UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA - PPGH

OS NDIOS NOS VALES DO PAJE E SO FRANCISCO:

historiografia, legislao, poltica indigenista e os povos indgenas no
Serto de Pernambuco (1801-1845).

CARLOS FERNANDO DOS SANTOS JNIOR

RECIFE
2015
 CARLOS FERNANDO DOS SANTOS JNIOR

OS NDIOS NOS VALES DO PAJE E SO FRANCISCO:

historiografia, legislao, poltica indigenista e os povos indgenas no
Serto de Pernambuco (1801-1845).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Universidade Federal
de Pernambuco, como requisito obteno do
ttulo de Mestre em Histria. Linha de
Pesquisa: Relaes de Poder, Sociedade e Meio
Ambiente.
Orientadora: Prof. Dra. Bartira Barbosa Ferraz

RECIFE
2015
 CARLOS FERNANDO DOS SANTOS JNIOR

OS NDIOS NOS VALES DO PAJE E SO FRANCISCO:

historiografia, legislao, poltica indigenista e os povos indgenas no Serto
de Pernambuco (1801-1845)

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal de
Pernambuco, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria.

Aprovada em: 23/04/2015

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Bartira Ferraz Barbosa

Orientadora (Departamento de Histria/UFPE)

Prof. Dr. Edson Hely Silva

Membro Titular Externo (Centro de Educao/Colgio de Aplicao)

Prof. Dr. Lgio Jos de Oliveira Maia

Membro Titular Externo (Departamento de Histria / UFRN)

ESTE DOCUMENTO NO SUBSTITUI A ATA DE DEFESA, NO TENDO VALIDADE PARA FINS DE COMPROVAO DE TITULAO.
 Aos povos indgenas no Serto de
Pernambuco. Em especial, aos Atikum,
Kambiw, Pankar, Pipip e Truk.

A minha av, Maria Jos Alexandre de

Carvalho, In memoriam.
 AGRADECIMENTOS

O transcorrer dos dois anos de estudo e pesquisa para a elaborao desta

dissertao foi um perodo intenso. Um perodo que ocorreram conquistas, mas tambm
perdas e dificuldades, superadas pela compreenso e colaborao das pessoas prximas
que acompanharam a pesquisa desde o incio. Agradeo a minha esposa e parceira de
estudo, Adriana Minervina, pela sua compreenso das noites em claro que passamos
juntos na produo desta dissertao. Aos meus pais, Alice e Carlos (Galego), e aos
meus sogros, Roberta e Joo, pela compreenso durante o perodo em que estive ausente
nos momentos de reunies familiares.

Agradeo aos meus orientadores, a Professora Bartira Barbosa e o Professor

Edson Silva, pelas orientaes e sugestes acolhidas na dissertao, e a confiana
depositada no meu trabalho como pesquisador. Tambm as amigas pesquisadoras e
colaboradoras, a Antroploga Carolina Leal Mendona e a Historiadora Mariana
Albuquerque Dantas. Ao Grgoire van Harvre (UFPE) e ao Professor Wayner Vieira de
Souza (Centro de Pesquisa Ageu Magalhes) pela ajuda na elaborao dos mapas
utilizados.

Devo tambm agradecer o apoio institucional do Programa de Ps-Graduao

em Histria da UFPE, em especial a Sandra, Secretria da Coordenao do Programa, e
a Secretaria de Educao do Estado de Pernambuco. Ao Arquivo Pblico Estadual
Jordo Emerenciano, e especialmente a funcionrio e pesquisador da instituio Hildo
Leal da Rosa, por ter cedido as transcries dos manuscritos estudados, em virtude que
a grande maioria deles se encontram deteriorados. Tambm agradeo ao Frei Jociel Joo
da Silva, Capuchinho do Convento da Penha, pela acolhida e ajuda na pesquisa e aos
funcionrios do Memorial de Justia de Pernambuco.

Por ltimo, mas no menos importante, a gratido aos professores dos povos
Atikum e Pankar, pois nos encontros de formao, no curto perodo de convivncia
com eles, conheci um pouco da histria dos seus antepassados que me instigou a
desenvolver a pesquisa. Agradeo tambm ao Paj Pedro Limeira e a Cacique Dorinha,
lideranas do Povo Pankar, pelos bons momentos de "prosa" sobre a histria do seu
povo.
 RESUMO

Na primeira metade do sculo XIX, as populaes indgenas na Regio do Submdio

So Francisco nas ribeiras do Moxot e Paje e nas vilas Assuno e Santa Maria
vivenciaram processos histricos relacionados implantao de ncleos urbanos no
Serto nordestino, expanso e desenvolvimento da pecuria, as secas peridicas na
Regio, o aprofundamento da poltica fundiria, e as polticas indigenistas. Os eventos
citados produziram mudanas na relao que as populaes indgenas no Serto tinham
com os seus territrios. Tambm houve a continuidade do Diretrio Pombalino aplicado
aos ndios. Para os grupos indgenas nos rios Moxot e Paje, o Diretrio foi utilizado
para a pacificao e aldeamento daqueles grupos acusados de atacarem as fazendas de
gado. Houve a reintroduo dos missionrios italianos para a catequese dos ndios,
sobre o agenciamento do Governo da Provncia de Pernambuco. Para os ndios nas vilas
de Assuno e Santa Maria, o Diretrio alm de garantir a liberdade, reconheceu o
direito de propriedade das terras daquelas vilas aos seus legtimos donos, os ndios das
referidas vilas. Os ndios no Moxot, Paje e nas ilhas do Rio So Francisco tiveram as
suas terras esbulhadas por posseiros invasores, fazendeiros, autoridades civis e
militares, e os vereadores das cmaras municipais. Diante deste contexto de usurpao,
os ndios elaboraram estratgias de resistncia para reivindicar os direitos sobre as suas
terras, fazendo uso dos seus acervos de experincias histricas coletivas. Colocando
limites aos esbulhos das terras indgenas e, ao mesmo tempo, permaneceram nessas
terras consideradas parte de seus territrios, contra todas as expectativas de
desaparecimento das autoridades da Provncia de Pernambuco.

Palavras-chave: ndios no Serto. Rio So Francisco. Acervos de Experincias.

 ABSTRACT

In the first half of the nineteenth century, the indigenous peoples in the Submdio So
Francisco Region - in the rivers Moxot and Paje, in the Asuncion and Santa
Mariavilages - was living the historical processes related during of implementation of
urban centers in the Serto of northeast region of the Brazil. This place happened
expansion and development of livestock's business, periodic droughts in the region,
deepening agrarian politics and indigenous politics. These events have produced
changes in the relationship that indigenous peoples in the Serto had with their
territories. There was also the continuity of Pombal Directory applied to Indians of
Brazil. For indigenous groups in Moxot and Paje rivers, the directory was used for
the pacification and settlement of those groups accused of attacking the farms, and
reintroduction of Italian missionaries in catechesis of the Indians, on the agency of the
Government of the Province of Pernambuco. For the Indians in the villages of Asuncion
and Santa Maria, the Directory was guaranteeing the freedom and acknowledgement the
right of ownership of the lands of those villages to its rightful owners, the Indians of the
said villages. The Indians in Moxot, Paje and on the islands of So Francisco River
was expelled their lands by squatters invaders, farmers, civil and military authorities,
and the councilors of municipalities. Given this context theft, the Indians have
developed resistance strategies to claim rights over their lands, using its "collections of
experiences" historical collectives. Placing limits on squatting of indigenous lands, and
at the same time, remained on the lands considered part of their territories, against all
expectations disappearance by authorities of Pernambuco Province.

Key words: Indians in the Serto. So Francisco River. Collections of Experiences.

 LISTA DE ABREVIATURAS UTILIZADAS

AHU - Arquivo Histrico Ultramarino

AN - Arquivo Nacional
APEJE - Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano.
CC - Correspondncias para Corte
CD/DI - Colnias Diversas /Diretoria dos ndios
CFCH - Centro de Filosofia e Cincias Humanas
CLDPPE - Coleo de Leis, decretos da Provncia de Pernambuco
CM - Cmaras Municipais
DI - Diversos I
DII - Diversos II
Fundo SSP - Secretaria de Segurana Pblica
JD - Juzes de Direito
JM - Juzes Municipais
JP - Juzes de Paz
MJPE - Memorial de Justia de Pernambuco
NEPE - Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidade
OC - Ouvidores de Comarca
OFMcap -Ordem dos Franciscanos Menores dos Capuchinhos
OG - Ofcios do Governo
OR - Ordens Rgias
Ord. - Ordenanas
PC - Polcia Civil
Pc - Prefeitura de Comarcas
Pp - Patentes Provinciais
PRONEB - Provncia Nossa Senhora da Penha no Nordeste do Brasil
RIHGB - Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
UFPE - Universidade Federal de Pernambuco
 LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: Guia dos Caminhantes 1817 .......................................................................73

Figura 2: Guia do Caminhantes 1817. Em detalhe a Regio do Submdio So
Francisco ........................................................................................................................74
Figura 3: Vista do Ptio e Capela da Aldeia do Olho d'gua do Padre, Terra
Indgena Atikum-Serra Um (2012). Antiga Aldeia do Olho d'gua da Gameleira
.......................................................................................................................................118

Figura 4: Runas da Antiga Capela de Nossa Senhora de Assuno, Ilha de

Assuno (1980) ..........................................................................................................198

LISTA DE MAPAS

Mapa 1: os trs roteiros de penetrao pelo territrio pernambucano (1738 e 1802)

.........................................................................................................................................33
Mapa 2: Mapa dos etnnimos indgenas em Pernambuco no sculo XVIII ...........44
Mapa 3: reas de conflitos no sculo XIX ................................................................105
Mapa 4: misses e aldeamentos no Serto de Pernambuco no sculo XIX ...........117
Mapa 5: as vilas de Santa Maria e Assuno. Territrios e populaes indgenas
.......................................................................................................................................174

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Populaes indgenas no Serto de Pernambuco no Sculo XVIII .........43

 SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................12

CAPTULO 1 OS NDIOS NO SEMIRIDO DE PERNAMBUCO:

TERRITRIOS, DESLOCAMENTOS, MIGRAES E CONFLITOS NOS
SCULOS XVIII E XIX
.........................................................................................................................................27

1.1 O Serto de Pernambuco: colonizao, pecuria, os roteiros de penetrao e

contatos como as populaes indgenas ......................................................................29
1.2 As reformas pombalinas nos sculos XVIII: mudanas poltico-econmica e
territorial, e suas implicaes relaes humanas e na territorialidade ...................50

1.3 O Diretrio Pombalino: disciplinamento para a populao indgena e da

organizao espacial do Serto ....................................................................................54

1.4 Pernambuco no contexto do Nordeste no incio do sculo XIX: as mudanas

que redesenharam os limites territoriais ....................................................................66

CAPTULO 2 POVOS INDGENAS ENTRE AS RIBEIRAS, OS RIACHOS E AS

SERRAS: CONFLITOS PELO CONTROLE DAS FONTES DE GUA NO
SEMIRIDO PERNAMBUCANO NO SCULO XIX ............................................75

2.1 O Diretrio em Pernambuco no sculo XIX: instrumento de "pacificao" dos

"ndios brabos" .............................................................................................................78

2.2 Os "ndios brbaros" transformados em "rebeldes", nas revoltas liberais em

Pernambuco ..................................................................................................................93

2. 3 "ndios brabos" X moradores: as disputas pelos recursos naturais ...............101

2.4 Capuchinhos italianos no Serto: as misses do Frei Vital de Frescarollo e do

Frei ngelo Maurcio de Nisa ....................................................................................113

2.5 Os enfrentamentos entre ndios e as autoridades locais: a resistncia e

permanncia dos ndios no Paje e Moxot em meados do sculo XIX ................124

2.5.1 A Aldeia dos ndios da Misso da Baixa Verde ..................................................129

2.5.2 Os ndios da Serra Negra .....................................................................................133
2.5.3 Os ndios do Stio da Penha e Serra Um ............................................................135
CAPTULO 3 A PERMANNCIA DOS NDIOS NAS VILAS DE ASSUNO E
SANTA MARIA: LEGISLAO E TERRITORIALIZAO ............................138

3.1 A legislao indigenista em Pernambuco no sculo XIX: transformando os

ndios vassalos em "cidados" sem terras no Imprio brasileiro ..........................140

3.2 A territorializao dos ndios nas vilas de Assuno e Santa Maria: territrios
ressignificados .............................................................................................................169
3.3 Permanncia dos ndios nas ilhas do Rio So Francisco: "acervos de
experincias" e os limites a usurpao das terras indgenas
.......................................................................................................................................180

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................212

REFERNCIAS ..........................................................................................................216

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................216

FONTES ......................................................................................................................226
 12

INTRODUO

A histria dos ndios no Brasil a temtica de estudo e de pesquisa abordada por

diferentes campos do conhecimento a exemplo da Antropologia, Sociologia e Histria.
Evidentemente no um tema novo, mas a novidade reside na percepo dos povos
indgenas como protagonistas na Histria do Brasil, com participao ativa nos
acontecimentos sociais e polticos no territrio brasileiro no transcorrer dos perodos
colonial, imperial, republicano e na histria recente do Brasil.

Na tradio positivista da historiografia brasileira, em meados do sculo XIX e

incio do XX, acreditava-se ser impossvel escrever uma histria dos ndios, pois os
mesmos no possuam escrita e a "raa" indgena "pura" estava em vias de
desaparecimento pelos processos de assimilao e mestiagem. No Nordeste, se
afirmava que os ndios estavam extintos, restando apenas poucos indivduos ou seus
descendentes destitudos de traos fsicos e culturais que lhes identificassem como
indgenas.

Os historiadores positivistas perpetuaram a imagem do ndio associada ao

perodo da colonizao, situando os povos indgenas num tempo distante ou no perodo
formativo do povo brasileiro. Frequentemente, quando esses historiadores
contextualizavam os ndios ao seu tempo, localizavam os indgenas nas reas de
fronteiras do territrio nacional como a Amaznia e o Pantanal mato-grossense. Sobre
os ndios nas fronteiras do pas, foi reproduzida a imagem de "selvagens" e contrrios
civilizao.

Essas vises acerca do ndio mudaram na dcada de 1980 quando os povos

indgenas passaram a se mobilizar politicamente para exigir seu reconhecimento oficial
pelo Estado e a demarcao das reas indgenas. A participao mais notria e pblica
dos ndios foi durante a Assembleia Constituinte, em 1987. Naquele momento, os povos
indgenas conquistaram a incluso na Constituio Brasileira de 1988, da
obrigatoriedade da Unio em reconhecer os direitos dos ndios ao acesso a uma
educao diferenciada, assistncia mdica e a retomada, demarcao e homologao dos
seus territrios tradicionais ocupados pelo latifndio.
 13

Tambm nesta poca, o processo de etnognese1 dos ndios no Nordeste era um

fenmeno conhecido e, concomitantemente, a ecloso de conflitos agrrios entre ndios
e latifundirios pela terra, resultando na morte de lideranas indgenas tanto no Nordeste
e em outras partes do pas. Nesse contexto, surgiu uma nova abordagem, a participao
poltica dos ndios na Histria do Brasil. Atravs da elaborao de estratgias de
resistncia, negociao e mobilizao poltica, a articulao de uma rede de aliana
entre ndios e no ndios (negros, religiosos, criadores de gado, autoridades e etc.), a
reelaborao de suas culturas e identidades de forma a negociar e participar do jogo
poltico e disputas de poder na sociedade nacional.

O conceito chave para entendermos a histria indgena no pas a resistncia. A

Este conceito permite uma compreenso mais ampla das estratgias de resistncias
(re)elaboradas e adotadas pelos ndios em situao de confronto com o Estado e a sua
relao com a sociedade nacional. A resistncia indgena estabeleceu limites s formas
de dominao impostas pelas polticas indigenistas (na Colnia, no Imprio e na
Repblica) e os interesses fundirios predominantes. Conforme o entendimento de John
Manuel Monteiro sobre importncia histrica das estratgias de resistncia:

Estratgias semelhantes, tanto no passado remoto como na atualidade

imediata, mostram como os recursos de reivindicao, protestos e
revoltas categorias geralmente enfeixadas sob a rubrica da
"resistncias" alternam com outras opes polticas, frequentemente
denominadas "colaborao" ou "acomodao". Cabe ao s estudiosos
da histria dos ndios romper com as abordagens que enxergavam na
resistncia apenas a reao annima, coletiva e estruturalmente
limitada. Novas leituras do espao intermedirio podero revelar os
sinuosos caminhos por onde passou e passa a resistncia
(MONTEIRO, 1999, p. 243).

1
O termo etnognese tem sido um conceito bastante utilizado pela Antropologia para descrever diferentes
processos de formao de grupos tnicos que se afirmam possuidores de uma distintividade cultural em
relao a outros grupos. Mas, recentemente, esse conceito usado na anlise do ressurgimento de grupos
tnicos considerados extintos, encontrando-se totalmente miscigenados ou aculturados, e que
reapareceram no cenrio social, reivindicando o seu reconhecimento e lutando pelos seus direitos
(BARTOLOM, 2006, p. 39; 40). No caso dos ndios no Nordeste, de acordo com Joo Pacheco de
Oliveira, o processo de etnognese correspondeu ao processo de emergncia histrica de um povo,
atravs da reelaborao de sua histria, smbolos e tradies, abrangendo tanto a emergncia de novas
identidades como a reinveno de etnias j conhecidas (OLIVEIRA, 2004, p. 20).
 14

Dessa maneira, os povos indgenas estabeleceram relaes de poder com a

sociedade dominante. A partir dessa afirmao, interpretamos as estratgias de
mobilizaes e negociao dos indgenas como respostas polticas para a conquista de
direitos e afirmao de uma identidade diferenciada perante o prprio Estado e as
demais foras polticas e sociais ao longo da histria do Brasil.

Nossa pesquisa objetivou desenvolver um estudo sobre os processos histricos,

sociocultural e poltico vivenciados pelas populaes indgenas no Serto de
Pernambuco nas regies do Rio de So Francisco e o Vale do Paje, durante a primeira
metade do sculo XIX. Um estudo baseado nas fontes escritas com informaes sobre
as populaes indgenas reunidas nos antigos aldeamentos de Santa Maria e Assuno
(Ilhas no Rio So Francisco) e nas misses do Olho D'gua da Gameleira e Baixa Verde
(Vale do Paje), entre os anos de 1801 a 1845.

Buscamos entender os processos histricos vivenciados por esses grupos na

regio, identificando as suas estratgias de resistncia e negociao para afirmao de
seus direitos e de sua identidade diferenciada. No entanto, existem poucos estudos sobre
os povos indgenas que viveram na citada regio na primeira metade do sculo XIX,
uma poca marcada pela transio poltica do Brasil da sua fase colonial para a sua
Independncia.

A historiografia sobre os povos indgenas no Brasil, em especial a histria dos

ndios no Nordeste e em Pernambuco, privilegiou os perodos colonial e o imperial. As
pesquisas sobre a histria indgena no Imprio privilegiaram os registros sobre os
aldeamentos na segunda metade do sculo XIX. Esse perodo foi marcado pela
expropriao das terras indgenas e a extino oficial dos aldeamentos no Imprio
(VALLE, 1992; MOREIRA NETO, 2005) e a afirmao do desaparecimento dos ndios
no Nordeste e a assimilao dos seus descendentes a sociedade nacional.

Uma afirmao elaborada pelas autoridades pblicas no sculo XIX e pelos

intelectuais no sculo XX, na qual os ndios eram "confundidos com a massa da
populao" e a sua transformao em "caboclos", por possurem costumes exticos e
"manifestaes folclricas em vias de extino" (SILVA, 2004, p.132).
 15

A histria indgena no Brasil est imbricada com a histria poltica e social no

pas nas pocas colonial, imperial e republicana. Mas nossa nfase est no envolvimento
dos ndios no Nordeste, em especial aos povos indgenas no Serto de Pernambuco, em
eventos ocorridos nas regies do So Francisco e Paje nos sculos XVIII e XIX, e
como esses eventos afetaram os indgenas e quais foram as suas respostas.

A partir da colonizao portuguesa, os povos indgenas no Brasil e suas terras

foram inseridos ao mundo ocidental/europeu e a racionalidade poltica e econmica
predominante entre os sculos XVI ao XIX. As atividades econmicas capitalistas de
exportao implantadas no territrio brasileiro foram: a monocultura aucareira, a
produo de fumo e algodo, o plantio do caf, e a criao de gado e a extrao de ouro.
Outro aspecto foi a utilizao de mo de obra escrava para sustentao dessas
atividades, que escravizaram ndios e africanos, este ltimos foram transladados para as
Amricas pelo trafico transatlntico (ALENCASTRO, 2000). A escravido foi resultado
da opo poltica da Coroa Portuguesa no perodo colonial, e, em seguida, do regime
imperial no sculo XIX para a manuteno da economia de exportao, legitimao da
propriedade escrava e o controle sobre a mo de obra africana e indgena.

Em relao aos ndios, o Estado portugus imps leis de controle sobre as

populaes indgenas, um conjunto de leis que estabeleciam as condies para
escravizao ou restituio da liberdade dos ndios, para a normatizao do uso da mo
de obra indgena, a limitao e a distribuio de terras destinadas para o aldeamento dos
nativos (CUNHA, 1992; GOMES, 1991; MOREIRA NETO, 2005).

Essas polticas de controle nos indicam que os nativos vivenciaram o processo

de ocidentalizao, que propunha a expanso da economia-mundo capitalista para
formao de economias perifricas e a diviso social trabalho com base na identificao
tnico racial dos grupos dominados. Immanuel Wallerstein ao fazer uso deste conceito,
procurou entend-lo como implcito ao capitalismo histrico e fundamentado na
ideologia do universalismo produzido na Europa Ocidental (WALLERSTEIN, 1985, p.
68 - 70). O autor compreendeu o processo de ocidentalizao como um fenmeno
histrico que buscava incluir os povos de outras partes do globo terrestre (indgenas,
africanos e asiticos) a lgica capitalista de acumulao de capital e a universalizao
da cultura europeia.
 16

Entendemos que os povos indgenas vivenciaram processos histricos que

produziram efeitos polticos e sociais sobre eles, e os mesmos responderam a esses
efeitos de forma dinmica reelaborando suas identidades e culturas, e, ao mesmo tempo,
negociando e resistindo contra as imposies polticas e culturais do universalismo
cultural.

Para melhor apreendermos os processos histricos vivenciados pelos referidos

grupos indgenas naquele perodo, o conceito de "Oikoumen" subsidia uma percepo
melhor sobre processo histrico ocorrido com as populaes indgenas em Pernambuco.
O antroplogo Sidney Mintz se apropriou do conceito de "Oikoumen" utilizado por
Kroeber, em 1945, que significava:

Uma grande unidade histrica ... um quadro dentro do qual uma

combinao particular de processos alcanava dados resultados
singulares ... um conjunto de eventos e produtos entremeados que so
significativos igualmente para o historiador da cultura e para o
antroplogo terico (MINTZ, 2010, p. 77).

Entretanto, Mintz deu um uso distinto ao conceito. O antroplogo aplicou este

conceito ao Caribe para compreenso do processo histrico naquela regio. O
pesquisador estava interessado em estudar "um conjunto de eventos e produtos
entremeados" para entender a formao histrica das sociedades caribenhas. Isso nos
provocou a pensar e a fazer o seguinte questionamento: podemos afirmar que a Histria
dos povos indgenas no Nordeste foi marcada por "um conjunto de eventos e produtos
entremeados" que alcanou "resultados singulares"?

Um conceito que se props entender as dinmicas histricas ocorridas com os

ndios no Nordeste e considerado referncia para os estudos sobre a Histria e
Antropologia indgena na regio o processo de territorializao, definido por Joo
Pacheco de Oliveira:

(...) precisamente o movimento pelo qual um objeto poltico-

administrativo - nas colnias francesas seria a 'etnia', na Amrica
espanhola as 'reducciones' e 'resguardos', no Brasil as 'comunidades
indgenas' - vem a se transformar em uma coletividade organizada,
formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de
 17

tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas

culturais (inclusive as que o relacionam com o meio ambiente e com o
universo religioso) (OLIVEIRA, 2004, p. 24).

A partir destas referencias tericas buscamos desenvolver um estudo percebendo

a histria indgena no Nordeste, em Pernambuco, como sendo o resultado de processos
histricos e sociopolticos. Principalmente, e parafraseando Mintz (2010, p.77), a
histria dos ndios no Serto de Pernambuco no sculo XIX foi marcada por "um
conjunto de eventos e produtos entremeados" que resultaram "uma combinao
particular de processos alcanava dados resultados singulares". Pois naquele tempo, os
ndios da regio vivenciavam o seu processo de territorializao cujos os efeitos
permitiram aos indgenas a reelaborao tanto das suas identidades como das suas
estratgias de negociao com outros sujeitos, e tambm, da ralao com os seus
territrios.

Situaremos os processos histricos vivenciados pelos ndios no Serto de

Pernambuco a partir do sculo XVIII, pois nesse sculo ocorreram eventos polticos,
econmicos e sociais que modificaram a estrutura social dos indgenas e suas culturas.
Seus efeitos s puderam ser perceptveis no sculo seguinte.

No sculo XVIII, o Serto nordestino estava experimentando a expanso da

sociedade colonial estimulada pela pecuria. Cujo resultados foram a fundao de
ncleos urbanos, a instalao de currais e fazendas, o contato e o conflito com as
populaes autctones da regio. Este conflito foi denominado pela Historiografia como
a "Guerra do Barbros" (PUNTONI, 2002; PIRES, 2004; MEDEIROS, 2000). Conflito
iniciado na segunda metade do sculo XVII, marcada pela resistncia armada dos
grupos nativos da regio contra os criadores de gado, que teve desfecho na dcada de
1720.

Com o desfecho do conflito, os grupos indgenas que haviam se rebelado foram

escravizados. As demais populaes no rebeladas foram concentradas nos aldeamentos
missionrios instalados nas ilhas do Rio So Francisco, nas quais os indgenas
receberam o ensino religioso e de ofcios, para transforma-ls em mo de obra
qualificada. O ensino nessas misses era supervisionado pelos padres de diferentes
ordens religiosas (Jesutas, Franciscanos, Carmelitas, Beneditinos e Oratorianos) que se
alternaram na gesto das misses, caracterizando a regio por ter possudo a mais
 18

duradora e diversificada experincia missionria no Brasil entre os sculos XVII e

XVIII (POMPA, 2003).

Em razo das constantes queixas e acusaes entre colonos e missionrios,

fizeram com que a Coroa por meio do Alvar de 3 de maio de 1757, criasse o Diretrio
Pombalino, passando para o Estado a responsabilidade da civilizao dos ndios no Par
e Maranho, e em 17 de agosto de 1758 outro Alvar estendeu a sua ao para todo o
Estado do Brasil (GALINDO, 2011). No entanto, em razo das denncias dos maus
tratos e explorao dos ndios, a Carta Rgia de 12 de maio de 1798 aboliu o Diretrio
no Par. Para muitos historiadores esse documento teve vigncia para todo o Brasil.
Todavia, de acordo com Ftima Martins Lopes, no havendo outros documentos que
comprovem o fim oficial, "o Diretrio dos ndios no foi extinto em todo o Estado do
Brasil, permanecendo em vigor na capitania de Pernambuco e nas anexas a ela"
(LOPES, 2011, p. 249) (Grifo nosso) at a primeira metade do sculo XIX.

Patrcia Melo Sampaio (2009) apresentou uma interpretao contrria ao carter

"oficioso" do Diretrio Pombalino no Brasil no incio do sculo XIX. A historiadora
informou que o Diretrio dos ndios s foi extinto do Brasil em 1822, porm, para logo
em seguida fossem tomadas outras leis e medidas legais para a manuteno e
reformulao do Diretrio, de maneira a ajust-lo a nova realidade politica-jurdica do
Brasil imperial.

Assim, mesmo aps a sua abolio, o Diretrio permanecia em vigor no

Nordeste at meados do sculo XIX e seus efeitos sobre os ndios eram visveis. O
Diretrio Pombalino tornou obrigatrio o ensino do portugus em detrimento das
lnguas dos nativos, fundou vilas para fixao dos mesmo a uma rea predeterminada e
instituiu uma educao laica por meio de escolas instaladas nas vilas de ndios. Como
consequncias, o Diretrio promoveu a homogeneizao da cultura indgena e a sua
"civilizao" subsidiando o argumento do desaparecimento dos ndios no Nordeste no
sculo XIX (POMPA, 2011).

A regulamentao de diretrizes nacionais para a civilizao dos ndios s

ocorreu no Segundo Reinado com a homologao do Decreto n 426 de 24/07/1845, que
criou o Regulamento acerca das Misses de catechese, e civilisao dos ndios. No qual
o Estado centralizou em suas mos a vigilncia sobre os progressos da civilizao dos
 19

ndios, autorizando a demarcao dos aldeamentos, favorecendo a catequese, proibindo

a servido e os maus tratos (CUNHA, 1992a).

Reflexes e crticas devem ser feitas sobre a poltica indigenista no sculo XIX,
trs importantes teorias devem ser colocadas em discusso. A primeira, a poltica
indigenista do sculo XIX deixou de ser uma questo de mo de obra para se tornar uma
questo de terras submetidas aos interesses do Estado e de poderes locais (CUNHA,
1992a, p. 134). Durante o Perodo Regencial, por meio do Ato Adicional de 1834, o
governo central concedeu poderes s Assembleias Legislativas Provinciais "de
legislarem, cumulativamente com a Assembleia e o Governo Geral, sobre a catequese e
civilizao do indgena" (Ibidem, p.138).

A segunda crtica foi sugerida por Lorena de Melo Ferreira (2006, p. 56). Para
ela, no houve um vcuo legal no incio do sculo XIX, como indicou Cunha, o que
houve foram flutuaes legais ou caminhos variados para diversas formas de ao
indigenistas no Brasil. Principalmente na Regncia, pois as suas prticas polticas
indigenistas estavam sendo orientadas seguindo os apontamentos de Jos Bonifcio para
a "Civilizao dos ndios Bravos do Brasil" (DOLHNIKOFF, 1998) onde cada
provncia recebeu uma cpia desse documento para nortear se na administrao das
aldeias (FERREIRA, 2006, p. 57).

A terceira, Patrcia Melo Sampaio (2009, p. 181) retoma a interpretao de

Antnio Carlos de Souza Lima que a questo indgena no sculo XIX se fundamentava
nos "Feixes temticos: terra, trabalho e guerra". Ela tambm criticou a teoria do "vcuo
legal", propondo que no nterim entre o Diretrio Pombalino e a Diretoria dos ndios
emergiu solues alternativas as diferentes realidades locais (Ibidem, p. 182).

Sobre a presena missionria no Brasil no Sculo XIX, muitos historiadores

concordam que a retomada ao missionria ocorreu na regncia de Pedro de Arajo
Lima, na qual o governo autorizou o desembarque dos Capuchinhos italianos para
catequizao dos ndios (Ibidem, p. 180). No entanto, a atividade missionria no se
interrompeu por completo, pois existem registros da ao missionria dos Capuchinhos
italianos no Serto de Pernambuco nas primeiras dcadas do XIX.

Os mais conhecidos e que permanecem pouco estudados foram os Capuchinhos

Frei Vital de Frescarolo e Frei ngelo Maurcio de Nissa, que atuaram pacificao dos
 20

gentios Pipip, Choc(Xoc), O (Vou) e Omaris (Um), habitantes na Serra Negra

e ribeiras do So Francisco e Paje. Em 1802, o Frei Vital fundou a Aldeia do Jacar, na
Serra Negra, para aldear os Pipip. Entre os anos de 1804 a 1806, o missionrio fundou
as misses do Olho Dgua da Gameleira (atual Aldeia Olho dgua do Padre, na Serra
do Um, em Carnaubeira da Penha/PE) e Baixa Verde no Paje, para os Um e Choc
(COSTA, 1987, Vol. 5, p. 165; 167; 171; FRESCAROLLO, 1883).

Sobre as populaes indgenas habitantes no Serto de Pernambuco no incio do

sculo XIX, de acordo com Pereira da Costa (1987, Vol. 5, p. 165-171) eram os
Bancararu, Tux, Rodela e Tamaqueu nas margens do Rio So Francisco - nas
proximidades dos atuais municpios de Cabrob e Tacaratu - e os O, Choc, Pipip e
Um no vale do Rio Paje, na divisa com o Cear e a Paraba. Essas populaes
vivenciavam conflitos com os proprietrios de gados naquela regio.

Entre os sculos XVIII e XIX, os ndios vivenciaram o primeiro processo de

territorializao que promoveu a fabricao da "mistura" dos ndios. A primeira
"mistura" ocorreu nas misses onde e diferentes povos indgenas eram reunidos e
submetidos a uma forte homogeneizao cultural e disciplinamento ao trabalho pelos
missionrios. A segunda "mistura" ocorreu no Diretrio dos ndios, em virtude do seu
projeto assimilacionista, "estimulando os casamentos intertnicos e a fixao de colonos
brancos dentro dos limites dos antigos aldeamentos" (OLIVEIRA, 2004, p. 25).

Neste contexto, os ndios do Serto nordestino reelaboraram coletivamente as

suas identidades, expresses culturais e suas aes como formas de agir, ora para
negociar e exigir seus direitos, ora combater quando eram perseguidos pelos criadores
de gados e moradores. Para afirmao de possuidores de uma identidade diferenciada,
de acordo com Barth, ocorreu o acionamento da identidade tnica, como uma resposta
atualizada a "uma forma particular de organizao estatal e s oportunidades polticas
criadas por ela" (BARTH, 2005, p. 25).

Ento, em situao de conflito com outros grupos sociais, os indgenas acionam

racionalmente a sua etnicidade para contrastar dentro de um contexto sociopoltico.
Nesse momento, os indgenas criam estratgias de manuteno da sua identidade tnica,
reelaborando suas tradies e sua relao com o passado, e selecionando alguns itens
particulares da cultura como cones dessa identidade em contraste (BARTH, 2005, p.
24). Esses dados nos levam a noo de "identidade contrastiva" pensada por Roberto
 21

Cardoso de Oliveira, pois quando um grupo afirma sua identidade por meio da
oposio a outro (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 apud MENDONA, 2003, p. 12).

No perodo colonial, conforme Maria Regina Celestino de Almeida, os ndios

aldeados tornavam-se "sditos cristos e buscavam adaptar-se a um novo espao fsico e
social, onde aprendiam novas regras e comportamentos que lhes permitiam novas
estratgias de luta e sobrevivncia no mundo colonial em formao" (ALMEIDA,
2003, p. 102. Grifo Nosso). A partir da independncia do Brasil, os ndios passaram a
ser includos como brasileiros, pela condio de terem nascido no pas. Todavia, tanto
ndios como negros foram excludos da categoria de cidados, entendida como
indivduos com direitos cvicos e polticos. A Constituio de 1824 no os inclua como
cidados brasileiros, indivduos acondicionados a "certos Direitos Polticos"
(SLEMIAN, 2005, p. 841). No Imprio, os indgenas estavam na condio jurdica de
rfos sob a tutela do prprio Estado (CUNHA, 1992a, p. 148).

Um dos sinais de destaque na histria dos ndios no Nordeste foi a resistncia no

perodo colonial. Sobre o significado da resistncia indgena nesse perodo, Maria
Regina Celestina de Almeida utilizou o conceito de resistncia adaptativa de Steve
Stern para compreender os vrios comportamentos dos ndios frentes aos ocidentais e o
processo de metamorfose por eles vivenciado (ALMEIDA, op. cit., p. 148). Ampliando
esse conceito, a "resistncia adaptativa" tambm significa um conjunto de estratgias de
resistncia, negociao e alianas estabelecidas pelos indgenas com os no ndios.
Estratgias elaboradas em contextos socioculturais especficos e constantemente
reformuladas pelos seus autores.

Ao longo do sculo XIX, em razo dos anos de contato e os vrios episdios de

violncias, os ndios no Nordeste haviam adquirido uma experincia histrica que lhes
permitiram reformular suas estratgias de mobilizaes e negociao. Possuindo dessa
maneira um "acervo de experincias":

(. . .) um acervo de experincia comuns, cotidianamente vivida e

historicamente construdas e reconstrudas, tendo como referncias as
tradies culturais dos grupos indgenas a reunidos, tornava os
habitantes dos aldeamentos diferentes dos regionais com quem viviam
em contacto (DANTAS; SAMPAIO; CARVALHO, 1992, p. 446).
 22

Podemos inferir que na primeira metade do sculo XIX, os grupos indgenas no

Serto de Pernambuco vivenciaram processos histricos singulares, que precisam ser
estudados mais detalhadamente para compreenso da complexa rede relaes e
interaes em que estavam inseridos. Naquela poca, o Brasil passava por uma
transformao: de uma sociedade colonial para a sociedade brasileira firmada aps a
Independncia. Tal transformao ocorreu dentro de um histrico, sociocultural e
poltico singular que precisa ser remontado para averiguar e analisar a abrangncia da
participao dos povos indgenas no Serto na histria de Pernambuco no sculo XIX.

O objeto de nossa pesquisa so os eventos ocorridos com as populaes

indgenas no Serto de Pernambuco no incio do sculo XIX. Um passado que s pode
ser mediado pelos manuscritos produzidos na poca, pois possuem informaes sobre
os principais acontecimentos polticos e sociais ocorridos na regio, nos quais os
indgenas estavam envolvidos. A pesquisa baseou-se na leitura e transcrio dos
manuscritos produzidos entre os anos de 1801 a 1845, com registros referentes s
populaes indgenas no Serto de Pernambuco, nas Vilas de Santa Maria e Assuno
(Rio So Francisco) e nas misses do Olho d'gua da Gameleira e Baixa Verde (Vale
do Paje). Esses documentos encontram-se depositados no APEJE2 e MJPE3.

Optamos pelo uso do mtodo da Histria Serial (BURKE, 1997, p. 88-93), pois
selecionamos e reunimos documentos com informaes que identifiquem as populaes
indgenas aldeadas nas Vilas de Santa Maria e Assuno e nas misses do Olho d'gua
da Gameleira e Baixa Verde. Possibilitando o entendimento das mudanas ocorridas em
razo dos conflitos com os criadores de gados e moradores nas fazendas e vilas, as
polticas indigenistas do Estado, as fugas e migraes, a resistncia armada e outras
estratgias de resistncia e negociao.

Os principais registros se encontram no APEJE. Neste arquivo esto guardadas a

grande maioria dos registros sobre os ndios no Serto de Pernambuco no perodo
proposto para estudo. Os documentos selecionados pertencem as seguintes sries
documentais: Cmaras Municipais (CM), Correspondncias para Corte (CC), Ordens
Rgias (OR), Ouvidores de Comarcas (OC), Prefeitos de comarca (Pc), Juzes de Paz

2
Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano.
3
Memorial de Justia de Pernambuco.
 23

(JP), Assuntos Eclesisticos (AE), Ofcios de Governo (OG) e outras colees

disponveis para consulta.

Os procedimentos adotados durante a pesquisa fundamentam-se na leitura,

seleo e transcrio dos manuscritos com informaes pertinentes a pesquisa. Os
documentos selecionados foram transcritos e organizados em fichas. Preferimos a
transcrio completa dos documentos - respeitando as suas grafias originais - pois os
documentos podem fornecer mais de um dado relevante sobre tema em estudo. Aps a
coleta e transcrio, os manuscritos foram organizados em ordem cronolgica,
identificando os locais onde esto depositados (arquivos pblicos) e as colees, nas
quais foram arquivados. Isso ajudou na anlise, pois cruzamos as informaes existentes
nas colees documentais no APEJE e MJPE, identificando e comparando as
informaes dos manuscritos dessas instituies.

Nos documentos analisados, agrupamos algumas das informaes pertinentes ao

foco da pesquisa: 1) a ao missionrias dos Capuchinhos italianos (Frei Frescarolo e
Frei Angelo de Nisa) entre os ndios em Pernambuco, na Serra Negra e Vale do Paje;
2) a poltica indigenista adotada na provncia de Pernambuco pelas cmaras municipais,
autoridades civis e a Presidncia da Provncia; 3) o Diretrio Pombalino que continuava
vlido em Pernambuco como o documento oficial que orientava a "civilizao" dos
ndios na provncia; 4) os conflitos contra os ndios "selvagens" e a invaso das terras
dos aldeamentos de Santa Maria e Assuno; 5) Registros que identificavam os
etnnimos dos grupos indgenas no Serto de Pernambuco, entre os rios So Francisco e
Paje (O, Choc, Um, Pipip e etc.) e suas expresses socioculturais. 6) A localizao
dos espaos ocupados pelos indgenas e os seus fluxos migratrios entre as vilas,
misses, a Serra Negra e a Serra Um. E migrao/deslocamento do Rio Moxot para o
So Francisco e, em seguida, para o Vale do Paju.

A pesquisa documental possibilitou a recuperao de fragmentos do passado,

favorecendo a compreenso de uma realidade complexa, marcada por descontinuidades
e lacunas. No caso da histria dos ndios no Brasil, a documentao manuscrita nos
arquivos estaduais:

... emerge uma srie de evidencias que mostram os ndios aldeados

interagindo de diferentes modos com as demais foras sociais, no
simplesmente como coadjuvantes emudecidos, mas como atores cujos
 24

papeis e falas vo sendo gradativamente retirados do silencio dos

arquivos (DANTAS; SAMPAIO; CARVALHO, 1992, p. 447) (Grifos
nossos).

Em relao s fontes sobre os povos indgenas em Pernambuco no sculo XIX,

os documentos nos mostram os povos indgenas atuando nos eventos polticos e socais
ocorridos na Provncia de Pernambuco naquele sculo. Sempre visando a defesa de seus
interesses, quando se trata da posse de seus territrios, ou na manuteno de suas
tradies e prticas socioculturais especficas (FERREIRA, 2006).

No entanto, os registros sobre os ndios em Pernambuco no sculo XIX, Ferreira

alertou que muito desses relatos no foram escritos pelos prprios ndios, mas por
outros que lhes representavam e acabavam reproduzindo o discurso eurocntrico e da
alteridade em relao aos ndios. Entretanto, "torna-se imprescindvel desvendar na fala
oficial dos documentos os tropeos das representaes preconceituosas acerca da
condio no s cultural, mas principalmente, racial do ndio acaboclado" (FERREIRA,
2006, p. 8) (Grifos nossos).

Na anlise dos relatos escritos sobre os ndios em Pernambuco no sculo XIX,

objetivamos a compreenso da complexidade da realidade vivida pelas populaes
indgenas naquele perodo. Para isso, precisamos das interpretaes produzidas pela
historiografia acerca da Provncia de Pernambuco e da histria indgena no Nordeste.
Neste ponto esto disponveis algumas dissertaes, monografias e artigos de
pesquisadores no Departamento de Histria da UFPE e de outras instituies pesquisa e
ensino superior no Brasil, revelando uma produo significativa.

Os estudos antropolgicos recentes sobre os ndios em Pernambuco tambm so

utilizados na pesquisa. Isso porque muitos antroplogos realizaram pesquisas
documentais em arquivos e reuniram vrios documentos sobre os ndios no Brasil que
abrangem desde o perodo colonial at a Repblica. A pesquisadora Manuela Carneiro
da Cunha, por exemplo, desenvolveu estudos pertinentes ao campo da Histria, sendo
uma referncia para a histria indgena.

As interpretaes da Histria e da Antropologia permitem a apreenso dos

processos, eventos histricos e suas implicaes vivenciadas pelos ndios no incio do
sculo XIX. Para alcanar tais resultados, Cristina Pompa nos convidou a sairmos de
 25

uma viso positivista da histria, linear e reconstrutora dos fatos, e "aceitarmos o

desafio de buscar nos registros no 'fatos', mas movimentos de construo,
desconstruo, rearticulao e negociao de sentidos, os documentos oferecem-nos
fragmentos de configuraes sociais simblicas em construo" (POMPA, 2011, p.
267) (Grifos nossos).

A autora props que os documentos sejam analisados para a promoo da

"compreenso processual das relaes entre acontecimentos e representaes"
(POMPA, 2011, p. 267). Dessa maneira, essas consideraes nos ajudaram na
montagem de um panorama histrico, sociocultural e poltico possibilitando uma
aproximao das experincias vividas pelos ndios no Serto de Pernambuco, durante a
primeira metade do sculo XIX.

Buscamos com a nossa pesquisa a compreenso dos processos histricos

vivenciados por esses ndios naquele perodo, a partir dos documentos disponveis nos
arquivos pblicos de Pernambuco. Com isso, desejamos contribuir com os estudos sobre
a histria dos ndios em Pernambuco, favorecendo uma reflexo crtica e a localizao
das fontes acerca dos ndios no Serto de Pernambuco no incio do sculo XIX. Um
estudo de utilidade para pesquisadores na rea das Cincias Humanas e para os povos
indgenas no Estado de Pernambuco, cada vez mais interessados nos estudos histricos
sobre os grupos que consideram os seus ancestrais.

O primeiro captulo prope-se em esboar um quadro socioeconmico e

histrico da Regio do Submdio So Francisco no Serto de Pernambuco que
contribua para a compreenso dos processos histricos vivenciados pelos ndios naquela
regio. Na qual ocorreu a instalao da pecuria, os conflitos entre os nativos e os luso-
brasileiros e o ordenamento poltico e territorial no Serto. A partir disso, entender a
territorialidade dos povos indgenas da regio frente a esses processos, como
reelaboraram a relao dos seus territrios com as fazendas, ncleos urbanos coloniais e
a poltica territorial da Coroa Portuguesa. Ao mesmo tempo, perceber a colaborao dos
ndios na nova organizao territorial do Serto, pois o papel desempenhado por eles era
essencial poltica da Metrpole portuguesa de insero do Serto na economia-mundo
colonial.

O segundo captulo analisou os manuscritos redigidos por autoridades pblicas e

do Governo da Provncia de Pernambuco sobre a relao conflituosa e oscilante entre os
 26

membros do poder pblico e os grupos indgenas aldeados nas misses do Jacar (Serra
Negra) no Vale do Rio Moxot, e no Olho d'gua da Gameleira (Serra Um) no Vale
do Rio Paje. Propem-se ainda a analisar a poltica indigenista adotada pelo Governo
da Provncia na primeira metade do sculo XIX, que deu continuidade ao Diretrio
Pombalino utilizado como instrumento de pacificao e civilizao dos ndios dos
citados lugares que eram considerados como "ndios brabos". Isso ocorreu em um
momento delicado na Histria do Brasil, a transio da Colnia para o Imprio, que
acarretou mudanas na forma de tratamento para com os povos indgenas no Nordeste
na mudana de regime poltico.

