia, la comprensin
y la empata. El objetivo ms especfico es experimentar un
procedimiento didctico que permita a los estudiantes ob-
servarse como sujetos interculturales, reflexionar al respecto
y, eventualmente, modificar actitudes y formas de percibir
las relaciones sociales, de manera particular interesa lo que
atae a la aceptacin de las diferencias.
Metodologa
El trabajo que presentamos a continuacin intenta abordar
la problemtica de la construccin identitaria desde el aula
de lenguas y culturas extranjeras con base en un enfoque de
investigacin-accin, segn el cual el aula es:
el campo donde se lleva a cabo la prctica profesional, es un espa-

cio de toma de decisiones en condiciones de incertidumbre, en el
cual se negocian sentidos y se producen significados, es decir, se
genera conocimiento (Da Silva et al., 2008: 47).
Con la finalidad de conocer las predisposiciones de los alum-

nos universitarios hacia las diferencias, se aplic la encuesta
de 2012 de imjuve (Instituto Mexicano de la Juventud) a un
grupo de francs. En especfico, se adapt una de las pregun-
tas de dicha encuesta formulada como sigue:
De las siguientes personas, indica a quines quisieras o no quisie-
ras tener en tu cercana (compartiendo una habitacin, en tu casa
o como vecino muy cercano).
La lista fue: pariente cercano, de otra raza, minusvlido, ex-
tranjero, indgena, pareja no casada, homosexual, enfermo
de sida, de otro credo, ateo, racista, xenfobo, que anda en
poltica, con antecedentes penales, alcohlico, drogadicto.
De los resultados, se pudo inferir que los 28 estudiantes
del grupo de Francs Lengua Extranjera tienen un umbral
alto de tolerancia hacia la diversidad y las diferencias. Cuan-
do esas diferencias son de raza, invalidez, nacionalidad,
164
origen tnico y tipo de unin matrimonial, la aceptacin es

total. Cuando son de preferencia sexual, creencias religio-
sas o cuando se trata de personas racistas o xenfobas, la
tolerancia se reduce, aunque no tanto como en el caso de
personas que andan en poltica, con antecedentes penales
o alcohlicos y drogadictos. Sobre la intolerancia hacia dro-
gadictos y alcohlicos, los estudiantes argumentaron que la
convivencia con personas as sera complicada por el temor
a que fuesen personas irresponsables, lo cual indica que no
se trata propiamente de una intolerancia genrica.
Expondr a continuacin los pasos del trabajo realizado y
las preguntas que nos interesan: qu retienen los estudian-
tes con respecto al flujo de informacin de orden societal
al que son expuestos constantemente a lo largo de un ciclo
escolar?,

cmo interpretan esa informacin?, se puede ob-
servar la construccin de una identidad social positiva?
Las caractersticas del grupo de trabajo fueron: 25 estu-
diantes de francs le, hombres y mujeres de entre 18 y 25
aos, con 480 horas de clases al iniciar el quinto nivel y de 19
carreras distintas: contabilidad, ingeniera industrial, cien-
cias de la educacin, matemticas, ciencia actuarial, qumica
y bioqumica, geografa, relaciones internacionales, admi-
nistracin de empresas, medicina veterinaria, fsica, ciencia
poltica, comunicacin, arquitectura, derecho, economa,
sociologa y artes dramticas.2
A lo largo del proceso didctico, los estudiantes, apo-
yndose en documentacin oficial y estadstica como la que
produce el insee,3 expusieron, comentaron, analizaron y dis-
cutieron a lo largo de varias sesiones de clase los siguientes
temas de eleccin propia: acceso a la educacin, a la cultura,
a la salud, a la justicia y al trabajo en Francia. Para evitar
todo tipo de sesgo en su interpretacin de los contenidos de
la materia cultural era necesario y fundamental que los es-
tudiantes buscaran de manera autnoma e independiente la
informacin, sin ninguna orientacin por parte del profesor.
2
Es necesario tomar en cuenta esta multiplicidad disciplinaria como un fac-
tor del contexto que es, per se, un factor de diversidad (Bufi, 2015).
3
rgano estatal cuyo equivalente en Mxico sera el inegi.
165
Una vez expuestos los temas a lo largo de cinco sesiones

de clase, se les propuso el siguiente cuestionario que podan
contestar en espaol o en francs:
Si pudieras, viviras en Aunque pudieras, NO