Naquele perodo, o Submdio So Francisco, no qual o Moxot e Paje fazem

parte, ocorreram conflitos entre criadores de gados e indgenas pela disputa das fontes
de gua no Semirido. A regio passava por prolongado perodo de seca, obrigando os
ndios e os criadores buscarem locais com fontes de gua (brejos de altitude e ribeiras)
para amenizar os efeitos negativos da estiagem. A situao era delicada, e para diminuir
os conflitos e pacificar os ndios da regio, o Governo da Provncia de Pernambuco
reativou o Diretrio com adaptaes a realidade do Serto de Pernambuco na poca.
Mas a novidade consistiu no patrocnio a atividade missionria, quando o governo
provincial autorizou e financiou os Capuchinhos italianos para a catequizao e
aldeamento dos nativos da regio.

O terceiro sobre os ndios das vilas de Assuno e Santa Maria, no Rio So

Francisco. A documentao analisada evidencia que a administrao das citadas vilas
seguia as determinaes do Diretrio dos ndios de Pernambuco que reconhecia a
liberdade dos ndios e o direito de propriedade das terras das vilas. Contudo, o Governo
Imperial homologou uma nova legislao indigenista e a Lei de Terras de 1850,
alterando o estatuto jurdico do indgena no Imprio e a posse das terras outrora
reconhecidas como terras indgenas. Isso trouxe mudanas na territorialidade que exigiu
dos indgenas a reelaborao de suas estratgias de negociao contra a usurpao das
suas terras, pelos membros das cmaras municipais locais.
 27

CAPTULO 1 OS NDIOS NO SEMIRIDO DE PERNAMBUCO:

TERRITRIOS, DESLOCAMENTOS, MIGRAES E CONFLITOS NOS
SCULOS XVIII E XIX

"Com o desenvolvimento de muitas

daquelas aldeias de ndios,
comearam a ser criadas vilas,
distritos e mais tarde municpios"
(ALBUQUERQUE, 2012a, p. 294).

A produo historiogrfica relacionada Histria dos povos indgenas no

Semirido4 brasileiro explorou os documentos referentes s pocas do Brasil Colnia e
do Imprio. Em relao ao perodo colonial, os estudos abordaram as temticas da
"Guerra dos Brbaros", a escravido e a resistncia indgena, a ao missionria, a
legislao indigenistas, a fundao de misses e vilas para civilizao e sedentarizaro
dos grupos nativos. Na poca do Brasil Imprio, na segunda metade do sculo XIX, os
registros administrativos dos governos provinciais apontam informaes relativas
extino dos aldeamentos, a expropriao das terras e a conduo da poltica indigenista
da poca.

Entretanto, o estudo no mbito da Histria sobre as populaes indgenas na

regio do Submdio Rio So Francisco, em especial, os grupos nativos nos vales dos
rios Paju e Moxot, as pesquisas continuam escassas. Tal escassez se deve mais por
uma questo de abordagem do que uma presumida ausncia de fontes, pois a
documentao existe e est disponvel para consulta5. Com base nas pesquisas recentes
acerca da histria dos ndios no Nordeste, descobriu-se que os deslocamentos, as
migraes e os conflitos dos povos indgenas com os colonizadores no se encerraram
4
Tambm conhecido como o Serto possu uma rea de quase 900 mil km, correspondendo a 8 % do
territrio brasileiro. O Semirido abrange os estados do Alagoas, Bahia, Cear, Paraba, Pernambuco,
Piau, Rio Grande do Norte, Sergipe e o Norte de Minas Gerais. As chuvas nessa rea so irregulares,
curtos perodos de chuva e longos perodos de seca, e o seu solo raso, impedindo o acumulo de um
grande volume de gua. As duas principais atividades econmicas da regio so a pecuria extensiva e a
agricultura familiar de baixo rendimento que entra em acentuado declive em perodos de seca.
http://www.mds.gov.br/seguranaalimentar/desenvolvimentoterritorial/semiarido.. Acesso em:
04/02/2015.
5
No Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano encontra-se documentos relativos s populaes
indgenas no Serto de Pernambuco no Sculo XIX, com informaes sobre grupos no aldeados,
conflitos com os moradores e aldeamentos. Esses documentos so relevantes medida que elucidam as
relaes entre ndios e no ndios, e as aes de controle tomadas pelas autoridades constitudas contra ou
a "favor"dos ndios.
 28

no perodo colonial, ao contrrio, continuaram no transcorrer do sculo XIX, somando-

se a novos eventos de ordem poltica, socioeconmica e ambiental especficos daquele
sculo.

A melhor forma da compreenso das experincias vivenciadas pelos ndios no

Semirido de Pernambuco na primeira metade do sculo XIX entend-las como os
resultados de eventos e processos histricos em andamento. Para tanto, o conceito
"Oikoumen" subsidia uma percepo melhor sobre processo histrico ocorrido com as
populaes indgenas em Pernambuco. O antroplogo Sidney Mintz se apropriou do
conceito de "Oikoumen"6 que significa:

Uma grande unidade histrica ... um quadro dentro do qual uma

combinao particular de processos alcanava dados resultados
singulares ... um conjunto de eventos e produtos entremeados que so
significativos igualmente para o historiador da cultura e para o
antroplogo terico (MINTZ, 2010, p. 77).

Entretanto, Mintz fez um uso distinto ao conceito. O antroplogo aplicou este

conceito ao Caribe para compreenso do processo histrico naquela regio. O
pesquisador estava interessado em estudar "um conjunto de eventos e produtos
entremeados" para entender a formao histrica das sociedades caribenhas. Isso nos
motivou a pensar e a fazer o seguinte questionamento: podemos afirmar que a histria
dos povos indgenas no Nordeste foi marcada por "um conjunto de eventos e produtos
entremeados" que alcanou "resultados singulares"?

Uma concepo terica que se props entender a dinmica histrica ocorrida

com os ndios no Nordeste e considerada referncia para o estudo sobre a Histria e
Antropologia indgena na regio foi o processo de territorializao, definido por Joo
Pacheco de Oliveira:

(...) precisamente o movimento pelo qual um objeto poltico-

administrativo - nas colnias francesas seria a 'etnia', na Amrica

6
O Antroplogo estadunidense Alfred Louis Kroeber fez uso deste termo na sua palestra para o Huxley
Memorial de 1945, no esforo de explicar seu ponto de vista sobre rea de cultura, como a cultura e o
lugar se relacionam ao longo do tempo. Originalmente, "oikoumen" uma palavra grega empregada
pelo gegrafo e etnlogo alemo Friedrich Ratzel em 1981 para designar rea de difuso do gnero
humano. Kroeber, provavelmente, apropriou-se deste conceito e tentou melhor-lo para "aplic-lo a certas
regies do mundo, que ele via como sendo diferentes das demais pelo crescimento de snteses culturais
distintivas." (MINTIZ, 2010, p. 76-77).
 29

espanhola as 'reducciones' e 'resguardos', no Brasil as 'comunidades

indgenas' - vem a se transformar em uma coletividade organizada,
formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de
tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas
culturais (inclusive as que o relacionam com o meio ambiente e com o
universo religioso) (OLIVEIRA, 2004, p. 24).

No se deve isolar os processos e experincias histricas vivenciadas pelos

indgenas na regio fora de um contexto maior, pelo contrrio, deve-se perceb-los
como associados a outros eventos, experincias e dinmicas simultneas. A histria dos
ndios no Nordeste foi evento e produto do processo histrico responsvel pela criao
do que poderamos chamar de uma sociedade sertaneja. A participao dos povos
indgenas nessa sociedade foi mais alm do que mo de obra, destacando-se a sua
participao poltica seja na forma de mobilizao/negociao na reivindicao de
direitos ou em conflitos com os brancos.

Consultou-se os estudos publicados sobre a conquista e colonizao do Serto

nordestino, a proposta civilizatria do Diretrio Pombalino, a questo fundiria no
Serto do sculo XVIII e os eventos sociopolticos no incio do sculo XIX relacionados
a emancipao poltica do Brasil, com a finalidade de um melhor entendimento do
contexto sociopoltico e histrico da Regio Nordeste. Nesses eventos, houve a
participao das populaes indgenas, pois tambm foram as protagonistas daqueles
acontecimentos. A consulta de manuscritos dos sculos XVIII e XIX possibilitam a
compreenso da territorializao vivenciada pelos povos indgenas no Serto,
evidenciando as relaes (in)tensas com a sociedade no indgena na regio.

1.1 O Serto de Pernambuco: colonizao, pecuria, os roteiros de penetrao e

contatos como as populaes indgenas

O Serto de Pernambuco no sculo XIX foi resultado do processo de

colonizao do Estado portugus para o interior da colnia, iniciado no sculo XVII, no
qual a pecuria foi a atividade predominante. No decorrer do sculo XVIII, novos
acontecimentos foram agregados e contriburam na construo de uma imagem e
histria prpria para o Serto nordestino.
 30

No perodo colonial, as capitanias da Bahia, Pernambuco, Paraba, Rio Grande

(do Norte), Cear, Gro Par e Maranho correspondiam a Regio Norte do Brasil
Colnia, uma das reas de povoamento mais antigo. No final do sculo XVI, a produo
aucareira no litoral do Nordeste gerou lucros significativos e era fator de atrao
populacional. Mas o Estado portugus objetivava conhecer e explorar economicamente
o interior do Nordeste. Nesse mesmo sculo, a Coroa Portuguesa incentivou expedies
para o reconhecimento de caminhos de penetrao pelo interior da regio e a descoberta
de recursos minerais (metais preciosos) e ecolgicos geradores de lucro. O Semirido
foi o espao alcanado por essa poltica de ocupao, em destaque a Bacia do Submdio
Rio So Francisco que por sua potencialidade hdrica permitiria a fixao humana e o
desenvolvimento da pecuria como propulsora do desenvolvimento econmico da
regio como um todo.

A expedio de Gabriel Soares de Sousa, em 1587, encomendada pelo seu irmo

e Governador Geral do Brasil, Martin Afonso de Sousa. Tal expedio tinha como
objetivo o mapeamento do territrio da Colnia na busca de jazidas de ouro ou prata.
Gabriel viajou de Norte ao Sul da colnia e registrou sua experincia no Tratado
descritivo do Brasil (SOUSA, 2000). No trajeto de sua viagem, o explorador fez o
reconhecimento do Rio Amazonas, Maranho, Rio Grande do Norte, Paraba,
Pernambuco, Bahia, Esprito Santo, Rio de Janeiro e So Vicente. Descreveu as
caractersticas geogrficas, ecolgicas e as populaes nativas desses lugares. Durante
essa viagem, explorou o Rio So Francisco: subindo pelo rio, descobriu trechos
navegveis, explorou as suas cachoeiras e chegou at as suas ilhas numa distncia de 80
ou 90 lguas, e identificou as populaes indgenas Caet e Tupinambs prximas foz,
e "Tapuias de diferentes castas" rio acima (SOUSA, p. 26).

O Rio So Francisco foi uma das primeiras reas no Nordeste onde comeou o
povoamento do interior. A pecuria (gado vacum) foi o fator da ocupao territorial
deste espao. Conforme Caio Prado Jnior (2008), a pecuria tinha a funo abastecer
as maiores aglomeraes humanas nas reas litorneas, fornecendo carne e couro.
Segundo esse autor, o Brasil tinha trs grandes zonas de criao de gado (os Sertes do
Norte, a parte meridional das Minas Gerais e as plancies do Sul). A primeira rea no
Brasil Colnia onde se desenvolveu a pecuria foi na Bacia do Rio So Francisco, em
 31

especial, no Serto do Submdio Rio So Francisco7, por concentrar a grande maioria

das fazendas e currais na poca. Naquele tempo, o Serto do So Francisco foi
subdividido em dois Sertes: o Serto da Capitania da Bahia e o Serto de Pernambuco.

Entre os sculos XVII ao XIX, Pernambuco e Bahia eram os maiores centros

produtores e distribuidores do gado pelo interior. Mesmo com a concorrncia da
charque do Rio Grande do Sul e a queda do consumo nas Minais Gerais, em fins do
sculo XVIII, Pernambuco concentrava a maioria das fazendas de gado da regio no
"total de 2.366 fazendas que abasteciam as cidades de Salvador, So Luiz do Maranho
e Belm do Par" (PRADO JR, 2008, p. 184 e 193). Naquele sculo, a criao de gado
no Serto de Pernambuco expandiu-se para os Sertes do Cear (Cariris Novos, Crato e
Chapada do Araripe) e para o Piau. Para Caio Prado Jnior, a pecuria nordestina
apresentava baixa produtividade por razo da falta d'gua, a subalimentao, as poucas
terras teis para o pasto, os ataques de ndios, moscas e onas, e a facilidade de fuga do
gado dos currais.

Capistrano de Abreu (1988), tambm apontou as mesmas dificuldades da

pecuria na regio, mas no impediram o seu desenvolvimento. Antes, evidenciou que
atividade era facilitada pela adaptao do gado as condies climtica do Semirido, a
grande quantidade de terra disponvel para criao oferecida pela Coroa, atravs da
concesso de sesmarias aos povoadores, e o baixo custo de manuteno que necessitava
de pequena quantidade de fora de trabalho. Tambm a presena holandesa no Nordeste
obrigava o Estado portugus a tomar medidas mais efetivas de retir-los da regio, que
no se limitavam apenas a campanhas militares, mas o incentivo da colonizao do
Semirido pelos sditos da Coroa Portuguesa. Esses fatores atraiam uma grande
quantidade de pessoas, que antes saturavam os centros aucareiros. Muitas delas se
aventuravam em ocupar o Serto, buscando a partir da pecuria um pequeno
enriquecimento ao se tornarem sesmeiros, pecuaristas ou vaqueiros.

7
O Submdio So Francisco possui uma rea de 168.528 km2, correspondendo 26% da Regio do Rio
So Francisco. A sua abrangncia alcana os Estados da Bahia e Pernambuco, estendendo-se de Remanso
at a cidade de Paulo Afonso (BA), e incluindo as sub-bacias dos rios Paje, Touro e Vargem, alm da
sub-bacia do rio Moxot, ltimo afluente da margem esquerda. A sua topografia ondulada varia entre 800
a 200 metros de altitude, com vales muito abertos. A Caatinga a vegetao predominante em quase toda
a rea. http://brasildasaguas.com.br/educacional/regioes-hidrografica/regio-hidrografica-do- sao-
francisco; http://www.codevasf.gov.br/DeSaTiVaDo_osvales/vale-do-sao-francisco/recus/submedio-sao-
francisco/ Acesso em: 05/02/2015
 32

A contribuio original de Capistrano de Abreu foi levar em considerao que o

povoamento do Serto era incentivado pela pecuria. medida que o gado avanou
pelo So Francisco, abriu novos caminhos de penetrao, nos quais eram descobertos
rios e outros locais que serviram como pastos e descanso para as boiadas e para as
gentes. O autor citou os dois caminhos utilizados para o povoamento do interior do
Nordeste: Os "Sertes de dentro" saindo do Recncavo Baiano, a margem direita do Rio
So Francisco, que conflua com o outro caminho chamado de "Sertes de fora", saindo
da Capitania de Pernambuco, "comeando pelo Planalto da Borborema e alcanando o
Cear, onde confluam as correntes baiana e pernambucana" (ABREU, 1988a, p. 172).

Acompanhando o rastro do gado, os colonos, escravos e ndios descobriram

barreiros (fonte de sal para os animais), rios, riachos e pastos. Construram-se currais e
fazendas que por sua vez deram origem as vilas e os povoados. Permitindo a expanso e
a integrao territorial do Serto a economia colonial, abrindo novas fronteiras para o
Norte. Assim, o gado foi responsvel pela colonizao da Chapada do Araripe e o
Serto do Piau. A sociedade gerada era composta por: sesmeiros; os moradores dos
povoados dedicados a criao do gado e a manufatura do couro; os negros, ndios e
homens pobres atuando como vaqueiros (ABREU, 1988a, p. 172).

A explorao do "Serto de dentro" coube aos baianos que descobriram as

passagens para as Jacobinas, Juazeiro, Orob e os rios do Salitre, Itapecuru e Vasabarris
alcanando a nascente do Rio So Francisco nas Minas Gerais. Pelos "Sertes de fora",
os pernambucanos descobriram os caminhos para o Maranho e Piau, seguindo em
direo ao Norte, passando pelas capitanias da Paraba, Rio Grande (do Norte) e Cear,
e descobrindo os riachos da Terra Nova e da Brgida, e os rios Jaguaribe, Au, Parnaba,
Cabaas, Piaugui, Paje e Moxot (ABREU, 1988a, p. 172.).

No entanto, Capistrano defendeu a tese de que a colonizao luso-brasileira da

Regio do Rio So Francisco comeou pelo lado baiano deste rio e, em seguida,
alcanou a sua outra margem pertencente a Pernambuco. Conforme essa tese, "Na
segunda metade do sculo XVIII no se penetrava no Recife alm de Bezerros, a quinze
lguas para o interior: o que ficava alm entendia-se com a Bahia." (ABREU, 1988b, p.
39).

O autor deu crdito aos baianos pelo povoamento do interior em detrimento aos
pernambucanos, que s viriam a ocupar a regio depois da segunda metade do sculo
 33

XVIII e incio do XIX, em direo ao Norte. No entanto, Jos Antnio Gonalves de

Mello no ano de 1966 publicou sua monografia intitulada os Trs roteiros de
penetrao do territrio pernambucano (1738 e 1802) [Mapa 1, p. 33], na qual
apresentou documentos inditos datados de 1738 comprovando a existncia de dois
caminhos conhecidos que saiam do litoral de Pernambuco a atingiam o Serto do So
Francisco cujo destino final era a Barra da Carinhanha, caminho para a Capitania das
Minas Gerais (MELLO, 2004).

Em 1738, os rios Capibaribe e Ipojuca eram utilizados como rotas para entrada
no Serto. O "Caminho do Capibaribe" saa do Recife, cujo trajeto passava pelas
cidades s margens do Capibaribe, atravessando o territrio paraibano, alcanando a
ribeira do Paju, percorrendo entre os municpios de So Jos do Egito at Cabrob. O
"Caminho do Ipojuca" acompanhava o vale deste rio, percorria o Serto do Moxot,
alcanando o Rio So Francisco na altura de Santa Maria da Boa Vista. O terceiro
caminho de 1802, tambm citado por Capistrano de Abreu (ABREU, 1998a, p. 39), que
saa de Olinda e aproveitava o "Caminho do Ipojuca" passando pelo Serto do Moxot e
chegando ao So Francisco (MELLO, 2004, p. 89).

Mapa 1: os trs roteiros de penetrao pelo territrio pernambucano (1738 e 1802)

 34

Fonte: MELLO, Jos Antnio Gonalves de. Trs roteiros de penetrao do territrio pernambucano
(1738 e 1802). In: MELLO, Jos Antnio Gonalves de. Da Inquisio ao Imprio. Recife: Ed.
Universitria da UFPE, 2004. p. 87-113.
Por estes caminhos, o gado, colonos, escravos, missionrios e os ndios aldeados
ocuparam os espaos nas regies do Agreste e do Serto com fazendas, povoados e

aldeamentos que serviram de pontos de apoio para futuras migraes do litoral para o
interior. Mas qual era o significado desse processo de ocupao? O significado foi a
incorporao do interior da Regio Nordeste do Brasil ao mundo colonial,
transformando espaos supostamente "vazios" em lugares habitados por sditos da
Coroa portuguesa.

Ento, neste contexto, a palavra "Serto" foi formulada para identificar os

espaos vazios de sditos da Coroa Portuguesa. No desenrolar da colonizao este
vocbulo foi ressignificado, adquirindo o sentido de interior, ou seja, o "Serto" passou
a significar o espao longe da costa (SILVA, 2003). Com a colonizao, o Serto,
enquanto espao fsico foi incorporado ao mundo colonial, deixando de ser um espao
"vazio". No entanto, uma leitura sobre os documentos dos sculos XVIII e XIX
sugerem que o termo "Serto" (ou os "Sertes") significava a fronteira entre o mundo
criado pela colonizao e os espaos ainda no "civilizados" e povoados por grupos
indgenas "hostis". E medida que a colonizao avanava, essa fronteira era deslocada
para reas no exploradas.

No sculo XVIII, a Regio do Submdio do Rio So Francisco era o "Serto" a

ser inserido ao mundo colonial, mas no era o nico. Existiam outros "Sertes" no
explorados, a exemplo, os Sertes do Jacobinas (BA), Au (RN), Cariris Velhos (PB),
Cariris Novos (CE) e Piau que s poderiam ser conhecidos a partir da explorao e
colonizao do Serto do So Francisco. Inserir estes "Sertes" significava duas
situaes: ocupar os territrios com o gado e controlar as populaes nativas. Foi
naquele sculo que ocorreram os conflitos com os indgenas nessas regies.

A resistncia indgena ao processo de colonizao no Serto foi chamada pela

historiografia de "Guerra dos Brbaros" (PUNTONI, 2002). Tal guerra foi caracterizada
por uma srie de conflitos entre as populaes indgenas nativas da regio, denominadas
genericamente de "Tapuias", e os criadores de gado que ampliavam as suas
propriedades (fazendas, currais e gados) pelos espaos sertanejos. O seu incio foi na
segunda metade do sculo XVII, no Serto do Recncavo Baiano nas margens do
 35

Riacho da Jacobina, nos rios das Contas, Vaza Barris, Orob, Jacupe e Salitre, reas de
criao de gado, cujo desfecho ocorreu na dcada de 1720 com a derrota dos grupos
indgenas rebelados e a pacificao dos demais povos nativos da regio. Nesse perodo,
a resistncia nativa alcanou o Rio So Francisco (PE), Cariris Velhos (PB) e Rio Au
(RN).

Pela documentao do Arquivo Histrico Ultramarino consultada pelo

historiador Pedro Puntoni, foram identificados conflitos localizados nas regies do
Orob, Apor e So Francisco (Capitania da Bahia) e no Au. O autor interpretou como
"um genuno movimento organizado de resistncia ao colonizador" (PUNTONI, 2002,
p. 77) cuja resposta dada pela Coroa Portuguesa foi a organizao de expedio
punitivas, as Jornadas do Serto, que visavam submeter os nativos a ordem e ao
trabalho atravs da escravido autorizada pela Guerra Justa, porm essas aes eram
tendencialmente de extermnio para "limpeza do territrio" (Ibidem, p. 47). No entanto,
se tratavam de uma srie de conflitos que eclodiram quase que simultaneamente em
diversos pontos no Serto e "sobre ela foi construda a ideia de uma revolta organizada
pelos povos indgenas, dando uma impresso de unidade entre os indgenas contra o
sistema colonial" (SANTOS JNIOR, 2010, p. 15).

De acordo com Kalina Vanderlei Paiva da Silva (2003), a vitria da Coroa

Portuguesa e da administrao se deu pela mobilizao de recursos humanos e
materiais, e a morte dos indgenas em decorrncia dos sucessivos conflitos e epidemias.
Os recursos humanos arregimentados foram soldados, homens livres pobres, criadores
dos Serto, sesmeiros (como Pereira Garcia D'vila), Paulistas, "ndios Tapuias"
aliados dos portugueses e os ndios "Caboclos da Lngua Geral". Inicialmente, esses
ndios foram aldeados no litoral e transferidos para o Serto por padres missionrios,
com a misso de catequizar os ndios da regio (SILVA, 2003; PUNTONI, 2002).

Esses sujeitos se tornariam, posteriormente, nos criadores, sesmeiros, foreiros,

trabalhadores (vaqueiros e artesos) pobres e ndios das misses nas ilhas do So
Francisco que promoveriam a ocupao e a explorao econmica do solo com a
pecuria e agricultura. A contribuio deles foi o surgimento e o desenvolvimento dos
ncleos urbanos e habitacionais (vilas, povoados, fazendas e aldeamentos). Tambm
foram os responsveis por abrir os caminhos e ensinar os "roteiros" de ocupao no
interior do Brasil.
 36

A concluso plausvel que os "trs roteiros de penetrao" citados por Jos

Antnio Gonalves de Mello foram utilizados nas campanhas de conquista da regio
nos sculos XVII e XVIII e depois usados como rotas comerciais entre Recife e as vilas
do Submdio So Francisco, mais intensamente utilizadas com a descoberta de ouro nas
Minas Gerais. Confluam-se com aqueles caminhos abertos durante os combates no
Serto Baiano, e facilitaria a abertura de estradas e novos caminhos em direo ao Norte
do Brasil, alcanando os Sertes da Paraba (Cariris Velhos), Rio Grande do Norte, do
Crato (Cariris Novos), Piau e Maranho.

A partir do sculo XVIII, o Nordeste vivenciou o processo histrico de

marginalizao enquanto zona econmica perifrica e complementar da atividade
mineradora e responsvel pela definio os seus contornos regionais atuais. Durante
esse processo tentou-se a generalizao e bipolarizao da populao indgena entre
Tupi (Litoral) e Tapuia (Serto), no entanto, tais resultados foram logrados pela
grande diversidade tnica dos povos habitantes em biomas especficos (Litoral, Agreste,
Serto e Brejos de Altitudes) (DANTAS et tal, 1992, p. 431; 432). Tal heterogeneidade
tnica e cultural implicava que cada grupo indgena respondeu de maneira especfica ao
contato como os colonizadores e isto no ficou despercebido. A exemplo, durante a
presena holandesa foi acentuada "a percepo da grande heterogeneidade dos grupos
indgenas localizados no Serto e, de forma semelhante ao que teve lugar na faixa
litornea do Nordeste, suas reaes diferenciais aos conquistadores" (Ibidem, p. 440).

Com o estabelecimento das vilas, dos povoados e das fazendas surgidas no

interior do Nordeste ocorreu a usurpao dos territrios tradicionalmente ocupados por
diferentes etnias na regio. Essas populaes expropriadas de suas terras foram aquelas
que ajudaram na manuteno da sociedade sertaneja no sculo XVIII. Segundo a
poltica de colonizao da Coroa Portuguesa, os ndios aldeados serviriam como mo de
obra e a fora de defesa necessria contra ndios "hostis" no aldeados (MEDEIROS,
2000). Na perspectiva do Estado, o ndio tinha o papel de povoador (POMPA, 2003),
isto explica a necessidade de catequizar os ndios da regio para aproveita-los o mximo
possvel.

Dessa forma, no houve o extermnio generalizado das populaes nativas no

Serto como Puntoni sugeriu, mas antes a reorganizao espacial, poltica e
demogrfica da regio em favor do projeto colonial, principalmente o aproveitamento
 37

das terras, dos territrios indgenas e das populaes aldeadas. Maria Idalina Pires
(2004), apontou que nos anos de 1760 a 1780, na Capitania de Pernambuco e suas
anexas, ocorreu o crescimento demogrfico das etnias aldeadas no Serto, em virtude da
presena de padres missionrios que fundaram misses8.

No perodo colonial, o termo "Serto" foi empregado para diferenciar o litoral,

povoado pelos colonos e a cultura da cana-de-acar em expanso, do interior da
Colnia, um espao no qual havia a ausncia de sditos da Coroa Portuguesa e a
presena do "gentio Tapuia" resistente expanso territorial (SILVA, 2003, p 189). As
guerras de conquista na regio buscavam incorporar as suas terras ao mundo colonial.
Os conflitos contra os nativos foram justificados pelo projeto civilizatrio do Estado
portugus, isto , aproveitamento econmico das terras e recursos naturais no Serto e a
submisso das populaes autctones ao sistema colonial atravs do trabalho, catequese
e escravido.

O conceito "Serto" foi empregado no plural para designar espaos

heterogneos, cujo o sistema de colonizao regular era ausente. Contudo, medida que
este sistema se instalava, a palavra modificava-se vindo a nomear uma parte do
territrio marcado pela pecuria, pelo clima do atual Semirido e pela seca.
Contemporaneamente, o "Serto" foi transformado em "sinnimo de Nordeste"
(MAUPEOU, 2008, p 30).

O Serto tambm um espao construdo pelo imaginrio, na qual memrias e

Histria foram fundidas. Ulysses Lins de Albuquerque elaborou escritos que uniam
memrias pessoais e familiares com a Histria documentada sobre o Serto de
Pernambuco, reunidas na obra Um Sertanejo e o Serto de 1957 (2012a), e
complementadas em Moxot Bravo de 1960 (2012b) e Trs Ribeiras de 1971 (2012c).
O autor procurou apresentar uma descrio minuciosa das origens da sociedade
sertaneja de Pernambuco, fundindo suas memrias com a documentao histrica sobre
a regio, pois era natural do municpio de Sertnia, localizado no Serto de
Pernambuco9.

8
Maria Idalina elaborou um extensa tabelas identificando e localizando os aldeamentos missionrios no
Nordeste do Sculo XVIII. Na Capitania Pernambuco, existiu 27 misses distribudas entre Carmelitas,
Capuchinhos franceses, Clrigos, Franciscanos, Jesutas e Oratorianos (PIRES, 2004, p. 136-140).
9
Ulysses Lins de Albuquerque nascido em Sertnia (antiga Lagoa de Baixo), Pernambuco em
09/05/1889, faleceu no Rio de Janeiro, RJ, em 29/12/1979. Foi coletor da Fazenda estadual e Federal,
 38

No entanto, no est claro quais foram as suas fontes e o lugar de origem delas
ou se o citado autor no se preocupou em inform-las aos seus leitores, por isso, no se
pode precisar o rigor adotado por ele na anlise dos documentos, de forma a enquadrar
as suas obras no mesmo padro metodolgico e terico exigido pela historiografia atual.
A relevncia de seu trabalho est no seu esmero em traar as origens dos municpios do
Serto de Pernambuco e um esboo biogrfico dos fundadores das primeiras fazendas,
stios e povoados que foram os ncleos primitivos das muitas cidades no interior do
Estado de Pernambuco. Essas informaes ajudam complementar as nossas anlises,
principalmente, fechando algumas lacunas que os manuscritos consultados por si s no
resolvem, no tocante as origens dos lugares indicados e a importncia sociopoltica das
pessoas citadas nos manuscritos.

Nessas obras, o citado autor descreveu as origens dos municpios sertanejos a

exemplos Tacarat, Floresta, Flores, Buque, Pesqueira e etc. Reconstruiu o processo de
ocupao das ribeiras do Paju e Moxot, identificou as fazendas instaladas na regio e
biografou os seus respectivos proprietrios, que tambm foram os fundadores das
primeiras vilas no Serto. No conjunto da sua obra, Ulysses Lins apontou que a
sociedade sertaneja e os ncleos urbanos no interior de Pernambuco surgiram da
ocupao/apropriao dos territrios indgenas no decorrer do perodo colonial.

Na epgrafe deste captulo, colocou-se uma frase de Ulysses Lins, que destacou a
importncia do desenvolvimento das aldeias de ndios para o florescimento das vilas e
dos municpios sertanejos. Assim, as populaes indgenas e os territrios que
ocupavam foram essenciais para o crescimento dos centros urbanos e a instalao das
fazendas na regio. Muitos dos nomes das localidades citados nas suas obras fazem
meno presena de grupos nativos, a exemplos as denominaes dadas aos rios
Paje, Moxot, e as fazendas prximas a esses rios. A partir deste ponto, Ulysses Lins
encerra a contribuio dos indgenas. medida que este memorialista descrevia o
povoamento e o desenvolvimento econmico da regio, gradativamente, a participao
dos ndios diminua. Tal linha de pensamento dava corpo a viso cristalizada que a

Bacharel em Direito e Deputado Estadual (1846). Como escritor, poeta e historiador foi membro da
Academia Pernambucana de Letras, do Instituto Histrico e Geogrfico de Pernambuco e do Instituto
Arqueolgico Nacional. Por ter transitado entre os campos da administrao pblica, poltica, cincias
humanas e Literatura, ele reuniu relatos orais, memrias e registros documentais sobre os municpios
sertanejos de Pernambuco. http://www.onordeste.com/onordeste/enciclopediaNordeste. Acesso em:
05/02/2015.
 39

contribuio dos ndios na Histria do Serto estava restrita ao perodo de expanso

colonial.

Com nosso estudo pretendemos desconstruir tal viso e apresentar uma nova
interpretao, na qual as populaes indgenas permaneceram atuantes na sociedade
sertaneja. Uma atuao duradoura por meio da resistncia armada que no se encerrou
com fim das "guerras de conquistas", e somou-se com as estratgias de sobrevivncia e
negociaes desenvolvidas pelos nativos entre os sculos XVIII e XIX. As fontes
manuscritas dessas pocas tambm tratam da expanso de pecuria e os conflitos entre
os nativos, criadores e moradores.

Analisando a documentao da administrao colonial sobre a colonizao do

Serto, percebe-se a justaposio de territrios distintos, o autctone e o colonial. Com
a implantao do sistema colonial no interior da regio, ocorreu a sobreposio das
fazendas e povoados sobre os territrios ocupados pelas populaes indgenas. Havia
uma relao de poder entre esses espaos que era permeada por confrontos. Tal relao
era ainda influenciada pelos eventos histricos ocorridos no Brasil e as mudanas
econmicas experimentadas na Regio do Rio So Francisco. Essas duas influncias
de natureza poltica e econmica modificaram a relao entre os seres humanos com o
Ambiente, transformou a convivncia entre ndios e no ndios e o sentimento de posse
dos seus territrios.

Segundo Claude Raffestin (1993), o territrio o resultado da ao conduzida

por um ator sintagmtico (aquele que realiza um programa) que se apropria de um
espao seja ele real ou representando. O territrio um espao produzido por um ator
ou por vrios atores que interagem, e cada um deles busca projetar sua imagem de
territrio como forma exercer o poder sobre determinado lugar. No final, a
representao real do territrio o resultado do jogo de fora entre os mltiplos atores
que buscam impor suas projees de territrio.

A produo do territrio advm de um sistema territorial composto por

"tessituras, ns e redes". A "tessitura" "exprime a rea de exerccio dos ou rea de
capacidade dos poderes" (RAFFESTIN, 1993, p. 154), poderes que se superpe,
interferindo ou no em outros poderes dependendo de seu alcance de ao. O gegrafo
classificou esses poderes como econmicos, polticos, sociais e culturais cujas fronteiras
esto em mudanas, de forma lenta ou acelerada, de acordo com o contexto scio
 40

histrico vivenciado pela sociedade. Os ns indicam o lugar que os atores ocupam no

espao e as redes significam as comunicaes/relaes entre os indivduos dentro do
territrio (RAFFESTIN, loc. cit.).

A territorialidade foi definida por Raffestin como "a maneira pela qual as
sociedades se satisfazem, num determinado momento, para um local, uma carga
demogrfica e um conjunto de instrumentos tambm determinados, suas necessidades
de energia e em informao" (RAFFESTIN, 1993, p. 160). Para o autor, a
territorialidade era marcada por relaes simtricas ou dessimtricas, "caracterizadas
por ganhos e custos equivalentes ou no". Em sntese, a territorialidade para Raffestin
era a relao dos humanos com o territrio considerado seu, em outros termos, o
sentimento de pertencimento h um determinado lugar, cuja identidade individual ou
coletiva se liga ao espao. O sentimento de territorialidade, se assim poder ser chamado,
manifesta-se "em todas as escalas espaciais e sociais" (Ibidem, p. 162).

O Serto de Pernambuco, ou melhor, a Regio do Submdio So Francisco foi o

territrio produzido pela colonizao, no entanto, a sua "matria-prima" foram os
territrios dos povos indgenas. Na "construo" do Serto enquanto territrio, os
colonos, missionrios, o Estado, e os ndios disputavam desigualmente as suas
projees naquele espao, no qual cada um deles defendeu ou estabeleceu a sua
territorialidade, com ganhos e perdas. Essa territorialidade se manifesta nos momentos
de crise seja ela de ordem econmica, sociopoltica ou de escassez de recursos
naturais ou de transformao, quando mudanas socioeconmicas, polticas e
histricas modificaram o sistema territorial e implicaram em mudanas nas interaes
entre os sujeitos de uma sociedade.

Medeiros e Mutzenberg (2013), elaboraram mapas cartogrficos dos contatos

tnicos, as territorialidades e os processos de territorializao vivenciados pelos ndios
no Nordeste no sculo XVIII. Tais mapas nasceram do cruzamento de dados
geogrficos e ambientais com a documentao histrica produzida naquele sculo, com
os relatos dos colonizadores sobre as populaes nativas no interior do Nordeste. Um
desses mapas foi aquele que localizava os etnnimos indgenas no Serto de
Pernambuco [Mapa 2, p. 44]. Nele, identificou-se as etnias no aldeadas, aldeias e
aldeamentos (missionrios) localizadas nas serras, nas margens dos rios e nas ilhas do
 41

So Francisco. Principalmente, concentradas nas ribeiras dos Moxot e Paje, nos

Cariris Velhos, nos Cariris Novos e na Chapada do Araripe10.

No entanto, os autores identificaram uma lacuna nas informaes sobre

populaes indgenas nas bacias dos rios Brgida, Gara e Pontal (a Oeste do Rio So
Francisco). E perceberam que essas reas se tratavam de espaos ainda no
conquistados, pois os colonizadores direcionaram suas energias para conquistar as
bacias dos Moxot, Paje e So Francisco, nas quais identificaram a diferentes
etnnimos e sua distribuio no espao. Vale lembrar que esses nomes foram dados
pelos colonizadores, que por sua vez, se perpetuaram no sculo XIX, revelando o
conhecimento limitado sobre aquelas populaes.

O mapa 2 oferece outra informao valiosa: no sculo XVIII, duas

territorialidades se encontravam, a nativa e a dos colonizadores. As serras, ribeiras e
ilhas eram espaos territorializados por vrias etnias, no eram apenas ambientes de
potencial ecolgico e de sobrevivncia, mas as suas formas de viver e de existir, os seus
modos de vida. Para os conquistadores esses lugares transformaram-se nos
limites/extenses mensurveis das sesmarias, das fazendas, povoados, roados e
criatrios do gado, convertidos futuramente em patrimnios familiares defendidos a
ferro e fogo. Os nativos da regio e os colonizadores construram relaes tensas,
conflituosas com ganhos e perdas, mas cada um defendendo os seus territrios.

No Serto de Pernambuco existem as Serras Negra, do Arapu e Um e os

Brejos dos Padres e do Gama. E as ribeiras dos rios Paju e Moxot e os riachos da
Brgida e Terra Nova. Nos sertes da Paraba e do Cear esto a Serra dos Cariris
Velhos e Novos, respectivamente, e a Chapada do Araripe entre Pernambuco e Cear.
Esses espaos, durante o sculo XVIII e incio do XIX serviram de abrigos para os
diferentes grupos nativos onde havia a gua, comida (caa e mel) e um "porto seguro"
contra ataques dos criadores de gado.

Esses espaos constituam as terras devolutas11 citadas por Capistrano de Abreu

(1988) e Caio Prado Jr (2008), ainda no ocupadas por fazendas e serviam como uma

10
A Chapada do Araripe est localizada no Serto nordestino na divisa do Estado do Cear, Pernambuco
e Piau, ao mesmo tempo dividia as bacias do Rio Jaguaribe (CE) e do Rio So Francisco. O seu plat
abriga a Floresta Nacional do Araripe-Apodi/FLONA (1946), uma rea de cerca de 38.262 hectares e
permetro aproximado de 138 quilmetros, entre os municpios de Barbalha, Crato, Jardim e Santana do
Cariri, todos no Cear. Possui uma vegetao do tipo floresta mida com rios superficiais e perenes,
constituindo uma importante reserva de mananciais da regio (IBAMA, 2006).
 42

"cerca invisvel" que demarcava os limites entre as propriedades. Medeiros e

Mutzenberg identificaram as etnias na regio e as relacionaram com as unidades
ambientais (serras, ribeiras e etc.) que constituam as suas territorialidades. E
perceberam que as populaes indgenas estavam distribudas por toda a regio,
indicando que essas populaes formavam pequenos grupos, onde um etnnimo
ocupava diferentes ambientes que tambm eram ocupados por outros grupos. Podemos
supor, alm de enfrentar a sede por gua e terra dos criadores, possivelmente, haveria
uma competio entre os prprios nativos pelo controle e afirmao da territorialidade
sobre esses ambientes. Pois como mapa 2 e a tabela 1 [p. 43] assinalam diferentes
grupos tnicos e culturalmente distintos ocupavam os mesmos espaos geogrficos,
indicativo de proximidade entre os seus territrios e a consequente disputa por controle
e territorialidade.

Os citados autores relacionaram os etnnimos as unidades ambientais [ver

Tabela 1, p. 43]. As regies estudadas foram as ilhas do Submdio So Francisco, o
Paje, o Moxot, Serra do Arapu, Serra Um, Serra Grande (Tacaratu) e os limites
entre Pernambuco, a Paraba e o Cear no sculo XVIII. Portanto, selecionou-se os
dados que identificam os etnnimos nesses locais, a fim de compreender esses espaos
como os territrios nos quais os indgenas exerciam suas territorialidades. Com base
nesses dados, conclui-se que as fazendas e povoados no Serto foram erguidas sobre os
territrios dos grupos indgenas no Paj e Moxot.

11
De acordo com Lgia Osrio Silva (1996), este termo foi transladado de Portugal para o Brasil no
perodo colonial. Originalmente significava terra doada ou apropriada, mas no aproveitada por aqueles
que a receberam, portanto, retornando ao seu senhor de origem, que em Portugal era a Coroa. No Brasil
colonial, as terras devolutas seriam terras doadas de sesmarias e no aproveitadas que retornavam para a
Coroa. A Lei de Terras de 1850 redefiniu o seu sentido para designar terras sem titulo de posse legitimo e
transformadas em terras pblicas geridas pelo Estado.
 43

Tabela 1: Populaes indgenas no Serto de Pernambuco no sculo XVIII

Unidades Ambientais/Territrios Etnnimos/Territorialidades
Chapada do Araripe Caracui (Caraqui), Guegu (O), Enxu
(Ichuz), Mangueza, Pipip, Um (Humae)
e Xoc (Choc).
Ilhas do Submdio So Francisco Calabassa, Cariri, Caru (Caruaz ou
Caruas), Corip (Carip), Enxu, Oris,
Brancarar, Paraqui (Parati), Pipip,
Procs (Pors ou Porcs), Tamaqueu,
Um e Xoc.
Rio Brgida Caraba.
Rio Moxot Avis, Cabelos Vermelhos, Guegu,
Mangueza, Paraqui, Pipip, Xoc e
Xucuru (Sukuru).
Rio Paje Avis, Caracui, Carate, Guegu,
Mangueza, Paraqui, Pipip, Um e Xoc.
Serra do Arapu Mangueza, Pipip e Xoc,
Serra do Catimbau Guegu, Mangueza e Xoc.
Serra do Um Guegu e Um.
Serra dos Cariris Velhos Caracui, Guegu, Mangueza, Pipip, Um
e Xoc.
Serra Grande de Tacaratu Jeritac e Brancarar.
Fonte: MEDEIROS, Ricardo Pinto de; MUTZENBERG, Demtrio. Cartografia histrica dos povos
indgenas em Pernambuco no Sculo XVIII. Clio. Srie Arqueolgica. Recife, UFPE, v. 28, p. 180-209,
2013.
 44

Mapa 2: Mapa dos etnnimos indgenas em Pernambuco no sculo XVIII

Fonte: MEDEIROS, Ricardo Pinto de; MUTZENBERG, Demtrio. Cartografia histrica dos povos
indgenas em Pernambuco no Sculo XVIII. Clio. Srie Arqueolgica. Recife, UFPE, v. 28, p. 180-209,
2013.
 45

No curso do Rio Moxot e os seus rios tributrios12, os portugueses

estabeleceram os primeiros currais e povoados na regio. Ulysses Lins de Albuquerque
retomou essa memria da ocupao portuguesa no Moxot. Inicialmente, o autor
procurou resgatar o significado etimolgico da palavra Moxot. Primeiro, utilizou a
traduo feita Von Martiu no sculo XIX, na qual Moxot significava "Cauda de Boi"
(ALBUQUERQUE, 2012a), associando a bacia hidrogrfica da regio criao de
gado, pois na segunda metade do sculo XVIII, a regio foi a mais bem sucedida zona
de criao bovina no Norte da Colnia.

Entretanto, o autor percebeu que a traduo estava equivocada, pois os ndios

no conheciam o boi antes da chegada dos portugueses. Ento apresentou uma nova
traduo para a palavra Moxot, o "rio de ndios bravios" (Idem, 2012b, p 18).
Pantaleo de Siqueira Barbosa foi considerado por Ulysses Lins o responsvel por
deixar os alicerces da povoao na Ribeira do Moxot. Quando ergueu um cruzeiro e
fundou o stio denominado Poo do Boi, deixado aos cuidados do seu irmo Manuel
Jos de Siqueira Barbosa. E permitiu a Gonalo Correia da Cruz se estabelecer no local
chamado de Salgado. Esses stios serviram de criatrios, pois como estes nomes
sugerem, o Poo do Boi era a fonte de gua e o Salgado a fonte de sal (lambedouro) que
aflorava do solo (Ibidem, p. 19). A quatro lguas (aproximadamente 28 km) acima do
Poo do Boi na Margem direita do Moxot, Pantaleo estabeleceu a sua fazenda
chamada de Jeritac e outras mais nas lguas que adquiriu, e onde hoje existem os
municpios de guas Belas, Buque, Inaj, Sertnia e Custdia.

No ano de 1793, faleceu Pantaleo, por essa poca, outros portugueses se

estabeleciam nas margens do Moxot aproveitando os caminhos abertos pela rota
Ipojuca-Moxot [Mapa 1, p. 33], no qual ocorreram contatos com ndios "meio
domesticados"(Ibidem, p. 20). Os irmos portugueses Ferreira de Brito e,
posteriormente, Caetano Amaral (Fazenda Vargem Grande), Manuel Sousa Coelho
(Cavaco, Caraba/ riacho do Cupeti; Brejo do Quiridalho/Buque; So Braz e

12
A bacia hidrogrfica do Rio Moxot est situada, em sua maior parte, no Estado de Pernambuco,
estendendo-se na sua poro Sudeste para o Estado de Alagoas at o Rio So Francisco. O Rio Moxot
nasce no municpio de Sertnia, prximo divisa entre os estados de Pernambuco e Paraba. Da nascente
at sua Foz, no Rio So Francisco, o Rio Moxot possui um extenso de cerca de 226 km. Seus principais
afluentes pela margem direita, de montante para jusante, so Riacho do Saquinho, Riacho do Lajedo,
Riacho da Custdia, Riacho do Capiti e Riacho Juazeiro. Pela margem esquerda, destacam-se Riacho do
Feliciano, Rio Piut, Riacho Salgado, Riacho do Pior, Rio Priap e Riacho do Parafuso, que serve de
limite entre os estados de Pernambuco e Alagoas. http: // www.apac.pe.gov.br. Acesso em: 25/02/2014.
 46

Jacar/Floresta) Jos Avelino Correia Picano e Leonardo Pacheco de Couto (Olho

D'gua dos Bredos). Esses colonos ocuparam gradativamente a ribeira do Moxot e de
suas fazendas surgiram os povoados de Tacaratu, Cstodia, Alagoa de Baixo (Sertnia)
e Arcoverde.

O nome do Rio Paje originou-se do vocabulrio indgena que segundo Nelson

Barbalho (v. 9, 1983, p. 134) significava "o rio do feiticeiro, do adivinho". O rio nasce
no municpio de Brejinho ao Norte de Pernambuco desaguando no Rio So
Francisco formando a Bacia do Vale do Peje13. No final do sculo XVII foi formado o
povoado de Paje de Flores a partir de um antigo arraial de ndios mansos 14, encravado
nas sesmarias de Francisco Dias d'vila. No ano de 1774, a povoao de Flores fazia
parte do Julgado15 de Tacarat, se tornando um julgado independente em 1776. Pelo
Alvar de 11/09/1783 foi criada a Parquia de N. Sra. da Conceio, a partir de uma
antiga capela dedicada a N. Sra. do Rosrio, "fundada na povoao por uma sociedade
de pretos sertanejos, em data desconhecida, embora se saiba que o seu patrimnio fora
institudo em 2 de janeiro de 1749 pelo latifundirio baiano Francisco Dias d'vila"
(BARBALHO DE SIQUEIRA, op. cit. p. 131).

Conforme indicado acima, as terras do Vale do Paje pertenciam a Famlia

d'vila (ou Casa da Torre) que redistriburam pores de sesmarias entre seus herdeiros,
parentes e amigos (BURLAMAQUI, 2005). Na primeira metade do sculo XVIII,
Antonio Pereira Falco e a sua esposa Maria Gomes Maciel aportaram no Serto de

13
A bacia limita-se ao Norte com os estados do Cear e Paraba, ao Sul com o grupo de bacias de
pequenos rios interiores e a bacia do rio Moxot, a Leste com a bacia do rio Moxot e o Estado da
Paraba e a Oeste com a bacia do Rio Terra Nova. O Rio Paje nasce no municpio de Brejinho e percorre
uma extenso de aproximadamente 353 km. Inicialmente apresenta sentido Nordeste-Sudoeste, at
desaguar no Lago de Itaparica, no Rio So Francisco. Seu regime fluvial intermitente e, ao longo do seu
curso, margeia as cidades de Itapetim, Tuparetama, Ingazeira, Afogados da Ingazeira, Carnaba, Flores,
Calumbi, Serra Talhada e Floresta. Seus afluentes principais so: pela margem direita, os riachos Tigre,
Barreira, Brejo, So Cristvo e Belm; e, pela margem esquerda, os riachos do Cedro, Quixab, So
Domingos, Poo Negro e do Navio. Os municpios totalmente inseridos na bacia so: Afogados da
Ingazeira, Betnia, Brejinho, Calumbi, Flores, Ingazeira, Itapetim, Quixab, Santa Cruz da Baixa Verde,
Santa Terezinha, So Jos do Egito, Serra Talhada, Solido,Tabira, Triunfo e Tuparetama. Os municpios
parcialmente inseridos na bacia so: Belm do So Francisco, Custdia, Ibimirim e Salgueiro. http: //
www.apac.pe.gov.br. Acesso em: 25/02/2014 .
14
A narrativa da origem do povoado que os primeiros moradores do arraial foram "umas moas muito
distintas por seus sentimentos de Piedade"e eram conhecidas como as "moas flores" (BARBALHO DE
SIQUEIRA, 1983, v. 9, p. 133). Em 1706 existia uma Companhia de Ordenanas do Distrito do Paju
cujo o Capito foi Pedro Leite de Oliveira, Capito Mor da Vila de Penedo-AL. Em 1741 existia a Aldeia
de Santo Antnio do Paje dirigida pelo Franciscano Frei Lino da Cruz (BARBALHO DE SIQUEIRA,
op. cit. p. 131).
15
Julgado correspondia a uma povoao que no tinha Pelourinho e no gozava dos privilgios de vila,
mas possua autoridade judicial (juiz) local (BLUTEAU, 1728, p. 221;222).
 47

Pernambuco, e devido ao parentesco com os d'vila adquiriram terras onde construram

"o stio denominado Fazenda Grande" (BURLAMAQUI, 2005, p. 48), a futura Vila de
Floresta em 1846. Aps o falecimento do casal, a posse da Fazenda Grande foi
"dividida entre os filhos: o Capito Jos Pereira Maciel e o Alferes Antnio Pereira
Falco" (Ibidem, p. 49).

Outros portugueses se fixaram na regio ainda no sculo XVIII, e junto com os

seus descendentes fundaram fazendas e povoados. O portugus Agostinho Nunes de
Magalhes fundou a Fazenda Serra Talhada (ALBUQUERQUE, 2012a). No sculo
XIX, um de seus descendentes, o Capito Mor das Ordenanas de Flores, Joaquim
Nunes de Magalhes e proprietrio da Fazenda Riacho Fundo estabeleceu uma
povoao nas terras da fazenda, mais tarde elevada a vila como o nome de Vila Bela
(1851) (Idem, 2012a e 2012b), atualmente, o Municpio de Serra Talhada16.

Por volta de 1761, poca que o governo da Capitania Pernambuco formou

bandeiras contra os "ndios brabos" nas ribeiras do Moxot e Paje, e Serra Negra e
recrutou os moradores da ribeira do Paje. Participaram dessas bandeiras os filhos do
Capito Jernimo de Souza Ferraz, o Capito Francisco Gomes, o Francisco Barbosa
Nogueira (SALDANHA, 2002) e Cipriano Gomes de S17. Eles ganharam do governo
patentes militares e cargos civis pelo servio prestado no combate aos ndios
considerados "arredios" das naes Um, O e Choc, e at o incio do sculo XIX,
continuaram nesse mesmo servio contra os referidos ndios. Como exemplo, o caso de
Francisco Barbosa Nogueira que acumulou os cargos de Juiz Ordinrio do Julgado do
Paje18 e Diretor da Aldeia da Misso do Olho d'gua da Gameleira19. Esses homens
foram os posseiros que receberem lotes de terras e a custa de recursos prprios e da

16
Em1893 instalada a primeira Cmara Municipal de Serra Talhada e eleito seu primeiro prefeito,
Andrelino Pereira da Silva, o Baro do Paje. Somente em 1939, por um decreto do ento governador
Agamenon Magalhes, Villa Bela recebe de volta seu nome de origem e passa a chamar-se Serra Talhada.
http: // http://pt.wikipedia.org/wiki/Serra_Talhada. Acesso em: 30/07/2014.
17
APEJE. Ofcios do Governo, OG 04. Ofcio, Recife 09/06/1788. Ofcio do Governador da Capitania de
Pernambuco, Thomas Joz de Melo, para Comandante da Serra do Irapu (Arapu), Cipriano Gomes de
S. Resposta a Carta de Cipriano Gomes de 14/05/1788 a respeito Ordem de 02/04/1788 para prender e
afugentar os ndios Brbaros que se acham dispersos pelos Sertes do distrito de Tacarat cometendo
roubos e outros delitos com que vexam os moradores, fl. 81.
18
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 05/11/1801. Carta do Bispos de Pernambuco, D.
Jos, para Francisco Barboza Nogueira, Juiz Ordinrio do Julgado de Paje. Ofcio ao Juiz Ordinrio do
Julgado do Paje a respeito de informar sobre uns ndios brabos que andam no Paje, fl. 111v
19
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 11/11/1801. Carta da Junta de Governo da Capitania
de Pernambuco para o Diretor da Aldeia da Misso da Gameleira, Francisco Barboza Nogueira. Ofcio ao
Diretor da nova aldeia de ndios do Paje no Olho d'gua da Gameleira, sobre os ndios dispersos, fl.
114v.
 48

prpria vida ocuparam o Serto de Pernambuco. Possivelmente, como muitos outros

rendeiros, receberam terras e pagavam o foro aos grandes sesmeiros do Serto.

As sesmarias20 no Serto nordestino no decorrer do sculo XVIII,

permaneceram com as seguintes famlias: os Guedes de Brito (descendentes de Antnio
Guedes de Brito tambm chamada famlia da Casa da Ponte) com territrio Serto
Baiano do So Francisco, no Morro dos Chapus na Chapada Diamantina e partes de
Minas Gerais na nascente do Rio das Velhas (NEVES, 2003; PUNTONI, 2002); Os
d'vila com sesmarias na margem direita do So Francisco (BA), com 280 lguas nas
costas da Chapada Diamantina e 80 lguas no lado do Raso da Catarina, e na margem
esquerda do mesmo rio (em Pernambuco), pelo vale do Rio Paje e Riacho da Brgida,
subindo em direo ao Piau, onde os descendentes de Domingos Afonso Serto (scio
de Garcia Pereira d'vila) possuam propriedades (PUNTONI, 2002; BARBOSA, 2007;
GALINDO, 2011).

Esses sesmeiros ampliaram as extenses de suas terras utilizando a sua

influncia poltica para adquirir mais concesses e contavam com o apoio de ndios
aliados e de seus rendeiros, a exemplo Garcia Pereira d'vila que mantinha em suas
terras uma aldeia de ndios tapuias (POMPA, 2003). Esta ampliao foi facilitada pela
dificuldade da Coroa de fiscalizar a distribuio de sesmarias e definio do tamanho
das mesmas, possibilitando a ocupao, espoliao e concentrao de terras nas mos de
grandes proprietrios. Assim as sesmarias estimularam a concentrao da grande
propriedade fundiria no Brasil, e a concentrao de terra e renda (NEVES, 2003).

Neste contexto, conflitos entre indgenas com sesmeiros e moradores no se

encerraram no sculo XVIII, continuando no sculo XIX, pois havia uma disputa por
poder, o uso e controle das serras, brejos e ribeiras, locais de obteno de gua para

20
A sesmaria foi um regime de ocupao do solo criado em Portugal no final do Sculo XIV, que visava
o impedimento do esvaziamento populacional no campo e o desabastecimento das cidades. No Brasil, se
transformou em um sistema de ocupao territorial e de desenvolvimento econmico, pois era uma
concesso rgia aos colonos que no prazo mximo de 5 anos deveriam povoar e desenvolver atividades
lucrativas, caso contrario, o Rei tinha o poder de revogar as doaes. O Sistema de sesmarias foi regido
pela Ordenaes Afonsinas (1446) com modificaes feitas pelas Ordenaes Manuelinas (1511-1512) e
Filipinas (1603) que facilitaram a concesso de terras, mas quanto ao uso delas foi vaga e geral. Essa
legislao permitiu aos sesmeiros, aqueles que receberam as sesmarias, distribuir os lotes de terras aos
seus colonos em troca receber o pagamento do foro sobre o uso da terra. A Coroa atribuiu as autoridade
coloniais, como os governadores e capites mores, a conceder a posses das mesmas, ento, muitos
sesmeiros com ligaes pessoais com essas autoridades puderam acumular mais sesmarias. Os sesmeiros
no pagavam o foro a Coroa Portuguesa em razo da dificuldade do Estado em fiscalizar a distribuio
das sesmarias e limitar o tamanho delas (SILVA, 1996).
 49

matar a sede das pessoas e dos animais. Esses conflitos revelavam diferenas na
compreenso da noo de territrio. Para os colonizadores o territrio significava o
espao ocupado por pessoas capazes de desenvolv-lo, legitimado pelo Estado por meio
de leis e das instituies jurdico-administrativas impostas pelo sistema colonial. Para os
ndios, as noes de territrio e de fronteira eram fluidas, em razo da mobilidade
espacial desenvolvida pelos grupos indgenas no Serto, como estratgia de
sobrevivncia as condies ambientais do Semirido (SALDANHA, 2002; AZEVEDO,
2004).

Enquanto as sesmarias propiciaram o surgimento do latifndio e transformao

da paisagem do Serto em zona pecuarista, as chamadas terras devolutas eram terrenos
sem proprietrio legtimo, terras no cultivadas por colonos e habitadas por indgenas
no aldeados que desconheciam a noo de propriedade (SILVA, 1996). Na tica dos
colonos, as terras devolutas eram vistas como "esconderijos" de grupos indgenas
"hostis" em reas de potencial econmico e por causa da presena de ndios "brbaros"
o desenvolvimento desses terrenos estava bloqueado.

Porm, numa tentativa de compreender o sentido de territrio pela tica

indgena, antes de serem terras devolutas se tratavam de territrios tradicionais de vrios
grupos, pertencentes a um sistema territorial anterior a colonizao. Os territrios
outrora amplos, mas com a instituio das sesmarias foram limitados a terras
consideradas no "ocupadas". Todavia, no perderam totalmente, na poca, a sua
funcionalidade cultural como locais de moradia, de manuteno de relaes
socioeconmicas coletivas (caa e coleta) e de resistncia.

As terras devolutas demarcavam os limites das sesmarias e propriedades

(ABREU, 1988a; PRADO JR, 2008), nelas os criadores de gado no possuam
jurisdio, favorecendo aos grupos nativos as utilizarem como "abrigos" e rotas de
"fuga" quando atacavam as fazendas prximas ou fugiam dos ataques perpetrados pelos
fazendeiros. A maioria dos moradores e proprietrios tinha dificuldade de persegui-los,
pois se tratavam de reas de difcil acesso (ausncia de estradas e caminhos) e a
montagem de expedies punitivas eram expressivamente caras para o padro de renda
desses sujeitos. Coube s autoridades locais organizar e financiar expedies contra os
ndios reunidos nesses lugares.
 50

O sistema territorial do Serto de Pernambuco as ribeiras, as serras e as ilhas do

So Francisco eram espaos em disputa entre ndios e colonizadores, ambos projetavam
as suas territorialidades para exercer poder. O sistema de territorialidade dinmico,
porque as tessituras com o passar do tempo sofrem mudanas, e estas alteram as
relaes de poder. A tessitura poltica, por exemplo, estvel e muda lentamente,
enquanto a tessitura econmica mais dinmica e se adapta as mudanas de estrutura e
de conjuntura (RAFFESTIN, 1993). Mudanas s compreendidas quando avaliadas em
conjunto com os eventos histricos. Os acontecimentos histricos entre os sculos
XVIII e XIX ajudam a entender as transformaes territoriais e as territorialidades na
regio, e isto implicou em mudanas nas relaes entre os sujeitos na sociedade
sertaneja.

1.2 As reformas pombalinas nos sculos XVIII: mudanas poltico-econmica e

territorial, e suas implicaes relaes humanas e na territorialidade

Em meados do sculo XVIII, assistiu-se mudanas nos rumos da economia

portuguesa e concomitantemente, no Brasil. No reinado de D. Jos I (1750-1777), foi
nomeado Sebastio de Carvalho e Melo (o Marqus de Pombal) como Secretrio de
Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra do Reino de Portugal. Durante a sua
gesto, Pombal centralizou o poder do Estado por meio de reformas polticas e
econmicas favorveis aos interesses mercantis e subordinou a burocracia estatal, a
aristocracia e a Igreja Catlica Romana em Portugal ao poder da Coroa (NEVES, 2003;
AZEVEDO, 2004). No Brasil, aumentou a presena do Estado atravs da nomeao de
funcionrios rgios, a fiscalizao e a cobrana de impostos, o incentivo ao povoamento
do interior da colnia, a Criao do Diretrio dos ndios (1757) e a expulso da
Companhia de Jesus (1759).

As reformas pombalinas no Brasil marcaram um momento novo na relao com

a metrpole, pois manifestava a vontade e a fora do Estado portugus em estar mais
presente nos "sertes" da colnia na regio amaznica e no Nordeste ainda no
devidamente "civilizadas" por sditos da Coroa. O Diretrio, o cone dessas reformas,
pretendia civilizar os povos nativos, mas tambm foi o instrumento poltico-jurdico
para disciplinar as populaes indgenas e luso-brasileiras, e o uso dos espaos no
 51

interior da colnia. Em suma, disciplinar os seus habitantes e promover o uso racional

do solo conforme a legislao em vigor, a fim de promover o pregresso social e
econmico no interior do Brasil.

No sculo XVIII, estava e curso a expanso da pecuria e a explorao do ouro,

que estimularam a migrao de um contingente populacional significativo para o
interior pouco conhecido pela Coroa, cuja autoridade no se fazia sentir em "sertes"
imensurveis pela imaginao. Para mensurar ao mundo real, a poltica pombalina
objetivou inserir estes espaos ao mundo colonial, ao circuito comercial Brasil-Portugal
e racionalidade do Estado lusitano. O ponto de partida seria a civilizao dos nativos e a
transformao das aldeias e misses em vilas21 e povoados. O programa civilizacional
proposto pelo Diretrio traduzia a vontade do aparelho estatal na

produo de um espao ocidentalizado', ou seja, na organizao do

territrio entendida como prtica cultural, transformando regies
marginais e quase desconhecidas em reas com uma slida rede de
povoaes e com uma economia em expanso, controladas
eficazmente pelo aparelho institucional central, reinol e estadual.
(ALONSO, 2000, p. 65)

No se deve esquecer que, no Serto do Nordeste, eventos estavam ocorrendo

em consequncia da expanso da pecuria, a conquista da Regio do So Francisco,
conflitos com os ndios e a descoberta do ouro. Em virtude dessas situaes, as reformas
pombalinas ajustaram-se a realidade especfica da regio. Tanto as populaes
indgenas quanto as luso-brasileiras foram afetadas pelas reformas, principalmente no
que tocava ao uso da terra e do trabalho indgena, no ignorando os efeitos nas relaes
sociopolticas e culturais para ambos os lados. As suas implicaes permaneceram no
sculo XIX. Em especfico, a continuidade da vigncia do Diretrio Pombalino na
primeira metade daquele sculo, pois era necessrio para disciplinar as populaes
indgenas e organizar o espao sertanejo.

No final do sculo XVII, ocorreu a descoberta do ouro na Regio do Rio das

Velhas e Vale do Jequitinhonha, terras pertencentes a sesmaria da Famlia Guedes de
Brito que no incio do sculo seguinte enfrentava a resistncia dos rendeiros, paulistas e

21
A vila era uma povoao aberta ou cercada, um pouco maior que uma aldeia, mas no chegava a ser do
mesmo porte de uma cidade. Possua Juiz, Senado da Cmara (Cmara de vereadores) e Pelourinho
(BLUTEAU, 1728, p. 489).
 52

emboabas22 pela posse das citadas reas, cujo desfecho dessa querela ocorreu com a
criao da Capitania das Minas Gerais pela Ordem Rgia de 16/03/1720, incorporando
o Rio das Velhas a nova capitania e a separando da Bahia e So Paulo (NEVES, 2003).

Um novo momento na histria fundiria no Brasil se iniciava, o sistema de

sesmarias que antes era favorecido pela Coroa tornou-se adversria da poltica de
ocupao territorial, transformando os sesmeiros em obstculo para o desenvolvimento
econmico. Ento, o Estado lusitano tomou medidas legais para desestimular as doaes
de novas sesmarias e a consequente concentrao de terras nas mos de poucos, e ao
mesmo tempo incentivar a ocupao de parcelas menores (datas) para um nmero maior
de colonos. O ponto de partida foi a limitao dos tamanhos dos latifndios e a Lei de
1699 que estabeleceu o direito de denunciar terras devolutas, favorecendo a muitos ex-
foreiros da Casa da Torre a entrar em litgio com esta poderosa famlia para aquisio
de ttulos de terras (GALINDO, 2011).

No reinado de D. Pedro II (1683-1706), intimou os donos de grandes reas no

Rio Grande do Norte a medirem e demarcarem suas terras no prazo de um ano, sob pena
de tornarem-se devolutas (1697). Em 1702 e 1704, o Rei ordenou aos titulares de
sesmaria que apresentassem cartas que comprovem as doaes no prazo de seis meses e
as mandou demarcar sob a pena de perd-las (NEVES, 2003). Nesse perodo,
vivenciavam-se contendas entre os posseiros e rendeiros das famlias Guedes de Brito,
Garcia D'vila e Domingos Afonso Serto pela posse das terras, por cobranas das
rendas e dos foros das terras nos sertes da Bahia, Pernambuco e Piau.

Neste contexto, aproveitando as circunstncias, as reformas pombalinas

acentuaram-se as tentativas do Estado em retomar o controle do processo de
"apropriao territorial" pelo incentivo "a ocupao produtiva das terras coloniais"
(SILVA, 1996, p. 63). Em razo dos protestos dos colonos no Piau, Bahia e
Pernambuco, D. Jos I deliberou pelas Resolues 11 de abril e de 2 de setembro de
1753 em "anular, abolir e cassar todas as datas, ordens e sentenas que tenha havido
nesta matria", conceder novas doaes aos sesmeiros que efetivamente cultivassem, e
22
Alcunha dada na poca colonial aos forasteiros (portugueses ou brasileiros) vindos de outras regies
para buscar e explorar metais e pedras preciosas nos sertes do Brasil Colnia. A palavra emboaba a
corruptela de um termo da lngua geral paulista, usado para identificar os forasteiros que usavam calas e
sapatos, ao contrrio dos paulistas e bandeirantes. Paulistas e emboabas foram os protagonistas da
chamada "Guerra dos Emboabas" no interior da Regio Sudeste do Brasil Colnia (Cf.
ANDRADE,2003).http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_dos_Emboabas;http://www.dicio.com.br/emboaba
. Acesso em: 07/02/2015.
 53

caso houvesse colonos cultivando e pagando foro nestas terras, elas deveriam ser dadas
aos reais cultivadores (SILVA, 1996, p. 63).

Pela Proviso Rgia de 19/02/1755 a Coroa atendeu as "representaes dos

moradores do Piau, sertes da Bahia e Pernambuco" em transformar as terras no
cultivadas nas sesmarias em terras devolutas (NEVES, 2003, p. 122). Assim, pela
limitao e anulao de doaes de grandes extenses de terras a metrpole minaria a
concentrao latifundiria e favorecia a ocupao territorial por um maior nmero de
colonos que receberiam pores menores de terras.

Com maior quantidade de terra disponvel, a Coroa estimulou a imigrao

voluntria de portugueses para o Brasil, prometendo riqueza a colonos pobres, pois se
tratavam de terras devolutas e frteis, e potencialmente lucrativas (ALONSO, 2000).
Porm, os imigrantes no foram avisados que se tratavam de terras disputadas por
moradores luso-brasileiros, sesmeiros prejudicados pelas polticas pombalinas e
populaes indgenas. Terras localizadas nas zonas fronteirias da colnia, nas quais a
assistncia estatal era limitada ou nula em muitos lugares. E os custos e prejuzos no
desenvolvimento da agricultura, pecuria e comrcio recaram nas costas dos prprios
colonos.

Para os povos indgenas no Nordeste, as mudanas trazidas pelas reformas

pombalinas afetaram de forma radical a territorialidade e as relaes socioeconmicas.
Com a sada dos padres missionrios da administrao temporal, o Estado portugus
tomou para si a agncia indigenista criando uma poltica oficial (o Diretrio dos ndios)
para a civilizao dos nativos. Por meio do Diretrio, o Estado transferiu para os leigos
e funcionrios rgios a fiscalizao, a educao dos ndios para o trabalho e a
administrao dos bens das antigas misses (terras, igrejas e gado). Nesse momento,
ocorreu a extino dos aldeamentos religiosos com a criao das vilas de ndios. Nelas
as populaes indgenas das antigas misses foram reunidas e tambm aconteceu a
demarcao dos limites das novas vilas, que incorporaram os terrenos, a construes e
outros bens antes pertencentes as extintas misses.

Nesse contexto, os ndios na citada regio foram envolvidos em dois processos

de territorializao. O primeiro estava associado s misses religiosas, nas quais grupos
nativos com lnguas e culturas diferentes foram atradas para esses aldeamentos, sendo
sedentarizadas e catequizadas. O segundo ocorreu com a implementao do Diretrio
 54

Pombalino, que no se limitou apenas na transferncia da agencia indigenista para o

Estado, mas, estimulou o casamento intertnico entre portugueses e indgenas e a
fixao de colonos brancos nas terras que pertenciam aos aldeamentos transformados
em vilas (OLIVEIRA, 2004, p. 24-25).

Os nativos vivenciaram mudanas nos seus territrios, ao serem

compulsoriamente realocados em lugares determinados pela poltica indigenista oficial,
o que no significou a perda das suas territorialidades, pois eles reelaboraram as suas
estratgias de negociao e resistncia. Com a finalidade da manuteno do controle dos
seus antigos territrios (os aldeamentos) e a ressignificao das vilas de ndios enquanto
espaos de territorialidades indgenas, e dessa forma, minguando as expectativas da
metrpole portuguesa de insero por completo dos autctones e das suas terras a lgica
mercantilista e civilizatria europeia.

1.3 O Diretrio Pombalino: disciplinamento para a populao indgena e da

organizao espacial do Serto

O Alvar de 3 de maio de 1757 regulamentou o "Diretrio que se deve observar

nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho" criado por Francisco Xavier de
Mendona Furtado, Governador da Capitania do Gro Par e Maranho, para civilizar
os povos indgenas da Regio Amaznica e no Maranho, e promover o seu
povoamento e comrcio. O Diretrio convergia com a poltica de interiorizao da
metrpole portuguesa pelos "sertes" do Brasil que pretendia levar a urbanizao aos
rios brasileiros, nos vales dos Rio So Francisco e Rio Amazonas (ALMEIDA, 1997, p.
371-416).

O Diretrio significou a transposio do planejamento urbano lusitano para as

terras brasileiras, transformando as misses e aldeias indgenas em cidades portuguesas,
substituindo os seus nomes indgenas originais por nomes de cidades portuguesas.
Assim, as cidades, as fortalezas e outras construes no Brasil seguiram o modelo
urbanstico praticado em Lisboa. As novas vilas de ndios transformaram-se em ncleos
urbanos que propagariam o povoamento, a urbanizao, o comrcio e o modelo de
civilizao europeia para o interior. Neste aspecto, os ndios das vilas seriam os
 55

promotores deste progresso, pois a Coroa atribuiu aos indgenas o papel de povoadores
do interior e dinamizadores da economia, produzindo mercadorias e gneros para o
consumo e a exportao (ALMEIDA, 1997).

O Diretrio foi o instrumento poltico-administrativo que orientava a civilizao

e a cristianizao laica dos nativos sem a interferncia das ordens religiosas. Dessa
maneira, a metrpole se preparava para substituir os padres missionrios na
administrao temporal das aldeias. O Diretrio foi um duro golpe ao sistema
missionrio de catequese como um todo. Contudo, os mais prejudicados foram os
Jesutas, pois perderam o controle sobre os ndios aldeados, os seus bens foram
confiscados e secularizados, e expulsos de Portugal e do Brasil pelo Alvar de 3 de
setembro de 1759 (Idem, 1997).

O Diretrio foi pensado para a realidade do Gro-Par e Maranho no sculo

XVIII, atendendo ao interesse da metrpole pelo controle da extrao e o comrcio
regular das "drogas do serto" que utilizava a mo de obra indgena das misses
administradas pelos Jesutas. O Alvar de 1758 estendeu ao do Diretrio dos ndios
para todo o Estado do Brasil (GALINDO, 2011). Durante a sua aplicao no Nordeste,
deve-se levar em considerao a observao de que no se pode entender o Diretrio
apenas na leitura integral de seus artigos, mas relacion-lo ao contexto da poca
(AZEVEDO, 2004).

O Governador da Capitania de Pernambuco, Diogo Lobo da Silva (1756-1763)

foi o responsvel pela criao das vilas de ndios em Pernambuco e nas capitanias do
Cear, Rio Grande do Norte e Paraba. Em 1758, recebeu as ordens rgias de executar
as leis de liberdade para ndios, a transformao das aldeias em vilas de ndios com
nome de vilas portuguesas e a redemarcao das terras pertencentes as vilas23. Os seus
colaboradores foram o Bispo de Pernambuco (D. Francisco Xavier Aranha), o Ouvidor
Geral de Pernambuco (Bernardo Coelho da Gama e Casco) do Sargento-Mor no Serto
de Pernambuco (Jernimo Mendes da Paz), o Juiz de Fora de Olinda e Recife (Miguel

23
APEJE. Ordens Rgias, OR 10. Carta, Belm (Portugal) 14/09/1758. A Rainha ordenou ao Governador
e Capito Geral de Pernambuco, Diogo Lobo da Silva, executasse imediatamente as leis de liberdade aos
ndios. Restitui-se aos indgenas a posse de suas aldeias e a liberdade de suas pessoas, bens e comercio, e
proteo. A transformao das aldeias em Vilas de ndios com nome de vilas portuguesas. As terras das
vilas tiveram suas terras redemarcadas por novas cartas de sesmarias, com terras para as lavouras nos
distritos das vilas, fl. 137.
 56

Carlos Caldeira de Pina Castelbranco) e o Ouvidor das Alagoas (Manuel Gouvea

Alvares).

No ano de 1759, o Governador deu incio s providncias para a instalao das

novas vilas, a aplicao do Diretrio e a retirada dos Jesutas das misses. Em linhas
gerais, Diogo Lobo autorizou que as novas vilas teriam os nomes das vilas portuguesas,
a criao de um termo de compromisso para o controle das aes dos diretores e
mestres, escolhidos entre os oficiais militares (LOPES, 2005). O Bispo de Pernambuco
criou novas vigarias para as novas vilas, nas quais os ndios seriam assistidos por padres
do Hbito de So Pedro com as cngruas24 (salrios) pagas pela Fazenda Real de
Pernambuco (Ibidem, p. 103).

Para tanto, os artigos do Diretrio foram adaptados realidade econmica e

social do Serto nordestino na segunda metade do sculo XVIII. No ano de 1761, Diogo
Lobo enviou para o Juiz de Fora de Olinda e Recife a instruo acerca da elevao das
aldeias indgenas a categoria de vilas na Capitania de Pernambuco e suas anexas
(BOXER, 1967). Este documento aponta que a realidade da Regio Nordeste era
bastante diferente do Norte do Brasil. Como a regio no possua as "drogas do serto"
comerciveis para se empregar os ndios, eles eram mais teis na agricultura e nos
servios prestados aos moradores nos tempos "das faturas das carnes, pescas e secas de
peixes"(Ibidem, p. 152).

Os rendimentos no eram elevados o suficiente para pagar a sexta parte para o

diretor, como determinava do Diretrio do Gro-Par e Maranho. Ento, como soluo
alternativa, Diogo Lobo da Silva adaptou o Diretrio a realidade econmica de
Pernambuco e nas suas capitanias anexas, pode-se assinalar dois aspectos adaptados, a
forma de seleo dos diretores e as suas remuneraes. Ele recomendou a nomeao de
oficiais militares para ocupar os cargos de diretores e mestres nas vilas. Para os cargos
de diretores eram escolhidos os sargentos, muitos de origem portuguesa ou luso-
brasileira, cujos baixos soldos foram complementados com os 6% de tudo que fosse

24
APEJE. Ordens Rgias, OR 10. Carta, Belm (Portugal) 14/09/1758. Carta da Rainha ao Bispo de
Pernambuco, D. Francisco Xavier Aranha, ordena que em cada uma das Aldeias de ndios "nova mente"
(de novo) erigir em Vilas e Lugares para que de novo aldear os indgenas. Em cada uma das parquias
administradas por religiosos da Companhia de Jesus com a denominao de misses fosse constituda
uma parquia com o ttulo de Vigaria com procos recebendo cngruas. Mas sucedendo o contrrio, o
Bispo deve executar o determinado com o auxlio do Governo da Capitania de PE, fl. 143-143v.
 57

produzido pelos ndios nas vilas, desonerando a Fazenda Real de Pernambuco no

provimento desse cargo (MAIA, 2010, p. 250; LOPES, 2005, p. 110).

Tambm ocorreram casos em que os diretores receberam outras remuneraes

suplementares, como a ajuda de custo de 40 mil ris como despesas da transferncia das
novas vilas e o recebimento de parte dos bens (terras e gados) das vilas (LOPES, 2005,
p. 113, 167). Outro exemplo interessante foi o caso do diretor da Vila de Viosa Real,
que foi autorizado pelo Governador e o Bispo de Pernambuco a recolher 4% dos
dzimos pagos pelos ndios. Tal renda extra foi empregada no pagamento das pessoas
que ajudavam o citado diretor na administrao da vila, em virtude da "extenso da vila
e das inmeras ocupaes do diretor" (MAIA, 2010, p. 250).

Os diretores e os mestres alm de militares deveriam ser pessoas com certo nvel
instruo e que morassem na vizinhana das ditas vilas ou transferissem as suas
residncias para esses lugares (BOXER, 1967, p. 156). Os diretores tambm exerceriam
o comando militar dos indgenas, pois o Diretrio manteve a estrutura das Ordenanas
de ndios das misses extintas, como forma de controle efetivo e obedincia da
populao indgena (LOPES, 2005, p. 110).

A instruo autorizava a sada de um tero dos ndios para o trabalho, sempre

conservando a metade da povoao. Coube aos diretores resguardarem os ndios contra
os abusos dos moradores brancos na explorao do trabalho indgena, o estmulo da
produo de mandioca, legumes, algodo e a fiscalizao do comrcio dos gneros
produzidos ou adquiridos pelos ndios (BOXER, 1967, p. 153). Quanto fundao das
vilas de ndios, elas deveriam ser constitudas por 150 casais conforme o artigo 77 do
Diretrio, com Cmara, pelourinho e escolhendo entre os seus moradores os mais
habilitados para exercerem os cargos de juzes, vereadores e demais cargos. Caso os
ndios no apresentarem "a inteligncia necessria" deveria procurar entre os moradores
mais prximos das vilas os "de s conscincia e mais aptos aos primeiros empregos no
deixando de associar com eles alguns ndios para se habilitarem ao referido exerccio"
(Ibidem, p. 154).

Quanto a aplicao do Diretrio no Serto de Pernambuco, apresentava uma

complexidade caracterizada por disputas entre moradores e missionrios pela mo de
obra indgena e pelos bens das misses, e os ataques de grupos nativos no aldeados
 58

chamados de "ndios do corso"25 (SALDANHA, 2002). Tambm ocorreu a resistncia

indgena ao Diretrio e a necessidade imprescindvel de traar rotas de comunicao
entre as capitanias anexas a Pernambuco pelo Serto, para assegurar a presena mais
efetiva da metrpole naquele espao. Isto gerou mudanas nas relaes entre ndios e
brancos, marcada por disputas pelo usufruto dos bens das vilas de ndios e o controle
territorial na regio.

A pecuria foi a principal atividade econmica da regio, assim sendo, o gado

era um dos bens das misses extintas, somado as suas terras e aos seus imveis.
Conforme a determinao do Diretrio, os moradores brancos que residissem nas vilas
no poderiam se apropriar desses bens pertencentes aos ndios. Mas, na prtica, isso no
ocorreu, os diretores e procos acabavam administrando estes bens que lhes serviam de
complementao de renda, ou a qualquer outro morador incumbido pelo governo nessa
funo. Aos diretores, alm dos 6% do que era produzido pelos ndios tambm
receberiam a quarta parte das crias como pagamento complementar de seus soldos.
Enquanto os procos alm das cngruas26 tambm administravam os escravos, os gados
e outros bens das igrejas, recebiam os chamado "p de altar" pelos servios religiosos,
pagos pelos ndios (LOPES, 2005, p.104; 175).

Na formao de vilas ou povoaes com mais de 150 casais deveriam ser

reunidos os grupos indgenas que viviam em aldeias menores, caso o nmero de ndios
no fosse o suficiente, os moradores brancos completariam este quantitativo travs da
autorizao de morarem nas vilas e o casamento com as ndias como previa o Diretrio

25
A origem do termo "ndios de corso" veio da palavra corsrio que remetia a tripulao dos navios
autorizada pelas monarquias europeias para apresar navios mercantes de naes inimigas. Este termo foi
resignificado no Brasil colonial para designar populaes indgenas beligerantes e "nmades" que tiravam
o seu "sustento" fazendo guerras e saques (ALMEIDA, 1997).
26
Em 1764, o Secretrio de Estado Jos Gonalves da Paz responde a carta do Bispo de Pernambuco
sobre o pedido de aumentar as cngruas aos procos que atuavam nas vigarias das vilas de ndios sobre a
jurisdio do Bispado de Pernambuco. O Secretrio ordenou ao Bispo seguir o Diretrio aplicado aos
ndios do Par e Maranho para pagar 80 mil ris para os procos das vilas mais "abundantes de gente" e
60 mil ris para aqueles nas de povoaes menos populosas. Esses procos receberiam dos diretores um
ndio caador e dois pescadores para os seu sustento, ao qual o mesmo padre deveria pagar pelo preo
"Comum da Terra" que lhe saa muito caro. Tambm foi ordenado ao Bispo que quando houvesse
circunstncias para se "acrescentar (aumento) a Cngrua" a algum proco, este aumento deveria ser
informado ao Governador e Capito General que precisaria ser apresentado ao Rei para que o mesmo
possa resolver o que "entender, que h mais conveniente". No caso do aumento das cngruas solicitado, o
Rei sancionou o aumento da Cngrua arbitrado pelo Bispo de Pernambuco a dois Procos do Alto Rio
So Francisco (120 mil ris) e outros dois no Baixo So Francisco (100 mil ris) em razo que aquele
clima do Serto no to sadio como o do Outro Serto (talvez esteja se referindo ao Gro Par e
Maranho). APEJE. Ordens Rgias, OR 13. Carta, Palcio de N. S. da Ajuda 05/08/1764, fls. 5, 5v e 5A,
5Av.
 59

nos artigos 80 e 88. Semelhantemente aos diretores, esses moradores receberiam uma
parte das crias dos gados que administravam. A concentrao das populaes indgenas
nas novas vilas e terras adjacentes tinha a inteno de acostumar os ndios a uma vida
civilizada e crist, voltada para o trabalho e incutir na alma do ndio o senso ocidental
de riqueza, hierarquia social, obedincia as autoridades e a obrigao de pagar impostos
ao Estado.

Por outro lado, a reunio das populaes em um espao relativamente reduzido

se comparado extenso territorial do Serto gerava duas situaes possveis. A
primeira, com a transferncia dos ndios das aldeias para as vilas permitia aos no ndios
tomarem a posse das terras das aldeias desocupadas, pois durante o perodo de aplicao
do Diretrio estava ocorrendo a contestao das sesmarias pertencentes s famlias
Garcia D'vila e Guedes de Brito por parte dos seus antigos foreiros. Aproveitando
dessa situao, esses ex-foreiros ocupavam de maneira ilcita tanto as terras das
sesmarias em litgio (NEVES, 2003) como as terras das antigas aldeias. Na poca, havia
o hbito de constituir "reservas de terras", muitos fazendeiros se apropriavam de "muito
mais terras do que cultivavam para garantir o futuro" quando ocorresse o esgotamento
das suas terras (SILVA, 1996, p. 69).

A segunda situao foi que muitos dos grupos indgenas reunidos nas vilas no
Serto de Pernambuco pertenciam a diferentes etnnimos em conflito como os criadores
de gado. Assim, o Diretrio buscava sedentarizar populaes indgenas no aldeadas em
processo de contato, para o seu futuro aldeamento. Nesse momento, os diferentes
grupos indgenas resistiam invaso dos seus territrios por criadores de gado. Mas,
medida que os nativos foram forados a se transferirem para as vilas, a resistncia
passou a ser contra a aplicao do Diretrio.

Em 1759, o Sargento-Mor do Serto de Pernambuco, Jernimo Mendes da Paz

foi responsvel por informar os governo da situao das misses na Bacia do Rio So
Francisco e reunir nas futuras vilas os "ndios do corso" que atacavam as fazendas nas
ribeiras do Moxot e Paje. Os grupos indgenas arrolados pelos registros da poca
como "ndios do corso" ou tambm chamados "ndios bravos" eram chamados de
Guegu, Manguesa, Parati, Pipip, Um e Choc (Xoc) que se abrigavam na Serra
Negra (Moxot) e na Serra do Arapu (Paju). Quando esses grupos se deslocavam
 60

entre os dois territrios pelo trajeto Moxot - So Francisco - Riacho do Navio - Paje
ocorriam os ataques s fazendas (SALDANHA, 2002).

A partir do ano de 1760, Jernimo Mendes da Paz organizou bandeiras no Serto

de Pernambuco. As bandeiras objetivavam a perseguio e captura dos "ndios do
corso", vencer a resistncia indgena e obrigar as populaes vencidas a residirem nas
recm-criadas vilas. Jernimo Mendes foi auxiliado por oficias militares que residiam
prximos aos locais de conflito, que por sua vez, organizaram bandeiras especificas. A
bandeira de Tacarat ficou sob a responsabilidade do Capito Francisco Gomes,
auxiliado pelos capites Jos Francisco e Cosme Roiz, e pelo Capito-Mor Victorianno
Ribeyro e Tenente-Coronel Dantas Barbosa, responsveis pelas bandeiras para a Serra
Negra e Riacho do Navio, respectivamente. No povoado de Flores (Paje) o morador
Francisco Barbosa Nogueira convocou uma bandeira contra os ndios na Serra do
Arapu (SALDANHA, 2002).

O ponto de encontro dessas bandeiras foi a Serra Negra, pois se tratava do local
central de deslocamento entre o Moxot, So Francisco e Paje (Idem). Portanto, um
lugar estratgico tanto para combates como para reorganizao do espao, pois se
tratava da Regio Central do Serto de Pernambuco. Foi, tambm, na Serra Negra o
local em que a administrao colonial fincaria suas bases para inserir os "sertes" a
economia metropolitana e ao modelo de urbanidade e de sociedade projetada pelo
Diretrio. A maioria das populaes submetidas pelas bandeiras foram reunidas nas
vilas de Santa Maria e Assuno, e havia a Misso do Brejo do Gama (Paje) que servia
de base para as tropas (Idem).

Em 1763, Diogo Lobo encaminhou para o Secretrio de Estado, Francisco de

Xavier Mendona Furtado, a relao das vilas fundadas na Capitania de Pernambuco e
nas suas anexas no ano de 176127. Naquele mesmo ano, Diogo Lobo foi nomeado para o
Governo da Capitania de Minas Gerais. O interesse dele foi apresentar os resultados de
seu trabalho ao Governo de Pernambuco, ao mostrar as autoridades metropolitanas que
as determinaes do Diretrio foram cumpridas. Com a criao das novas vilas atravs

27
APEJE. AHU ADENDA, Pernambuco, 23 de novembro de 1763, Cx76, doc. 27. Carta de Diogo Lobo
da Silva para o Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco de Xavier Mendona Furtado, da
relao das vilas de ndios criadas na Capitania de Pernambuco e capitanias anexas durante o seu
governo, fls. 21-40.
 61

da fuso de vrias aldeias, reunindo nelas tanto ndios dos aldeamentos extintos como
os ndios dispersos ou "ndios bravos" (LOPES, 2005).

No entanto, para que isso ocorresse, usou-se da fora e violncia empregada

tanto por oficiais militares e moradores quanto de ndios recrutados para compor as
tropas das bandeiras. A exemplo, os Xukuru da Vila de Cimbres, os Carnij da Vila de
Ipanema e outros grupos historicamente aliados dos Portugueses compunham grande
parte da fora armada das bandeiras para perseguir os "ndios brabos", evidenciando a
colaborao de populaes indgenas para a execuo do Diretrio (SALDANHA,
2002; AZEVEDO, 2004).

Este foi um dos aspectos importante na histria do Diretrio dos ndios no

Nordeste, a colaborao dos ndios, em especficos, dos chefes indgenas em tornar
funcional os planos do Diretrio. No artigo 50, o Diretrio reconhecia os principais,
capites-mores, sargentos-mores e demais oficiais indgenas o governo das suas
povoaes, respeitando a graduao dos seus postos e os tratando com o devido respeito
pela posio social que ocupavam. Aos quais cabia repartio dos ndios ao trabalho
com a anuncia do diretor, impedir a desero dos ndios e conter as insubordinaes.
Como Lgio Maia pontuou, a concretizao da poltica pombalina exigia a participao
das lideranas indgenas nas vilas, que dentro de suas possibilidades, procuraram
participar desse novo contexto histrico (MAIA, 2010).

Em maio de 1765, o Capito-Mor da Capitania do Cear, Borges da Fonseca

encaminhou uma carta circular aos diretores dos ndios da Capitania orientando o bom
tratamento aos chefes nativos de forma a agrad-los, pois eram essenciais para a
execuo do Diretrio (XAVIER, 2012). Como retribuio, os ndios oficiais recebiam
parte do gado da vila como complemento de seus soldos, o semelhante acontecia com os
ndios que porventura ocupavam cargos civis. Mas, a posse do gado era permitida
mediante a ocupao de um cargo, uma vez destitudo, os bens recebidos deveriam ser
transferido para o seu substituto (LOPES, 2005, p. 170).

Outro dado que no pode deixar de lado a construo das casas das vilas. A
orientao do Diretrio em seu artigo 74 era a construo das casas, da Cmara e da
cadeia ao redor de uma grande praa em um terreno retangular. O objetivo era oferecer
aos ndios "casas descentes para os seus domiclios" de acordo com o padro urbanstico
lusitano vigente no sculo XVIII. Contudo, a disposio das casas em volta da praa
 62

dava as vilas uma forma de "aquartelamento" e "tinha evidentemente uma funo

disciplinadora, visto que, facilmente, toda a comunidade era vigiada atravs da posio
estratgica da Igreja e da Casa de Cmara de frente para a praa principal e para as
casas" (LOPES, op. cit., p. 205).