viviras en Francia
Francia porque porque
Los franceses
son
El acceso a servi-
cios de salud es
El acceso a la edu-
cacin es
El acceso a la jus-
ticia es
El acceso a la cul-
tura es
El acceso al traba-
jo es
Se observa que este cuestionario no contiene ninguna pre-

gunta directa sobre el endogrupo (grupo de pertenencia, en
la terminologa de Tajfel y Turner, en este caso los mexi-
canos) y sin embargo, como veremos a continuacin, los
estudiantes se refirieron a l, es decir, establecieron compa-
raciones que denotan la necesidad de construir una imagen
positiva del grupo de pertenencia.
Resultados del cuestionario

Sobre el exogrupo (en este caso, los franceses), los estudian-
tes opinaron que: 4
4
Se traduce al espaol algunas oraciones; la tabla no contiene la totalidad de
las oraciones formuladas, la seleccin se hizo con base en las oraciones que
ms suscitaron el inters colectivo en la fase que se describe en el apartado
siguiente.
166
Exogrupo
Favorable Desfavorable
Todo es mejor que aqu. El sistema educativo es muy es-
tricto en Francia.
Los franceses son cultos.
Los franceses son cerrados sobre
Hay un excelente sistema de otras sociedades.
atencin a la salud.
En Francia, la cultura es vista
La semana laboral de 35 horas como un derecho, pero ese dere-
ofrece oportunidades para la re- cho no se respeta.
creacin y el ocio.
Los franceses son groseros (mal
hablados).
Sobre el endogrupo (el grupo de pertenencia, los mexica-

nos), pese a que el cuestionario no contena ninguna pre-
gunta sobre ste, los estudiantes anotaron al margen o bien
en las mismas columnas o inclusive al anverso de la hoja,
que: 5
Endogrupo
Favorable Desfavorable
Mxico es rico en tradiciones Tenemos una escasez de oportu-
como la msica, la comida, el nidades educativas.
idioma y la cultura.
No existen oportunidades de
Cuenta con el mejor clima po- trabajo para los profesionales.
sible.
No hay inclusin de los jvenes
Los maestros son relajados y en la produccin y el consumo
flexibles. cultural.
Los mexicanos son felices de vi- Los derechos humanos no son
vir. importantes en mi pas.
Los mexicanos no son preten- La guerra, la corrupcin y otros,
ciosos. contribuyen a la degradacin de
la justicia.
Los mexicanos son muy amiga-
bles. El acceso a la justicia es terrible.
Hay estabilidad macroeconmi-
ca.
Siempre se puede hacer arreglos
para resolver un problema.
5
Ver nota 4.
167
Los estudiantes reprodujeron algunas imgenes estereotpicas

a pesar del trabajo previo reflexivo, documentado y analtico
que realizaron sobre el funcionamiento de los principales do-
minios de la vida pblica institucional de Francia. As, en este
caso el principio postulado por Tajfel y Turner parece cum-
plirse en tanto seala que los sujetos buscan tener una imagen
favorable de su grupo de pertenencia, en contraste con la que
pueden tener del exogrupo, esto para posibilitar la construc-
cin de una identidad social positiva. Como lo mencion al
inicio, lo anterior indica que el simple contacto con la materia
cultural, procesada a nivel cognitivo, debe ser completado con
otro tipo de acciones pedaggicas.
La accin pedaggica
La accin pedaggica contempl dos fases: una primera,
individual y escrita, y una segunda, colectiva y oral. La re-
flexin individual consisti en proporcionar por escrito a
cada estudiante una lista completa, heterognea y sin un
orden determinado
de todas las oraciones, frases, anotacio-
nes hechas por ellos mismos en la hoja del cuestionario an-
terior, con la instruccin de sealar en cada caso si:
Estoy de acuerdo total o casi totalmente con la frase u oracin.