A caracterstica mais duradora das vilas e povoados foi a funo subentendida de

"quartel". No apenas para a disciplina dos ndios, mas a concentrao de um efetivo
militar pronto para socorrer o governo local e os moradores, em situaes em que o uso
da fora se fazia necessria para conter ou suprimir revoltas e tumultos que colocavam
em perigo a ordem pblica. Isso explicava a manuteno das ordenanas dos ndios
mesmo aps a extino das misses e a necessidade dos diretores atrarem a confiana
dos chefes indgenas para o lado do governo, atravs da entrega de patentes militares e a
repartio do gado das vilas.

O Diretrio no prescindiu a diviso interna entre os ndios reunidos. Segundo

Maico Xavier (2012), a Misso da Ibiapaba (CE) surgiu da reunio de trs aldeias dos
ndios Tabajara e ndios tapuias. Internamente, havia a distino tnica entre os
indgenas na Misso, cuja implicao foi a repartio do terreno entre os ndios das trs
aldeias, cada uma delas comandadas pelo seu principal. Possivelmente, essa diviso
interna no foi suprimida com a criao da Vila de Viosa Real. Destarte, o Diretrio
no eliminou imediatamente as distines tnicas das populaes obrigadas a morarem
nas vilas, sem esquecer a presena de moradores brancos. Da pode-se imaginar as
dificuldades dos diretores em mediar os problemas de convvio em razo das disputas
por espao e poder, sendo necessria a colaborao dos principais e oficiais indgenas
para minimizar as brigas.

Durante a implantao do Diretrio, os ndios vilados reagiram de maneiras

distintas a poltica pombalina, as suas reaes iam da obedincia ou negociao para
reivindicao de direitos, insubordinao e at a resistncia. O Diretrio desagradava
porque limitava a liberdade dos indgenas, pois concedia aos diretores o poder de
governo sobre os ndios, limitao da sua circulao para fora das vilas, e a obrigao
da prestao de servios, o pagamento dos dzimos e os 6% para os diretores. Tal poder
abriu margem para que muitos diretores exorbitassem de suas funes em explorar a
mo de obra indgena, a apropriao indevida das terras das vilas, o uso de castigos
 63

fsicos e do trabalho forado como punio a insubordinao dos ndios as novas regras
(LOPES, 2005).

Dessa forma, revoltas eclodiram em muitas vilas de ndios no Nordeste, em

razo da m gesto dos diretores ou das novas disposies do Diretrio que poderiam
significar a perda de privilgios anteriormente adquiridos. No Rio Grande do Norte, os
ndios apresentaram suas queixas ao Ouvidor Gama e Casco que acabou fazendo uma
srie de devassas contra os diretores, pois no concordou com os desmandos praticados
pelos diretores em explorar os ndios naquela Capitania alm do determinado (LOPES,
2005). E tambm, soube-se de rumores de um levante dos ndios da Misso de Guajiru
contra os moradores da Vila de Natal (RN). Uma devassa foi feita, na qual foram presos
dez ndios acusados pelo levante e ouvidas testemunhas, entre elas um escravo, que
acusaram os ndios dessa misso de armarem com arcos, flechas para atacar os
moradores brancos de Natal. Pois acreditavam que as novas diretrizes polticas
acarretariam a anulao das terras doadas pelo Rei e a invaso dos brancos nesses
terrenos (LOPES, 2005, passim)28.

No Cear, ocorreram as fugas motivadas pela obrigao do pagamento dos

tributos, o descumprimento do pagamento pelo trabalho do ndio, e a explorao do
trabalho infantil e feminino. Os ndios das vilas no Cear enviaram vrios
requerimentos para o Governo de Pernambuco e para a Coroa denunciando os abusos
sofridos. Os ndios das vilas de Montemor o Novo, Mecejana e Arez se rebelaram
contra os seus diretores que exploravam os ndios vilados. A real motivao dessas
revoltas foi contra o pagamento dos 6% de imposto devido aos diretores, pois os
diretores obrigavam os ndios vilados "a realizarem trabalhos alm da medida" para
incrementarem os 6% que tinham direito (SILVA, 2003, p. 176). No caso dos ndios da
Vila de Viosa Real foi o inverso. As suas lideranas colaboraram com a instalao do
Diretrio, at certo ponto, "desde que resguardadas as suas prprias vantagens material
e simblica" (MAIA, 2010, p. 266).

Na Capitania de Pernambuco ocorreu a evaso dos ndios nas misses no Rio

So Francisco. Com a sada dos missionrios, os indgenas aldeados ou em processo de
reduo no se adaptaram a disciplina nas vilas, fato este que levou muitos deles a

28
As armas que foram apreendidas em posse dos ndios presos: trs priacas (arco indgena de maior
dimenso), uma baioneta, duas choupas (arma branca com ponta de ferro ou ao, de dois gumes e cabo
curto), dez flechas e quatro arcos (LOPES, 2005, p. 227; 229; 23o).
 64

fugirem e se unirem a grupos indgenas que promoviam ataques na Serra do Ararob

(Vila de Cimbres), nas ribeiras do Moxot e Paje, e nas reas adjacentes ao So
Francisco. As Vilas de Assuno e Santa Maria foram criadas para reduzirem os ndios
"bravos" do Paje e Moxot, mas medida que elas foram abandonadas, os indgenas
voltavam para seus antigos territrios ento ocupados pela criao de gado e fazendas,
assim, reiniciando um novo ciclo de conflitos entre ndios e criadores (GALINDO,
2011).

Em 1760, os ndios Carnij da Vila de guas Belas foram responsabilizados

pela morte do seu diretor, e aps esse fato, se refugiaram no Stio do Macaco onde
estavam os ndios Parati. Tanto os Carnij quanto os Parati resistiram s
determinaes do Diretrio, pois ambos se recusaram a se unirem aos Xukuru de
Cimbres, que por sua vez, serviam como soldados do governo na perseguio as
"naes de corso" (AZEVEDO, 2004, p. 112-113). Dessa forma, Carnij e Parati
optaram pela resistncia armada, construindo uma aliana contra os brancos e seus
aliados indgenas.

No ano de 1788, o Governador de Pernambuco, Toms Jos de Melo enviou

duas cartas ao Comandante da Serra do Arapu, Cipriano Gomes de S, autorizando a
priso dos"ndios brbaros" que "se acham dispersos pelos Sertes do distrito de
Tacarat cometendo roubos e outros delitos com que vexam os moradores"29, sempre
com muita cautela, afim de evitar mais mortes e ferimentos. Nesse momento, o governo
direcionou sua fora militar para perseguir os grupos considerados "dispersos",
"brbaros" ou do "corso", mas na verdade se referiram aos ndios desertores das vilas.

Para as autoridades locais, a utilizao desses adjetivos serviam para identificar

aqueles grupos nativos que desobedeciam as ordens do Diretrio independentemente se
eram ndios das aldeados ou no. Em outras palavras, o fato de os ndios no
permanecerem nas vilas ou envolvidos em desordens significava a desobedincia

29
APEJE. Ofcios do Governo, OG 04. Oficio, Recife 02/04/1788. Ofcio do novo Governador da
Capitania de Pernambuco, Thomas Joz de Melo, para Comandante da Serra do Irapu (Arapu),
Cipriano Gomes de S. O Governador ordenou a Cipriano Gomes enviar sumrios das prises, aplicar os
castigos de acordo com as culpas aos ndios que cometem insultos e roubos no Distrito de Tacarat, fls.
46v e 47. APEJE. Ofcios do Governo, OG 04. Ofcio, Recife 09/06/1788. Ofcio do Governador da
Capitania de Pernambuco, Thomas Joz de Melo, para Comandante da Serra do Irapu (Arapu),
Cipriano Gomes de S. Resposta a Carta de Cipriano Gomes de 14/05/1788 a respeito Ordem de
02/04/1788 para prender e afugentar os ndios brbaros que se acham dispersos pelos Sertes do Distrito
de Tacarat cometendo roubos e outros delitos com que vexam os moradores, fl. 81.
 65

autoridade do Rei e da Lei, que por sua vez, ratificava tanto o uso destas palavras
pejorativas como o emprego da fora para reprimir a resistncia indgena.

As denncias da explorao e maus tratos dos ndios pelos diretores, e a

resistncia nativa ao Diretrio Pombalino mostravam falhas no projeto de civilizao
laica. Esta falha desagradava o Estado portugus, pois no satisfazia os interesses da
Coroa em ter um maior controle sobre as populaes indgenas e o aumento da receita
do Estado por meio dos dzimos e produtos arrecadados nas vilas de ndios. Em razo
desses problemas, a Carta Rgia de 12 de maio de 1798 aboliu o Diretrio no Par.
Porm, o Diretrio no foi extinto completamente do Brasil, pelo menos na Regio
Nordeste continuou vlido com instrumento jurdico-poltico que orientava a civilizao
dos nativos at meados do sculo XIX.

Tambm o Diretrio no foi um fracasso por completo pelo fato de continuar a

ser utilizado sculo XIX. A crise experimentada pelo Diretrio no pode ser apenas
atribuda exclusivamente m administrao dos diretores, mas deve ser entendida no
contexto socioeconmico e ambiental do Serto nordestino no final do sculo XVIII.
Conforme apontado por Neves (2003), ocorreu o declnio da produo aurfera que
estimulou o desenvolvimento da policultura voltada para produo dos gneros
alimentcios e do algodo para o mercado de tecidos cuja repercusso foi a ampliao da
demanda por terras e o aumento dos preos dos produtos. A concorrncia da charque
produzida em Minas Gerais causou a perca de espao da carne seca do Norte no
mercado colonial mais amplo. Cuja importncia ficou restrita a Regio Nordeste que
possua slidos mercados consumidores e produtores de gado e derivados, localizados
na Bacia do Rio So Francisco, e nos sertes do Cear e Piau (PRADO JR, 2008).

A partir da dcada de 1760 a regio enfrentou um longo perodo de seca

(SALDANHA, 2002). Reunidos nas vilas, os indgenas tinham limitadas alternativas
para contornar os efeitos negativos da seca, considerando que eles conheciam os brejos
de altitude e outros lugares que forneciam gua e caa durante os longos perodos de
estiagem. Grande parte das vilas de ndios no Serto eram pobres, cuja pobreza
transformou-se em misria por causa da seca e da explorao dos diretores. Isto
explicava o abandono, pois no era vantagem permanecer nelas, ento os nativos
retornaram para as suas antigas aldeias ou dirigiram-se paras as serras e ribeiras e
quando isso ocorria, os conflitos com os fazendeiros recomeavam.
 66

No ano de 1792, ocorreu uma enchente no Rio So Francisco que destruiu a Vila
de Assuno e as suas ilhas no Rio So Francisco, arrendadas para os moradores. O seu
gado "vacum" e "cavalar" foi afetado pela seca, restando pouco para se praticar o
costume de dar seis cabeas de gado ao Proco e seis ao Diretor, e aos moradores
indigentes para cocorrerem em alguma "apenao [apelao]"30. Em razo do estado de
penria, a Cmara da Vila de Assuno solicitou do Governo da Capitania de
Pernambuco auxilio financeiro da Fazenda Real para a reconstruo da Vila31. Assim,
sem condies de permanecer, possivelmente, os ndios de Assuno migravam para
outras reas prximas, como a Serra Negra ou para o Olho d'gua da Gameleira.

Por mais que a Coroa no se sentisse satisfeita com os resultados obtidos pelo
Diretrio, todavia, na ausncia de outro aparato legal eficiente, o Diretrio foi til para
as autoridades coloniais, na medida em que serviu como um instrumento de poder para
os governadores exercerem o controle sobre as populaes nativas. Ainda possua outro
atributo, auxiliou na organizao territorial e na disciplina da populao sertaneja, ao
proporcionar a presena mais efetiva do poder do Estado atravs da nomeao de
autoridades pblicas com funes judicirias e a manuteno de uma fora militar
permanente no combate s desordens e violncia cotidianas no Serto.

1.4 Pernambuco no contexto do Nordeste no incio do sculo XIX: as mudanas

que redesenharam os limites territoriais

Em Pernambuco, no Governo de Caetano Pinto de Miranda Montenegro (1804-

18017), foi criada a "Comarca do Serto" em 1810, cuja sua sede ficava na Vila de
Paje de Flores (DIAS, 1997), com jurisdio sobre o territrio que compreenderia as
regies do Moxot, Paje, So Francisco e Serto do Araripe. A criao dessa nova
comarca objetivava oferecer maior segurana aquelas regies afligidas pelos furtos e
mortes causados por salteadores, ladres, quilombolas e ndios que atacavam povoados,
propriedades e estradas. Alm disso, promovia o desenvolvimento do comrcio com as
capitanias do Cear, Piau e Maranho.
30
APEJE. Ordens Rgias, OR 21. Carta, Vila de Assuno 27/05/1792. Carta da Cmara da Vila de
Assuno para Dom Thomaz Jos de Melo, Governador e Capito General da Capitania de Pernambuco.
Sobre a enchente que destruiu a vila de Assuno, fl. 178. Anexo 1 a carta de 08/02/1793, OR 21, doc. 82.
31
Idem.
 67

A Capitania do Cear foi desmembrada da Capitania de Pernambuco em 1799

(XAVIER, 2012). Em 1812, Manuel Incio de Sampaio e Pina Freire (1812-1820) foi
nomeado Governador Geral do Cear. Durante a sua gesto procurou agiliazar a
urbanizao de Fortaleza. No entanto, encontrou a Capitania com srios problemas,
principalmente com as populaes indgenas. Muitas das vilas de ndios estavam
abandonadas e os indios "dispersos" representavam um problema, pois estavam
envolvidos em desentedimentos com os brancos.

Para devolver a ordem a Capitania, Sampaio utilizou o Diretrio como a sua

poltica civilizatria. Conforme Joo Paulo Peixoto Costa (2012), as medidas tomadas
por Sampaio estavam voltadas para o monitoramento dos ndios dispersos e os
combates s prticas socioculturais no crists dos nativos, e tambm a reunio dos
ndios nas vilas para a sua pacificao e a formao de mo de obra. Tambm foram
tomadas aes para o controle da sada dos ndios para fora das vilas e das suas
migraes, o recrutamento para a formao de companhias de ordenanas nas vilas
empregadas no combate a "vadiagem" e disciplinar a populao para o mundo do
trabalho (COSTA, 2012).

A mais ntoria de suas obras foi a criao do Correio do Norte do Brasil em

maio de 1812. O principal objetivo do Correio era facilitar o comrcio e comunicao
entre as vilas do Cear e com outras capitanias (Pernambuco, Pariba, Rio Grande do
Norte, Piau e Maranho). O papel do Correio do Norte era controlar e disciplinar os
ndios do Cear empregados como mensageiros, pois serviu "como mais um elemento
de controle e disciplinamento populacional, especialamente, daqueles que foram
recrutados para exercer o trabalho mais duro, e, ao mesmo tempo mais fundamental, que
era o de transporte das correspondncias: os chamados 'ndios correios'" (Ibidem, p.
160).

Na primeira metade do sculo XIX, o Serto de Pernambuco vivenciou eventos

de natureza poltica e social em curso que influenciaram a Regio Nordeste como um
todo. Com a transferncia da Famlia Real para o Brasil, as antigas capitanias passaram
a ser denominadas de provncias em 1808 e a criao da "Comarca do Serto" com sede
na vila de Flores (1810) possibilitaram a expanso e surgimento de novas fazendas de
gado, o povoamento do interior atravs do florescimento de novos povoados e vilas.
Com o desenvolvimento do comrcio interprovincial entre a Comarca do Serto de
 68

Pernambuco com a Comarca do Crato no Cear (Cariris Novos), estradas e caminhos

foram abertos de maneira a facilitar os transporte de pessoas, mercadorias e do gado de
Pernambuco para o Crato at chagar ao Piau e ao Maranho. As ribeiras do Moxot,
Paje, Terra Nova e Brgida e as serras entorno delas eram as fronteiras da agropecuria
pernambucana explorada pelos criadores de gado.

O segundo conjunto adveio aps a Independncia e prolongou-se durante o

processo de formao do Estado nacional brasileiro. Nesse contexto, o Governo de
Pernambuco era administrado por uma Junta de Governo formada pelo Presidente da
Provncia, Capito Mor e o Bispo de Pernambuco que centralizavam todos os assuntos
polticos e administrativos da Provncia. Mas, os eventos de natureza poltica
modificaram a estrutura administrativa e territorial de Pernambuco: a Revoluo
Pernambucana de 1817 debelada pelas tropas realistas e o desmembramento de Alagoas
da jurisdio de Pernambuco, a derrota do movimento da Confederao do Equador
(1824), cujo resultado foi a perda da Comarca do So Francisco que por sua vez foi
incorporada a Bahia em 1827 (ABREU, 1988b, p. 39). Em 1831, D. Pedro I abdicou do
Trono e teve incio ao Perodo Regencial, caracterizado pela relativa autonomia poltico
administrativa local e exploso de revoltas polticas e populares nas provncias do Norte
e Sul contra o governo central do Rio de Janeiro.

Entre 1802 a 1834, o Serto enfrentava um o perodo de seca, forando os

criadores a deslocar o gado para as proximidades das serras, na busca de pasto e gua
como forma de atenuar os efeitos negativos da estiagem. Porm, esses locais eram
ocupados pelos indgenas. Ento, com deslocamento do gado para as serras iniciou um
novo ciclo de contatos e conflitos violentos entre ndios e criadores, pois ambos
competiam pela utilizao da gua. Quando no era o gado a subir as serras eram os
ndios que desciam para as ribeiras, buscando gua e caa, mas se depararam com as
boiadas e fazendas.

Em meados do sculo XIX, ocorreram mudanas na poltica e na estrutura

fundiria no Brasil. A resoluo de 17 de junho de 1822 suspendeu a concesso de
futuras sesmarias (SILVA, 1996) e em 18 de setembro de 1850 foi promulgada a Lei de
Terras que estabeleceu a venda de terras em hasta pblica vista e tornou obrigatrio o
registro das terras (CARVALHO, 2012). Naquele perodo, o Submdio So Francisco
 69

experimentou a fragmentao da grande propriedade rural em razo da repartio da

terra e dos bens entre os herdeiros ou do empobrecimento de pequenos proprietrios.

A estrutura fundiria sertaneja reorganizou-se na forma de um sistema de

copropriedades das terras adquiridas por heranas ou por venda. Os novos proprietrios
das terras possuam laos de parentescos, atravs de vnculos sanguneos ou
matrimoniais, que favoreceram a criao de uma rede de sociabilidade familiar que
permitiu a continuidade da posse da grande propriedade nas mos das mesmas famlias,
descendentes dos primeiros proprietrios. Tal rede permitiu as famlias abastadas a
constituio de laos de poder poltico e administrativo que lhes permitiram exercer
poder nas vilas e povoados (FERRAZ, 2004; BURLAMAQUI, 2005).

Essas famlias junto com a propriedade da terra, tambm adquiriram os cargos

de vereadores das cmaras municipais e os postos de comando dos regimentos militares
locais. Muitos desses cargos foram herdados de seus parentes antecessores que
ocupavam funes de comando adquiridos pelos servios prestados a Coroa no perodo
de implantao do Diretrio, no combate aos "ndios do corso" e na organizao da
fora armada local por meio do recrutamento dos homens pobres locais. Em razo do
parentesco com pessoas que mantinham relao com as autoridades do governo
provincial e metropolitano, essas famlias adquiriram prestgio e influncia em mbito
local e provincial, importantes para manuteno da propriedade, o monoplio do poder
de comando sobre as vilas e o controle da populao pobre local.

Em meados do sculo XIX, Tacaratu e Floresta passaram a categoria de vilas

com relativa importncia na Regio do Submdio So Francisco, pois se tratavam de
locais de encontro e circulao de pessoas do que de moradia (MAUPEOU, 2008) e
nelas as grandes famlias proprietrias exerciam seu poder de mando e costuravam as
alianas para a manuteno de poder. A famlia Gomes de S descendentes de
Cipriano Gomes de S exercia poder de comando em Tacaratu e Floresta, os Souza
Ferraz destacaram-se no Riacho do Navio, os Novaes no Paje e outras famlias que
controlavam territrios no Vale do Paje (BURLAMAQUI, 2012).

Este era o quadro socioeconmico e poltico do Submdio So Francisco na

Primeira metade do sculo XIX. No qual uma sociedade essencialmente rural
prevalecia, um territrio pontuado por ncleos urbanos nos quais transitavam os
moradores das fazendas e povoados circunvizinhos. Uma sociedade que tinha as suas
 70

prticas socioculturais fundamentadas na pecuria, agricultura, artesanato e comrcio.

Nessa sociedade, as famlias proprietrias de terras, de escravos e de gado exerciam
poder de mando. Tambm um crescente nmero de habitantes pobres e sem terra eram
parte integrante dessa sociedade. Eles compunham um grupo heterogneo, composto
por brancos pobres, negros, indgenas e mestios que de maneira prpria estavam
inseridos no jogo de poder local, estabelecendo limites ou (re)elaborando estratgias de
resistncia ou negociao que possibilitassem uma certa margem de manobra naquela
sociedade.

O Diretrio Pombalino no satisfez completamente a Coroa em controlar ou

transformar as populaes indgenas em contribuintes para os cofres reais. Por outro
lado, o Diretrio auxiliou os governos locais em ter uma presena mais concreta no
interior das provncias, atravs da fundao das vilas e povoados, e aliana com os
fazendeiros locais. Nesses lugares os proprietrios de terras e de gado adquiriram do
governo os cargos judicirios (Juzes, Ouvidores e etc), militares ou de legislatura, lhes
transformando em representantes do Estado, mas na prtica, esses cargos satisfaziam os
seus interesses pessoais.

As reformas pombalinas visavam o controle do territrio sertanejo e a melhoria

da comunicao terrestre. Para isso, a Coroa Portuguesa incumbiu engenheiros militares
e outros funcionrios da administrao colonial o mapeamento de caminhos e
elaborao de mapas sobre a Regio Nordeste com informaes mais descritivas sobre
os povoados e a rede urbana ao longo das estradas e caminhos. Entre os sculos XVIII e
XIX, o fenmeno da urbanizao no Serto nordestino tinha como caractersticas gerais
o isolamento e a disperso (ARRAES, 2012).

No entanto, a integrao territorial do Serto e sua consequente urbanizao,

deve ser atribuda ao desenvolvimento da pecuria que criou caminhos para o transporte
do gado32 e as feiras sertanejas, nas quais circulavam as boiadas, as mercadorias vindas
do litoral e do interior e tambm as pessoas. Tanto a pecuria e a urbanizao

32
No Serto havia diversas rotas ou caminhos criados para a conduo do gado, que ligavam o litoral a
Bacia do Rio So Francisco, e dele surgiram outras em direo ao Sul (Bahia e Minas Gerais) e Norte
(Cear, Maranho e Piau). A mais importante delas foi criada no perodo colonial pelo Governador Geral
do Estado do Brasil, D. Joo de Lencastre (1694-1702). Uma rota que ligava Salvador (BA) a So Luis do
Maranho (MA), percorrendo o Serto baiano, passando por Juazeiro (Submdio So Francisco) at
chegar a Vila de Oeiras (PI). Tal rota foi batizada de "estrada real do gado", porque as boiadas
pertencentes ao Rei passavam por ela (ARRAES, 2012, P. 100).
 71

contriburam no desenvolvimento/crescimento de freguesias33 e povoados34 que tiveram

um incremento demogrfico no perodo pombalino com a imigrao portuguesa.
Tambm as misses religiosas e posteriormente as vilas de ndios tiveram o papel
relevante na organizao urbano-espacial. Esses lugares se conectavam entre si e com as
citadas feiras atravs das estradas e outras rotas conhecidas, criando assim uma rede
urbana no Serto (ARRAES, 2012).

No incio do sculo XIX, os governos provinciais tinham o melhor

conhecimento sobre o nmero de vilas e povoados e seus respectivos quantitativos
populacionais graas a uma regular comunicao entre o governo (a administrao
provincial) e as autoridades locais (nas vilas) que enviavam correspondncias com
informaes demogrficas e outras mais relevantes sobre o cotidiano dos habitantes dos
"sertes". Tambm foram enviadas ou encomendadas cartas cartogrficas que
mapeavam os caminhos, as fronteiras, os territrios ou lugares circunscritos no domnio
jurdico administrativos das provncias. Essas cartas tambm foram as representaes
grficas das relaes de poder dos sujeitos responsveis pela (re)elaborao dos
territrios e os seus usos.

No ano de 1817, Anastcio Santana produziu o Atlas intitulado Guia dos

Caminhantes, dedicada ao Capito Pedro Francisco de Castro. O Atlas possua 13 cartas
cartogrficas com descries sobre cidades, freguesia, bispados, fortificaes, fazendas,
rios, lagoas e etc, alm dos relevos e vegetao - representados pictoricamente - das
capitanias do Brasil. Dentre as quais, a Carta n 8 sobre as capitanias de Pernambuco,
Cear e Piau chamam ateno para anlise [Figura 1, p. 73]. Com detalhes foi
representado o Rio So Francisco, a sua bacia hidrogrfica com os seus rios tributrios.
E tambm os povoados, vilas e os caminhos que interligavam as capitanias do Cear,
Piau, e Pernambuco a Regio do So Francisco at alcanar a Comarca das Jacobinas
(Bahia) [Figura 2, p. 74]. Indicativo de um relativo conhecimento da regio por parte do
autor e da importncia geopoltica que desempenhava tanto para o exerccio de governo
como para o desenvolvimento econmico.

33
A Freguesia era o lugar na cidade ou no campo na qual havia uma Parquia (igreja paroquial),
governada por um Proco (padre) que administrava os sacramentos aos seus habitantes, chamados de
fregueses (BLUTEAU, 1728, p. 206; 280).
34
Povoado ou Povoao, lugar (vila ou cidade) habitado por muita gente (Ibidem, p. 662).
 72

No entanto, Anastcio cometeu o equvoco na representao da Bacia do

Submdio So Francisco como pertencente a Capitania do Piau e alm disso, no
mencionou a Capitania do Rio Grande do Norte, inverteu a localizao do Rio Paje e o
Riacho da Brgida. O autor omitiu ou simplesmente no tinha a preocupao de
identificar que as cidades e povoados nomeados ficavam prximos as fazendas de gado
e aldeamentos, ou que muitos desses ncleos habitacionais nasceram dos aldeamentos.
Os rios e lagoas eram ocupados por currais e nelas ocorriam os conflitos entre criadores
e ndios pelo controle da gua.

Os caminhos mapeados eram utilizados por moradores, comerciantes, pelo gado

e por ndios nas suas migraes ou deslocamentos entre as capitanias, quando fugiam da
seca ou atacavam as fazendas e vilas. Inicialmente, esses caminhos eram do
conhecimento dos nativos e posteriormente utilizados pelos no ndios. A vegetao e o
relevo que para Anastcio eram apenas figurativos, correspondiam a Caatinga e os
brejos de altitudes, estes ltimos constituam locais de abrigo das populaes nativas e
as suas fontes de gua e alimento, tambm desejadas por criadores de gado.

Sobre as migraes ou deslocamentos das populaes indgenas pelo Serto e a

relao com a territorialidade, cabe uma reflexo sobre at que ponto o contexto
socioeconmico e histrico da regio alterou essa relao. Em relao aos temas
migrao e expanso dos grupos indgenas brasileiros, Francisco Silva Noelli (1996)
estudou sobres as hipteses da origem e rotas de expanso dos Tupi, com base em
estudos arqueolgicos e lingusticos contemporneos.

Ele percebeu que havia a distino entre migrao e expanso praticadas pelos
ndios Tupi. O autor entendia ser mais adequado utilizar o termo expanso para explicar
os deslocamentos/alargamentos dos Tupi para a conquista de novos territrios sem
abandonar as reas anteriores. E a migrao para definir as movimentaes causadas
por presso de outros povos, como exemplo a chegada dos europeus ao Brasil, e eram
caracterizadas como movimentos de fuga (NOELLI, 1996, p. 10; 11). No caso dos
ndios no Serto nordestino, seria mais adequado nomear os seus deslocamentos como
migraes ocasionadas pela seca, na busca de alimento e gua, e pelos conflitos com os
criadores de gado.

As suas migraes no foram aleatrias, pois eles faziam a rota de ida e de

retorno para territrios anteriormente ocupados, muito antes da chegada dos
 73

portugueses, e pertencentes a sua territorialidade. Tambm no eram em sua totalidade

fugas, mas movimentos de encontro, de acordo com as circunstncias e possibilidade de
sobrevivncia. Quando a situao era de conflito com os brancos, fugiam para as serras
e locais de difcil acesso, nos quais as bandeiras no poderiam chegar. Mas, no
momento que necessitavam de alimento ou proteo, se dirigiam as ribeiras o que
levava a atritos com os pecuaristas ou iam ao encontro das autoridades civis e religiosas,
ou moradores em que confiavam, solicitando terras para fundar uma aldeia, em lugares
previamente definidos pelos prprios ndios.

Figura 1: Guia dos Caminhantes 1817

Fonte: Biblioteca Nacional. http://www.bn.br/portal/catcrd.bn.br_acesso em 24/11/2013.

 74

Figura 2: Guia do Caminhantes 1817. Em detalhe a Regio do Submdio So Francisco

Fonte: Biblioteca Nacional. http://www.bn.br/portal/catcrd.bn.br_acesso em 24/11/2013.

 75

CAPTULO 2 POVOS INDGENAS ENTRE AS RIBEIRAS, OS RIACHOS E AS

SERRAS: CONFLITOS PELO CONTROLE DAS FONTES DE GUA NO
SEMIRIDO PERNAMBUCANO NO SCULO XIX

(...) destruindo-se estas Nacoens se podem

utilizar os Povos em fabricarem suas
fazendas de Gado e em mensas [imensas]
legoas de Terra donde estes Barbaros
habito Por Terem muitas Agoas e serem
Terras habeis para criao de Gados Vacuns
e Cavallar35.

No Serto de Pernambuco existem as serras Negra, do Arapu e Um, e os

brejos dos Padres e do Gama, e tambm, os rios Paju e Moxot e os riachos da Brgida
e Terra Nova. Nos Sertes da Paraba e do Cear esto a Serra dos Cariris Velhos e a
Serra dos Cariris Novos, respectivamente. Nos limites de Pernambuco com o Cear h a
Chapada do Araripe. Esses espaos, durante o sculo XVIII e incio do XIX, serviram
de abrigos para diferentes populaes nativas e as suas fontes de gua e comida (caa e
mel). Um "porto seguro" contra os ataques dos criadores de gado, invasores dos
territrios dos grupos indgenas nessas regies. Esses lugares constituam as terras
devolutas citadas por Capistrano de Abreu (1988) e Caio Prado Jr. (2008), ainda no
ocupadas por fazendas, e serviam como uma "cerca invisvel" para a demarcao dos
limites entre as propriedades.

O bioma predominante na Regio a Caatinga. A sua vegetao baixa,

arbustiva, espinhosa e resistente, adaptada a sobreviver a longos perodos de estiagem.
Neste meio ambiente, os brejos, os rios e as serras eram os "osis" no Serto, mas para
acess-los seria necessrio abrir caminhos pela Caatinga, que devido as suas
caractersticas tornava esse trabalho difcil. Todavia, quando o gado era solto prximos
nesses locais, reiniciavam os conflitos com os moradores. Na perspectiva dos
moradores, tais espaos serviam de "esconderijos" para os ndios "errantes"/"bravos" e
"criminosos" que atacavam os povoados e as fazendas. Os colonizadores portugueses

35
APEJE. Ouvidores das Comarca, OC 04.Ofcio, Comarca de Flores 30/08/1817.Ofcio de Jos da Cruz
Ferreira para o Governo de Pernambuco. Relao das hostilidades que o gentio brbaro tem feito no
Termo da Vila de Flores e nos Termos dos julgados de Tacarat e Cabrob, fl. 122.
 76

no compreendiam esses espaos como um ambiente pertencente a uma tradio

migratria prpria dos ndios.

No sculo XIX, ndios e criadores de gado intensificaram seus embates nas

disputas pelo uso e o controle dos recursos naturais das serras, brejos e ribeiras, pois
forneciam gua para saciar a sede humana e dos animais. Esses conflitos revelaram
diferenas na compreenso da noo de territrio. Para os colonizadores, o territrio
significava o espao ocupado por homens capazes de desenvolv-lo, legitimado pelo
Estado por meio das leis e das instituies jurdico-administrativas impostas pelo
sistema colonial. Para os ndios no Serto, as noes de territrio e de fronteira eram
fludas por causa de suas mobilidades espaciais (SALDANHA, 2002).

No entanto, uma questo deve ser apresentada. Durante a primeira metade do

sculo XIX, o que estava acontecendo com os ndios no Serto da Provncia de
Pernambuco? De acordo com a documentao produzida no sculo XVIII, no Serto da
Capitania de Pernambuco, nas regies do Rio So Francisco e da Ribeira do Rio
Moxot, viviam os Bancararu, Tux, Rodela, Tamaqueu, O (Hos Hos), Choc,
Carnij (Carij), Carapot, Pipip e Um (COSTA, v. 5, 1987a, p. 165-171;
MEDEIROS, 2000, p. 117). No sculo XIX, os Brancararu, os Tux e os Rodela foram
aldeados nas vilas de ndios no So Francisco, sedentarizados e reunidos pacificamente,
sem conflitos com os moradores brancos vizinhos. Por isso, os ndios dessas vilas foram
chamados de "mansos" e foram inseridos na sociedade sertaneja na condio de mo de
obra.

Nesse tempo havia grupos no aldeados que resistiram a sedentarizao, no se

sujeitavam s ordens das autoridades locais e viviam em situaes de conflitos
permanentes com os criadores de gado. Foram chamados pelas autoridades e moradores
brancos de ndios "brabos", "brbaros"36 ou "errantes"37. Alguns deles vivenciaram a
experincia do aldeamento, mas isso no os impediram de continuarem a utilizar os seus
espaos tradicionais de ocupao. Para a compreenso dessas situaes, pode-se indicar

36
A palavra remonta da Grcia Antiga, quando os gregos a usavam para se referirem aos povos
estrangeiros. Mas no sculo XVIII, o termo era empregado na Europa para designar os vrios povos da
sia, frica, e Amrica, em especifico no Brasil os tapuias e caboclos, que vivem "sem Leys, e sem trato
civil" (BLUTEAU, 1729, p. 108; 109).
37
No sculo XVIII, a palavra errante era sinnimo de vagabundo, aquele que andava de uma parte para
outra, no tinha domiclio ou vivenda (moradia) certa (Ibidem, p. 190; 346).
 77

determinados fatores que possibilitam o entendimento da existncia de ndios "brabos" e

os conflitos com os moradores no Serto na primeira metade do sculo XIX.

O primeiro foi a desorganizao do trabalho missionrios promovida pelo

Diretrio Pombalino e a explorao da mo de obra indgena das vilas pelos diretores
leigos, fato que causou a fuga dos ndios das vilas fundadas pelo Diretrio (LOPES,
2005). O segundo foi a expanso da pecuria nas ribeiras do Moxot e Paje. As
fazendas se aproximaram dos espaos ocupados pelos ndios, resultando na ocorrncia
de ataques aos gados, em sua maioria, os ndios foram responsabilizados por tais atos, e
tambm ocorreram aes violentas por parte dos moradores contra os nativos.

O terceiro, entre 1802 a 1834, o Serto enfrentava o perodo de seca, forando os

criadores a deslocar seus gados para as proximidades das serras na busca de pastos e
gua para atenuar os efeitos negativos da estiagem, no entanto, esses espaos estavam
ocupados por diferentes populaes indgenas. Sendo assim, o deslocamento do gado
para as serras iniciou um novo ciclo de contatos e conflitos violentos entre ndios e
criadores, pois ambos competiam pela utilizao da gua. Quando no era o gado a
subir as serras, eram os ndios que desciam para as ribeiras na busca de gua e caa, mas
se depararam com as boiadas e as fazendas.

A Carta Rgia de 1798 aboliu o Diretrio no Par. No entanto, no havendo

outros documentos que comprovem o fim oficial, "o Diretrio dos ndios no foi extinto
em todo o Estado do Brasil, permanecendo em vigor na capitania de Pernambuco e nas
anexas a ela" (LOPES, 2011, p. 249) at a primeira metade do sculo XIX. Nesse
perodo, no nterim do Diretrio Pombalino e a Diretoria dos ndios de 1845, emergiram
"solues alternativas ou mais adequadas as diferentes realidades locais", pois em
mbito local, as provncias legislaram sobre a questo indgena de acordo com as suas
experincias com as populaes indgenas (SAMPAIO, 2009, p. 182; 184).

Assim, mesmo aps a sua abolio, o Diretrio permanecia em vigor no

Nordeste at meados do sculo XIX e seus efeitos sobre os ndios eram perceptveis.
Em Pernambuco, O Diretrio foi o instrumento utilizado pela Junta de Governo de
Pernambuco para o controle e "civilizao" dos ndios chamados de "brabos", e tambm
na administrao das vilas de ndios.
 78

O Diretrio no apenas influenciava, mas orientava a poltica indigenista em

Pernambuco na primeira metade do sculo XIX. Os documentos administrativos da
poca sugerem que o Governo de Pernambuco procurou atrair os ndios com brandura,
para reuni-los em aldeamentos a fim de civiliz-los conforme a orientao do Diretrio,
a partir das estratgias de pacificao e insero dos indgenas a sociedade. Ao Diretrio
foi dado o crdito como instrumento mais eficaz, naquele momento, para promover a
civilizao e o desenvolvimento do Serto, apenas possvel quando o "gentio brabo"
fosse "pacificado". Para tanto, o poder administrativo de Pernambuco precisava do
apoio local. Ento, o governo provincial concedeu patentes militares e cargos de
magistratura para aqueles moradores que demonstrassem lealdade ao governo, fizessem
o cumprimento das leis e a manuteno da ordem, promovessem a pacificao com
brandura e o aldeamento dos indgenas considerados "hstis".

No entanto, deve-se ter o cuidado na leitura a documentao produzida pelo

poder administrativo da poca, para no reproduzir as vises estereotipadas sobre os
ndios. Tambm os registros administrativos sobre os ndios das regies citadas so
ricos em informaes relevantes para o entendimento das relaes entre eles com uma
populao sertaneja formada por brancos, homens livres pobres e escravos. Todavia,
naturalmente, encontram-se lacunas nesses registros, quando se estuda os relatos
produzidos pelas autoridades sobre os ndios no Serto ao longo do sculo XIX.

inevitvel encontrar "descontinuidades" nessas informaes, especialmente em

meados do sculo XIX e nos anos finais desse sculo. No entanto, possvel, dentro dos
limites do recorte temporal da pesquisa e dos documentos selecionados, a (re)construo
das trajetrias desses ndios e da sua resistncia contra a invaso das suas terras. Tal
resistncia continuaria ao longo da segunda metade do sculo XIX, no momento da
intensificao das disputas por terras no Serto, sendo os alvos dos criadores de gado e
das cmaras municipais da regio, as terras das aldeias consideradas abandonadas ou
extintas.

2.1 O Diretrio em Pernambuco no sculo XIX: instrumento de "pacificao" dos

"ndios brabos"
 79

Para o entendimento da continuidade do Diretrio em Pernambuco, no basta

apenas simplificar como a continuidade da poltica indigenista no sculo XVIII, mas
entend-lo como um instrumento poltico-administrativo ajustado a nova realidade
sociopoltica e histrica de Pernambuco no inicio do sculo XIX. Assim, necessrio
entender o contexto scio histrico europeu e brasileiro do sculo XVIII, no momento
da criao do Diretrio Pombalino, como tambm necessrio a compreenso do
contexto sociopoltico e histrico de Pernambuco, no Brasil do sculo XIX
(AZEVEDO, 2004).

A partir da segunda metade do sculo XVIII e em meados do sculo XIX a

regio constituda pela Capitania de Pernambuco e capitanias anexas passaram por
transformaes como a expanso territorial pelo Serto, o crescimento demogrfico
tanto nas reas rurais e urbanas e o desenvolvimento da lavoura algodoeira. Durante
esse processo houve a interveno do Estado portugus, antes e depois da transferncia
da Famlia Real para o Brasil. Tal processo foi denominado por Denis Bernardes (2005,
p.383) como o "reordenamento administrativo e judicial do territrio", no qual o Estado
estaria presente por meio da criao de novas comarcas38.

Nesse perodo, em Pernambuco foram criadas a Comarca do Serto e a Vila de

Flores do Paje (1810), as vilas do Cabo de Santo Agostinho, Limoeiro, Pau d'Alho e
Santo Anto (1811), as comarcas de Olinda e Recife (1815), a Comarca do Rio So
Francisco (1820) e a criao do Tribunal da Relao (1821). Mas, para esse
reordenamento se concretizasse, os "potentados locais" foram incorporados "ao aparato
poltico-administrativo por intermdio das cmaras municipais" (BERNARDES, 2005,
p. 385). As cmaras municipais representavam o poder local cuja importncia
permaneceria no Imprio. Quanto D. Pedro I outorgou a Constituio de 1824, se
dirigiu as cmaras para que as mesmas jurassem fidelidade s novas leis, e assim obter a
legitimidade.

Neste contexto, aqueles que detinham o poder econmico em Pernambuco

tambm detinham o poder poltico e administrativo pelas suas vinculaes com o poder
central. Para os indivduos que ocupavam os cargos de vereadores, magistraturas, a

38
Em Portugal no sculo XVIII, se entendia por Comarca um espao de terra em que encerra a jurisdio
de um corregedor ou, mas claramente, um certo nmero de vilas cuja jurisdio tem os ministros "da
cabea della" (a Sede da Comarca ), ela pode ser uma cidade ou vila grande. Nela reside o corregedor e o
provedor de toda a comarca (BLUTEAU, 1728, p. 386).
 80

"carreira de armas" (militares) ou o exerccio de funes burocrticas, naquele momento

significava a "oportunidade do exerccio da experincia e da sociabilidade polticas"
(Ibidem, p. 386). Sendo o Governador da Capitania a autoridade mxima, nomeada
diretamente pelo Monarca.

Entretanto, pela documentao consultada39, em Pernambuco, na primeira

metade do sculo XIX, as decises sobre a melhor poltica de civilizar ou combater os
"ndios brabos" eram deliberaes de uma Junta de Governo composta pelo
Governador, o Bispo de Pernambuco e o Capito Mor da Capitania de Pernambuco.
Cabia aos oficiais das cmaras, oficiais militares e magistrados locais relatarem a Junta
informaes sobre os indgenas e cumprir as determinaes do governo, sobre o modo
que deveriam ser tratados os ndios. Eram os informantes do poder administrativo e
atravs deles a Junta ficava a par dos conflitos envolvendo os ndios e dos progressos da
pacificao e submisso dos mesmos ao poder do Estado.

A origem da Junta adveio no perodo colonial, quando a Coroa Portuguesa

visando centralizao da poltica administrativa na Colnia, nomeou funcionrios
rgios para o comando da administrao local. O objetivo era substituir o poder de
particulares ainda vigentes, devido permanncia do sistema de capitanias hereditrias
(CAVALCANTI, 2009). Houve por parte do Estado portugus o esforo pela
centralizao do poder poltico no Brasil atravs das Juntas. A partir da segunda metade
do sculo XVII, tornaram-se mais frequentes as Juntas Gerais, compostas pelo
Governador-geral, o Provedor-mor, o Ouvidor-geral e o Bispo, "com competncia de
tomar decises administrativas do mbito local" (Idem, p. 72). Essa centralizao
administrativa foi intensificada no sculo XVIII, no contexto das reformas pombalinas.

A Junta Geral das Misses (tambm conhecida como a Junta das Misses) foi
outro rgo do poder poltico administrativo criado pelo Estado para tratar de assuntos
relativos aos aldeamentos e misses religiosas, e o controle e disciplinamento para o
trabalho da populao indgena. Criada em 1655, era um rgo do poder metropolitano,
composto por autoridades civis (Governadores das Capitanias, Juzes de Fora,
Desembargadores e Procuradores da Coroa) e eclesisticas (Bispos e representantes das

39
No Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (APEJE), foram consultadas as colees
documentais Correspondncias para Corte (CC), Ordens Rgias (OR), Ouvidores de Comarcas (OC),
Ofcios de Governo (OG), entre outras. Tambm foram consultados manuscritos que esto sobre a guarda
do Memorial de Justia de Pernambuco (MJPE), a respeito da Comarca de Flores.
 81

ordens missionrias), cuja funo era a fiscalizao dos aldeamentos e o cumprimento

das leis relativas aos ndios. No Brasil, representava a Coroa na questo indgena, a sua
autoridade era superior aos procuradores dos ndios, ordens missionrias, cmaras
municipais e capites-mores, mas estava abaixo do Conselho Ultramarino e obediente
ao Rei (SANTOS JNIOR, 2010).

A Junta das Misses de Pernambuco iniciou os seus trabalhos em junho de 1692.

Os seus membros eram o Governador da Capitania, o Bispo da Diocese (na sua
ausncia, podia ser substitudo pelo Vigrio-geral do bispado), o Ouvidor-geral da
Comarca e o Provedor da Fazenda Real (CAVALCANTI, 2009). A sua funo era
auxiliar as misses, com recursos materiais e humanos (padres), e dar continuidade a
poltica colonizadora e a proteo dos ndios aldeados conforme a legislao em vigor
(SANTOS JNIOR, 2010). As Juntas das Misses no Brasil tiveram o seu desfecho
com a introduo do Diretrio, entretanto, a Junta pernambucana foi a mais duradora,
em relao s outras Juntas semelhantes que existiram nas demais capitanias, deixando
de funcionar provavelmente depois de introduzidas as reformas pombalinas (MELLO,
2001/2002).