Estoy en desacuerdo total o casi totalmente con la frase u oracin.
Estoy relativamente de acuerdo con la frase u oracin (es decir: S,
pero depende).
Las respuestas fueron expuestas al colectivo dando paso a la

segunda fase, la de debate colectivo en espaol en el que los
estudiantes se sentaron en crculo en el saln de clase.
El proceso del debate consisti en: 1) retomar una de las
oraciones, 2) observar si los estudiantes anotaban, mayori-
tariamente, un acuerdo, un desacuerdo o una relativizacin
sobre dicha oracin, y 3) discutir en plenaria el sentido ori-
ginal de dicha oracin, sus posibles interpretaciones y ex-
plicaciones.
De esta suerte se siguieron varios de los casos de oracio-
nes seleccionadas por los estudiantes y en un margen acota-
168
do de tiempo se trabaj una secuencia que a continuacin se

expone con un ejemplo:6
1. La opinin inicial: se parte de la idea inicial, por ejem-

plo: en Mxico, siempre se puede hacer arreglos para
resolver un problema.
2. La justificacin de esa idea inicial: acuerdos y des-
acuerdos con esa oracin; en este caso, los desacuerdos
fueron ms que los acuerdos, es decir, la mayora de los
estudiantes opinaron que si bien existen muchas perso-
nas que piensan de esta forma, ellos no estn de acuer-
do con esta manera de pensar, con esta manera de ac-
tuar ni con esta manera de identificar a los mexicanos.
3. El origen de esa idea inicial: se busca el origen de la
opinin. En ese caso se trata de un habitus el de las
componendas ms o menos extendido en la cultura
cvica del endogrupo.
4. La argumentacin: se busca que los alumnos se ex-
presen sobre el fenmeno, que encuentren referentes
concretos o ejemplos, de tal suerte que todos los parti-
cipantes tengan una explicacin comn del fenmeno.
En este punto se expres que si bien antes se actuaba
as, y todava se acta as, las nuevas generaciones no
quieren seguir este modelo. Alguien apunt: son for-
mas de corrupcin cotidiana.
5. La contra-argumentacin: los participantes explicitaron
el fenmeno, lo justificaron y en caso de estar de acuerdo
o en contra se realiz una argumentacin de tal suerte
que el fenmeno cobrara tintes racionales para ellos.
En este caso, dijeron: no es corrupcin para lucrar,
es corrupcin porque la burocracia es ineficiente,
todo est hecho para recurrir a las componendas.
6
Cabe anotar que la secuencia en cuestin no fue siempre seguida de manera
tan ordenada como se expone aqu, pues el debate espontneo de ideas no
lo permite, sin embargo, los elementos que la componen aparecieron en casi
todos los casos. Por lo mismo, las ideas vertidas en los ejemplos que aqu se
presentan, no fueron siempre expresadas de manera textual: entrecomillo las
oraciones textuales y en cursiva las que no fueron dicha tal cual, pero s ex-
presadas en diferentes momentos del debate y a mltiples voces.
169
6. La negociacin de un significado nuevo y compartido:

se busc dar uno o varios sentidos a los argumentos
expuestos con los cuales los participantes se sintieran
identificados. En este caso, dijeron: es la realidad, pero
hay que cambiarla.
7. La reformulacin: parte importante del debate se da
cuando los participantes intentan reformular todo lo
anterior de manera precisa y con sus propias palabras;
adems, se realiza un esfuerzo cognitivo en el que se
pasa del cdigo oral al cdigo escrito. En este caso, for-
mularon: en Mxico, existen formas de corrupcin del
ciudadano de a pie que deben desaparecer conforme
se exige a las autoridades mayor eficacia para no dar
pretexto a esa corrupcin;
8. El consenso: una fase aparentemente anodina que tie-
ne su importancia toda vez que en las fases anteriores
puede haber participantes que se expresan menos que
otros. Aqu, todos estuvieron de acuerdo con la formu-
lacin anterior.
9. La cognicin: a travs del debate, los estudiantes acor-
daron que ahora conocen formas diferentes de resolver
problemas, disensos y de formarse opiniones ms ob-
jetivadas.
10. La formulacin de la idea nueva: se trata de llegar a
formular una idea que sustituya a la idea inicial, que sea
ms reflexiva, ms ajustada al pensamiento crtico y ms
conforme a cierta racionalidad propia. La formulacin
final contiene estos elementos, a saber: la corrupcin
no es un problema individual sino del sistema, que no se
da de manera tan fuerte en las democracias avanzadas
por muchas y diversas razones polticas, sociales, pero
no es forzosamente cultural.
Conclusiones
Sobre la base de esta posible organizacin, el debate de ideas fa-
voreci un proceso de deconstruccin-reconstruccin, el cual
constituye in fine el ncleo central de la propuesta pedaggica,
pues en l intervienen algunos de los elementos necesarios de
reflexividad y razonamiento para que las imgenes falsativas,
los clichs, los estereotipos, las sobre generalizaciones y las
170
formas de clasificar y encasillar al otro den paso a ideas cons-