No ano de 1758, quando o Governo da Capitania Pernambuco se preparava para

aplicar o Diretrio nessa capitania e suas anexas, foi instalada uma Junta organizadora
formada pelo Governador de Pernambuco (Luis Diogo Lobo da Silva), o Ouvidor Geral
(Bernardo Coelho da Game e Casco) e o Bispo de Pernambuco (D. Francisco Xavier
Aranha). Tal junta foi responsvel pela criao das vilas e a instalao da administrao
civil (Diretores e Cmaras de Vereadores) e religiosa (vigrios e padres seculares)
(LOPES, 2005). A partir de 1821, foram instaladas as Juntas de Governo nas provncias,
legitimadas por pronunciamento militar e aclamao popular, elas representaram "a
quebra de toda a tradio poltica do Reino ao dispensar o mandato real para o exerccio
do poder" (BERNARDES, 2006, p. 317; 318), dando uma maior autonomia para os
grupos polticos locais administrassem as suas provncias.

Pela documentao analisada, assinala-se, que no incio do sculo XIX, o

Governo da Provncia de Pernambuco no desativou por completo a sua Junta das
Misses, incorporando boa parte de suas funes a Junta de Governo na poca. Pois era
necessria a existncia de rgo administrativo local responsvel pela fiscalizao e
execuo do projeto de civilizao dos ndios no Serto de Pernambuco, iniciado pelo
 82

Diretrio. Indicativo da continuidade da funcionalidade da Junta da Misses para uma

poca posterior as reformas pombalinas.

A continuidade do funcionamento desse tipo de Junta significava ao mesmo

tempo consolidao e mudana. A consolidao da centralizao do poder de governo
na Provncia de Pernambuco, marcada pela substituio dos funcionrios rgios e da
Coroa Portuguesa por membros da elite local. A mudana foi na agncia indigenista que
acionava as diferenas sociais indgenas, antes exercidas pelo Estado portugus (MAIA,
2010), transferida para o Governo da Provncia de Pernambuco. Mas, a partir de 1845
com o Regulamento das Misses, o Governo Imperial assumiu oficialmente essa
agncia para todo o Brasil.

A poltica indigenista adotada pela Junta seguia as orientaes do Diretrio dos

ndios de Pernambuco. No contexto de Pernambuco no incio do sculo XIX, o
Diretrio apresentava-se como o melhor mecanismo burocrtico de atrao das
populaes consideradas "dispersas" nas ribeiras do Paje e Moxot, e a sua reunio em
aldeamentos com a finalidade de "civiliz-los" em prol da ordem no Serto. Naquele
momento, no havia outra legislao mais eficiente que substitusse o Diretrio, ou as
autoridades da poca no conheciam alternativa melhor. Atravs do Diretrio, o
governo provincial se faria presente na sociedade sertaneja, consolidaria o seu trabalho
de disciplina do territrio sertanejo e dos seus habitantes.

Assim, o Diretrio tinha a funo pragmtica de controle das populaes

indgenas no aldeadas acusadas de cometerem furtos e mortes nas fazendas das ribeiras
do Moxot e Paje. Essas acusaes foram feitas pelos moradores dessas regies e pelas
autoridades locais. Em 1801, o requerimento do Comandante das tropas do Serto,
Manoel Dias da Silva informava ao Conselho Ultramarino dos ataques dos "gentios
barbaros" nas ribeiras do Paje e Moxot40, que atacavam as fazendas na Ribeira do
Paje e Riacho do Navio, provocando a fuga dos moradores e abandono das fazendas. O
mesmo documento acusava esse "gentio" de agregar escravos fugidos e criminosos nos
seus ataques.

40
APEJE. Correspondncias para a Corte, CC 12. Requerimento, Recife 14/09/1801. Requerimento do
Comandante das tropas do Serto, Manoel Dias da Silva, para o Conselho Ultramarino. Ataques de
gentios brbaros nas ribeiras do Paje e riacho do Navio, fl. 264
 83

No documento, Manuel Dias ratificou ao Conselho Ultramarino a necessidade de

"bandeira" para a extino do "Gentio", priso e castigo aos criminosos, e para os
demais ndios presos, envi-los para os seus respectivos diretores para vigi-los.
Tambm solicitou ao Conselho o auxlio militar de outros comandantes e oficiais para
poder executar as prises dos "transgressores e desobedientes", pois os lugares onde os
ndios atacavam eram distantes e resultava no "despovoado" (abandono dos lugares
pelos moradores). Ele tambm informou que a sua tropa estava ciente de no causar
ferimentos aos ndios e no havia notcias de que a sua tropa fazia "diligencia" ao
"Gentio" como inimigos que "destruam os povos"41.

Esse documento aponta a continuidade da utilizao das bandeiras, mas com um

diferencial: deveriam ter a anuncia do Conselho Ultramarino e do Governo da
Capitania de Pernambuco. A sua finalidade era pr um fim aos crimes cometidos pelos
"ndios brabos" sem que isso lhes causasse ferimentos, e a conduo dos ndios presos
para as aldeias para serem "civilizados"/vigiados pelos diretores nomeados. O citado
documento indicava que alguns dos ndios presos eram ndios aldeados (ou haviam
vivenciado tal experincia) ou estavam sobre a vigilncia de um diretor. Entretanto, por
mais que o governo resignificasse as bandeiras para submisso "pacfica" dos ndios e
recomendasse um tratamento brando com os nativos, no perderam o seu carter
violento, pois aqueles que as executavam eram os homens experimentados em combates
com os ndios desde meados do sculo XVIII.

Em fevereiro de 1802, o Juiz Ordinrio do Julgado do Paje e Diretor dos ndios

da Misso do Olho d'gua da Gameleira, Francisco Barbosa Nogueira encaminhou um
parecer sobre o requerimento de Manuel Dias. No seu parecer, Francisco Barbosa
apontou que o requerimento de Manuel Dias era "despido de verdade", uma vez que
esses ataques foram feitos pelos moradores agregados as fazendas e no pelos ndios. E
acusou Manuel Dias de abusar das "ditas Saudveis Ordens, que sabiamente
determinavo se prendessem os Indios para se aldeiarem" tem feito "nos Indios
deshumanas matansas, e no Conquistar"42. Neste mesmo documento, Francisco

41
Idem.
42
APEJE. Correspondncia para a Corte, CC 12. Carta, Vila de Flores 26/02/1802. Carta de Francisco
Barbosa Nogueira, Diretor dos ndios da Misso do Olho d'gua da Gameleira, para o Conselho
Ultramarino. Resposta ao Requerimento de Manoel Dias da Silva a necessidade de Bandeira para a
extino do "Gentio Brabo" na Ribeira do Paje e Riacho do Navio e a Carta da Junta de Governo de
 84

Barbosa acusou o Comandante da Serra do Arapu e do Paje, Cipriano Gomes de S

de tambm atacar os ndios43. Os ndios perseguidos pelos dois oficiais se tratavam dos
ndios das "naes Pipip e Choc", que Francisco Barbosa estava em processo de
contato para futuramente alde-los.

No Diretrio Pombalino no havia nenhuma orientao ou prescrio do uso de

bandeiras como estratgia de pacificao "branda" e muito menos se verificou isso nas
instrues de Diogo Lobo da Silva. A referncia conhecida do uso oficial das bandeiras
em Pernambuco ocorreu na segunda metade do sculo XVIII, quando Jernimo Mendes
da Paz organizou bandeiras para seguir os "ndios de Corso" que atacavam as fazendas
nas ribeiras do Moxot e Paju (SALDANHA, 2002), no mesmo perodo da
implantao do Diretrio no Serto de Pernambuco.

No incio do sculo XIX, no era contraditrio o emprego das bandeiras, ao

mesmo tempo, como o mtodo de civilizao dos ndios e instrumento de represso
contra os mesmos. Esta dualidade das bandeiras refletia o debate sobre o uso da
brandura ou da violncia sobre os ndios, pois no final do sculo XVIII e at meados do
sculo XIX debatia-se

se devem exterminar os ndios 'bravos', 'desinfetando' os sertes

soluo em geral propcia aos colonos ou se cumpre civiliz-los e
inclu-los na sociedade poltica soluo em geral propugnada por
estadistas e que supunha sua possvel incorporao como mo-de-obra
(CUNHA, 1992a, p. 134).

Recm chegado ao Brasil (1808), o Prncipe Regente D. Joo adotou a poltica

de guerra contra os ndios chamados Botocudo na Regio do Rio Doce, na Provncia de
Minas Gerais. Por meio da Carta Rgia de 13/05/1808, o prncipe autorizou guerra
contra os "ndios Botocudos" que devastavam as fazendas da regio. A guerra era
justificada nos argumentos de que os Botocudo eram "ndios antropfagos" e causavam
o despovoamento da regio (Idem, 1992b, p. 57-60). Mas havia o interesse do Prncipe
no estmulo a ocupao do solo por colonos, para a explorao das riquezas minerais e
promover a navegao pelo Rio Doce. Nas Cartas Rgias de 02/12/1808 e 01/04/1809,

Pernambuco sobre os ndios brbaros da Serra Negra, receberem batismo e se aldearem como os ndios do
Olho d'gua da Gameleira, fls. 267.
43
Idem.
 85

transpareceu o interesse do Soberano em promover a civilizao desses indgenas, por

meio da educao religiosa e o estabelecimento de planos para o povoamento,
navegao e o cultivo dos terrenos (Ibidem, p. 66-72).

Para Fernanda Sposito (2006), as guerras justas foram novamente decretadas

pela Coroa para abrir rotas de acesso, seja atravs de rios ou de estradas, para a fixao
de povoadores nas regies empobrecidas pelo declnio da minerao. Para tanto,
"precisava da submisso dos ndios que a viviam" (SPOSITO, 2006, p. 49) para o
desenvolvimento de atividades comerciais nessas regies. Na Colnia, o sentido de
"guerra justa" era oficialmente "dada como defensiva" revestida no discurso de
benefcio aos ndios como forma de sujeitar os ndios as leis e promover a sua
converso ao cristianismo (CUNHA, 1992b., p. 6). Porm, pela Carta Rgia de 1808, D.
Joo inaugurou a "guerra ofensiva" como mtodo eficaz de subjulgar os ndios no
aldeados, em que "somente o 'justo terror das Armas Reais' seria capaz de dobrar a
'ferocidade' desses indgenas [os Botocudo], fazendo-os pedir paz" (SPOSITO, op. cit.
p. 48).

No Serto de Pernambuco, nos primeiros anos do sculo XIX, a Junta de

Governo de Pernambuco seguia o estabelecido pelo Diretrio, no tratamento brando aos
"ndios brabos" e o combate aos grupos indgenas identificados como "hostis",
responsabilizados pelos ataques as fazendas na regio. Para a execuo dessas ordens, a
Junta contou com os servios dos proprietrios de terras no Moxot e no Paje, que
investidos de cargos militares e civis, auxiliaram o poder administrativo na represso e
na "pacificao" dos ndios. Esses homens participaram das bandeiras da dcada de
1760 e continuavam servir ao Governo no sculo XIX. importante frisar, muito deles
formaram o seu patrimnio (fazendas, terras e gado) a partir do combate aos grupos
nativos, tomando as suas terras, e por esse servio adquiriram patentes militares e
prestgio poltico tanto em mbito local como junto ao Governo da Capitania.

Na documentao consultada, identificaram-se alguns desses homens. Francisco

Barbosa Nogueira era morador do povoado de Flores que em 1760, formou uma
bandeira para atacar os ndios na Serra do Arapu (SALDANHA, 2002). Em 1801, foi
nomeado como Juiz Ordinrio do Julgado do Paje, a sua funo era informar a Junta
de Governo sobre os "ndios brabos" que andavam pelo Paje. O Bispo de Pernambuco
enviou uma carta solicitando notcias sobre os ndios aldeados pelo Frei Vital de
 86

Frescarollo e a criao de uma povoao para os mesmos44. Em novembro desse mesmo

ano, o Bispo encaminhou outra carta ordenando a averiguao da bandeira de Manuel
Dias da Silva contra "Gentio brabo" na Ribeira do Paje, e se esses ndios eram os
mesmos que receberam autorizao de possurem terras para a sua povoao, e estavam
sendo catequizados e batizados pelo "Barbadinho" (Frei Vital de Frescarollo)45.

Em novembro de 1801, a Junta de Governo notificou o recebimento da carta de

Francisco Barbosa Nogueira de 12/10/1801 relativo aos ndios dispersos e catequizados
pelo Padre Barbadinho para viverem aldeados, a fim de evitarem os furtos que
praticavam nas fazendas dos moradores do Serto do Paje. A referida Junta invocou a
Carta Rgia de 14/09/1758 que ordenava a transformao das Misses de Pernambuco
em vilas (LOPES, 2005, p. 101). Portanto, norteada por esta Carta, a Junta determinou
que esses ndios fossem "avilados" (aldeados), devendo repartir as terras "competentes
para a sua Lavoura, e Comercio nos destritos [distritos], das Vilas, e lugares que de
novo se erigirem"46. E tambm autorizou que o Olho d'gua da Gameleira fosse
residncia para esses ndios at que se "mostre quem h o legtimo Senhor das Terras do
referido lugar, ou Sua Alteza Real lhe mandar da hum equivalente" e nomeou Francisco
Barbosa como Diretor dos ndios da Gameleira47.

O Comandante da Serra do Arapu, Cipriano Gomes de S, desde 1788 atuava

afugentando e prendendo os ndios dispersos nos Sertes do Distrito de Tacarat48. No
ano de 1802, Cipriano Gomes e seu irmo, o Comandante de Tacarat, Jos Gomes de
S combatiam os "gentios" no Paju e no Moxot. Os mencionados oficiais possuam
fazendas na Ribeira do So Francisco cujos poderes polticos e de influncia se

44
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 18/09/1801. Carta do Bispo de Pernambuco, D.
Jos, para o Juiz Ordinrio do Julgado do Paje, Francisco Barbosa Nogueira. Ofcio ao Juiz Ordinrio do
Serto do Paje sobre os ndios brabos que ali se acham e se quer aldear, fl. 89.
45
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 05/11/1801. Carta do Bispo de Pernambuco, D.
Jos, para Francisco Barboza Nogueira, Juiz Ordinrio do Julgado de Paje. Ofcio ao Juiz Ordinrio do
Julgado do Paje a respeito de informar sobre uns ndios brabos que andam no Paje, fl. 111v.
46
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 11/11/1801. Carta da Junta de Governo da
Capitania de Pernambuco para o Diretor da Aldeia da Misso da Gameleira, Francisco Barboza Nogueira.
Ofcio ao Diretor da nova aldeia de ndios do Paje no Olho d'gua da Gameleira, sobre os ndios
dispersos, fl. 114v.
47
Idem.
48
APEJE. Ofcios do Governo, OG 04. Ofcio, Recife 09/06/1788. Ofcio do Governador da Capitania
de Pernambuco, Thomas Joz de Melo, para Comandante da Serra do Irapu (Arapu), Cipriano Gomes
de S. Resposta a Carta de Cipriano Gomes de 14/05/1788 a respeito Ordem de 02/04/1788 para prender
e afugentar os ndios brbaros que se acham dispersos pelos Sertes do Distrito de Tacarat cometendo
roubos e outros delitos com que vexam os moradores, fl. 81.
 87

projetavam no So Francisco, no Riacho dos Mandantes, Fazenda Grande (atual

municpio de Floresta), Tacarat e em todo o Serto (BURLAMAQUI, 2012).

Ambos receberam recomendaes do governo em agir com cautela com os

ndios. Cipriano recebeu ordem de no utilizar da violncia porque no era do interesse
da Junta uma guerra contra os ndios, e seguindo as ordens da Alteza Real, esperava-se
"reduzi-los por meios pacficos". A Junta comunicou que pelos dias de Pscoa, o Frei
Vital de Frescarollo chegaria a regio para pacificar e "reduzir" os indgenas pelos
meios da brandura, e evitando tudo que possa ofend-los ou causar desconfiana49. O
Bispo em nome da Junta ordenou a Jos Gomes que "se conserve na
defenciva[defensiva], que brevemente hir a ultima rezoluo sobre este negocio"50.

Outros moradores tambm se destacaram no servio a Junta de Governo de

Pernambuco. A exemplo disso, os irmos Joaquim Incio Manuel Jos e Lus Rodrigues
de Siqueira Barbosa, filhos de Pantaleo de Siqueira Barbosa, cofundadores do povoado
de Pesqueira, ao lado de seus outros 17 irmos, ficaram conhecidos como "os 20 de
Pesqueira" (ALBUQUERQUE, 2012a). Outro colaborador foi o Capito Mor das
Ordenanas de Flores, Joaquim Nunes de Magalhes, proprietrio da Fazenda Riacho
Fundo, no qual estabeleceu uma povoao, mais tarde elevada a vila que originou o
municpio de Serra Talhada (Idem, 2012b).

No intuito de seguir a risca o Diretrio, embasada na Carta Rgia de 1758, que

ampliava a aplicao do Diretrio para todo o Estado do Brasil, o Governo da Capitania
de Pernambuco autorizou a criao da Misso (Aldeia) do Olho d'gua Gameleira51,
onde foram reunidos os ndios das "Naes" Um e O. E anexa a esta carta estava
relao de patentes militares concedidas aos ndios da Gameleira52, indicativo que a
citada aldeia estava organizada a maneira de um "quartel". Conforme a observao de
Ftima Lopes (2005, p. 205) muitas das vilas de ndios no Nordeste estavam
estruturadas na forma de "aquartelamento" com a funo disciplinadora.

49
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 25/01/1802. Carta da Junta do Governo da Capitania
de Pernambuco para Comandante da Serra do Arapu e Paje, Cipriano Gomes de S. Sobre os ndios
brabos na Serra do Arapu e Paje, fl. 139.
50
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 08/03/1802. Carta do Bispo de Pernambuco, D. Jos,
para Jos Gomes de S, Comandante de Tacarat sobre as desordens dos ndios brabos, fl. 161v.
51
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 11/11/1801, fl. 114v.
52
APEJE. Patentes Provinciais, Pp. 11. Relao de Patentes 1801. Concesso de patentes militares de
Capito Mor, Capites, Sargento Mor e de Alferes aos ndios das "Naes" O e Um aldeados na "Nova
Aldea do Olho Dgua da Gameleira" no Serto do Paje, fls. 125-127v.
 88

Percebeu-se neste documento, que ocorreu uma distribuio das patentes entre
os ndios O e Um, a fim de manter um equilbrio das foras dentro da Aldeia para
evitar possveis conflitos. Os O ficaram com trs patentes 53 e os Um tambm com
trs54. As patentes de comando geral da Aldeia foram para ndio O, Domingos Joo
(Capito Mor), e para o ndio Um, Francisco Rodrigues (Sargento Mor). Os ndios da
Aldeia estavam organizados em companhias militares (Regimento de Ordenanas), uma
composta por ndios O e a outra pelos Um.

Esses dois grupos correspondiam aos diversos grupos chamados "ndios de

corso" perseguidos e capturados pelas bandeiras do Moxot, Flores, Paje, Serra do
Arapu e a bandeira de Francisco Barbosa no ano de 1760. Esses grupos deveriam ser
reunidos nas novas vilas de ndios criadas no Rio So Francisco, as vilas de Assuno e
Santa Maria, isso ocorreu em 1761 (SALDANHA, 2002). No entanto, pelo documento
consultado, isso no ocorreu com todos, pois uma parte dos ndios Um e O foram
aldeados na Aldeia do Olho d'gua da Gameleira.

Havia uma hierarquia militar na Aldeia. O Capito Mor da aldeia era a patente
mais elevada e tinha autoridade sobre os outros oficiais de patente inferior,
independente da etnia de origem dos seus subordinados. O Sargento Mor obedecia
apenas ao Capito Mor, mas no exercia poder sobre os capites e alferes das
companhias de ndios. Os capites dos ndios obedeciam apenas ao Capito Mor e
exerciam poder sobre os alferes e soldados das companhias de suas etnias de origem. Os
alferes obedeciam aos capites das suas respectivas "naes" e ao Capito Mor da
aldeia.

Ao conceder patentes aos chefes indgenas criava-se uma hierarquia social nas
aldeias, que adquiriam "honras competentes graduao de seus postos" conforme o

53
O ndio Domingos Joo, Capito Mor dos ndios da "Nova Aldea do Olho Dgua da Gameleira"
(14/11/1801). O ndio Felizardo da Rocha, Capito dos ndios O (16/11/1801), obedincia ao Capito
Mor da Aldeia Domingos Joo (O). O ndio Francisco Nogueira, Alferes da Companhia dos ndios da
Nao O (16/11/1801), obedincia ao Capito dos ndios O Felizardo da Rocha (O) e ao Capito Mor
da Aldeia Domingos Joo (O). APEJE. Patentes Provinciais, Pp. 11. Relao de Patentes 1801, fls. 125-
127v.
54
O ndio Francisco Rodrigues, Sargento Mor dos ndios da "Nova Aldea do Olho Dgua da
Gameleira" (14/11/1801), obedincia ao Capito Mor da Aldeia Domingos Joo (O). O indio Gonalo
Barbosa, Capito dos ndios Um (14/11/1801), obedincia ao Capito Mor da Aldeia Domingos Joo
(O). O ndio Manoel Baptista, Alferes da Companhia de ndios da Nao Um (16/11/1801), obedincia
ao Capito dos ndios Um Gonalo Barbosa (Um) e ao Capito Mor da Aldeia Domingos Joo (O).
APEJE. Idem.
 89

estabelecido pelo artigo 50 do Diretrio (ALMEIDA, 1997, p. 396). Segundo o

Diretrio, os ndios empossados nesses cargos recebiam salrios, autoridade na
distribuio dos ndios para os trabalhos externos, a cobrana dos impostos e o
recebimento de partes dos bens das vilas como remunerao (LOPES, 2005). Para o
Estado, agradar os chefes nativos com cargos e vantagens era necessrio, para a
colaborao dos mesmos na execuo das "ordens superiores", impedir "as fugas
indgenas e conter insubordinaes" (XAVIER, 2012, p. 118).

Outro dado identificado neste documento foi que os ndios investidos nesses
cargos eram batizados e possuam nomes e sobrenomes portugueses como determinado
pelo Diretrio em seu artigo 11. Na poca colonial, o batismo dos ndios das aldeias
significava a sua insero no mundo cristo europeu transplantado para o Brasil. Sabe-
se que nesse tempo ocorreu a resistncia indgena ao batismo e a imposio de outros
sacramentos, como o casamento monogmico. Contudo, o batismo oferecia aos ndios
aldeados certa liberdade dentro dos aldeamentos (SOUZA, 2003).

Seja nos tempos coloniais ou no Imprio brasileiro, o batismo cristo foi uma
das formas de inserir os indgenas na sociedade que se autodenominava civilizada. Nas
vilas indgenas, no Nordeste dos anos de 1800, os batismos eram registrados nos Livros
de Assentos Batismais. Nos livros de batismo da Vila Viosa Real, esse ritual catlico
criava ou reforava os laos de parentesco entre os sujeitos, e o seu registro no assento
batismal servia " como 'documento inicial e essencial para a aquisio de dois tipos de
cidadania: a civil e a religiosa'" (XAVIER, 2012, p. 314). Destarte, o batismo e a adoo
de nomes cristos possibilitavam aos nativos um reconhecimento sociopoltico do
Estado e das autoridades, ampliando a margem de negociao e reivindicao de
direitos enquanto ndios cristos e vassalos.

Nos aldeamentos, os ndios se tornavam sditos cristos, sujeitos a uma

legislao especial e ao trabalho compulsrios, que apesar de fixar condies limitadas,
viver nas aldeias permitia algumas garantias como a liberdade e o direito as terras dos
aldeamentos (ALMEIDA, 2003). A colaborao das lideranas indgenas era essencial
para instalao de seu povo nas novas aldeias, e recompens-los com cargos de
distino social fazia todo sentido para que a Coroa garantisse a lealdade deles no
cumprimento das determinaes rgias.
 90

Essa mesma situao ocorreu com as lideranas indgenas dos grupos Um e O

na Aldeia do Olho d'gua da Gameleira, mas no se deve esquecer a colaborao da
maioria dos ndios desses dois grupos, pois muitos no possuam patentes e no eram
lideranas. Porm, enquanto coletividade, buscavam recompensas com a adoo de
nomes cristos, o batismo, o realdeamento, a prestao de servio militar ao Estado e a
transformao em vassalos do Rei. Pois, como agentes histricos, os ndios "tambm
estavam participando dos meandros do Antigo Regime, buscando a partir de suas
inseres algum tipo de vantagem para si e seu grupo" (MAIA, 2010, P. 274).

No ms de julho de 1802, a Junta de Governo da Capitania de Pernambuco

encaminhou ofcio ao Visconde de Anadia com notcias sobre os trabalhos de catequese
e aldeamento dos ndios do Paje, na Misso da Gameleira, pelo Frei Vital de
Frescarollo e por Francisco Barbosa Nogueira55. Nesse documento a Junta exaltou o
trabalho de Francisco Nogueira e concedeu-lhe o cargo de Diretor dos ndios, pois a
custa e risco de sua vida ele foi o "Autor daquella convero [converso]" dos ndios e
junto com o Frei Vital os aldeou no Olho d'gua da Gameleira.

Com base nas informaes repassadas pelo Vigrio de Cabrob56, do Frei Vital,
do Francisco Nogueira e do Comandante de Moxot, Manuel Jos de Siqueira57, a Junta
decidiu negar o pedido de licena de Manuel Dias na formao de bandeiras para atacar
os "gentio bravo" das "naes" Pipip e Choc, pois

os Indios, de que trata Manoel Dias da Silva, hera huma parte dos
Indios j convertidos, que nenhum mal fazio, e que to bem[tambm]
Pedio lhes fizessemos o mesmo bem, que Francisco Barbosa
Nogueira, o Vigrio, e o Missionrio [Frei Vital] feito aos Primeiros
[ndios Um e O na Gameleira] por isso negamos a Manuel Dias a
licena, que pedia, (. . .)58.

55
APEJE. Correspondncia para a Corte, CC 13. Ofcio n. 63, Recife 10/07/1802. Ofcio da Junta de
Governo de Pernambuco para o Visconde de Anadia, Secretrio de Estado dos Negcios da Marinha
e Domnios Ultramarinos. Sobre a Misso de Frei Vital de Frescarolo na Ribeira do Paje, f ls.
246v.
56
APEJE. Correspondncia para a Corte, CC 12. Carta, Recife 14/11/1801. Carta do Vigrio de
Cabrob, Joo de Santana Rocha, para o Conselho Ultramarino. Sobre os ndios brabos na Ribeira do
Paje, fl. 265. Segundo o vigrio, as "bandeiras" de Manuel Dias tm como objetivo atacar os ndios que
vivem nos matos dos sertes do Paje, Tacarat e circunvizinhos. E esses ndios eram "restos de duas
nasoens chamadas Pipip, e Choc, os quaes vivem foragidos nos matos do Riacho do Navio".
57
APEJE. Correspondncia para a Corte, CC 12. Carta, Stio do Pesqueiro 30/04/1802. Carta de Manoel
Jos de Siqueira, Comandante da Ribeira do Moxot, para a Junta de Governo da Capitania de
Pernambuco. ndios da Serra Negra que querem se batizar para serem aldeados no Olho d'gua da
Gameleira, fls. 272-274v.
58
APEJE. Correspondncia para a Corte, CC 13. Ofcio n. 63, Recife 10/07/1802, fl. 246v.
 91

O documento acima indicava que o Governo da Capitania de Pernambuco no

apenas incentivava a ao missionria, mas a financiava financeiramente. Tanto foi que
o governo enviaria o Frei Vital de Frescarollo para Serra Negra para catequizar os
ndios Pipip e Choc, e solicitou da Fazenda Real que "supra alguma modica despeza,
que se faa necessaria ao arranjamento e estabelecimento dos mencionados Indios"59.
Nesse caso, o Governo estava financiando o trabalho missionrio dos Frades
Capuchinhos italianos no Serto. Isso constituiu uma novidade, pois o sabido era que a
Carta Rgia de 1759 havia expulsado os Jesutas do Brasil, essa ordem teria se
estendido para as demais ordens missionrias, e as antigas misses foram transformadas
em vilas. Nas capitanias do Cear e Rio Grande do Norte, os Jesutas foram substitudos
pelos padres do Hbito de So Pedro, subordinados ao Bispado de Pernambuco
(LOPES, 2005, p. 103).

Em Pernambuco, a Junta de Governo e o bispado autorizaram os Capuchinhos

italianos, no caso o Frei Vital, a ministrar o catolicismo romano aos ndios da Aldeia do
Olho d'gua da Gameleira e a realizar este mesmo trabalho com os ndios Choc e
Pipip na Serra Negra. Isso uma informao nova, pois o fato conhecido era que o
retorno do trabalho missionrio de ordens religiosas no Brasil aconteceu na dcada de
1840 com o desembarque de Capuchinhos italianos para a catequizao dos ndios
(SAMPAIO, 2009). Nos meses de janeiro, fevereiro e junho de 1803 a Junta
encaminhou cartas para o Frei Vital60 e para Francisco Barbosa Nogueira 61, sobre o
envio de dinheiro e suprimentos para o citado religioso continuar a o seu trabalho de
converso e assistncia aos ndios aldeados na Serra Negra.

Em agosto do mesmo ano, a Junta parabenizou o Frei Vital pela catequizao

dos ndios aldeados no Olho d'gua da Gameleira "onde esto vivendo pacficos, com

59
Idem.
60
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09.Carta, Recife 24/01/1803. Carta da Junta de Governo da
Capitania de Pernambuco para Frei Vital de Frescarolo. Carta ao missionrio Frei Vital de Frescarolo
sobre os suprimentos para os ndios aldeados, fl. 254v. Ofcios do Governo, OG 09.Carta, Recife
16/02/1803. Carta da Junta de Governo da Capitania de Pernambuco para Frei Vital de Frescarolo. Carta
ao missionrio sobre a sua solicitao de dinheiro para a misso, fl. 265v. Ofcios do Governo, OG 09.
Carta, Recife 01/06/1803. Carta da Junta de Governo da Capitania de Pernambuco para Frei Vital de
Frescarolo. Sobre os gneros para socorro dos ndios aldeados na Serra Negra, fl. 18.
61
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 01/06/1803. Carta da Junta de Governo da
Capitania de Pernambuco para o Diretor da Aldeia da Misso da Gameleira, Francisco Barboza Nogueira.
Sobre os gneros que vo para socorro dos ndios na Serra Negra, fl. 17v.
 92

muito boa satisfao Nossa"62. E o encarregou de praticar o mesmo com "outras duas
Naens [Pipip e Choc] de semelhantes Indios que Nos consta andarem dispersos nas
bandas dos referidos Certoens, Chamados os Gentios da Serra Negra" e autorizou a
escolha de um stio propcio para que os mesmo ndios sejam aldeados63.

A documentao apresentada mostrava a preocupao do Governo da Capitania

de Pernambuco em utilizar da religio catlica romana e de meios brandos para
"domesticar", ou seja, civilizar, os "ndios brbaros" nos sertes de Pernambuco. Porm,
isso no impedia que o Governo recorresse ao uso da fora militar como meio de
submisso a ordem, seja para perseguir ndios envolvidos em crimes ou como meio de
"civiliz-los". Os grupos indgenas expostos ao uso desse tipo fora no foram os ndios
da Aldeia Olho d'gua da Gameleira, e sim os ndios Choc e Pipip aldeados na Serra
Negra, no lugar chamado Aldeia do Jacar.

Cipriano Gomes de S recebeu a ordem de abrir "a estrada preciza para Tacaratu
a Serra Negra, e outras mais que julgar conveniente", para catequizao dos ndios
aldeados na Serra Negra, que se achavam embrenhados nas matas daquela Serra64. No
ano de 1806, Caetano Pinto de Miranda ordenou a Francisco Barbosa Nogueira priso
dos sete ou oitos ndios rebeldes que escaparam e "devem ser Prezos, e remetidos, tanto
para se evitarem as suas terriveis vinganas, como para que no descaminhem outros,
que arrastem atrs de si para os mattos"65. Porm, o Governador recomendou a
Francisco:

se conhecendo porem todas as cautellas possveis, para que no traga

effuzo de sangue, por que os Indios, ainda que vivo na barbaridade,
so homens como nos[ns], e no devem, ser atacados como feras,
pois o fim he reduzilos e civilizalos, e no destruilos com a maior
barbaridade de que elles Pratico66.

62
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09.Carta, Recife 30/08/1803. Carta da Junta de Governo da Capitania
de Pernambuco para Frei Vital de Frescarolo. Carta ao missionrio frei Vital de para domesticar os ndios
bravos nos sertes, fl. 191.
63
Idem.
64
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09.Carta, Recife 30/08/1803. Carta da Junta de Governo da Capitania
de Pernambuco para Cipriano Gomes de S, Comandante das Cabeceiras do Serto do Paje. Carta ao
Comandantes das Cabeceiras do Paje sobre abrir estrada de Tacarat a Serra Negra, fl. 53.
65
APEJE. Ofcios do Governo, OG 11. Carta, Recife 04/08/1806. Carta de Caetano Pinto de Miranda
Montenegro, Governador da Provncia de Pernambuco, para o Capito Francisco Barbosa Nogueira, Juiz
Ordinrio do Paje. Carta expedida ao Capito Francisco Nogueira Barbosa sobre a inteligncia da
resoluo que o dito tomou de prender os ndios rebeldes, fl. 174.
66
Idem.
 93

Nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, os dirigentes que compunham o

quadro da administrao de Pernambuco foram os mesmos que serviram ao Estado
portugus na implantao das diretrizes modernizadoras das reformas pombalinas e do
Diretrio dos ndios em Pernambuco no sculo anterior. Muitos deles eram portugueses
que ocupavam funes judicirias, militares e eclesisticas em Pernambuco. E como
pertenciam gerao de administradores formados pelas ideias de Pombal, no sculo
seguinte, continuariam ocupando os mesmos cargos e persistiriam nos seus "modos de
governar" impregnados pelas ideias de Pombal, para o reordenamento administrativo e
judicial (BERNARDES, 2005) no interior de Pernambuco.

2.2 Os "ndios brbaros" transformados em "rebeldes", nas revoltas liberais em

Pernambuco

Nas dcadas que ocorreram o processo de Independncia do Brasil e o

estabelecimento da nova ordem poltico administrativa do Imprio brasileiro, surgiu um
novo quadro administrativo formado por brasileiros que passaram a impor uma nova
forma de governar o pas. Isto implicaria numa outra maneira de tratar a questo
indgena que acabou diferenciando-se das polticas indigenistas anteriores, no entanto,
estas "novas" autoridades no abandonaram por completo as antigas prticas violentas
contra os indgenas. Como Sposito (2006, p. 41) esclareceu, as prticas coloniais de
tratamento aos nativos no haviam desaparecido com a Independncia, "mesmo que
com um novo sentido", o discurso da "cordialidade" era aparente, mas na prtica, os
dirigentes centrais recorriam " plvora ao chumbo" para a resoluo dos conflitos com
os ndios (Ibidem, p. 60).

Todavia, com o passar do tempo, surgiu um novo paradigma da poltica

indigenista no Brasil imperial, mesmo que baseado em experincias polticas anteriores,
as autoridades da poca passaram a ver com outros olhos os ndios no pas. Tal
mudana pode ser atribuda participao das populaes indgenas nos movimentos
rebeldes ocorridos durante e depois da Independncia, e da necessidade do Estado
Imperial e de seus agentes em impor a nova ordem poltica e social nas provncias
agitadas pelas revoltas.
 94

Nos anos de 1817, 1824 e 1848, em Pernambuco, as elites locais disputavam

entre si a hegemonia pelo poder poltico e o controle do aparelho de Estado na
Provncia. Numa poca em que o Brasil vivenciou uma srie de revoltas de carter
sociais e polticos relacionadas formao do Estado Imperial. Nessa disputa de poder
intraelites pernambucanas, "quando se sentiam ameaados por seus pares, parceiros e
adversrios na disputa pelo poder local", os proprietrios armavam negros, pardos,
indgenas e homens livres pobres, com os quais mantinha relaes de dependncia e
clientelismo, no combate aos seus concorrentes (CARVALHO, 2011, p. 125).

A participao das camadas populares nas disputas entre os donos de terras e de

escravos revestia-se de interesses relacionados s insatisfaes sociais e na busca de
vantagens frente aos interesses dessas elites. Indicativo que a populao pobre
selecionava qual faco da elite seria a sua aliada. Muitos proprietrios precisavam da
fora armada de seus "subordinados" para sua prpria proteo, e, para isso, havia a
necessidade de costurar alianas com os seguimentos populares e oferecer-lhes alm da
proteo poltica, a satisfao de suas reivindicaes. Tal interpretao foge daquela que
reduzia a participao dos ndios, negros, pardos e livres pobres "a lampejos de
violncia desabrida nos momentos em que as camadas dominantes estavam cindidas"
(CARVALHO, 2011).

As comunidades indgenas "teciam alianas com vrias faces das oligarquias

agrrias, tinham em mente a defesa de seus prprios interesses, principalmente a
manuteno da posse da terra, do modo de vida e da relativa autonomia da
comunidade."(Ibidem, p. 127-128). Em Pernambuco, na primeira metade do sculo
XIX, as comunidades indgenas se envolveram nas "brigas dos brancos" durante o
chamado "Ciclo de Insurreies Liberais" seja do lado das tropas rebeldes ou daqueles
que serviam o Estado Imperial. Ao se envolverem nesses conflitos, os indgenas
obtiveram ganhos e perdas, operando "dentro de uma rede formada por laos
clientelsticos que permeavam a sociedade e buscavam sempre a defesa dos seus
interesses maiores da prpria comunidade" (CARVALHO, 2002, p. 67).

Os ndios de Pernambuco participaram na Insurreio de 1817, na Confederao

do Equador de 1824, na Cabanada (1832-1835) e na Revoluo Praieira de 1848, seja
do lado das tropas do Governo ou nas milcias e nas tropas dos revoltosos. Para reprimir
o movimento de 1817, a Coroa Portuguesa recrutou os ndios nas provncias de Alagoas
 95

e da Paraba (CARVALHO, 2002, p. 77). Em 1824, o Governo Imperial recrutou os

ndios aldeados nas matas do Vale do Rio Jacupe (Alagoas) para combater o
movimento sedicioso no Recife. Nesse mesmo ano, os ndios de Cimbres (Parati e
Xukuru) foram punidos pelas tropas da Confederao do Equador, acusados de terem
insurgido contra a Independncia do Brasil e declarado obedincia a D. Joo VI no ano
de 1822 (Idem, 1997). Na Cabanada, os ndios de Jacupe revoltaram-se contra ameaa
da perda das suas terras nas "Matas do Tombo Real" e resistiram ao recrutamento
compulsrio (CARVALHO, 2002, p. 70).

Nesses confrontos armados, o Governo da Provncia de Pernambuco contou com

o auxlio da Ordenana de ndios da Aldeia de So Miguel de Barreiros que se destacou
nos anos de 1820, na destruio do Quilombo do Malunguinho nas Matas do Catuc,
prximas a cidade do Recife, e nos ataques aos ndios cabanos. Em 1848, os ndios de
Barreiros engrossavam as tropas dos Liberais Praieiros, lideradas por senhores de terras
com os quais esses ndios firmaram aliana (CARVALHO, 2011; FERREIRA, 2006).
Assim, a administrao provincial sabia da importncia das tropas indgenas no
momento em combater os seus adversrios e grupos rebeldes, ao mesmo tempo temia-
os, pois mudando as circunstncias polticas eles trocavam de lado.

Este perodo na histria de Pernambuco foi tenso. Revoltas eclodiram do Litoral

ao Serto, nas quais, com ou sem o apadrinhamento dos senhores de terras, as milcias e
as revoltas populares produziam medo e instabilidade poltica. Naturalmente, a
administrao provincial via com desconfiana a participao dos negros, indgenas,
pardos e homens livres pobres nos eventos citados e, possivelmente, avaliava a atuao
dos mesmos como sinais de rebeldia ou propenso a isso. E como consequncia, o
"Poder Pblico" da poca tinha que ser enrgico em reprimir esses segmentos sociais.

Apesar das populaes indgenas no Serto de Pernambuco no participarem

diretamente das revoltas no Litoral, naquele perodo, tambm vivenciavam os conflitos
com os proprietrios locais por causa do gado, das terras e da gua. A administrao
provincial estava ciente disso e respondia com o uso da fora repressiva at ento
utilizada contra as revoltas indgenas, pois a experincia que tinha na poca era tratar os
ndios como rebeldes, e como tais s por meio da fora militar seriam subjulgados e
disciplinados.
 96

No Antigo Regime, rebelde era aquele que se levantava contra o seu "Prncipe
legtimo" (BLUTEAU, 1728, p. 136). No contexto das reformas pombalinas, os ndios
Choc, O, Pipip e Um perseguidos pelas bandeiras no Serto de Pernambuco
poderiam ser enquadrados na categoria de rebeldes, pois resistiram poltica de
concentrao populacional imposta pelo Diretrio e eram responsabilizados pelos
criadores de gado da regio pela destruio das fazendas e dos povoados. Todavia, o
Diretrio Pombalino foi um projeto civilizatrio, a sua proposta no era prossegui-los e
puni-los como "rebeldes", mas captur-los e compulsoriamente (re)alde-los nas vilas
de ndios, para que dessa forma fossem transformados em vassalos do Rei de Portugal.

Entretanto, no perodo ps Independncia, especificamente na poca da

Regncia, em razo das revoltas liberais e populares naquele perodo, o "rebelde"
significava aquele que se recusava a obedecer (SILVA PINTO, 1832), no sentido de
desobedecer s leis do Imprio, o Estado e o Imperador. No conjunto de revoltas
populares que eclodiram no Nordeste naquele perodo, as pessoas livres pobres, negros
e indgenas foram caracterizadas como "rebeldes" por desobedecerem s ordens das
autoridades locais nomeadas pela Regncia e as leis do Imprio.

No caso dos ndios Choc, O, Pipip e Um, persistia a situao de conflito

com os moradores brancos das vilas e pecuaristas no Submdio So Francisco, que
requisitavam das "novas" autoridades da Provncia de Pernambuco medidas coercitivas
contra esses grupos. Tais medidas foram justificadas com base no argumento da
"desobedincia" e "desordem pblica" que os mesmos produziam nas fazendas, vilas e
povoados da regio. Deve-se ressaltar que nos documentos consultados, tanto as
autoridades quanto os moradores que responsabilizavam os citados grupos indgenas
pelos ataques e pela desordem, utilizavam alternadamente os termos "brbaros" e
"rebeldes" para se referirem a esses grupos.

So duas palavras com significados distintos que foram ressignificadas pelos

moradores brancos e autoridades locais para se referirem a esses indgenas, no apenas
como "desobedientes", mas tambm como sujeitos incapazes "moralmente" para a "vida
civilizada". Esses sujeitos atribuam aos ndios Choc, O, Pipip e Um uma suposta
"ndole" de "incapazes" de viverem sobre as mesmas regras da "civilizao" como os
demais "cidados" do Imprio brasileiro. E por causa disso, esses grupos no eram
tratados de forma igual em ralao as pessoas livres, ou pelos menos, no da mesma
 97

maneira como eram tratadas as populaes indgenas aldeadas nas vilas, consideradas
em vias de serem civilizadas". Dessa maneira, os moradores brancos e autoridades
locais empregavam os termos brbaros e rebeldes, para distinguir os ndios
resistentes que viviam no Serto e aqueles que estavam aldeados/vilados,
respectivamente.

No ano de 1817, o Ouvidor da Comarca do Serto, Jos da Cruz Ferreira

solicitou do Governo de Pernambuco a autorizao para a formao de bandeiras e o
envio de munio para a captura dos ndios "brbaros" que atacavam a Vila de Flores.
Segundo Jos da Cruz, muitos desses ndios foram batizados pelo "frade barbadinho "
(Frei Angelo de Nisa), mas continuavam a matar, roubar, "despovoar moradores". E
vendo o perigo de vida para os moradores das vilas, incluindo a dele, afirmava "que s a
tiro devem ser tratados, Principalmente os Maiores delles, reservando-se as Mulheres, e
Meninos somente pois so verdadeiros Inimigos, que esto em guerra com nosco"67. Os
ndios acusados foram os Pipip e os Choc que mataram o Capito Pedro Jos Delgado
na sua Fazenda Angico, dois de seus escravos e mais de duzentas cabeas de gado, um
cavalo e saquearam a casa da Fazenda Jardim do dito Capito68.

Em novembro de 1819, Luiz do Rego Barreto recomendou a Joaquim Nunes de

Magalhes que no persiga os ndios que querem aldear-se e facilite terras para eles,
mais sim persiga aqueles ndios dispersos ou criminosos69. No ano de 1823, a Junta
Provisria do Governo de Pernambuco ordenou ao Sargento Mor e Comandante
Interino das Ordenanas da Vila de Flores, Sebastio Jos Nunes de Magalhes, para
"juntar a gente [homens armados] conter os Indios, que infesto essas
Circumvizinhanas" da Ribeira do Paje70.

Na dcada de 1830, a Cmara de Flores e autoridades do lugar solicitavam uma

definio da Presidncia da Provncia de Pernambuco, da melhor forma de acabar com

67
APEJE. Ouvidores das Comarca, OC 04.Ofcio, Comarca de Flores 30/08/1817. Relao das
hostilidades que o gentio brbaro tem feito no Termo da Vila de Flores e nos Termos dos julgados de
Tacarat e Cabrob, fl. 120.
68
Idem, fl. 122.
69
APEJE. Ofcios do Governo, OG 18. Carta, Recife 19/11/1819. Carta do Governador da Capitania de
Pernambuco, Luiz do Rego Barros, ao Capito Mor de Flores, Joaquim Nunes de Magalhes. Para no
perseguir os ndios que se quiserem aldear e facilitando terras, e que se persigam os ndios dispersos ou
criminosos, fl. 162.
70
APEJE. Ofcios do Governo, OG 24. Carta, Recife 26/11/1823. Carta da Junta Provisria do Governo
de Pernambuco para o Sargento Mor e Comandante Interino das Ordenanas da Vila de Flores, Sebastio
Jos Nunes de Magalhes, para fazer conter os ndios que infestam as circunvizinhanas da Ribeira do
Paje, fl. 197.
 98

os ataques dos "ndios selvagens" as fazendas nas margens do Riacho Terra Nova
[Mapa 3, p. 105]. Sebastio Jos Nunes de Magalhes solicitou instrues a Presidncia
da Provncia para por um fim mais eficaz a destruio causada pelos ndios residentes
no local, porque esses "Indios selvagens" em quantidade numerosa "sem ja mais haver
cessao de um danno to considervel, extintos todos os meios de cautela, e
preveno"71.

Como resposta, a Presidncia ordenou a Cmara de Flores "tentar Primeiro todos

os meios de os [ndios] trazer a obediencia spontania das Auctoridades"72 e junto com o
Juiz de Paz (Sebastio Jos), proprietrios e "homens bons do Municipio" proporem s
pressas os meios mais adequados para submeter os ndios a ordem. Entretanto, sendo
impossvel evitar os males causados pelos indgenas e no havendo outros meios que
obrigassem os ndios a se "domesticar" exceto afast-los das terras cultivadas era
necessrio "atac-los para obrig-los, ou concentrarem-se nas Terras incultas, ou a
submeterem-se as Auctoridades locaes"73. A mesma ordem foi enviada para o Juiz
Sebastio Jos Nunes de Magalhes74.

Em 1834, a Cmara de Flores notificou ao novo Presidente da Provncia, Manoel

de Carvalho Paes de Andrade, que o "Cidado" Simplcio Pereira da Silva estava
encarregado no servio de aldear os "ndios bravos" Choc e Um no lugar chamado
Riacho do Negreiro75. Como prova do servio prestado, a Cmara enviou anexa ao seu
ofcio, a carta de Simplcio Pereira sobre o assunto. Nela, Simplcio relatou que reuniu
os "ndios bravos, Nao Um, e Xoc" dispersos nos limites entre a Comarca de
Flores, Paraba e Cear e, com muita dificuldade, aldeou 50 ums e 30 chocs, "e tanto
uns como outros no duvido sugeitarem-se a Alda, sendo esta no lugar do Riaxo

71
APEJE. Juzes de Paz, JP 06. Ofcio, Vila de Flores 15/02/1833. Oficio de Sebastio Jos Nunes de
Magalhes, Juiz de Paz de Flores, para Manoel Zeferino dos Santos, Presidente da Provncia de
Pernambuco. Ataques dos ndios selvagens as fazendas nas margens do Riacho Terra Nova, fl. 45.
72
APEJE. Ofcios do Governo, OG 38. Ofcio, Recife 04/03/1833. Ofcio de Manuel Zeferino dos Santos,
Presidente da Provncia de Pernambuco, para a Cmara da Vila de Flores. Sobre a destruio que fazem
os ndios selvagens nas fazendas do Riacho Terra Nova, fl. 130v.
73
Idem.
74
APEJE. Ofcios do Governo, OG 38. Ofcio, Recife 04/03/1833. Ofcio de Manuel Zeferino dos Santos,
Presidente da Provncia de Pernambuco, para Sebastio Jos Nunes de Magalhes. Sobre a destruio que
fazem os ndios selvagens nas fazendas do Riacho Terra Nova, fl. 133.
75
APEJE. Cmaras Municipais, CM 13. Ofcio, Vila de Flores ?/09/1834. Ofcio da Cmara da Vila de
Flores para Manoel de Carvalho Paes de Andrade, Presidente da Provncia de Pernambuco. A Cmara da
Vila de Flores encarregou o cidado Simplcio Pereira da Silva o aldeamento dos ndios bravos Choc e
Um, fl. 423.
 99

Negreiros onde agoas deste Termo com o do Cariri Novo, em cujo lugar j se axo
algumas plantasoens por eles feitas"76.

A administrao provincial estava preocupada em ter o controle dos ndios Um

e Choc que no estavam aldeados, e procurou alde-los conforme o "mtodo da
brandura". Todavia, medida que o Governo recebia as notcias da resistncia desses
indgenas e as denncias dos ataques s fazendas de gado, a praxe da brandura deu lugar
ao uso da fora armada. Em 1836, o Prefeito da Comarca de Flores, Alexandre
Bernardino dos Reis e Silva solicitava autorizao para utilizar os "precisos meios",
entenda-se, o uso das foras contra os ndios da Serra do Periquito, pois estavam
destruindo os gados dos fazendeiros vizinhos da dita Serra. E tambm a orientao
sobre o destino a ser dado aos ndios presos, a fim de evitar maiores males, pois
"julgando que o mal deve ser atalhado em Principio para que aumentando se no venha
a sr [mui] difcil de se o curar"77.

Diante disso, para impedir a destruio desses ndios, conforme as leis vigentes,
o Governo da Provncia de Pernambuco autorizou o emprego da "fora armada, depois
de esgotados os meios brandos"78. No ano de 1837, novamente Alexandre Bernardino
solicitava armamento e munio para combater 100 ndios ums, 80 chocs e 50 pipips
que causavam mortes, roubos, furtos e soltavam presos "que logo em Princpio se
extinga o mal, antes que aumentandose, em prejuizo da Comarca, chegue a um tal
ponto, que com grande dificuldade se possa depois extinguir"79.

O temor das autoridades perante a destruio causada por esses ndios no era
infundada ou baseada no medo das revoltas indgenas no Litoral alcanasse o Serto.

76
APEJE. Cmaras Municipais, CM 13. Carta, Vila de Flores 09/09/1834. Carta de Simplicio Pereira da
Silva para a Cmara da Vila de Flores. O aldeamentos dos ndios das naes Choc e Um dispersos nos
limites do Termo de Flores com as provncias da Paraba e o Cear, no lugar do Riacho dos Negreiros, fl.
427.
77
APEJE. Prefeitura de Comarcas, Pc 01. Ofcio, Vila de Flores 30/09/1836. Ofcio de Alexandre
Bernardino dos Reis e Silva, Prefeito da Comarca de Flores, para Francisco de Paula Cavalcante de
Albuquerque, Presidente da Provncia de Pernambuco. Os ndios da Serra do periquito esto destruindo os
gados dos fazendeiros, fl. 442.
78
APEJE. Ofcios do Governo, OG 51. Ofcio, Palcio do Governo de Pernambuco 07/11/1836. Ofcio de
Francisco de Paula Cavalcante de Albuquerque, Presidente da Provncia de Pernambuco, para o Prefeito
da Comarca de Flores, Alexandre Bernardino dos Reis e Silva. Ofcio ao Prefeito da Comarca de Flores
sobre obstar o que os ndios destruram os gados dos fazendeiros vizinhos, fl. 62v.
79
APEJE. Prefeitura de Comarcas, Pc 04. Ofcio, Vila de Flores 30/06/1837. Ofcio de Alexandre
Bernardino dos Reis e Silva, Prefeito da Comarca de Flores, para Thomas Pires de Figueiredo Camargo,
Presidente da Provncia de Pernambuco. Os ndios das naes Um, Choc e Pipip causavam algum mal
a Comarca de Flores, fl. 228.
 100

Nos Cariris Novos, os ndios Choc, O e os Um tambm eram acusados de atacarem

fazendas e trazerem a desordem para a Provncia do Cear. Os nomes destes ndios so
citados pela primeira vez nessa Provncia no ano de 1813, no oficio de Manuel Igncio
Sampaio encaminhado ao Governo de Pernambuco. Nessa correspondncia, o
Presidente da Provncia do Cear solicitava o auxlio para a perseguio aos "gentios
Human, O e Xoc" que fugiam de Pernambuco para praticar roubos e outros insultos
no Cear:

Os povos da Ribeira do Riacho dos porcos Freguesia da Misso Velha

termo do Crato, e mais circunvizinhanas se me tem queixado dos
roubos e outros insultos que por vezes tem sofrido, e sofrem dos
gentios Human, O, e Xoc, que vagueam nas extremas desta com
esta Capitania, e com a da Paraiba; e segundo as informaes, o que
mandei proceder, parece que estes insultos augmento quando V.
Ex.cia manda nessa Capitania perseguir o dito gentio indomito, ou,
como dizem, lanar bandeira contra elle, como com effeito he natural,
porque perseguidos de ha parte vem naturalmente abrigar-se em
outra. Nestes termos parecia-me justo que quando V. Ex.cia houvesse
de os mandar perseguir, e expulsar dessa Capitania, eu desse igues
providencias nos confins desta (SAMPAIO, 1813 apud COSTA, 2012,
p. 244).

Os ndios Choc, O e os Um eram tratados como os "provveis ltimos ndios

no aldeados daquela regio[Cariri], os ltimos ndios 'livres' no Cear", tambm
denominados de "gentio do Pajah" (Ibidem, p. 246). Eram considerados "gentios
indmitos" que atacavam os arredores das vilas do Crato, Misso Velha e Jardim. Esses
nativos habitavam nas fronteiras entre o Cear, Paraba e Pernambuco (Ibidem, p. 247).
Assim como ocorreu em Pernambuco, o Governo da Provncia do Cear formou
bandeiras para atacar o "gentio do Pajah", com a finalidade de aprision-los e distribu-
los pelas vilas de ndios prximas, para a sua utilizao como mo de obra (Ibidem, p.
252). No ano de 1860, o aldeamento da Cachorra Morta foi criado para "civilizar" os
ndios Choc que viviam na Comarca de Jardim. Naquela poca, os Choc eram
considerados como os ltimos "ndios puros" na Provncia do Cear, vistos como "no
inseridos na sociedade tida por civilizada" (XAVIER, 2012, p. 246).

A poltica de "brandura" com os "ndios brabos" que norteou os governantes de

Pernambuco no incio do sculo XIX, cedeu para aes mais agressivas por parte dos
novos dirigentes polticos, que ascenderam ao poder durante os ciclos insurrecionais ps
Independncia. Essas aes agressivas eram motivadas pelo potencial perigo que as
 101

populaes indgenas representavam para as autoridades e para o Governo de

Pernambuco, sejam elas "ndios bravos"/"dispersos" ou aldeados. Com a finalidade de
controlar os ndios tidos como "selvagens", essas medidas repressivas seriam mais tarde
incorporadas a nova legislao indigenista nascida no processo de formao do Estado
Imperial brasileiro. Novas leis surgiram para controle, por meio da fora, das
populaes nativas, assimilao delas a sociedade nacional com mo de obra e a
apropriao das terras e bens das aldeias, conforme os interesses do Estado e das elites
agrrias.

2. 3 "ndios brabos" X moradores: as disputas pelos recursos naturais

Em Pernambuco, na ribeira do Rio Moxot, os chamados ndios "brbaros" eram

dos grupos Pipip e Um, que se refugiavam na Serra Negra e eram acusados pelos
ataques s fazendas nas freguesias de Tacaratu, Cabrob e a Fazenda Grande (Floresta).
No Vale do Rio Paju, os Um, os O (tambm chamados de Guegu) e os Choc
foram acusados de atacarem a Vila de Flores80.

Nos documentos consultados no APEJE, encontramos registros sobre os ataques

desses etnnimos nas ribeiras do Moxot, Paje e nos riachos do Navio, da Terra Nova
e da Brgida (ou "Brizdia" como assinalado nos documentos) entre os anos de 1801 a
1833. Nesses registros, identificamos duas formas distintas de tratamentos para os
ndios classificados como "brbaros", que apesar de contraditrias primeira vista,
coexistiram e representavam interesses dos moradores, autoridades locais e do Governo
de Pernambuco, em pr fim as "hostilidades" dos ndios e subjug-los na obedincia das
leis.

O primeiro tratamento era o uso da fora contra os ndios acusados da prtica de

roubo, de furtos e de mortes. Os criadores de gado e as autoridades locais solicitavam
do Governo de Pernambuco a autorizao para a formao de bandeiras e o auxlio
material (dinheiro e munio) para perseguir os ndios que atacavam as fazendas. A
exemplo, o aludido requerimento de Manoel Dias da Silva, ao pedir o auxlio para
formar uma bandeira para combater o "Gentio brabo", que agregado a escravos fugidos

80
COSTA, v. 5, 1987a, p.165-171.
 102

e criminosos, atacavam as fazendas na Ribeira do Paje e Riacho do Navio, provocando

a fuga dos moradores e abandono das fazendas81.

O Capito Pedro Jos Carvalho enviou em 1813 um requerimento ao Corregedor

da Comarca do Serto, Antonio Jos Pereira Barroso de Miranda Leite, sobre o ataque
do Gentio brabo Pipip no Termo82 de Tacarat. Neste requerimento, ele acusou que
esses ndios viviam como vagabundos praticando roubos e assassinatos, sendo a sua
fazenda (Bom Jardim) uma das atacadas, ocasionando a morte de seu gado e de
escravos. Para defender seus bens e famlia, o Capito implorou ao Corregedor:
"Ordenar, que qualquer Capito Mor, Commandante, ou outra qualquer Auctoridade
Constituida, preste auxilio ao Supplicantete todaz as vezes, que, em sua necessria
defeza, dos seos bens, lhe seja necessrio repelir aos mesmoz brbaros"83, pois no
possua recursos para isso.

No ano seguinte, por meio de requerimento, o Capito Mor Joaquim Nunes de

Magalhes e Francisco Barbosa Nogueira solicitaram a abertura de trs estradas em
direo aos Cariris Novos (Cear) para extinguir os ndios das trs Naes Um, O e
Choc84. Estas estradas serviriam para "destrurem-se os ditos esconderijos com tres
estradas" uma localizada na Serra do Um e as outras duas para os Cariris Novos
(Cear)85, acabando com os insultos praticados contra os fazendeiros, e abrir o
comrcio entre a Comarca do Serto com a Comarca do Cear86.O interessante a ser
observado neste documento foi que os requerentes evocaram as bandeiras, para pr fim
nos ataques dos ndios.

Outra curiosidade observada foi o nome de Francisco Barbosa Nogueira.

Anteriormente, como o Diretor da Aldeia do Olho d'gua da Gameleira no Paje, foi
elogiado pelo Governo por ter aldeado nesse lugar e convertido ao catolicismo os ndios

81
APEJE. Correspondncias para a Corte, CC 12. Requerimento, Recife 14/09/1801, fl. 264.
82
A palavra tinha dois significados. O primeiro, Termo de Vila ou Cidade era o distrito ou espao de terra
onde chegava a jurisdio dos Juzes Ordinrios ou os Juzes de Fora, ou de outras justias. O segundo,
era os marcos ou padres de pedra que demarcavam os limites da jurisdio das vilas ou cidades
(BLUTEAU, 1728, p. 114).
83
MJPE. Comarca de Flores Cx. 381 ROR 15-06-1813: Requerimento. Registro do Requerimento sobre o
ataque do gentio bravo (Pipip) as fazendas de gado, fl. 44.
84
MJPE, Comarca de Flores Cx. 381 ROR 08-06-1814: Requerimento. Requerimento do Capito Mor
Joaquim Nunes de Magalhes e Francisco Barbosa Nogueira sobre a abertura de trs estradas para Cariris
Novos (Cear) e extinguir os ndios das trs Naes Um, O e Choc. Fl. 58-60.
85
Idem, fls. 58-59.
86
Idem, fl. 58.
 103

Um e O. Mas, a situao inverteu-se, de homem responsvel pela proteo e contrrio

ao uso das bandeiras, transformou-se em perseguidor daqueles ndios e a favor das
bandeiras. Inverteu tambm a situao dos nativos, os Um, O e Choc antes
considerados aldeados, foram (re)colocados na condio de "ndios brbaros" que
cometiam "insultos". As bandeiras contra esses ndios tinham a inteno explcita de
expuls-los da Serra Negra e da fronteira entre Pernambuco e o Cear, destruir os seus
locais de moradia ("esconderijos") com a abertura de estradas.

Em agosto de 1817, o Ouvidor da Comarca do Serto, Jos da Cruz Ferreira

enviou para o Governo da Capitania de Pernambuco a "Relao das Ostilidades que o
Gentio Barbaro tem feito no Termo da Vila de Flores he termos do Julgado de Tacaratu
e Cabrobo". Neste documento, ele acusava os ndios Pipip e Choc de matarem o
Capito Pedro Jos Delgado, dois escravos e mais de 200 cabeas de gado e cavalo,
alm de despovoar e destruir muitas fazendas. Jos da Cruz utilizou o adjetivo "brbaro"
para qualificar os ndios como grupos "naturalmente" avessos a ordem e a sociedade, a
fim de justificar a ineficcia das tentativas de "civiliz-los", pois muitos deles eram
batizados e no havia meio algum de "reduzi-los" a paz. E solicitou ao Governo da
Provncia plvora e balas, pois s "pela fora, se poder domar os sobreditos Indios"87.

Entretanto, Jos da Cruz tinha outra denncia mais grave. Os referidos ndios
ameaavam a convocao das "naes Manas" de guas Belas, Curral dos Bois, os das
vilas da Assuno, Santa Maria e de Rodelas para atacar as ribeiras do Paje e do
Moxot, matar e roubar os bens dos moradores88. Exaustivamente, os documentos
consultados citavam os Um, os Pipip, os Choc e os O como os ndios "brabos"
responsveis pelos ataques, roubos e mortes. Apesar de muitos deles serem ndios
aldeados e batizados.

Junto com o adjetivo de "brbaros" esses ndios tambm eram chamados de

"rebeldes", pois no se sujeitavam as autoridades e era acusados de promover a
"desordem" pblica com seus ataques as fazendas. Entretanto, esses mesmos registros
apontam outra informao: a disputa pelo acesso aos locais onde existia gua potvel.
No caso citado acima, Jos da Cruz solicitava munio para expulsar os Choc e os

87
APEJE. Ouvidores de Comarca (OC-4). Oficio, Comarca de Flores 30/08/1817. Ofcio de Jos da Cruz
Ferreira, Ouvidor da Comarca do Serto, para o Governo de Pernambuco. Relao das hostilidades que o
gentio brbaro tem feito no Termo da Vila de Flores e nos Termos dos Julgados de Tacarat e Cabrob,
fl. 120.
88
Idem, fl. 122.
 104

Pipip do Paje e Moxot, permitindo aos moradores instalarem fazendas, pois a "terra
donde os Barbaros habito por terem muitas Aguas e serem terras habeis para criao de
Gados Vacuns e Cavallar"89.

Outra maneira de afugentar os ndios era atravs da abertura de estradas, que

tambm tinham a funo de facilitar a comunicao e comrcio entre vilas e povoados
distantes. Porm, no se deve perder de vista a principal causa dos conflitos: a gua.
Porque a seca que afligia o Serto forava os seres humanos e os animais buscarem
fontes de gua fresca. Tal necessidade foi a responsvel pela intensificao dos conflitos
entre ndios e moradores. No mapa abaixo [Mapa 3, p. 105] esto identificadas as
principais reas de conflitos entre os anos de 1801 1833. Essas reas localizavam-se
nas ribeiras e nas serras, fontes intermitentes de gua doce. O mapa possibilita elucidar
que os aldeamentos e as misses foram instaladas nas proximidades dessas reas, onde a
gua e as terras eram os motivos das brigas.

As reas assinaladas no mapa apontam que a atividade criatria necessitava do

acesso fcil a gua. Assim as fazendas e currais deveriam ficar o mais prximo possvel
dessas fontes. Em 1801, as fazendas se localizavam nas proximidades dos rios Moxot e
Paje, e do Riacho do Navio. Nesse ano, registraram-se os ataques dos ndios "brabos"
as propriedades instaladas nesses lugares. Na poltica de pacificao, procurou-se
transferir os nativos "pacificados" para a Aldeia do Olho d'gua da Gameleira (1801),
nas adjacncias da Serra Um, e para a Aldeia do Jacar (1802) na Serra Negra, e
tambm para a Serra do Arapu (1802), a fim de minorar os conflitos.

Estes stios ficavam prximos s bacias hidrogrficas da regio90, como tambm

eram locais que possuam olhos d'gua, vegetao e caa. No entanto, nesses
assentamentos, o assdio dos moradores continuou, em razo do desejo deles pela posse
das terras desses lugares, devido s suas potencialidades ecolgicas e econmicas. Esse
assdio produziu uma insegurana, marcada pela violncia contra os indgenas, com a
inteno de expuls-los desses locais. Conforme indica o mapa 3, nos anos de 1801 e
1806, ocorreram ataques dos moradores de Flores e fazendas prximas a Aldeia do Olho
d'gua da Gameleira. Em 1802, tambm ocorreram ataques aos ndios na Serra do

89
Idem.
90
A Aldeia do Olho d'gua da Gameleira estava localizada na Bacia do Rio Paje, este rio em direo ao
Sul se encontra com o Riacho do Navio, no municpio de Floresta. A Aldeia do Jacar localizava-se na
Bacia do Rio Moxot. Ambos os rios, Paje e Moxot, desguam no Rio So Francisco.
 105

Arapu91. E no ano de 1803, os moradores de Tacaratu atacaram a Aldeia do Jacar com

a abertura de uma estrada para facilitar esta ao.

Mapa 3: reas de conflitos no sculo XIX

Fonte: cruzamento de dados do Geobank e da documentao consultada no APEJE e MJPE.

Os moradores da Ribeira do Paje, em 1814, organizaram bandeiras para

expulsar os Um, os O e os Choc na divisa entre Pernambuco e Cariris Novos, a fim
de salvaguardar as fazendas instaladas naquela regio e promover o comrcio entre as
comarcas do Serto (PE) e do Crato (CE). As vilas de Flores e Cabrob foram atacadas
por indgenas em 1817. No ano de 1833, ndios atacaram as fazendas no Riacho Terra
Nova. Desse modo, o acesso gua foi o motor dos conflitos, pois ndios e moradores
recorreram violncia para garantir o controle sobre as fontes de gua e usufruto das
terras adjacentes.

A Serra Negra foi uma rea constantemente citada nos documentos do inicio do
sculo XIX, que servia de "esconderijo" para os Um e os Pipip depois dos seus

91
Ofcios do Governo, OG 09. Carta, Recife 25/01/1802. Carta da Junta do Governo da Capitania de
Pernambuco para Comandante da Serra do Arapu e Paje, Cipriano Gomes de S. Sobre os ndios
brabos na Serra do Arapu e Paje. fl. 139.
 106

ataques as fazendas no Moxot e a Freguesia de Tacaratu. Para pr fim aos ataques e

para aldear esses ndios, em 1803, a Junta de Governo da Capitania ordenou ao
Comandante Cipriano Gomes de S abrir uma estrada de Tacaratu para Serra Negra e
outras mais se fossem necessrias92. Mas em 1824, essa Serra foi disputada entre dois
moradores em razo da descoberta de dois olhos d'gua.

O Capito das Ordenanas da Vila de Flores, Joaquim Nunes de Magalhes,

enviou uma carta ao Governo da Provncia de Pernambuco sobre a descoberta de dois
olhos d'gua na Serra Negra feita pelo criador de gado Jos Francisco da Silva. O
mesmo estava cultivando e criando gado naquela Serra, onde abriu tanques, fez currais e
construiu uma casa para morar. Mas, outro criador de gado chamado Joo Roiz de
Moraes, interessado em se apossar da descoberta, tentou trs vezes matar Jos
Francisco. Como no conseguiu, Joo Roiz destruiu todas as benfeitorias na Serra
Negra, alm expulsar o gado do local e entupir a "aguada"93, um tipo de reservatrio de
gua94.

Nesse relato uma informao foi percebida, Joo Roiz contou com a ajuda dos
ndios Pipip residentes na Serra Negra. De acordo com Joaquim Nunes, Joo Roiz era
um homem de "m conduta", "sem religio", agia por interesses prprios e h anos
"seduzia" aqueles ndios. E somente ele poderia ter gado nesse local, "dando a conhecer
aos mesmos Indios o ferro e os signaes de seus gados95. Tal informao indicava a
existncia de alianas entre ndios e moradores contra outros criadores de gado, na
disputa pelo controle sobre os recursos naturais na Serra Negra. Claro que esse tipo
aliana entre ndios "brabos" e um homem de considerada "m reputao", aos olhos do
governo, era visto como um conluio entre "criminosos" que perturbava o sossego e a
ordem pblica.

92
APEJE. Ofcios do Governo, OG 09.Carta, Recife 30/08/1803. Carta da Junta de Governo da Capitania
de Pernambuco para Cipriano Gomes de S, Comandante das Cabeceiras do Serto do Paje. Carta ao
Comandantes das Cabeceiras do Paje sobre abrir estrada de Tacarat a Serra Negra, fl. 53.
93
APEJE. Ordenanas, Ord. 03. Carta, Quartel da Vila de Flores 24/01/1824. Carta de Joaquim Nunes de
Magalhes, Capito Mor das Ordenanas da Vila de Flores, para a Junta de Governo da Provncia de
Pernambuco. Sobre a descoberta de dois olhos d'gua na Serra Negra, fl. 300.
94
A palavra "aguada" um termo presente no vocabulrio popular no Semirido nordestino. As
aguadas caracterizam-se por pequenos baixios naturais, s vezes aprofundados pelo trabalho da populao
local, onde se acumula a gua durante o perodo chuvoso . Fonte:
http://www.irpaa.org/projetos/8/projeto-aguadas. Acesso em 25/02/2014.
95
APEJE. Ordenanas (Ord-3). Carta, Quartel da Vila de Flores, 24/01/1824, fl. 300.
 107

No ano de 1801, o Bispo de Pernambuco, Dom Jos, enviou duas cartas

destinadas a Francisco Barbosa Nogueira para aldear os ndios no Serto do Paje. A
primeira carta informava da existncia de alguns "ndios brabos com principios
Christaos" que queriam ser aldeados, ordenando ao Juz Ordinrio do Julgado do Paje,
Francisco Barbosa Nogueira encontrar um stio mais cmodo para aldear os ndios e
escolher entre eles os mais capazes para assumir o posto de capito mor e os demais
para os cargos de Oficiais das Ordenanas dos ndios no novo aldeamento96. Na
segunda carta, o Bispo solicitava informaes sobre os ndios que Francisco havia
aldeado e os batizados pelo Frei Vital de Frescarollo. E se eram os mesmos que estavam
atacando a Ribeira do Paje conforme o requerimento de Manuel Dias da Silva97.

A Junta de Governo da Capitania de Pernambuco, em de novembro de 1801,

respondeu a carta do citado Ouvidor do ms anterior, autorizando aldear os ndios
dispersos e os catequizados por ele e pelo Frei Vital no Olho d'gua da Gameleira. O
local foi escolhido pelos prprios ndios, pois era necessrio que os indgenas
concordassem com essa escolha, a fim de evitar desentendimentos e furtos nas fazendas
de gado. O mesmo documento informava que o Olho d'gua da Gameleira era o local
preferido pelos ndios, pois se tratava de um terreno que possua matas virgens, "sem
cultura a tantos centos annos" e sem dono legitimo98.

Em fevereiro de 1802, Francisco Barbosa Nogueira encaminhou uma carta ao

Conselho Ultramarino, rebatendo o requerimento do Comandante Manoel Dias da Silva.
Pois o citado requerimento do Comandante era despido de verdade", uma vez que era
falsa a acusao de que os ndios Pipip e os Choc destruam fazendas e agregavam
escravos fugidos e criminosos, produzido a fuga dos vaqueiros e o abandono dessas

96
APEJE. Ofcios do Governo (OG-9). Carta, Recife, 18/09/1801. Carta do Bispo de Pernambuco, D.
Jos, para o Juiz Ordinrio do Julgado do Paje, Francisco Barbosa Nogueira. Ofcio ao Juiz ordinrio do
Serto do Paje sobre os ndios brabos que ali se acham e se quer aldear, fl. 89.
97
APEJE. Ofcios do Governo (OG-9). Carta, Recife, 05/11/1801. Carta do Bispos de Pernambuco, D.
Jos, para Francisco Barboza Nogueira, Juiz Ordinrio do Julgado de Paje. Ofcio ao Juiz Ordinrio do
Julgado do Paje a respeito de informar sobre uns ndios brabos que andam no Paje, fl. 111v.
98
APEJE. Ofcios do Governo (OG-9). Carta, Recife, 11/11/1801. Carta da Junta de Governo da Capitania
de Pernambuco para o Diretor da Aldeia da Misso da Gameleira, Francisco Barboza Nogueira. Ofcio ao
Diretor da nova aldeia de ndios do Paje no Olho d'gua da Gameleira, sobre os ndios dispersos, fl.
114v.
 108

propriedades. Pelo contrrio, Francisco acusou que a destruio foi causada pelos
prprios moradores e agregados das fazendas99.

Nesta mesma carta, Francisco criticou a autorizao de bandeiras baseadas nas

exageradas denncias de Manuel Dias e de outros moradores, que abusando das
"Saudveis Ordens" promoveram matanas contra os ndios e prejudicando o trabalho
de civilizao. Um desses moradores foi Cipriano Gomes de S, o Comandante da Serra
do Irapu (Arapu), que nutria um dio contra os ndios da Gameleira. Em razo da
morte do seu irmo, Alexandre Gomes de S, morto durante uma tentativa frustrada de
combater os Pipip e os Choc auxiliado por 10 ndios ums100.

Ento, tomado pela clera, Cipriano mandava "recados" aos ndios da Gameleira
que iria destru-los com uma bandeira. O resultado desses "recados" foi a fuga dos
ndios para "os matos". Segundo Francisco, essas ameaas colocaram a perder todo seu
trabalho, porque era muito custoso e difcil recuperar a confiana dos ndios e convenc-
los a voltarem para a Aldeia, pois, em contrapartida, os "recados" ameaadores do
morador no cessavam101.

Francisco Barbosa Nogueira conhecia tanto moradores e os ndios da regio. Por

causa disso, ele favoreceu o Governo com informaes sobre os problemas locais,
detalhando as causas e os responsveis pelos conflitos entre ndios e criadores. A sua
posio poltica era a favor do interesse do Governo da Provncia em pacificar os ndios,
garantindo-lhe a permanncia no cargo de Juiz Ordinrio e o acmulo do cargo de
Diretor dos ndios da Aldeia Gameleira. Alm das vantagens pecunirias desses cargos,
tambm adquiriu um prestigio social e a confiabilidade como representante do governo.
No entanto, como assinalado, em 1817, Francisco Barbosa de protetor dos ndios passou
a ser perseguidor dos mesmos, quando se tornaram empecilho para o desenvolvimento
da regio.

Mas, o citado Juiz e Diretor dos ndios da Gameleira no foi o nico a denunciar
os abusos contra os ndios. O Governo de Pernambuco recebia mais relatos sobre a

99
APEJE. Correspondncia para a Corte (CC-12). Carta, Flores, 26/02/1802. Carta de Francisco Barbosa
Nogueira, Diretor dos ndios da Misso do Olho d'gua da Gameleira, para o Conselho Ultramarino.
Resposta ao Requerimento de Manoel Dias da Silva a necessidade de Bandeira para a extino do "Gentio
Brabo" na Ribeira do Paje e Riacho do Navio e a carta da Junta de Governo de Pernambuco sobre os
ndios brbaros da Serra Negra receberem batismo e se aldearem como os ndios do Olho d'gua da
Gameleira, fl. 267v.
100
Idem.
101
Idem, fl. 268.
 109

realidade vivenciada pelos indgenas na Regio do Paje. Em novembro de 1801, o

Vigrio de Cabrob, Joo de Santana Rocha, informou ao Conselho Ultramarino sobre
os ataques de Manoel Dias da Silva contra os ndios que viviam nos "matos" nos
Sertes do Paje, Moxot e em reas circunvizinhas102.

Pelo relato do Vigrio, esses ndios eram "restos de duas naoens chamadas
Pipipan, e Choc, os quaes vivem foragidos nos matos do Riacho do Mato", e aldeados
por Francisco Barbosa Nogueira na Aldeia do Olho d'gua da Gameleira, onde estavam
residindo os ndios das "naens Uman, e O". Francisco foi elogiado pelo Vigrio,
como um diretor que fazendo uso de uma bandeira e da caridade convenceu os ndios
dispersos a se aldearem na Gameleira e viviam em tranquila paz. Foi ainda exaltado
como um homem "movido tam somente pela caridade com risco de sua vida, e
dispendio de sua fazenda" que tinha entrado nas "matas" para aldear os ndios que
sofriam as hostilidades praticadas pelas bandeiras movidas por outros moradores.

Em maro de 1802, a carta do morador Joaquim Incio de Siqueira relatou o

contato com os ndios na Ribeira do Paje. Inicialmente, o seu relato foi sobre a seca
que afligiu a regio. Em seguida, detalhou o contato com os indgenas. Ao serem
informados sobre a presena de ndios, pelo vaqueiro Manuel Machado e pelo Vigrio
de Cabrob, Joaquim Incio e seu irmo Luis (Luis Rodrigues de Siqueira) juntamente
com os citados vaqueiro e Vigrio foram falar com o "Gentio brabo" no lugar chamado
Cancalac103.

Os quatro foram "com grande geito, e amor a falar com elles, que estavam com
seo pavor por que asim que me viro entraro a tomar a bena: eu entrei a falar lhe
muito alegre que em pouco tempo estavam me abraando", e acompanharam os ndios
at o local onde moravam e permaneceram at a noite. No dia seguinte, os ndios foram
casa de Joaquim para pedir terras e o mesmo concordou que seria as terras do Stio do
Macaco [Mapa 2, p. 44] pois se tratavam de terras doadas anteriormente para

102
APEJE. Correspondncia para a Corte, CC 12. Carta, Recife 14/11/1801. Carta do Vigrio de
Cabrob, Joo de Santana Rocha, para o Conselho Ultramarino. Sobre os ndios Brabos na Ribeira do
Paje, fl. 265.
103
APEJE. Correspondncia para a Corte, CC 12. Carta, Jardim 15/03/1802. Carta de Joaquim Incio
Siqueira Barbosa para Manoel Jos de Siqueira, Comandante da Ribeira do Moxot. O contato com o
Gentio Bravo que vivia em Cancalac e queriam terras. Foi permitido que fossem aldeados na Aldeia do
Macaco, fls. 270-271.
 110

aldeamento at as terras de Serrinha que tinha boa mata e ficava perto da sua
fazenda104.

A carta muito rica de informaes sobre o relacionamento de tolerncia para

com os ndios. Destoando um pouco das narrativas dos conflitos que indicavam a
violncia como a maneira usual de tratamento aos nativos. Joaquim descreveu que ao
transferir os ndios para as terras doadas, despejou um morador residente na Serrinha e
atendeu mais outro pedido dos ndios, ao autorizar que o vaqueiro Manuel Machado
fosse morar junto com eles no local doado e o mesmo se tornou o responsvel por
aldea-los105. Joaquim e seu irmo se tornaram padrinhos de algumas crianas indgenas,
um fato que aproximou esses dois moradores aos nativos atravs do lao de compadrio.

De acordo com Joaquim, "estes compadres (ndios), e ficaram muito pertos com
ns, de vir as nossas cazas nos vizitar dizendo, que levaro muita saudades tantas
quantos dedos tinham nas mos: como milhor se espresaro com os compadres"106.
Isto indicava comunicaes regulares por meio das visitas dos ndios s casas dos
moradores, ou as visitas dos moradores aos locais de abrigo dos nativos. Joaquim
informou que regularmente visitava a aldeia passando dois dias, onde residiam 79 ndios
entre adultos e crianas, e entre estes 28 foram batizados. Ainda existiam ndios pelos
"matos", mas os que estavam aldeados prometeram que havia de sair todos dos "matos"
para morar na aldeia107.

O exposto acima indicava uma relao de amizade e confiana mtua entre o

Joaquim e os ndios. No entanto, a vigilncia continuava, pois este morador deixou aos
cuidados do vaqueiro Manuel Machado o zelo sobre os 79 ndios aldeados e convidar
aqueles que permaneciam nos "matos" a morarem na aldeia junto com os demais. Por
mais que o tratamento de Joaquim fosse de amizade, este seu comportamento
reproduzia a viso colonial sobre os ndios como sujeitos "inferiores"
socioculturalmente. O compadrio entre ndios e brancos era uma prtica sociocultural
oriunda do perodo colonial, nos perodos de maior intensidade do cativeiro indgena.

Para John Manuel Monteiro (1994, p. 161), apesar de raro na Capitania de So

Paulo nos setecentos, ao se tornar padrinho das crianas os senhores reforavam uma

104
Idem, fls. 270-270v.
105
Idem, fls. 270v-271.
106
Idem, fls. 270v.
107
Idem, fl. 271.
 111

relao paternalista, mas evitando criar laos de igualdade ou de solidariedade com seus
escravos indgenas adultos, os pais dos batizados. Todavia, no Nordeste do sculo XIX,
o compadrio fortalecia os laos de parentescos e solidariedade dos nativos com os seus
pares e com outros sujeitos (XAVIER, 2012), sejam senhores de terra ou homens livres
pobres. Tambm outra prtica comum na poca era deixar o batismo e a catequese dos
ndios aos cuidados dos leigos, em razo do nmero reduzidos de padres e as
dificuldades de locomoo dos religiosos para assistir os ndios nas vilas (Idem).

No seu relato, Joaquim chamava-os de "Gentio Brabo". Tal adjetivo qualificava

os indgenas como "no civilizados", "violentos" e desconheciam a "Santa Religio" (o
Catolicismo), mas, com a possibilidade de converso atravs da persuaso. Tambm os
ndios "bravos" eram descritos como "desconfiados" e propensos fuga. Contudo, uma
vez adquirida a confiana deles, se aproximavam pedindo terras e o batismo, se
mostravam amveis mantendo uma comunicao regular e um lao de compadrio que
segundo o prprio Joaquim, o fazia rir. O fazendeiro tambm descrevia a pobreza
material, pois os ndios "Andavam todos ns que faz vergonha, e lastima tal gente"108,
justificando a necessidade da vigilncia e da tutela como a maneira de encaminh-los
para a civilizao.

Os sertes do Paje e Moxot vivenciaram uma seca que aumentou a procura e o

controle das fontes de gua. A seca pressionou os ndios a se aproximarem das fazendas,
na busca de alimento na forma de caa (no caso a carne bovina). A seca tambm
pressionou os criadores instalarem os seus currais onde havia gua, ou seja, ocupando as
ribeiras dos rios ou as serras na busca das fontes permanentes de gua. Ento, as
margens dos rios Paju e Moxot, os riachos do Navio, da Brgida e Terra Nova e as
serras (Serra Negra, Serra do Um e Serra do Arapu) eram desejadas tanto pelos ndios
"brabos" como pelos criadores/moradores. A documentao consultada apontou que os
moradores foram os responsveis pelo incio dos conflitos com os ndios no Serto. Os
moradores solicitavam munio e a autorizao para a realizao das bandeiras, para a
perseguio aos ndios Pipip, Um, O e Choc que causavam mortes e destruio nas
fazendas.

Por outro lado, moradores como Joaquim Incio de Siqueira e autoridades locais
como o Ouvidor Francisco Barbosa Nogueira apresentavam ao Governo da Provncia de

108
Idem.
 112

Pernambuco os seus pontos de vista sobre os conflitos, acusando alguns moradores

como os responsveis tanto pelos ataques as fazendas e os ataques contra os ndios.
Seguiam as orientaes do poder administrativo no tratamento brando, a fim de reuni-
los nos aldeamentos, que por sua vez, o Governo de Pernambuco seguia o determinado
pelo Diretrio dos ndios, para a pacificao e civilizao do "Gentio Brabo". Nos
relatos dos citados Joaquim Incio e Francisco Barbosa, eles consideravam os ndios
"brabos" vtimas, pois os moradores eram culpados pelas mortes e os conflitos. Esses
dois homens desconstruram as imagens recorrentes e elaboradas pela maioria dos
criadores, sobre os ndios "brbaros" como numerosos, incapazes de se civilizarem e
violentos. E os seus relatos ajudaram a perceber que os ataques dos ndios significavam
as respostas contra as violncias recebidas e a fome produzida pela seca.

Nesses relatos, os ndios das "naes" Pipip e os Choc viviam em pequenos

grupos "dispersos nos matos", impedindo a sua converso e civilizao. Esses ndios
temiam e desconfiavam dos brancos, mas medida que essa confiana fosse
conquistada, se mostravam amveis e manifestavam o desejo pelo batismo e solicitavam
um lugar para aldeia. Tal confiana era conquistada a muito custo, entretanto, estava sob
as ameaas constantes dos moradores defensores da poltica de guerra contra os
indgenas.

Outra informao foi a aliana entre os ndios "brabos" com os moradores, uma
aliana que beneficiava ambos os lados. Para os moradores, essa aliana representava a
defesa de territrios de seus interesses contra outros moradores e indgenas. Como
exemplo, o caso de Joo Roiz, que se aliou com os Pipip para atacar Jos Francisco da
Silva, por causa da descoberta de dois olhos dgua na Serra Negra. E tambm, o caso
de Alexandre Gomes de S e os ndios Um, que juntos tentaram expulsar os Pipip e os
Choc da Aldeia do Olho d'gua da Gameleira.

Para os ndios, as alianas significavam a proteo contra ataques de moradores,

auxlio nas disputas com outras populaes nativas, o acesso a terra ou manuteno de
seus territrios. Aliaram-se tanto com moradores de considerada "m reputao", como
o caso de Joo Roiz, ou com aqueles com a reputao respeitvel e de atitude branda,
como nos casos de Joaquim Incio de Siqueira e Francisco Barbosa Nogueira. Assim
como aconteceu com os ndios no Litoral, os ndios nas serras e ribeiras do Serto
pernambucano se envolveram nas disputas entre os criadores de gado da regio.
 113

Entende-se que, nessas alianas formaram-se relaes clientelsticas entre proprietrios

e "ndios bravos". Em troca da "obedincia, trabalho e lealdade", os indgenas
impuseram aos senhores a manuteno da posse das terras das aldeias, o exerccio de
alguns hbitos e o respeito aos direitos adquiridos da comunidade (CARVALHO, 2002,
p. 81).

2.4 Capuchinhos italianos no Serto: as misses do Frei Vital de Frescarollo e do

Frei ngelo Maurcio de Nisa

O Governo da Capitania de Pernambuco delegou a ordem de civilizao dos

ndios aos moradores e autoridades locais, uma vez que se tratava de uma ao conjunta
na qual colaboravam leigos e religiosos. Cabia aos moradores o contato com os nativos,
persuadi-los a abandonar os "matos", localizar terrenos propcios para erigir um
aldeamento, administrar os ndios e os bens do aldeamento. De acordo com o Diretrio,
cabia aos Diretores, Juzes Ordinrios e outras autoridades nomeadas cuidarem da
administrao temporal dos ndios (artigo 2 do Diretrio). Uma vez que a
administrao espiritual era incumbncia dos procos nomeados pelo governo para
assistir os ndios das vilas (artigo 4 do Diretrio; LOPES, 2005).

Para a catequizao e o batismo dos ndios no Paje e Moxot, a Junta do

Governo de Pernambuco enviou o Capuchinho italiano Frei Vital de Frescarollo. A
misso delegada a este missionrio era pacificar os ndios Choc, O, Pipip e Um
envolvidos nos ataques as fazendas e povoados no Serto. Alm da sua ao
missionria, o Frei Vital deveria regularmente prestar contas de trabalho de catequese e
relatar ao Governo os progressos na pacificao dos ndios "brabos" e averiguao das
causas dos conflitos.

O trabalho missionrio dos Capuchinhos na Regio do Rio So Francisco era de

longa data. Os primeiros foram os Capuchinhos franceses que chegaram ao Submdio a
partir da dcada de 1670, fundando misses nas ilhas do Rio So Francisco, o primeiro
missionrio foi o Frei Martinho de Nantes que trabalhou na catequizao dos ndios
Kariri. Nessa mesma dcada, os Capuchinhos franceses conseguiram fazer aldeamentos
nas ilhas de Porc, Arax, Vargem, Pambu, Aracap, Cavalo e Rodelas. No ano de
 114

1698, foram expulsos do Brasil em virtude do rompimento da Casa Real portuguesa

com a Casa Real francesa e obrigados a deixar as suas misses para os Carmelitas
descalos (BARBOSA, 1991, p. 71-77).

O retorno dos Capuchinhos a regio aconteceu no ano de 1705, quando os

Capuchinhos italianos iniciaram a sua obra evangelizadora nos Sertes nordestinos,
encarregados pela cristianizao e domesticao dos ndios Kariri no So Francisco,
sendo reestabelecida a posse de seus antigos aldeamentos e a criao de uma misso na
Ilha de Inhanhum. Assim como os Jesutas e outras ordens religiosas, os capuchinos
italianos tambm foram expulsos em 1759 e suas misses transformadas em vilas
(ARRAES, 2012, p. 192; 193).

Contudo, pode-se afirmar que os Capuchinhos italianos no foram

completamente expulsos, permanecendo no Submdio So Francisco at a dcada de
1820. Essa longa permanncia dos Capuchinhos tem uma explicao: pois se tratava de
uma ordem que "oferecia menos resistncia s determinaes emanadas do Estado", a
que "menos contestava a poltica indigenista vigente ou qualquer tipo de atrito com o
governo" e as suas misses foram as menos molestada pelas reformas pombalinas
(BARBOSA, 2007, p. 124).

No incio do sculo XIX, no Submdio So Francisco, sabia-se da existncia de

duas misses dos Capuchinhos italianos. Nos Anais Pernambucanos, Pereira da Costa
(v. 5, 1987a) informou sobre as aes de Frei Vital de Frescarollo e do Frei ngelo
Maurcio de Nisa para a pacificao dos gentios Pipip, Choc, O (Vou) e Omaris
(Um) na Serra Negra e nas ribeiras do So Francisco e do Paje. Em 1802, o Frei Vital
fundou a Aldeia do Jacar na Serra Negra para reunir os Pipip e no ano de 1804 foi
fundada a Misso do Olho d'gua da Gameleira109 para os Um e os Choc (Ibidem, p.
165;167; 171). Mas, em 1806 esses gentios foram transferidos para Misso da Baixa
Verde, sobre os cuidados do Frei ngelo de Nisa, sucessor de Frescarollo (COSTA, v.
7, 1987b, p. 160).

Outras fontes consultadas foram as correspondncias entre Frescarollo, o Bispo

de Pernambuco e a Junta de Governo de Pernambuco entre 1801 a 1804. Algumas delas
estavam inclusas ao Oficio do Bispo de Pernambuco, Dom Jos, sobre "Informaes

Atualmente Aldeia Olho dgua do Padre onde habita o povo Atikum, na Serra do Um, municpio de
109

Carnaubeira da Penha/PE.
 115

sobre os ndios brbaros dos certes de Pernambuco" publicado pela Revista do Instituto
Histrico Geogrfico Brasileiro (1883). A maioria dos documentos consultados foram
as transcries das cartas de Frescarollo e os ofcios do Governo de Pernambuco com
informaes sobre os progressos na "civilizao do gentio brabo do Serto" no perodo
entre 1801 1819110.