tructivas y razonadas. He intentado dar cuenta de un proceso
didctico que implica la materia cultural en clase de lengua y
cultura, en el que la apuesta apuntaba hacia una evaluacin del
mismo. Observo que son los espacios abiertos en el saln de
clase para expresar ideas, es decir, en la posibilidad de verba-
lizar, de explicitar y de poner en relacin las reacciones de los
aprendientes, lo que permite a los estudiantes transitar de lo
crudo a lo sabido, retomando la expresin del etnlogo Jean
Pouillon.
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Cole. pp. 33-47.
171
La edicin electrnica de
las Memorias del 1 Foro de
er
acercamientos lingsticos a los

problemas sociopolticos actuales se
termin de formar y se empez a
distribuir en abril de 2016. En la
composicin se utiliz la tipologa
Adobe Hebrew y Dolce Vita.

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1

Somos un grupo de estudiantes y

1er Foro de acercamientos

Coordinacin de correccin de estilo

Colaborador de correccin de estilo

Organizadores del 1er Foro

1er Foro de acercamientos

ISBN: (en trmite)

Hecho en Mxico, 2016

Al concluir el 1er Foro de acercamientos lingsticos a los

bajo el mote Ayotzinapa los trabajos que analizan algn hecho

Los organizadores del 1er Foro de acercamientos lingsti-

Ese alto ha permitido recuperar la pregunta por el senti-

de la organizacin internacional Article 19, desde diciem-

vida (2015). En l, Ette llamaba a recuperar la funcin p-

contacto Como Jos del Valle, Elvira Arnoux y un largo

Ameglio, P. (2014, 6 de noviembre). Por qu un paro activo para

En nombre de Lingstica Crtica les damos la bienvenida. El

miento que el investigador asume frente al objeto de estudio.

el contrario, son prcticas que se han instalado en el corazn

QuIn es quIn en el caso de Ayotzinapa?

Todo discurso manifiesta modelos mentales de la estruc-

El corpus de 60 incidencias discursivas con el que trabaja-

Grfico 1. Ubicacin espaciotemporal del

En el eje horizontal determinamos el mbito de tiempo,

En el siguiente paso, cruzamos los datos de tiempo con el

Septiembre: Se construye el ecri de Ayotzinapa

La construccin del modelo mental de identidad depende

Grfico 2. Construccin de la identidad del agonista

Lo que s queda muy claro es que esas identidades se con-

Grfico 3. Esquema de relacin de oposicin.

Adems existen relaciones de colaboracin con las vctimas,

Grfico 4. Relaciones de colaboracin con las vctimas.

Los distintos fenmenos que hemos descrito nos muestran

Grfico 5. ecri inicial (26 de septiembre

Para el segundo momento (7 de noviembre del 2014), sumado a

Grfico 6. Definicin de la vctima. Ejemplos discursivos

Tambin podemos ver que hay un gran fortalecimiento del

Grfico 7. Fortalecimiento del agonista por las

Por su parte, el antagonista se fortaleci, ms que por la

Grfico 8. Construccin identitaria del antagonista en

Los cambios que se operaron en la construccin identitaria

Grfico 9. ecri Ya me cans (7 de noviembre del 2014)

Octubre: Fue el Estado

El tercer movimiento, que ilustra el grfico 10, correspon-

Grfico 10. ecri Fue el Estado/fuera epn

Se dio inmediatamente despu

to). As pues, en este periodo se define mejor la identidad

Fue el Estado!, Fuera Pea Nieto!

Por su parte, epn se fue de viaje a China y Australia desde el

Si lo que buscamos es encontrar solucin, si lo que de-

la prdida de los jvenes. Tambin ha procurado hacer jus-

Este accionar del gobierno, de tratar de desvincularse de

los profesionales del eaaf han sido nombrados como peri-

peritos oficiales. La poltica del equipo argentino es infor-

Por otro lado, aunque Tlachinollan no apareci en el ecri

Busquen en las vctimas cotidianas que, en todos los

Por otra parte, desapareci el padre Solalinde, con lo que

Fue el Estado!, Fuera Pea!

Junto con los manifestantes aparecieron los vndalos

La violencia real es del Estado

Aparecen adems los forenses de la unam y otros forens-

El movimiento cuatro corresponde al periodo comprendido