Esses documentos apontavam para novas informaes relevantes. Como foi dito,
anteriormente, Frescarollo foi enviado para pacificar os grupos indgenas
responsabilizados pelos ataques s fazendas e povoados. Isto significava que sua
atividade missionria era patrocinada pelo Governo de Pernambuco da poca.
Identificamos nos ofcios enviados para o Frei, o Governo comprometeu-se no envio
suprimentos, gneros e dinheiro solicitado pelo missionrio no socorro dos ndios
aldeados. Assim como, o pagamento da "congrua" para o sustento do religioso.

A partir da pesquisa documental, identificamos os locais que serviram de

misses e aldeias para o assentamento das populaes indgenas no Serto de
Pernambuco, no incio do sculo XIX [Mapa 4, p. 117]. A Aldeia do Olho d'gua da
Gameleira (1801) era o aldeamento oficial para os ndios Um e os O, que estavam
"dispersos" na Ribeira do Paje e no Riacho do Navio111 e transformada na Misso do
Olho d'gua da Gameleira112 em 1801. O Brejo do Gama tambm serviu como local de
instalao dos ndios no Vale do Paje, antes da fundao da citada Aldeia113.
Atualmente, a antiga Misso do Olho d'gua da Gameleira a Aldeia Olho d'gua do
Padre no territrio do povo Atikum (Terra Indgena Atikum-Serra Um)114 [Figura 3, p.
118]. No Brejo do Gama tambm se encontram famlias Atikum assentadas que
reivindicam a demarcao do local como terra indgena (OLIVEIRA, 2012).

110
A maioria dos documentos citados foram transcritos por Hildo Leal da Rosa, funcionrio do APEJE.
Sua ajuda foi essencial, visto que alguns dos manuscritos originais esto indisponveis para consulta em
virtude do desgaste natural. Desde j agradeo a Hildo pela gentileza e inestimvel apoio prestado na
realizao dessa pesquisa.
111
APEJE. Ofcios do Governo (OG-09). Ofcio, Recife 11/11/1801, fl. 144v; APEJE. Correspondncia
para a Corte (CC-12). Carta, Recife 14/11/1801, fl. 256.
112
APEJE. Correspondncias para a Corte, CC 12. Carta, Misso da Penha 14/09/1801. Carta do Frei
Vital de Frescarolo, Capuchinho Italiano, para o Conselho Ultramarino. Misso dos ndios brabos da
Gameleira, fl. 266.
113
APEJE, Correspondncia para a Corte (CC-12). Carta, Stio do Pesqueiro 30/04/1802, fl. 273v. Em
1759, na "Relao das misses que existiam no rio So Francisco" do Sargento-mor Jernimo Mendes da
Paz citava a Misso do Brejo do Gama para o aldeamento dos chamados "ndios do corso" dispersos pelo
Paje. Correspondia uma das duas misses em terra firme no Serto de Pernambuco, a outra era a Misso
do Araripe (SALDANHA, 2002).
114
http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/atikum.htm Acesso em: 09/02/2014
 116

O Frei Vital tambm fundou a Aldeia do Jacar (1802), e a Serra do Periquito

fazia parte das terras doadas para esse aldeamento. Atualmente, a Serra Negra e a Serra
do Periquito fazem parte da Terra Indgena do povo Kambiw115 e reivindicadas pelo
povo Pipip116. Em relao Aldeia do Brejo dos Padres, existem dvidas acerca da
data da sua fundao. Todavia, provvel que essa Aldeia j existisse desde 1802
(COSTA, v. 5, 1987a, p 166) para assentar os ndios Por e os Pankarar, que no sculo
XVIII foram assistidos pelas misses dos Capuchinhos italianos nas ilhas da Vargem e
Acar (HOHENTHAL JR, 1960).

O Frei Vital de Frescarollo no fez meno ao Brejo dos Padres, apesar de ter
existido na mesma poca em que o religioso fundou a Aldeia do Jacar, inserida na
mesma jurisdio de Tacaratu, na regio do Moxot, relativamente prxima a Serra
Negra. Em 1856, foi autorizada a criao de uma nova aldeia no Brejo dos Padres para
reunir os ndios "errantes" da Serra Negra117. Atualmente, o Brejo dos Padres faz parte
da Terra Indgena Pankararu118. A Misso da Baixa Verde foi fundada em 1812 pelo
missionrio Capuchinho italiano Frei ngelo de Nisa. Hoje, no seu lugar est a Cidade
de Triunfo119.

Quantos aos ndios aldeados por Joaquim Incio de Siqueira, em 1802, foi
autorizado que morassem no Stio do Macaco, que no passado serviu de Aldeia120. A
Aldeia que Joaquim se referia era a Misso do Macaco, fundada em 1746 para reunir os
ndios Paratis que habitavam uma parte do Serto (COSTA, v. 5, 1987a, p. 167).
Atualmente, o lugar da antiga Aldeia do Macaco pertence ao territrio do povo
Kapinaw121. Recentemente, uma parte dos antigos stios dos aldeamentos e misses no
sculo XIX foram homologados pelo Governo Federal, como terras indgenas no Serto
de Pernambuco. Na atualidade, a histria oral dos povos indgenas na Regio do
Submdio So Francisco atribuiu quelas populaes indgenas, que habitaram nessas
antigas aldeias nas pocas colonial e imperial, como os seus ancestrais mticos
(MENDONA, 2003).

115
http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/kambiwa.htm Acesso em: 06/02/2014
116
http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/pipipa.htm Acesso em: 06/02/2014.
117
APEJE. Diversos II 10 1853-1860. Ofcio, sem nmero, 29/08/1856. informando da criao de novas
aldeias do Brejo dos Padres, para reunirem os ndios errantes da Serra Negra, fl. 89.
118
http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/pankararu.htm Acesso em: 06/02/2014.
119
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/historicos_cidades/historico_conteudo.php. Acesso em: 21/10/2013.
120
APEJE, Correspondncia para a Corte (CC-12). Carta. Jardim, 15/03/1802, fls. 270v.
121
http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/kapinawa.htm Acesso em :06/02/2014.
 117

No entanto, ocorreram descontinuidades histricas. E ao longo do tempo

aconteceram migraes de populaes oriundas de outras regies para esses locais,
casamentos, a ocupao de no ndios, a instalao de fazendas nesses lugares e a
expulso dos grupos indgenas. Contudo, se tratavam de territrios tradicionalmente
ocupados por grupos nativos, e apesar das descontinuidades, diferentes etnias em pocas
distintas ocuparam esses espaos, cuja histria foi registrada pelas memrias e tradies
dos povos indgenas contemporneos.

Mapa 4: misses e aldeamentos no Serto de Pernambuco no sculo XIX

Fonte: cruzamento de dados do Geobank e da documentao consultada no APEJE e MJPE.

 118

Figura 3: Vista do Ptio e Capela da Aldeia do Olho d'gua do Padre, Terra Indgena Atikum-
Serra Um (2012). Antiga Aldeia do Olho d'gua da Gameleira

Fonte: Acervo do autor.

Em setembro de 1801, Frescarollo enviou uma carta ao Conselho Ultramarino

informando da sua chegada a Aldeia da Gameleira, para batizar os ndios aldeados por
Francisco Barbosa Nogueira, e ainda pacificar e aldear os que eram acusados de atacar
as fazendas na Freguesia de Cabrob122. O objetivo do Frei era fundar misses para
aldear os ndios que viviam "dispersos" entre o Paje e o Moxot, a fim de pacificar
aqueles sertes e reduzir os conflitos pelos quais os ndios foram responsabilizados.

No incio da sua carta, o religioso revelou que a sua chegada ao Serto do Paje
era para cumprir as ordens do Governo, na averiguao da denncia do Capito Manuel
Dias da Silva sobre os ataques dos "ndios brabos". Baseado nos depoimentos dos
moradores, o missionrio informou que os ndios no eram da Freguesia de Cabrob,
mas tratava-se de ndios "ambulantes" na Freguesia de Tacarat. Quando esses ndios se
comunicavam com os moradores ("gente da terra") diziam ser residentes na Ribeira do
Moxot, Freguesia de Buque.

122
APEJE. Correspondncias para a Corte, CC 12. Carta, Misso da Penha 14/09/1801. Carta do Frei
Vital de Frescarolo, Capuchinho italiano, para o Conselho Ultramarino. Misso dos ndios brabos da
Gameleira, fl. 266.
fl. 266.
 119

O Frei reuniu os relatos dos moradores do Moxot, os quais informavam que os

ndios saiam dos "matos" em nmero de dois, trs e at quatro que ao ouvir o som de
um tiro vindo das fazendas, corriam, porm espiando se seriam perseguidos. Mas, em
caso contrrio, no havendo perigo, "deixo o Arco, e as frexas, e com toda manssido
chego ao p da caza, dizendo; d fazinha; d Leite; d de comer; d fumo; da ferro e
etc (...), e recebendo qualquer destas cousas, se retiram dizendo, Deus te d o Ceo"123.

Conforme verificado por Frescarollo, nem os ndios "ambulantes" e nem os

aldeados na Gameleira faziam "o mais leve insulto nem aos passageiros, nem aos
moradores; e que quando mato alguma vaca he porque se vem apartados da fome por
falta de bixos, e de mel de po com que sustentam sua miseravel vida". E acusou os
moradores, que suplicavam do Governo o uso da fora contra os ndios no lugar do zelo,
mas antes "invadir contra este pobres"124. Elogiou Francisco Barbosa pelo seu trabalho
de aldear os ndios na Aldeia do Olho d'gua de Gameleira com o objetivo de tir-los
das "Brenhas, e polos no caminho do Ceo". E acreditando no trabalho de Francisco e
pelo que viu na Aldeia, Frescarollo afirmava sem dvidas "j no haveria mais Indios
Brabos" e estes "Pobres Selvagens se vencem mais com paciencia, prudencia, brandura,
e caridade, que com que o vigor, e fora das bandeiras."125

Ento, a sua primeira misso foi catequizar os ndios na Aldeia do Olho d'gua
da Gameleira (1801). A segunda foi a fundao da Aldeia do Jacar na Serra Negra, em
1802. Em setembro de 1802, o Frei enviou uma carta ao Bispo de Pernambuco
informando da chegada a Serra Negra para aldear os ndios Pipip na Regio do Moxot
(FRESCAROLLO, 1883, p. 107-111). Segundo Frescarollo, no dia primeiro de agosto
do ano de 1802, aps a Missa, avisados pelos moradores da chegada do religioso, dois
ndios Pipip foram at o Frade pedindo o batismo e o aldeamento do seu grupo.
Informaram que os demais de sua gente estavam no "mato", esperando pelo missionrio
no lugar chamado Jacar.

Ainda em agosto, o missionrio chegou ao lugar do Jacar e foi recebido por

quatro ndios, um deles era o seu capataz (possivelmente uma liderana ou chefe), que
em sinal de amizade entregaram seus arcos e flechas. Ao perguntar sobre aqueles ndios

123
Idem.
124
Idem.
125
Idem
 120

que estavam no "mato", o capataz dos mesmos que tinha a funo de "lngua"126
informou que devido fome e por seu povo ter velhos e crianas, andavam muito
devagar, mas que sem falta todos chegariam ao Jacar.

Dias depois, chegaram 114 pipips entre "machos" e "fmeas", "grandes" e

"pequenos", todos entregaram suas armas ao missionrio e este vestiu o seu "roquete e
estola" com o altar adornado, invocou o "Esprito Santo" e rezou as oraes apropriadas
que "a santa igreja costuma rezar n'esta e outras semelhantes necessidades"
(FRESCAROLLO, 1883, p. 108). No dia seguinte, o Frei chamou todos os ndios e por
meio de 10 lnguas explicou as razes da sua vinda, o desejo do Rei e do Governo de
Pernambuco era tir-los dos "matos", batiz-los e instru-los na f catlica romana.

Em resposta, os Pipip afirmaram que desejavam ser aldeados, mas tinham medo
dos "brancos". Desconfiavam da inteno do missionrio em alde-los, temendo que
religioso escondesse o objetivo de persegui-los. Frescarollo comparou o medo dos
Pipip da perseguio dos moradores, com que havia ocorrido com os ndios no Olho
d'gua da Gameleira em 1801. Aproveitando da paz propiciada pela ao missionria
na Gameleira, os moradores atacaram a aldeia fazendo "to horrenda carnagem de
prender, atirar, xumbar, acutilar, espancar, matar e picar, como se no fossem gente da
mesma especie como ns" (Ibidem, p. 109).

O Frade estava aterrorizado pelos relatos dos ndios das atrocidades perpetradas
pelos moradores. Relatos reproduzidos e transmitidos de pais para filhos, de netos a
bisnetos, isto dificultava o trabalho do religioso em convenc-los a se aldearem.
Gradualmente, o missionrio conseguiu conquistar a confiana dos Pipip por meio da
catequese, das rezas e missas. E notificou os seus primeiros sucessos, ao ter batizado
jovens e adultos, realizando casamentos e pediu a licena ao Bispo de crismar os ndios
que desejavam receber o sacramento.

Depois de dez dias e vendo que os ndios "estavo contentes e pacificos",

Frescarollo tratou de encontrar um lugar para a aldeia. Consultados sobre qual seria o
melhor lugar, os ndios responderam que queriam que a aldeia fosse no Jacar por
possuir muito mel e bicho, e plantariam mandioca na Serra do Periquito, prxima tanto
da nova aldeia como da Serra Negra. Ento, o religioso fundou uma Misso na Aldeia

126
ndio que servia de interprete do portugus para a lngua do seu povo.
 121

do Jacar com igreja dedicada a Nossa Senhora da Penha, padroeira dos Capuchinhos e
de suas misses.

No final da carta, Frei Vital solicitou do governo recursos para aldear os ndios,
como ferramentas, roupas e o sustento (recurso financeiro), pois a seca dificultava o
desenvolvimento da agricultura. E com um tom muito otimista, acreditava que no
haveria mais ndios "brabos", porque os 114 pipips da Aldeia do Jacar como os 78
vous (o) e ums do Olho d'gua da Gameleira viviam pacficos. E com otimismo, o
missionrio notificou que em breve traria boas notcias da pacificao e o aldeamento
dos ndios da "nao" Choc, considerados na poca, como os ndios "brabos" que
viviam nas cabeceiras do Pianc e Terra Nova, e nas travessias dos Cariris Novos. Os
Choc, por sua vez, enviaram dois "embaixadores" ao encontro do missionrio, pois
queriam o batismo e desejavam ser aldeados. Naquela poca, Frescarollo tinha 54 anos
de idade e 22 anos de misso, se mostrava disposto a continuar trabalhando na
catequese dos ndios.

Na sua carta de janeiro de 1804, Frescarollo notificava o sucesso de pacificao

e aldeamento dos ndios O, Um, Pipip e Choc, porm transparecia um cansao e
desgaste produzidos pelas dcadas de trabalho missionrio (FRESCAROLLO, 1883, p.
111-113). Em janeiro de 1803, o capataz dos ndios Choc e mais dois ndios do mesmo
povo foram a Misso do Jacar para averiguar se os ndios no local viviam em paz. E
percebendo que o lugar no oferecia perigo, solicitaram passaporte ao missionrio para
trazer sua gente para morar e ser batizada na misso.

Em maro, 36 chocs chegaram aldeia, no dia da solenidade da posse da

Misso do Jacar para os Pipip. Com o tempo, ao perceber que os Choc no se davam
bem com os Pipip, Frescarollo os transferiu para o Olho d'gua da Gameleira para
viverem com os ndios O e os Um, "onde at ao prezente esto vivendo, mansos,
pacificos e socegados;" (Ibidem, p. 112). No balano feito pelo missionrio, o seu
trabalho gerou um saldo positivo, aumentando o nmero de ndios aldeados e
pacificados. Na Aldeia do Olho d'gua da Gameleira foram aldeados 130 ndios das
naes Um, O e os Choc, e na Aldeia do Jacar viviam 135 ndios Pipip.

No total, o missionrio aldeou 265 "gentios brabos" e afirmou que no havia

mais deles soltos nos matos que pudessem desgostar os moradores e a Sua Alteza
Real". Mas, o religioso estava cansado e no possua mais sade para prosseguir com o
 122

trabalho missionrio. A seca e a fome continuavam rigorosas, e estando idoso e cansado

solicitou ao Governo e ao Prefeito da Provncia dos Capuchinhos no Recife licena para
se retirar e colocar como seu sucessor o Frei ngelo Mauricio de Nisa. Frescarollo
retornou a Recife vivendo no Hospcio dos Capuchinhos, onde faleceu em abril de 1820
com 71 anos de idade e 40 anos de missionrio (SILVA e FONTOURA, 2005).

Quando o Frei ngelo assumiu o comando da Misso do Jacar enfrentou um

triplo desafio. Ao mesmo tempo em que devia manter os ndios Pipip reunidos e
pacficos no Jacar, enfrentou a fome causada pela seca e os ataques dos moradores,
razes pelas quais os indgenas abandonavam a Misso e voltavam a atacar as fazendas.
Para pr fim a essa situao, em 1806, o Governador de Pernambuco, Caetano Pinto de
Miranda Montenegro ordenou a Francisco Barbosa Nogueira prender os ndios
"rebeldes", em nmero de sete ou oito, a fim de "evitarem suas as suas terriveis
vinganas, como para que no desencaminhem outros, que arrastem atrs de si para os
mattos" e transferi-los da Aldeia do Jacar para o outro lugar mais oportuno127.

Essas situaes de conflitos no eram exclusividade dos ndios da Aldeia do

Jacar, tambm os ndios na Misso da Gameleira vivenciaram perseguies e
desertaram da Aldeia. Os ndios Pipip, Choc, Omaris (Um) e Caracu do So
Francisco estavam plantando na Serra do Periquito, e em virtude da inconvenincia de
se instalarem na dita Serra, pediram autorizao para formar uma nova aldeia no lugar
chamado Baixa Verde com o Frei ngelo. Em 1806, foi formalizado o acordo de
transferncia para esta nova aldeia (COSTA, v. 7, 1987b, p. 160).

Em outubro de 1812, foi concedida meia lgua de terra em quadra para os ndios
na nova misso da Baixa Verde na Serra Grande do Paje, na qual Frei ngelo fundou a
Misso de Nossa Senhora das Dores da Baixa Verde128. Onde permaneceu na direo da
Misso at o seu falecimento em 1824 (SILVA e FONTOURA, 2005). O seu corpo foi
sepultado na Igreja de Nossa das Dores, edificada na prpria Misso da Baixa Verde
(Ibidem, p. 161).

127
APEJE. Ofcios do Governo (OG-11). Ofcio. Recife, 04/08/1806. Carta de Caetano Pinto de Miranda
Montenegro, Governador da Provncia de Pernambuco, para o Capito Francisco Barbosa Nogueira, Juiz
Ordinrio do Paje. Carta expedida ao Capito Francisco Nogueira Barbosa sobre a inteligncia da
resoluo que o dito tomou de prender os ndios rebeldes , fl. 174.
128MJPE. Comarca de Flores Cx. 381 ROR 05/03/1814: Carta. Registro da Carta de Sesmaria de meia

lgua de terra concedida aos ndios da nova Misso de Baixa Verde na Serra Grande, Termo da Vila de
Flores, fl. 50-51.
 123

As misses do Olho d'gua Gameleira e da Baixa Verde tiveram um perodo de

existncia curto. A primeira ainda existia em 1814 e os ndios permaneceram nela at
1819, quando se dispersaram e alguns se relocalizaram na Serra Negra
(GRNEWALD, 1993). Enquanto a Misso da Baixa Verde perdurou at o falecimento
do Frei ngelo. Mesmo durante a existncia dessas aldeias, as atividades missionrias
tanto de Frei Vital como a do Frei ngelo estavam sempre em risco devido ao assdio
dos moradores aos ndios aldeados. Entretanto, apesar do falecimento desses
missionrios e a disperso de parte dos ndios, as aldeias no foram abandonadas por
completo. Poucas famlias indgenas permaneceriam nelas e disputariam com os
moradores e proprietrios da Vila de Flores - representados pela Cmara Municipal da
Vila - a posse das terras das aldeias.

O Ouvidor da Comarca do Serto, Jos da Cruz Ferreira, em 1817 representou

uma queixa ao Governo dos ataques do "Gentio brbaro" a Vila de Flores [ver o Mapa
3, p. 105]. Muito desses ndios eram batizados e estavam praticando furtos, mortes e o
despovoamento. E no havendo meio algum de reduzir, o referido Ouvidor solicitava do
Governo plvora e bala para combat-los, pois "s pela fora, se poder domar os
sobreditos ndios, e no pela brandura"129. Porm, sugeriu que antes do ataque, devia-se
primeiro enviar o Frade (ngelo de Nisa) para reduzi-los ao Evangelho que "eles no
entendem, nem se importo; e no aproveitando emto faser-lhe todos os danos que []
todo na Guerra"130.

Dessa maneira, a "guerra" promovida pelos moradores aliada a seca dificultou o

aldeamento desses ndios sobre os cuidados dos missionrios Capuchinhos. Mas, outro
fator paralisou o trabalho dos religiosos. Com a Independncia do Brasil, em 1822,
muitas ordens missionrias foram expulsas do Brasil por no jurar fidelidade ao
Imperador Dom Pedro I, entre elas os Oratorianos e Capuchinhos. At os anos de 1840,
as misses estrangeiras estavam proibidas de atuar no Brasil. O retorno ocorreu na
Regncia de Pedro de Arajo Lima, quando o Governo Central no Rio de Janeiro
autorizou o desembarque dos Capuchinhos italianos para catequizao dos ndios e no
reinado de D. Pedro II regulamentou-se a atividade missionria por meio do
Regulamento das Misses em 1845 (SAMPAIO, 2009; ARANTES, 2005).

129
APEJE. Ouvidores de Comarca (OC-4). Ofcio, Comarca de Flores 30/08/1817, fl. 121.
130
Idem.
 124

2.5 Os enfrentamentos entre ndios e as autoridades locais: a resistncia e

permanncia dos ndios no Paje e Moxot em meados do sculo XIX

No h dvidas ao afirmar a importncia das misses dos Capuchinhos italianos

no aldeamento das populaes indgenas no Submdio So Francisco no primeiro um
quarto do sculo XIX. Os freis Vital de Frescarollo e ngelo de Nisa pacificaram e
reuniram os grupos indgenas Choc, O, Pipip e Um nas aldeias do Olho d'gua da
Gameleira, Jacar e Baixa Verde, com a finalidade de por fim nos conflitos que
envolveram estes ndios como os pecuarista nas ribeiras do Moxot, Paje e no Rio So
Francisco. E promover a integrao desses ndios sociedade da poca por meio da
converso ao catolicismo. Lembrando que atividade missionria desses Capuchinhos
tinha o apoio e financiamento do Governo da Capitania de Pernambuco.

No entanto, o contexto histrico vivenciado pelos ndios no Nordeste no incio

do sculo XIX foi marcado pela fuga e o esvaziamento das vilas de ndios. Tal situao
tinha como as causas: os ataques dos moradores; o longo perodo de seca que afligiu o
Serto nordestino; a explorao demasiada do trabalho dos ndios nas vilas por
moradores e diretores; baixa taxa de crescimento vegetativo causada pelas altas taxas de
mortalidade infantil; a pobreza, misria e fome que muitas vilas enfrentavam (COSTA,
2012; LOPES, 2005).

Os fatores acima listados estavam inter-relacionados e ajudam a entender a

diminuio da populao indgena nas vilas. E deve ser incluindo mais um fator, a
miscigenao como um dos motivos para o decrscimo da populao indgena. De
acordo com Ftima Lopes, a miscigenao causou a diminuio do nmero de ndios
registrados nas vilas, "posto que os mestios podem representar descendentes que aos
poucos foram sendo identificados no mais como ndios" (LOPES, 2005, p. 442). Outra
informao apresentada pela autora foi que a partir de 1770 apareceu em alguns mapas
populacionais uma nova categoria chamada de "pardo', usada para designar os mestios
"descendente de negros ou de ndios, ou de ambos" (Idem).

Os ndios das aldeias do Olho d'gua da Gameleira, Jacar e Baixa Verde

experimentaram conflitos com os criadores de gado e a perseguio de moradores e
autoridades locais, que ajudam a entender as razes da "disperso" dos ndios pela
 125

regio. No perodo entre 1801 a 1833, marcado por uma srie embates entre os "ndios
brabos" como pecuaristas, moradores e autoridades da poca [ver o Mapa 3, p. 105], os
Choc, O, Pipip e Um migravam para Serra Negra, Rio So Francisco, Serra do
Arapu, Serra Um at a fronteira com os Cariris Novos, na Capitania do Cear.

A documentao consultada, no caso as cartas do Frei Vital de Frescarollo e do

morador Joaquim Incio de Siqueira, assinalavam que os referidos ndios migravam em
pequenos grupos de maneira constante. Isto facilitava a locomoo, dificultava a sua
localizao e perseguio por parte dos moradores e autoridades militares. E quando
esses ndios desejavam ocupar um determinado lugar, mandavam primeiro os seus
"lnguas" para saber como seriam recebidos pelos habitantes do local e negociar com
eles a permanncia. Essas migraes no eram simplesmente fugas, mas movimentos de
encontro e negociao com os no ndios, sejam eles autoridades civis ou proprietrios
de gado, que demonstrassem alguma inteno de manter relaes pacficas com esses
ndios.

Assim, tais migraes no eram aleatrias, mas intencionais, direcionadas para

lugares/territrios que pertenciam a uma territorialidade indgena. Nos quais sabiam que
no seriam perseguidos, devido distncia ou o dificuldade de acesso a elas, ou locais
que ofereciam a proteo de uma parte dos moradores brancos da regio. Como
estratgia, permitiram a sobrevivncia desses grupos por um perodo mais longo,
dificultando as aes violentas e coercitivas daqueles que os perseguiam.

No perodo assinalado, foi a poca da instalao das misses religiosas dos freis
Vital de Frescarollo e ngelo de Nisa nas regies do Moxot e Paje que desde suas
gneses estavam ameaadas pelos criadores locais. Como relatou Frescarollo em 1803,
sobre a perseguio sofrida pelos ndios da Misso da Gameleira (FRESCAROLLO,
1883). Em 1806, os ndios das aldeias da Gameleira e do Jacar foram transferidos para
a Misso da Baixa Verde (Serra da Baixa Verde), nas proximidades da Vila de Flores,
sobre a orientao do Frei ngelo de Nisa131. Durante o tempo em que comandou a
Misso, que terminou com sua morte em 1824, manteve os ndios aldeados nesse local.
Mas no foi tranquilo o seu trabalho, em virtude da insegurana produzida pelas
perseguies das autoridades civis e militares da Vila de Flores aos "ndios selvagens"

131
COSTA, v. 7, 1987b, p. 160,
 126

na Ribeira do Paje, ocorridas nos anos de 1817132, 1819133, 1823134, 1833135 e 1836136,
que poderiam atingir os ndios da citada Misso.

Depois da morte do citado Capuchinho argumentava-se que os ndios da Misso

da Baixa Verde abandonaram definitivamente a Misso e se "dispersaram" pela Regio
do Submdio So Francisco, em especfico para a Serra Negra (GRNEWALD, 1993).
Porm, no h subsdios factuais consistentes que demonstrem o abandono completo da
sobredita Misso. Tambm no foram localizados documentos que comprovem a
continuidade do trabalho de pacificao e civilizao dos ndios, logo aps o
falecimento do supracitado Capuchinho ou de uma suposta "negligncia" na poltica
indigenista do Governo da Provncia. O que predominou foram os relatos dos ataques
dos indgenas e as solicitaes do uso da represso do poder pblico contra eles.

Temporalmente, existe uma lacuna entre 1824 e 1840, em virtude da escassez de

informaes sobre os ndios no Moxot e Paje, logo aps a morte de Frei ngelo de
Nisa. Pode-se atribuir essa falta de informaes aos conflitos de natureza poltica
ocorridos em Pernambuco que, possivelmente, consumiram todas as atenes e aes
das autoridades provinciais. Durante o "ciclo das insurreies liberais" na Provncia
(CARVALHO, 2011), houve a participao das comunidades indgena nos conflitos
intra elite pernambucana (Ibidem, 2002; 1997). Isso exigia do Governo Provincial aes
mais enrgicas na represso das revoltas, principalmente as de carter popular. Nesse
contexto, possivelmente, o Governo da Provncia deu mais nfase ao uso da fora das

132
APEJE. Ouvidores de Comarca (OC-4). Ofcio, Comarca de Flores 30/08/1817, fl. 121.
133
APEJE.Ofcios do Governo, OG 18. Carta, Recife 19/11/1819. Carta do Governador da Capitania de
Pernambuco, Luiz do Rego Barros, ao Capito Mor de Flores, Joaquim Nunes de Magalhes. Para no
perseguir os ndios que se quiserem aldear e facilitando terras, e que se persigam os ndios dispersos ou
criminosos, fl. 162.
134
APEJE. Ofcios do Governo, OG 24. Carta, Recife 26/11/1823. Carta da Junta Provisria do Governo
de Pernambuco para o Sargento Mor e Comandante Interino das Ordenanas da Vila de Flores, Sebastio
Jos Nunes de Magalhes, para fazer conter os ndios que infestam as circunvizinhanas da Ribeira do
Paje, fl. 197.
135
APEJE. Ofcios do Governo, OG 38. Ofcio, Recife 04/03/1833. Ofcio de Manuel Zeferino dos
Santos, Presidente da Provncia de Pernambuco, para a Cmara da Vila de Flores. Sobre a destruio que
fazem os ndios selvagens nas fazendas do Riacho Terra Nova. fl. 130v; Ofcios do Governo, OG 38.
Ofcio, Recife 04/03/1833. Ofcio de Manuel Zeferino dos Santos, Presidente da Provncia de
Pernambuco, para Sebastio Jos Nunes de Magalhes. Sobre a destruio que fazem os ndios selvagens
nas fazendas do Riacho Terra Nova, fl. 133.
136
. APEJE. Ofcios do Governo, OG 51. Ofcio, Palcio do Governo de Pernambuco 07/11/1836. Ofcio
de Francisco de Paula Cavalcante de Albuquerque, Presidente da Provncia de Pernambuco, para o
Prefeito da Comarca de Flores, Alexandre Bernardino dos Reis e Silva. Ofcio ao Prefeito da Comarca de
Flores sobre obstar o que os ndios destruram os gados dos fazendeiros vizinhos, fl. 62v.
 127

armas para disciplinar os ndios em detrimento da estratgia da brandura como forma de

pacificar os nativos.

Outra escassez de informaes foi sobre os dados demogrficos da populao

indgena que existia na Comarca de Flores, cuja jurisdio se estendia sobre o Vale do
Rio Paje at o Rio So Francisco137, uma dcada aps a morte de Frei ngelo de Nisa.
Pode ser assinalado, com base nas cartas de Frei Vital de Frescarollo, em 1804 foram
aldeados 265 "ndios brabos" (FRESCAROLLO, 1883) que de acordo com o religioso,
no havia mais ndios soltos no mato. Quanto isso, no se pode afirmar com certeza se o
frei estava correto nessa avaliao, pois seria muito difcil na poca mensurar uma
estimativa do nmero populacional de "ndios selvagens" no aldeados. A dificuldade
de calcular o tamanho dessa populao em grande parte se deveu a gil mobilidade de
vrios grupos, numa rea enorme que era o Submdio So Francisco, tornando
impossvel computar dados absolutos sobre as populaes nativas que pouco se
conheciam. Era mais fcil calcular os ndios aldeados ou vilados.

Em 1837, foi elaborado o Mapa estatstico da populao de Pernambuco, no

qual foi computada a populao indgena na Provncia. Naquele ano havia em
Pernambuco, excluindo os estrangeiros, 72.379 "Brancos", 102.593 "Pardos" e 2.094
"ndios"138. Podemos identificar nesses dados uma tendncia que vinha ocorrendo no
Nordeste no sculo XIX, observada por Ftima Lopes (2005, p. 442), a diminuio da
populao indgena e o aumento da populao mestia caracterizada como "parda". Na
Comarca de Flores havia 8. 785 brancos, 11.844 pardos e 122 ndios. Se compararmos
os 122 ndios identificados em 1837 com os 265 aldeados em 1804, houve uma evidente
retrao populacional.

Se eram populaes aldeadas ou no, no se pode afirmar com base apenas no

mapa, pois necessrio um estudo demogrfico mais aprofundado sobre as populaes
indgenas no Imprio, o que no momento, no est no horizonte dessa pesquisa. Mas, a
importncia desse mapa foi o reconhecimento oficial de um rgo do Estado Imperial
da existncia de uma populao indgena na rea de jurisdio da Comarca de Flores e
ao mesmo tempo sinalizava a permanncia do ndio na Regio do Paje.

137
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/dtbs/pernambuco/flores.pdf_Acesso em: 17/02/2015.
138
Arquivo Nacional. Srie Interior. Ministrio do Reino, Imprio, Interior e Justia. Documento: IIJ9
252 A-Ministrio do Imprio Pernambuco. Mapa estatstico da populao de Pernambuco em 1837.
Obs.: agradeo a Professora Mariana Dantas por ter repassado as informaes desse mapa.
 128

Os fatos interessantes registrados nos documentos do APEJE apontavam para o

retorno dos ndios e de seus descendentes para as antigas aldeias na Serra da Baixa
Verde (Misso da Baixa Verde), na Serra Negra (Aldeia do Jacar) e na Serra Um
(Misso da Gameleira), ocorridos entre as dcadas de 1840 e 1870. Tambm
identificou-se, a partir de 1840, o Governo da Provncia retomou a poltica de
pacificao e aldeamento dos ndios no Paje, em um momento marcado por novas
denncias de ataques dos indgenas as fazendas da Regio. O retorno dos ndios para as
suas aldeias significava que no houve o pressuposto abandono desses lugares, mas
sinalizavam a resistncia em permanecer nelas contra os interesses dos moradores
brancos. E com base nos seus "Acervos de Experincias" comuns e historicamente
construdos entre os ndios do Nordeste no sculo XIX (DANTAS; SAMPAIO;
CARVALHO, 1992, p. 446), os ndios no Moxot e Paje utilizaram diferentes
estratgias de resistncia e negociao, se apropriando de signos culturais e polticos
dos dominadores.

Uma delas foi o uso dos requerimentos muito utilizados no perodo colonial, que
exigia o conhecimento da escrita, e continuavam a ser utilizados no sculo XIX. Na
Capitania do Cear no incio daquele sculo, os ndios fizeram o uso de requerimentos
para atender as suas reivindicaes coletivas e individuais enquanto sditos da Coroa
Portuguesa. Sinal da apropriao dos sistemas legais do colonizador e a utilizao dos
"significantes culturais e identitrios dos dominadores para produzirem outros
significados" (COSTA, 2012, p. 228). Esses requerimentos versavam sobre: a
solicitao da sada das vilas de ndios para outros lugares; o pedido de baixa ou de
mudana de patente do Corpo de Oficiais das Ordenanas de ndios das vilas; a
reclamao contra abusos cometidos pelos moradores brancos, quando o gado dos
mesmos destruam as plantaes dos ndios; ou da sada mesmos brancos das vilas; e a
iseno de impostos (Ibidem, p. 220; 223; 234; 236; 238; 240).

No perodo do retorno para as suas aldeias, os ndios utilizaram requerimentos

para solicitar a devoluo das suas terras ocupadas indevidamente por moradores
brancos e pecuaristas, apoiados pelas cmaras municipais. Sinalizando o conhecimento
sobre o direito de posse dessas terras. Outra estratgia utilizada foi a insubordinao
contra as autoridades civis das vilas quando elas tomavam medidas que os
desagradavam, caracterizadas por ameaas verbais ou alianas com outros grupos
 129

indgenas e pessoas consideradas "rebeldes". Somava-se as estratgias citada, os ataques

que os ndios realizavam contra as fazendas.

2.5.1 A Aldeia dos ndios da Misso da Baixa Verde

No ano de 1814, registrou-se a Carta de doao de sesmaria para os ndios da

Misso da Baixa Verde, feita em outubro de 1812. Nessa carta doou-se "meia legoa de
terra quadrada, devendo Comprehender o Local em que est Cituada a dita Misso" na
qual foi garantida a posse real e iseno do pagamento do foro pela terra 139. O
documento garantia a posse hereditria das terras da Misso aos descendentes dos
ndios aldeados nela:

gozaro esses ditos Indios, e Seos dessendentes como su que fica

sendo de hoje para todo Sempre, com todos os Mattos, Campos, Rios,
Agoas, Hestradaz, Logradouroz, e mais uteis, que nella Se
comprehenderem, sendo obrigados a dar ao Conselho Caminhoz livres
para pontes, fontes, e pedreiraz, e Requererem, dentro de tres annoz
conformao, pvoalla, e cultivala140.

Na dcada de 1840, a Cmara da Vila de Flores relatava ao Governo da

Provncia os crimes cometidos pelos ndios Choc, Pipip e Um, antigamente aldeados
na Baixa Verde. E as tentativas de "os chamar a ordem", por meio da catequese e ao
missionria, se mostravam insuficientes. Essas acusaes eram o pretexto para Cmara
reivindicar a apropriao da Aldeia e expulsar os ndios dela.

Em fevereiro de 1841, o Prefeito Interino da Comarca de Flores, Eduardo Joo

d'Abegaria, relatou ao Governo de Pernambuco as providncias tomadas no combate
aos "ndios selvagens" acusados da destruio dos "gados vacuns" e cavalos na
Freguesia de Fazenda Grande. E o assassinato de Joo Jacinto a tiros e dois de seus
"ndios domsticos", um chamado de Joo, morto queimado, e o outro de nome
Antnio, morto por um golpe de machado na cabea141.

139
MJPE. Comarca de Flores Cx. 381 ROR 05/03/1814: Carta. Registro da Carta de Sesmaria de meia
lgua de terra concedida aos ndios da nova Misso de Baixa Verde na Serra Grande, Termo da Vila de
Flores, fl. 51.
140
Idem, fl. 50.
141
APEJE. Prefeituras das Comarcas, Pc. 17. Ofcio, Prefeitura da Comarca de Flores 28/02/1841. Ofcio
de Eduardo Joo d'Abegaria, Prefeito Interino da Comarca de Flores, para o Presidente da Provncia de
 130

No citado ms, a Cmara da Vila de Flores solicitou a Presidncia da Provncia

que as terras da Misso da Baixa Verde sejam transferidas para o seu patrimnio, como
recurso para o pagamento das despesas da dita instituio142. A justificao desse
pedido baseava-se na afirmao que a Misso havia se "extinguido inteiramente" e suas
terras estavam devolutas a mais de 6 anos pela "retirada" [abandono] dos poucos ndios
que ainda "restavam" nelas. A Cmara notificou que as citadas terras estavam sendo
apossadas indevidamente por pessoas "sem que d'ahi tenha resultado outro bem ao
Publico, se no o interesse Particular de cada hum agricultor, e as discordias, que de dia
a dia appareem sobre os limites do Terreno, cujo direito cada um se arroga"143.

No ano de 1842, o Prefeito da Comarca de Flores, Manuel Pereira da Silva

notificou ao Governo Provincial que os "ndios selvagens" continuam a cometer crimes
na Comarca de Flores. Apesar de ter seguido as ordens do governo em usar "os meios
pacficos" para se aldeiar os referidos ndios, os resultados esperados no foram
alcanados. Em virtude dos prprios ndios no estavam interessados em "se aplicarem
a genero algum de trabalho, e faltando alem disto os recursos puramente naturais, vivem
da Pilhagem, e roubos; cauzando por uzo[esses] males, e Prejuizos, aos fazendeiros, que
fico vizinhos aos lugares, em que rezidem taes hordas de vadios"144.

Ao chamar esses ndios de "hordas de vadios" e afirmar que eles no se

"civilizariam", pois lhes faltavam "os recursos puramente naturais", Manuel Pereira
reafirmava os antigos preconceitos e tentava mostrar ao Governo da ineficcia de
qualquer tentativa ou esforo de alde-los por meio brandos, antes s por meio da
represso os subjulgaria. Tanto foi que o dito prefeito, no intuito de convencer o
Presidente da Provncia, o Baro da Boa Vista, do seu esforo no aldeamento dos
citados nativos, enviou o Capito Simplcio Pereira da Silva e um missionrio
Capuchinho para tal trabalho.

Pernambuco, Francisco Rego Barros. Sobre os meios de chamar a ordem os ndios selvagens que
cometiam assassinatos na Freguesia de Fazenda Grande, fl. 1175.
142
APEJE. Cmaras Municipais, CM 20. Ofcio, Cmara da Vila de Flores 27/02/1841. Ofcio da Cmara
da Vila de Flores para o Presidncia da Provncia, Francisco Rego Barros. Sobre as terras da antiga
Misso dos ndios da Baixa Verde sejam transferidas para o patrimnio da Cmara, fls. 166 e 166v.
143
Idem.
144
APEJE. Prefeitura de Comarcas, Pc. 20. Ofcio, Vila de Flores 30/04/1842. Ofcio do Prefeito da Vila
de Flores, Manoel Pereira da Silva, para o Baro da Boa Vista, Presidente da Provncia de Pernambuco.
Sobre os ndios selvagens na Vila de Flores, fl. 244.
 131

Contundo, de acordo com o relato do aludido prefeito, Simplcio Pereira e o

missionrio foram "achincalhados com palavras, e ademoens[taes] proprias do seu
costume". Ambos foram ameaados pelos ndios, que diziam chamar outros ndios
"promptos para brigarem" que habitavam nos lugares perto do Cariri e armados com
"settas"[pontas de flexas] feitas com armas de fogo velhas145. A partir desta justificao,
o prefeito solicitou ao Governo Provincial o emprego de "meios coativos" para obrigar
os "ndios selvagens" cheguem ao "gremio da sociedade". E para perseguir esses ndios,
sugeriu ao Governo se entender com o Presidente da Provncia do Cear, pois alguns
deles residiam nos limites com os Cariris Novos146.

Os "ndios selvagens" denunciados se tratavam dos Choc, Pipip (tambm

grafados como Quipap) e Um que segundo Manoel Domingues de Andrade,
Delegado de Flores, armados com armas de fogo147 assassinavam todas as pessoas que
transitavam nas estradas e ruas na Serra Negra, Conceio e o Pianc148. O Delegado se
mostrou impressionado pela resistncia desses ndios, que ele considerou "infalvel" e
recomendou, aps capturados, eles fossem remetidos para o Recife "Para asentarem
Praa na Marinha, e os que forem menores de 12 annos, e os do sexo feminino,
aldeiarem-se"149.

Entretanto, a resistncia desses ndios no se dava por sua suposta "natural"

inclinao para furtos e crimes, e a falta de interesse de ter uma vida regrada na
concepo ocidental e crist de trabalho, como argumentada pela Cmara de Flores, e
dos citados Prefeito da Comarca e do Delegado da Vila. Ao contrrio, a resistncia dos
ndios na antiga Misso da Baixa Verde foi o resultado de longos anos de ataques e
ameaas feitas pelos moradores de Flores, no intuito de expuls-los do lugar, sem que a
dita Cmara e a polcia local tomassem providncias a respeito disso.

Naturalmente, recebiam com desconfiana as tentativas das autoridades da Vila

em alde-los, e mesmo com a presena de um Capuchinho naquele momento no era o

145
Idem, fl. 244 e 244v.
146
Idem, fl. 244v.
147
granadeiras, bacamartes, clavinotes e pistolas.
148
APEJE. Polcia Civil, PC. 05. Ofcio, Delegatura do Termo de Flores 15/08/1842. Ofcio do Delegado
do Termo de Flores, Manuel Domingues d'Andrade, para o Baro da Boa Vista, Presidente da Provncia
de Pernambuco. Sobre a ordem de chamar a ordem os ndios da nao Quipap, Humais e Xocos que
armados com armas de fogo assassinam todas as pessoas que transitam nas estradas e ruas na Serra
Negra, Conceio e em partes de Pianc, fl. 174.
149
Idem.
 132

suficiente para conquist-los, pois aqueles ndios apenas confiavam nos falecidos Frei
Vital e Frei ngelo de Nisa. Tal confiana era intransfervel para outro religioso, por
mais que bem intencionado. Outra informao percebida nos relatos acima descritos, os
grupos nativos citados comunicavam-se com os ndios nos Cariris Novos com os quais
estabeleceram laos, possivelmente, de parentesco. Em vista que, na Comarca do Crato
tambm havia os etnnimos Um e Choc envolvidos em brigas com moradores do
lugar.

O porte de armas preocupava as autoridades, sejam elas armas de fogo ou armas

tradicionais, porquanto era um indicativo de um significativo "poder blico" nas mos
dos indgenas e por certo devia assustar as autoridades. Apesar do porte de armas de
fogo indicar a apropriao da "tecnologia blica" introduzida pelos colonizadores
europeus, lembrando que nas misses os padres ensinavam o manuseio dessas armas.
Mas, no caso citado, os ndios as remanufaturavam conforme o conhecimento
tecnolgico de suas culturas.

Por mais que o contexto do Paje nos anos de 1840 estava tenso e intolerante, o
Governo da Provncia reativou a Misso da Baixa Verde. Em outubro de 1843, o Juiz
Municipal de Flores, Joo Pereira dos Santos, cumpriu a ordem de aldear os ndios
Choc150. O Juiz nomeou Joo Simplcio da Silva como Diretor da Misso e solicitou da
Presidncia a quantia de 300 ou 400 ris na compra de vesturio, o envio de um
missionrio para a catequese, e a permisso para a cobrana de foro aos no ndios que
ocupavam os terrenos da aldeia151. O Juiz enviou duas relaes, uma dos ndios
aldeados e outras das ferramentas para reconstruo da Misso. No total 76 chocs
foram reunidos na aldeia152: 16 casais a maioria batizados e casados, sendo oito deles
com filhos (26 no total), 10 homens solteiros e quatro meninos. As ferramentas
solicitadas eram enxadas, machados, foices e fechaduras, dobradias e ferrolhos para a
reconstruo das casas153.

Em 1844, o citado Delegado e o Capito Simplcio Pereira da Silva informaram

ao Governo Provincial que aldearam 53 ndios Choc que viviam da caa, "da rapina, e
150
APEJE. Juzes Municipais, JM 02. Ofcio, Vila de Flores 31/10/1843. Ofcio de Joo Pereira dos
Santos, Juiz Municipal e de rfos do Termo de Flores, para o Baro da Boa Vista, Presidente da
Provncia de Pernambuco. Relao das ferramentas para os ndios da Misso Choc e a relao nominal
dos ndios da mesma Misso da Baixa Verde, fls. 341-344.
151
Idem, fl. 341 e 341v.
152
Idem, fl. 343.
153
Idem, fl. 344.
 133

pilhagem" causando muitos danos entre a Comarca de Flores, Cariris Novos e em

Pianc154. Eles foram reunidos no lugar chamado "Caxueira", pertencente a fazenda do
Capito Simplcio Pereira. O Delegado solicitou a Presidncia o pagamento de dirias
"para estes miseraveis" ndios que "se acho reduzidos a extrema indigncia" por causa
da seca e pela falta de "instrumentos rurais" no plantaram os legumes para a sua
"mesquinha subsistencia" no tempo oportuno155.

2.5.2 Os ndios da Serra Negra

Na dcada de 1850 a Presidncia da Provncia de Pernambuco recebeu

informaes de ataques promovidos pelos ndios no Serto. Em abril de 1853, o Diretor
Geral dos ndios de Pernambuco, Jos Pedro Veloso da Silveira informou ao Delegado
do Termo da Boa Vista que os ndios na Aldeia de Assuno fugiam para viverem com
a tribo selvagem da Serra Negra156.

A preocupao das autoridades de Pernambuco era acabar com o ltimo foco de

resistncia indgena, a Serra Negra, que reunia desde ndios aldeados at no aldeados
tambm chamados de errantes157. E para evitar que mais ndios se juntassem aos
rebeldes, recomendou-se a criao de novas aldeias e o envio missionrios para
persuadi-los, a exemplo, a fundao na Aldeia no Brejo dos Padres158. A Serra Negra
continuava a servir como refgio diante das perseguies e esbulhos de terras, como foi
o caso de 1855, quando ndios da Vila de Santa Maria (Comarca da Boa Vista),

154
APEJE. Polcia Civil, PC 09. Ofcio, Flores 02/06/1844. Ofcio do Delegado do Termo de Flores, para
o Vice Presidente da Provncia de Pernambuco, Izidoro Francisco de Paula Mesquita e Silva. O
aldeamento dos ndios Choc que viviam da caa, da rapina e da pilhagem entre a Comarca de Flores,
Cariris Novos e o Pianc (Paraba), fl. 110.
155
Idem, fl. 110 e 110v.
156
APEJE. Diversos II 1853-1860. Carta, Recife 01/04/1853. Do Diretor Geral de ndios, Jos Pedro
Veloso da Silva, para o Delegado do Termo da Boa Vista. Os ndios da Aldeia de Assuno fogem para o
serto para viverem com a tribo selvagem que habita a Serra Negra, fl. 17.
157
APEJE Diversos I 24 1856/1865. Ofcio, Provncia de Pernambuco 26/08/1856. Sobre os ndios
errantes na Comarca de Flores e mandando formar uma nova aldeia para que os ndios possam receber os
benefcios da civilizao, fl. 2.
158
APEJE Diversos II 10 1853-1860. OFICIO, sem nmero, 30/03/1855. Sobre um grupo de ndios que
habitam a Serra Negra. O Diretor Geral solicitou o envio de um missionrio e de recursos para aldeados
ndios que viviam naquela Serra, fl. 74. E OFICIO, sem nmero, 2/08/1856. Informando da criao de
novas aldeias do Brejo dos Padres, para reunirem os ndios errantes da Serra Negra, fl. 89.
 134

expulsos de suas terras pelos fazendeiros, os levando a se unirem aos selvagens da

Serra Negra, causando furtos e ataques ao gado na regio159.

Em 1866, o Diretor Geral dos ndios, o Baro de Guararapes, enviou um ofcio

ao Presidente da Provncia de Pernambuco, informando que os Um refugiam-se na
Aldeia do Brejo dos Padres desde 1863. A presena deles trazia prejuzos e terror aos
demais ndios, como relatado pelo Diretor Parcial dessa Aldeia, Jos Rodrigues de
Moraes, pedindo ao Baro providncias e meios para que aqueles ndios deixassem a
vida de crimes160. Os fazendeiros atacaram a Aldeia Brejo dos Padres, sob a alegao
que ndios rebeldes e aldeados da citada Aldeia estavam furtando o gado. Este
argumento escondia o interesse pelas terras do aldeamento que eram muito valorizadas
na poca. Diante das perseguies e violncias, entre os anos de 1852 e 1853, o Maioral
dos ndios, Manoel Barbosa Arcoverde, encaminhou um oficio para a Presidncia da
Provncia denunciando as prises arbitrrias contra os ndios, perpetradas pelo Diretor
da Aldeia (SILVA, 2006, p. 10).

No ano de 1875, a Aldeia foi legalmente extinta pelo Governo Provincial. Porm
em 1883, os ndios protestavam contra o fim do seu aldeamento por meio de um abaixo-
assinado denunciando que pessoas estranhas invadiram suas terras (Ibidem, p. 11). Os
fatos citados demonstram a apropriao dos ndios da escrita, que pertencia aos
colonizadores, como instrumento da afirmao de autonomia e reivindicao de seus
direitos (Ibidem, p. 9).

Historicamente, a Serra Negra serviu de refgio para diversas etnias durante

todo o sculo XIX, perodo de intensos conflitos entre os proprietrios de gado e
indgenas pelo controle das terras na dita Serra. Hildo Leal da Rosa, pesquisando nos
documentos disponveis no APEJE sobre os ndios na Serra Negra, descobriu que o
local era o principal foco de resistncia dos Choc, O e Um, que realizavam os
principais ataques as fazendas nos vales do Paje e no So Francisco. Vrias investidas
ocorreram para expulsar esses ndios da nomeada Serra, mas sem nenhum resultado
satisfatrio. O referido pesquisador apontou que em 1891, o Delegado de Floresta

159
APEJE Diversos II 10 1853-1860. OFICIO, sem nmero, 18/02/1855. Os ndios da aldeia de Santa
Maria, na Comarca de Boa Vista, esto sendo expulsos de suas terras por fazendeiros, e isto os leva a se
unirem aos selvagens da Serra Negra causando furto e ataques ao gado da regio, fl. 69.
160
APEJE, Diverso II 19 1861-1871. OFICIO, sem nmero, 30/03/1866. Sobre os ndios bravos que
atacam a Comarca de Floresta, fl. 99.
 135

solicitou praas (soldados) para perseguio dos criminosos que infestavam a Comarca
de Floresta, especialmente os ndios da Serra Negra. Porm o ltimo ataque a Serra teria
ocorrido em 1894, culminando com expulso dos ndios do local e a captura dos
sobreviventes (mulheres e crianas) entregues as vrias famlias de Floresta (ROSA,
1988, p. 44-45).

2.5.3 Os ndios do Stio da Penha e Serra Um

Floresta foi elevada a Vila em 1846 e a sua Cmara Municipal instalada em

1865 (GALVO, 1908, p. 256). Os vereadores da Cmara de Floresta ficaram
responsveis pela civilizao dos ndios brabos que vagavam pela Comarca de Paje
de Flores161, principalmente os ndios Um que atacavam a citada Vila. Em 18 de
janeiro de 1866, a Cmara de Floresta informava que h muitos anos o Rei de Portugal
doou duas lguas de terras no Stio da Penha e Serra do Um, aos antigos ndios
(provavelmente os Um)162. No entanto, esses ndios desapareceram e as ditas terras
passaram a ser ocupadas por pessoas sem o ttulo de posse. Por esse motivo o Presidente
da Cmara de Floresta, Manoel Ferraz de Souza, pedia ao Presidente da Provncia, Joo
Santos da Cunha Paranagu, que as terras passarem para o patrimnio da Cmara163.

A mesma informao foi repetida pelo Juiz de Direito de Tacaratu, Marcos

Correia da Cmara Tamarino, em seu ofcio ao Presidente da Provncia em 1866. Com
base no depoimento de uma pessoa considerada "habilitada", o magistrado afirmou que
em pocas remotas o Rei de Portugal doou terras no Sitio da Penha para os ndios
Imans[Um]. Os que viviam aldeados e domesticados abandonaram o dito sitio por
receio das perseguies perpetradas pelos ndios bravos da mesma tribu, forando a
viverem errantes na Comarca de Cabrob alguns desses ndios e os seus

161
APEJE, DIVERSOS 2, V.10 (1853/1860), OFCIO sem nmero, 25/08/1856. Sobre os ndios errantes
que vivem na Comarca de Paje das Flores e na Serra Negra, fl. 87.
162
Possivelmente, esses stios pertenciam s terras doadas para a Aldeia do Olho d'gua da Gameleira
(Aldeia Olho d'gua do padre), pois as autoridades da poca sabiam, por moradores de Floresta, que
aqueles terrenos foram destinados para o aldeamento dos ndios Um.
163
APEJE. Cmara Municipais 54-Floresta 18-01-1866: Oficio, Sem Nmero, 18/01/1866. A Cmara
solicitava que as terras localizadas nos stios da Penha e Um se tornassem patrimnio da Cmara.
Informa que nos stios citados habitavam ndios (aldeados), fl. 374. Obs: O Documento informa que essas
terras foram doadas pelo Rei de Portugal.
 136

descendentes164. De acordo com o Juiz, aqueles que viviam em Cabrob tinham o

desejo de retornar a sua antiga aldeia, mas no poderiam fazer porque o terreno estava
sendo ocupado "por intrusos que declaro no entregar as terras aos Indios sem hum
litgio"165.

Mesmo sendo perseguidos, espoliados e negados a sua identidade, os ndios em

Pernambuco se mobilizaram pelos seus direitos, principalmente o direito a posse de suas
terras. Por meio de peties e o pedido de sada dos intrusos das terras das aldeias, eles
procuravam defender as suas terras, os seus territrios. Nos casos dos ndios Um, no
ano de 1877, encaminham peties a Cmara de Floresta solicitando a devoluo de sua
antiga aldeia.

Em agosto de 1877, Manoel Egdeo Josu encaminhou um requerimento ao

Baro de Buque, ento Diretor Geral dos ndios em Pernambuco, representando um
grupo de 28 ndios que fugiam da seca na Provncia do Cear, migrando para Floresta
onde tinham:

residido por longos annos no lugar denominados Serra dUman do

termo de Floresta onde teveram por seu Director o Capito Luiz
Rodrigues da Cruz e onde lhes fra dado pelos respectivos
proprietrios uma certa poro de terreno para a agricultura e
residncia dos Supplicantes bem como uma Capellinha que erigia o
mesmo Director, succedeu que tempos depois se retiraram os
Supplicantes da Serra dUman para o lugar denominado Caxorra-
morta na Provincia do Cear donde ultimamente voltaram com o
propsito de continuar a viverem e trabalhar no sobredito lugar
Serra dUmans166.

O que desejavam era a devoluo de suas terras ocupadas por fazendeiros e

rendeiros, e a ajuda pecuniria "proporcionando-lhes os necessrios meios de
subsistncia durante a milindrosa cryse que atravesso os altos Sertes, como lhe for

164
APEJE. Juizes de Direito 39 - Tacarat, Of. N 169 01-03-1866: Oficio N 169, 01-03-1866. A
Cmara Municipal de Floresta informava que os ndios da Tribo Umans doado pelo Rei de Portugal no
Sitio da Penha. Porm esses ndios abandonaram essa aldeia por receio de perseguio dos ndios
brabos pertencentes a Tribo. Aqueles ndios e seus descendentes viviam errantes, e tinham o desejo
de retornar ao Sitio da Penha onde existia sua antiga aldeia, porm a mesma estava sendo cultivada por
intrusos que declararam no entregar as terras sem um litgio. fl. 14.
165
Idem.
166
APEJE. Colnias Diversas Diretoria de ndios (1872-1879), Requerimento, 14/08/1877. Anexo 1, fl.
280.
 137

possvel, e j tratando da educao dos ndios menores, at que possam os Supplicantes

ter, de seu prprio trabalho, os meios de vida necessrios"167.

Sobre o caso, o Baro de Buque respondeu ao Presidente da Provncia, Manoel

Clementino da Cunha, do seu parecer baseado em informaes do Juiz de Direito de
Floresta, que:

naquella terra nunca houve aldeiamento e sim um principio de

povoao formada por descendentes de Umans; que os individuos
qual se apresentaram ultimamente so de raa indgena, mas cruzados;
que o aldeiamento no pode ser alli restabelecendo por no haver
Terras, porque se teve extinguindo os aldeiamentos, visto delles
nenhuma utilidade se tem [...], finalmente porque se aquelles
individuos quiserem domiciliar no lugar, no faltar quem lhes d
terras para cultivarem168.

O importante observamos as lembranas da antiga Aldeia da Serra do Um,

possivelmente a Aldeia do Olho d'gua da Gameleira, guardadas nas memrias dos 28
um, depois de muitos anos longe da mesma. As terras da citada Aldeia estavam nas
mos de fazendeiros e arrendatrios, e para recuper-las os ndios utilizaram os meios
legais. Este fato revela que, mesmo numa poca critica para os povos indgenas no
Nordeste, eles no foram passivos, (re)elaboraram diferentes estratgias de
mobilizaes, utilizando a estratgia da negociao para o reconhecimento de seus
direitos enquanto ndios.

Essas populaes indgenas vivenciaram um processo de redefinio de suas

identidades, atualizando-as para reivindicar seus direitos enquanto povos indgenas,
opondo-se aos interesses dos latifundirios e exigindo o seu reconhecimento formal pelo
Poder Pblico. Com a extino dos aldeamentos no Nordeste, oficialmente e no senso
comum, desaparecia o ndio e a sua substituio pelo mestio, fruto da miscigenao.
Em diferentes regies do Brasil o mestio recebeu vrios nomes, mas em Pernambuco e
no Nordeste foram atribudos dois nomes: no sculo XIX, eram chamados de
caboclos, e no XX, passaram a ser conhecidos como remanescentes.

167
Idem.
168
APEJE. Colnias Diversas Diretoria de ndios (1872-1879) Oficio n 630, 14/08/1877, Fl. 279.
 138

CAPTULO 3 A PERMANNCIA DOS NDIOS NAS VILAS DE ASSUNO E

SANTA MARIA: LEGISLAO E TERRITORIALIZAO

De prezente, Excellentissimo Senhor, h

ainda neste Termo e Comarca duas Misses
de Indios, denominadas huma Santa Maria, e
outra Assumpo, extintas Villas de Indios,
ambas sem terras, e sem Directores; Por que
dellas foro esbulhados os Indigenas, seus
legitimos e verdadeiros proprietarios, ...169

A proposta deste captulo evidenciar o processo histrico vivenciado pelos

ndios nas antigas vilas de Assuno e Santa Maria na primeira metade do sculo XIX,
localizadas nas ilhas de semelhantes nomes no Rio So Francisco. E como as
experincias adquiridas pelos indgenas durante o seu processo de territorializao
auxiliaram para impor limites tanto as tentativas de expropriao de suas terras como a
imposio de uma descaracterizao ou negao da identidade indgena, encabeada
pelos criadores de gados locais, representados pelas cmaras municipais.

No incio daquele sculo o Diretrio dos ndios de Pernambuco regulamentava

tanto a administrao das vilas de ndios e de seus habitantes indgenas como a
civilizao dos nativos considerados como "ndios bravos", por meio da disciplina e do
trabalho. O Diretrio continuava em vigor em Pernambuco e capitanias anexas, e para
alm de sua inteno de projeto civilizatrio, garantia aos ndios pelo menos o
reconhecimento das posses das terras/ilhas das vilas e de sua identidade como ndios
vassalos da Coroa Portuguesa.

No entanto, durante a passagem da Colnia para o Brasil Imprio, a Primeira

Constituio do Brasil de 1824 no incluiu o ndio, enquanto identidade cultural e
poltica, no pacto poltico nacional. Antes, permitiria a insero dos mesmos na
sociedade dita como nacional, medida que as populaes nativas fossem civilizadas, e
transformadas em cidados.

169
APEJE. Juzes Municipais, JM 2B. Ofcio, Comarca da Boa Vista 02/03/1845. Ofcio de Amaro
Batista Guimares, Juiz Municipal, para o Presidente da Provncia de Pernambuco, Toms Xavier Garcia
d'Almeida. Informao sobre as ilhas e terrenos pertencentes antiga misso de Santa Maria, cujo direito
de posse era dos ndios dessa misso. As referidas terras foram incorporadas ilegalmente ao patrimnio da
Cmara Municipal de Boa Vista e mais, a Famlia da Casa da Torre reivindicava o direito de propriedade
sobre as citadas ilhas e seus terrenos. Fls. 72-74.
 139

Contudo, a cidadania oferecida aos ndios por essa Constituio foi excludente.
Instituiu a renda como o critrio de maior ou menor grau de participao poltica e
generalizou a populao indgena a grande maioria da populao brasileira, formada por
homens livres pobres e escravos. Favorecendo um processo de homogeneizao cultural
em curso e a negao de uma identidade diferenciada em favor de outra mais
abrangente. Isto acarretou em perdas de direitos adquiridos em pocas anteriores, entre
os quais a posse das terras das antigas aldeias e das vilas de ndios. E implicou na
transformao de uma identidade coletiva tradicional/especfica em uma identidade
individual/generalizante, a partir da tica do Estado.

Tal mudana estava embasada num corpo de leis que por sua vez eram reflexos
das transformaes histricas e polticas vivenciadas no Brasil, durante a transio da
Colnia para o Imprio. Nesse momento ocorreu a alternncia dos grupos de poder
poltico no pas, mudando os interesses que estavam em jogo e o papel que as
sociedades indgenas desempenhariam na nova sociedade brasileira. Isto se refletiu na
legislao do Imprio, que demorou anos para definir o lugar do ndio na sociedade,
deixando a merc de grupos polticos locais o reconhecimento ou no da existncia dos
indgenas e o destino a ser dado a essas coletividades e as suas terras.

Os manuscritos consultados possibilitaram o acompanhamento de como ocorreu

o processo de negao da presena do ndio na sociedade brasileira no sculo XIX,
atribuindo novos nomes, redefinindo o seu lugar e tambm a perda de direitos
preteritamente adquiridos. Ao mesmo tempo, a citada documentao possibilitou
enxergar as aes dos ndios de Santa Maria e Assuno contra o esbulho ilegal de suas
terras e o reconhecimento enquanto ndios "vilados", impondo limites ou dificuldades s
violncias e violaes de seus direitos praticadas pelos no ndios donos de terra, gado e
escravos. Uma resistncia embasada nas experincias adquiridas, transmitidas
coletivamente e resignificadas para os novos tempos vivenciados pelos indgenas.
 140

3.1 A legislao indigenista em Pernambuco no sculo XIX: transformando os

ndios vassalos em "cidados" sem terras no Imprio brasileiro

Sobre a poltica indigenista no sculo XIX, trs pontos de vista devem ser
apresentados. O primeiro de Manuela Carneiro da Cunha (1992a, p. 9) ao tratar a
legislao indigenista do sculo XIX, at 1845, afirmou que era "flutuante, pontual, e,
como era de se esperar, em larga medida subsidiria de uma poltica de terras". De
acordo com a antroploga, durante a primeira metade do sculo existiu um "vcuo
legal" em razo da revogao do Diretrio Pombalino em 1798, e por falta de diretrizes
que o substitui-se, o Diretrio ficou oficiosamente em vigor (CUNHA, 1992b, p. 139).
Assim, a poltica indigenista do sculo XIX deixou de ser uma questo de mo de obra
para se tornar uma questo de terras submetidas aos interesses do Estado e de poderes
locais. Porquanto, durante o Perodo Regencial, por meio do Ato Adicional de 1834, o
governo central concedeu poderes s Assembleias Legislativas Provinciais "de
legislarem, cumulativamente com a Assembleia e o Governo Geral, sobre a catequese e
civilizao do indgena" (Ibidem, p. 137-138).

O segundo ponto de vista de Lorena de Melo Ferreira (2006, p. 56), onde para
autora no houve um vcuo legal no incio do sculo XIX, como indicou Cunha. O
que ocorreu foram flutuaes legais ou caminhos variados para diversas formas de
ao indigenistas no Brasil. Principalmente na Regncia, pois suas prticas polticas
indigenistas estavam sendo orientadas seguindo os apontamentos de Jos Bonifcio para
a Civilizao dos ndios Bravos do Brasil (DOLHNIKOFF, 1998) onde cada provncia
recebeu uma cpia desse documento para nortear-se na administrao das aldeias
(FERREIRA, 2006, p. 57).

O terceiro ponto foi de Patrcia Melo Sampaio (2009, p. 181) que retomou a
interpretao de Antnio Carlos de Souza Lima, na qual a temtica indgena no sculo
XIX se fundamentava nos "Feixes temticos: terra, trabalho e guerra". A autora tambm
criticou a teoria do "vcuo legal", propondo que no nterim entre o Diretrio Pombalino
e a Diretoria dos ndios emergiram solues alternativas as diferentes realidades locais
(Ibidem, p. 182). Sampaio tambm informou que o Diretrio dos ndios s foi instinto
no Brasil em 1822, porm, para logo em seguida fossem tomadas outras leis e medidas
legais para a manuteno e reformulao do Diretrio, de maneira a ajust-lo a nova
realidade politica-jurdica do Brasil imperial.
 141

O que nos interessa entender a permanncia do Diretrio dos ndios no incio

do sculo XIX, como legislao indigenista vigente, e como ocorreu a transio para
novos cdigos legais que regulamentavam a participao dos nativos na sociedade
brasileira no ps Independncia. A documentao administrativa do Governo da
Provncia de Pernambuco e das demais autoridades evidencia que o Diretrio dos
ndios, em especfico, o Diretrio dos ndios de Pernambuco adaptado por Diogo Lobo
da Silva, permaneceu vigente em Pernambuco e nas Capitanias Anexas mesmo aps a
sua extino oficial no Gro Par e Maranho em 1798.

Pode-se apontar duas razes que justifique a sua continuidade. A primeira era
que o Diretrio auxiliou o Governo da Provncia de Pernambuco na pacificao e
aldeamento dos "ndios bravos" nos rios Moxot e Paje (conforme abordado no
capitulo 2). A segunda, que o Diretrio foi um mecanismo administrativo tambm
aplicado para as populaes indgenas residentes nas vilas de ndios criadas no
Submdio So Francisco em 1761, pois pretendia a civilizao dos "ndios vilados" (os
ndios das vilas) por meio da educao laica e a disciplina por meio do trabalho.

O Diretrio reconheceu a liberdade dos ndios das vilas, os igualando

juridicamente aos brancos, a partir do status de vassalo da Coroa Portuguesa. Isto
implicava no gozo de direitos enquanto sditos, um deles foi o reconhecimento da posse
e moradia nas terras pertencentes as suas vilas. No entanto, essa liberdade e direitos
enfrentaram obstculos criados por autoridades locais com o objetivo de limitar de
alguma maneira os indgenas no exerccio pleno dos direitos confirmados pelo Estado.

O Diretrio ps em prtica as leis de liberdade dos ndios de 1755. Sendo assim,

os "ndios vilados" no sculo XIX, teoricamente, estavam juridicamente equiparados
aos demais vassalos luso-brasileiros. Podiam se casar com os brancos e os filhos
advindos desses casamentos no poderiam sofrer descriminao por meio de
denominaes consideradas injuriosas, a exemplo a denominao "caboclo" (Alvar de
04 de abril de 1755). Aos ndios garantiram-se a liberdade pessoal, de comrcio e o
usufruto dos seus bens (Lei de 6 de junho de 1755). Nas novas vilas os padres
missionrios perderam o poder temporal de governar os indgenas, para tal funo
foram designados Juzes Ordinrios, Vereadores e Oficiais de Justia das vilas (sendo
 142

eles ndios vilados), os principais das aldeias e os demais ndios Oficiais das
Ordenanas (Alvar de 7 de junho de 1755)170.

Entretanto, como apontou Ftima Lopes, a liberdade e a igualdade oferecidas aos

ndios foram limitadas, uma vez que a liberdade oferecida significava o controle.
Enquanto que a vigilncia e a igualdade "no lhes garantia um status muito superior ao
dos vadios, vagabundos, ciganos, elementos mais inferiores e transgressores da
sociedade sobre os quais se queria impor controle e vigilncia" (LOPES, 2005, p. 96).
Segundo a historiadora, por razes geopolticas e econmicas, os ndios seriam
incorporados a sociedade colonial como vassalos de segunda categoria com direitos
reduzidos e deveres determinados e "rigidamente controlados em seu
cumprimento"(Ibidem, p. 80).

Na documentao estudada pela historiadora, os ndios eram chamados de

"miserveis", sendo qualificados como pobres de bens, de capacidade intelectual e de
costumes, o que lhes tornaram juridicamente incapazes de responderem por seus atos.
Isso, por sua vez, reafirmava a necessidade de vigilncia sobre o comportamento dos
ndios nas vilas. Segundo ngela Domingues, o Diretrio apresentava contradies:
enquanto discurso procurava impor a liberdade das pessoas e bens dos amerndios, mas
estruturalmente, concebia "os indgenas como sditos no totalmente responsveis pelos
seus actos, mas como 'pessoas miserveis', simples e rsticas, incapazes de avaliar, de
forma total, as consequncias do seu comportamento" (DOMINGUES, 2000, p. 43).

Na primeira metade do sculo XIX, essa contradio permanecia e guiava as

autoridades locais nomeadas para arbitrar em favor dos ndios. No entanto, essas
autoridades reproduziam o tratamento preconceituoso que colocava os nativos, fossem
"ndios de corso" ou ndios das vilas, numa posio subalterna e de dependncia. E
utilizando do argumento de que os indgenas no possuam as qualidades morais de se
autogovernarem, equivalentes aos brancos, as autoridades restringiram ou impediram os
ndios vilados o acesso a cargos nas cmaras municipais e o gozo de privilgios, que no
passado eram restritos aos brancos de origem portuguesa.

170
As novas leis de Liberdade dos ndios foram inicialmente pensadas para realidade das capitanias do
Gro Par e Maranho. A metrpole portuguesa elaborou estas leis com base nas opinies de Mendona
Furtado sobre o monoplio dos Jesutas sobre os aldeamentos, o trabalho e escravido dos nativos
(LOPES, 2005).
 143

Uma situao semelhante ocorreu em 1806, na Capitania do Rio Grande do

Norte. O Governador dessa Capitania comunicou ao Conselho Ultramarino no ser
possvel por em prtica Alvar de 7 de junho de 1755, que permitia aos indos ocuparem
os cargos de vereadores e juzes na cmaras nas vilas de ndios. Segundo o Governador,
no teria fruto contemplar os ndios com cargos nas cmaras das vilas, como meio de
civilizarem. Porque ocorriam "infinitas irregularidades e indecorrncias" no emprego
dos ndios nas funes de vereadores e juzes, causadas pelo "atrazamento, em que esto
os ndios ditos por falta de educao, como por lhes ser prprio o deboxe, e a m f"171.
E solicitou ao Prncipe Regente que os corregedores da Comarca de Natal no
admitissem ndios no cargo de juzes, mas podendo um deles ser vereador nas suas
vilas.

Em 1807, o Prncipe D. Joo, ciente da representao do Governador do Rio

Grande do Norte, ordenou ao Governador da Capitania de Pernambuco, um parecer
escrito do Ouvidor da Comarca sobre o assunto172. No mesmo ano, em cumprimento a
Ordem Rgia, o Desembargador e Ouvidor Geral, Joo Severiano Maciel da Costa
enviou ao Conselho Ultramarino uma carta com o seu parecer daquilo que observou nas
vilas de ndios do Rio Grande173. Na carta, o Desembargador apresentou a realidade
vivenciada pelos ndios, com detalhes no informados pelo Governador do Rio Grande
e o preconceito que o mesmo tinha em relao aos ndios.

O Desembargador desconstruiu o argumento do citado Governador da inaptido

dos ndios para os cargos na cmara baseada nas irregularidades, indecncias, deboche e
m f, "proprios dos mesmos ndios". O Desembargador observou que as autoridades no
Rio Grande do Norte (entre as quais, o prprio Governador da Capitania) atribuam aos
vcios dos ndios a razo para exclu-los nos "empregos da Governaa"174. No est
claro no documento quais seriam esses "vcios" a que o Governador se referia, mas

171
APEJE. Ordens Rgias, OR 31. Representao, Natal 03/09/1806. O Governador da Capitania do Rio
Grande, Jos Francisco de Paula Cavalcante, para o Conselho Ultramarino. Solicitando ao Rei que no
sejam admitidos os ndios no cargo de juzes nas cmaras das vilas, fl. 225.
172
APEJE. Ordens Rgias, OR 31. Carta, Lisboa 02/03/1807. O Prncipe Regente, D. Joo, para o
Governador da Capitania de Pernambuco. Ordenou ao Ouvidor da Comarca de Natal um parecer
informando os incmodos e irregularidades causados na admisso de ndios como Juzes Ordinrios e
Vereadores nas Cmaras das vilas no Estado do Brasil, fl. 224.
173
APEJE. Ordens Rgias, OR 31. Carta, Goiana 06/06/1807. O Desembargador e Ouvidor Geral, Joo
Severiano Maciel da Costa, para o Conselho Ultramarino. Parecer sobre o impedimento da nomeao dos
ndios juzes e vereadores, fls. 226-227.
174
Idem, fls. 226.
 144

presumisse que o Governador aludiu sobre a embriaguez ou o uso da jurema, pois eram
consideradas um empecilho para a civilizao dos nativos e um problema recorrente nas
vilas.

O Diretrio recomendava aos diretores usassem " de todas as suas foras" para
combater o consumo exagerado do lcool, mas que fosse por meios suaves e brandos
(Diretrio, artigos 13 e 14). O Diretrio dos ndios de Pernambuco fez a mesma
recomendao no combate embriaguez, restringindo o uso do lcool para fins
"curativos" e aboliu o uso da jurema por ser considerada "contrrio dos bons costumes e
nada til" (Diretrio dos ndios, artigo 18, p. 129)175.

No entanto, pela perspectiva do Governador do Rio Grande do Norte, os "vcios"

seriam os critrios para definir a inaptido dos ndios no governo das vilas, e sendo
associados com os costumes indgenas. Dessa maneira, uma grande maioria dos ndios
estava de fora da administrao local. Na carta, o Desembargador informou a existncia
de vilas que no admitiam os seus moradores ndios na "Governana por falta delles
capazes", em outras havia apenas um ndio vereador ou um vereador e um juiz, com
alternncias nos cargos com os brancos tambm moradores das vilas176. O estado que as
vilas se encontravam desobedeciam as determinaes da lei, pois o governo sobre os
ndios era uma atribuio dos juzes ordinrios, vereadores e principais, responsveis
por aplicar os castigos e a disciplina (Diretrio, artigo 2). A preferncia na ocupao
dessas funes seria dos "ndios vilados".

A sua recomendao ao Conselho Ultramarino foi promover os "bons ndios"

aos cargos nas cmaras e o castigo para os maus. No entanto, o castigo a ser dado "a
gente Indiana" no deveria ser "o Castigo devido somente aos seus indivduos, os que a
meu ver, seria uma injustia"177. Assim, para o Desembargador, o castigo deveria ser
igual aquele aplicado aos brancos, e no apenas para os ndios. Porm, no est claro
qual seria o tipo de castigo aos ndios, mas o fato de premiar os "bons ndios" e castigar
os maus, possivelmente, se baseava no critrio do alcoolismo. A finalidade seria de
estimular a prtica da sobriedade por meio da promoo para os cargos na vila, e a
punio com a inteno pedaggica de combater a ebriedade.
175
SILVA, Diogo Lobo da. "Direo com que inteiramente se devem regulara os ndios das NOVAS
VILLAS E LUGARES. Erectos nas aldeias da Capitana de Pernambuco e suas Annexas". In: Revista do
IHGB, Rio de Janeiro, n. 46, p. 125-171, 1883.
176
APEJE. Ordens Rgias, OR 31. Carta, Goiana 06/06/1807, fl. 226.
177
Idem.
 145

O Desembargador fez uma observao muito interessante sobre o "vcio do

lcool", assim, desconstruiu o argumento da embriaguez como um costume tpico dos
nativos. Afirmando que o "amor aos licores espirituozos Prprios das Naes dos
Climas ardentes como dos frios, no exclue muito genio, muita virtude, muito
Patriotismo, muito valor, como testifica todo o Norte da Europa"178.

Os fatos relatados indicam que o Desembargador Joo Severiano buscou

cumprir o Alvar de 7 de junho de 1755 e, consequentemente, o Diretrio, equiparando
os ndios aos brancos at mesmos nas punies, afim de evitar os excessos por parte das
autoridades locais. Expressando a sua opinio que "em todas as classes ha indivduos
bons, e maus", se os "vcios" tornavam as pessoas inaptas para o emprego pblico e se
espalhassem como "um contagio poltico" no haveria "por certo com quem se servisse
o Estado"179. E acusou o Governador da Capitania do Rio Grande do Norte de no
aceitar os ndios nas cmaras em razo da sua "cor tostada", defendendo as
prerrogativas da Monarquia em arbitrar pela aptido ou no dos ndios nos governos das
vilas, pois o "Augustissimo Restaurador da Liberdade deles sabia muito bem da
diferena das cores"180.

As informaes presente na carta analisada assinala para o tratamento

preconceituoso ofertado pelo Governador aos ndios das Vilas na Capitania do Rio
Grande do Norte, um tratamento no muito diferente dos demais moradores brancos.
Um tratamento fundamentado na suposta "incapacidade moral" dos nativos para a
"civilizao', e por conseguinte, justificava a excluso na vida poltica ativa nas novas
vilas criadas para os indgenas. Esse preconceito se materializava em perseguies e o
uso de termos pejorativos que se opunham as determinaes da Lei de Liberdade dos
ndios e ao prprio Diretrio181.

Essa situao ocorreu com os ndios das vilas de Flor, Ars, So Jos, Estrems
e Portalegre, onde os "xefes de famlias Indianas" que ocupam os cargos de governana
e postos de capites mores nessas vilas eram perseguidos pelos brancos que

178
Idem, fl. 227.
179
Idem, fl. 226v.
180
Idem.
181
O pargrafo 10 do Diretrio proibiu os colonos chamarem os ndios de negros, por ser considerado um
tratamento indecoroso pelas "Reaes Leys de Sua Magestade" e por ser prejudicial a civilidade dos
mesmos ndios compara-los aos escravos africanos. O Diretrio dos ndios de Pernambuco (artigo 11, p.
126) recomendava aos diretores no consentir "que pessoa alguma chame cativo, caboclo e tapuia, nem
que elles mesmos uzem entre si d'estes nomes" e habilitava os ndios para "todo o emprego honorfico".
 146

fomentavam contra os ndios o "desprezo e o dio publico"182. Entre esses brancos

estava o Governador da Capitania que acusava os ndios de cultivar um dos "maus
costumes", o "deboxe". Segundo o Desembargador, o Governador estava se referindo a
embriaguez dos ndios, no entanto, no foi verificado excessos do consumo de lcool
nas vilas.

Para os ndios que ocupavam postos militares, o governo de suas vilas e os

cargos de juzes ordinrios e de vereadores, estava garantido um tratamento
diferenciado tambm para as suas famlias, resguardando "as honras, distines, e
privilgios" (Diretrio dos ndios de Pernambuco, artigo 10, p. 125). Conforme as suas
respectivas graduaes que os seus cargos exigiam, como prmio pelo bom
comportamento (Diretrio, artigo 9).

Deve-se lembrar que os ndios dos aldeamentos como os ndios das vilas eram
vassalos da Coroa, por sua vez sujeitos a uma legislao especial. Como bem afirmou
Manuel Hespanha (2010), o sistema jurdico do Imprio Ultramarino Portugus era
plural, pois estabeleceu a heterogeneidade do estatuto poltico de vassalos, e por sua
vez, criou uma pluralidade de tipos de laos polticos. Onde "cada nao submetida
podia gozar do privilgio de manter seu direito" que se baseava no direito natural, no
qual o direito portugus s se aplicava aos nascidos em Portugal, aos nativos deveriam
ser governados pelo seu direito especfico (HESPANHA, 2010, p. 172).

O incio do sculo XIX, ainda no contexto do Brasil Colnia. Numa sociedade

colonial fortemente hierarquizada e desigual, os ndios aldeados ou das vilas eram
reconhecidos como sditos. No na mesma condio de direitos dos colonos, mas a sua
condio era melhor que a dos escravos, pois os nativos eram sujeitos a uma legislao
especial, com obrigaes e direitos, ocupando um lugar especifico na sociedade colonial
(ALMEIDA, 2003).

No final da sua carta, o Desembargador Joo Severiano defendeu a liberdade dos

ndios e a execuo das Leis de Liberdade dos ndios como caminho para conduo dos
ndios das vilas ao estilo de vida "civilizado", e colocou-se contra os abusos praticados
pelo Governador do Rio Grande do Norte. Porm, o Desembargador defendeu a

182
APEJE. Ordens Rgias, OR 31. Carta, Goiana 06/06/1807, fl. 226v.
 147

manuteno da "perpetua pupilage183" sobre os ndios, e recomendou a escolha de

pessoas (colonos luso-brasileiros) "inteligentes e zelosas [n]a matria da Civilizao".
Essas pessoas tambm deveriam atuar na retirada dos "Selvagens" das "brenhas" que
dificultavam o desenvolvimento econmico da Capitania184.

A primeira metade do sculo XIX foi um momento singular para a Histria do

Brasil, em razo da transio do perodo colonial para o Imprio do Brasil e a
implantao do Estado nacional logo aps da Independncia poltica. Nesse tempo,
descontinuidades ocorreram, o estatuto jurdico dos ndios enquanto vassalos do Rei de
Portugal no faria mais sentido no Brasil independente que firmava o discurso da
cidadania em detrimento da vassalagem.

No entanto, o Diretrio permaneceria em vigor no Nordeste como instrumento

de civilizao das populaes nativas, fossem os "ndios bravos" ou os ndios das vilas,
ajustado a realidade poltica do Brasil Imprio. A situao dos ndios como tutelados
no foi alterada, apenas a responsabilidade sobre eles foi transferida: dos missionrios
para os diretores no sculo XVIII, e a partir de 1823 para os juzes de rfos,
responsveis pela administrao e fiscalizao dos bens (terras) dos ndios
(MACHADO, 2006).

Faltava definir o grau de insero dos ndios na sociedade brasileira. Como isso
deveria acontecer, quais seriam as condies para o ingresso dos nativos a sociedade
poltica do Imprio e se ao ndio seria reconhecido o direito de ser chamado como
cidado. O tema da cidadania foi um dos temas fundamentais discutidos na Assembleia
Constituinte de 1823, os debates buscavam deixar explcito na Constituio do Imprio
os critrios de quem seria ou no cidado, e se a cidadania deveria ser estendida para os
indgenas. Para isso, a redefinio da funo do ndio para a sociedade era necessria.

Desde o perodo colonial os ndios receberam diferentes denominaes pelos

colonizadores e pelos luso-brasileiros para determinar o lugar do ndio na Colnia e o
seu papel. "Tapuia", "ndios do Corso", "gentio", "ndios aldeados", "caboclos", etc.
Foram representaes construdas, que por sua vez assinalavam o tratamento que
deveria ser dado aos nativos, seja o uso da fora ou da brandura. Essas representaes

183
"Pupilage" se referia a pupilagem, que segundo a definio moderna da Lngua Portuguesa significa a
educao do pupilo ou pupila. Ou o tempo que demora essa educao.
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/definicao/pupilagem. Acesso em: 24/03/2015.
184
Idem, fl. 227.
 148

eram regulamentadas pela legislao indigenista que definia as regras e formas de

tratamento. Legitimando tanto o uso da fora como da brandura, e definia as maneiras
pela quais colonos e autoridades deveriam se relacionar com os autctones, e tambm
definia a forma de participao das populaes indgenas no sistema colonial.

No Imprio essas denominaes persistiam, mas o conjunto das leis voltadas

especificamente para os ndios objetivou em inseri-los na sociedade da poca, de forma
plena ou no, por meio da generalizao dessa populao e do fortalecimento do
argumento da mestiagem. Favorecendo a invisibilidade da identidade indgena e a
consequente negao de sua existncia no Brasil do sculo XIX. Com o passar dos anos,
as leis do Imprio e os interesses latifundirios contriburam para a minimizao dos
ndios em trs categorias:"brabos", "mansos ou domesticados" e "caboclos"185.

Para o entendimento da relao entre leis do Imprio e a identidade indgena no

sculo XIX, deve-se problematizar a partir da historiografia e das fontes: at que ponto
as leis interferiram no reconhecimento do ndio enquanto identidade autnoma, a
redefinio da funo e da posio dele na sociedade, as adaptaes e os ajustes das leis,
e a resistncia dos ndios no cumprimento delas.

Durante o reinado de D. Pedro I foi aprovado o Decreto Imperial de 23/09/1822

que extinguiu o Diretrio dos ndios no Brasil. Mas, por outro lado este mesmo Decreto
reavivou a execuo da Lei de 04/04/1755 (Lei de Liberdade dos ndios) e outras leis
coloniais que indicavam a manuteno ou reformulao dos mecanismos
administrativos do Diretrio ajustados ao corpo legal do Brasil (SAMPAIO, 2009, p.
183). Patrcia Sampaio afirmou que com a abolio do Diretrio inaugurou outro
momento na legislao indigenista, "implantando novos modelos para regular as
relaes entre as populaes nativas e o mundo colonial, sendo ela prpria elaborada em
estreita consonncia com as questes locais" (Ibidem, p. 182).

Com a abertura da Assembleia Constituinte de 1823, uma das propostas posta

em debate foi definir quem seria ou no "cidado brasileiro". Ficou acertado a distino
entre aqueles que seriam identificados como brasileiros, pelo fato de nascerem no
Brasil, e os cidados enquanto sujeitos que tem direitos cvicos. Os ndios e negros
foram excludos da condio de cidados, mas abriu-se a possibilidade inclu-los na

185
No perodo Colonial, o termo Caboclo se referiu aos ndios de Lngua Geral aldeados no Litoral,
muitos deles foram transferidos para o Serto na poca das Jornadas do Serto (SILVA, 2003).
 149

categoria de brasileiros como simples "membros" da sociedade (SLEMIAN, 2005, p.

836). No entanto, era urgente o debate sobre a civilizao dos povos indgenas, como
ela deveria ser encaminhada com o objetivo futuro de transformao dos nativos em
"cidados" do Imprio.

Na Sesso de 12 de maio, a Assembleia Constituinte criou a Comisso de

Colonizao, Civilizao e Catequese dos ndios Brasileiros com a responsabilidade de
criar um novo projeto poltico geral de civilizao dos ndios para todo o Imprio. As
suas diretrizes eram que o novo projeto contemplasse as especificidades locais da
questo indgena e a incorporao de ndios e escravos ao corpo da nao como
trabalhadores (SPOSITO, 2006). Cinco projetos foram apresentados a Comisso, um
deles foi os "Apontamentos para a civilizao bravos do Imprio do Brazil" de Jos
Bonifcio. Os "Apontamentos" retomavam as orientaes do Diretrio na administrao
dos aldeamentos, o trabalho missionrio e o ensino da religio catlica romana como
meio civilizar os nativos. Recomendavam tambm o uso da brandura no contato com as
populaes no aldeadas e o estmulo ao trabalho por meio do ensino de ofcios como
estratgia de civilizao (DOLHNIKOFF, 1998).

Tambm era atribuio da Comisso coletar informaes sobre as populaes

indgenas no Imprio e como cada provncia tratava a matria da civilizao. Em 18 de
junho de 1823, a Assembleia solicitou aos governos provinciais notcias sobre a
situao dos ndios e enviou cpias do projeto de Bonifcio para norteamento das
medidas a serem tomadas, em prol da civilizao dos ndios (CUNHA, 1992a e
SPOSITO, 2006). Porm, com a outorga da Constituio de 1824, no foi includa na
Constituio um artigo que tratasse dos meios de civilizar a populao indgena ou
estender o direito de cidadania ao ndio. Durante o Primeiro Reinado, a situao jurdica
e poltica do ndio permaneceu em aberto.

No esforo da compreenso do motivo da ausncia do direito de cidadania ao

ndio na Constituio, Fernanda Sposito defendeu a tese que os ndios foram excludos
do pacto poltico da sociedade civil brasileira. Tal excluso criou uma indefinio do
estatuto jurdico do indgena, isso favoreceu a manuteno da tutela pelo Estado ao
equiparar juridicamente os ndios condio de rfos. Somado a isso, havia a falta de
consenso poltico entre os parlamentares em considerar prioritria a elaborao de plano
geral de civilizao para todo o Imprio (SPOSITO, 2006, p. 64; 78). Todavia, pela
 150

perspectiva da historiadora Vnia Maria Lousada Moreira, a tese da excluso dos ndios
do pacto poltico do Imprio, proposta por Sposito, no significava que "eles ficaram de
fora do pacto poltico do perodo" (MOREIRA, 2012, p. 272).

Segundo Vnia Lousada, a Constituio de 1824 silenciou-se sobre os ndios e

seus direitos, por no definir a diferenciao entre "brasileiros" e "cidados brasileiros",
no sentido de excluir os indgenas do acesso condio de cidados, restringindo o
exerccio da cidadania ao critrio da renda (MOREIRA, 2010). Porm, havia a
possibilidade de torn-los cidados, medida que o Estado garantisse a sua civilizao e
a sua incorporao poltico-social a sociedade brasileira, como definia a Constituio do
Imprio.

De acordo com essa historiadora, o reinado de D. Pedro I imps a transformao

do estatuto jurdico de "ndio aldeado" para o de "cidado" do Imprio, assim no houve
o desaparecimento fsico deste grupo social, e sim a imposio de uma nova identidade
determinada pela Lei (MOREIRA, 2010, p. 136). Isto implicou na perda de antigos
direitos coletivos enquanto identificados como "ndios aldeados", principalmente o
direito sob a posse coletiva das terras dos aldeamentos e das vilas. Para Vnia Lousada,
o Estado Imperial no garantiu aos ndios o direito de propriedade das terras das aldeias,
antes procurou acabar com a identidade tnica dos ndios em nome da identidade de
"cidado", ao atribuir novos deveres, obrigaes e direitos, e o fim dos privilgios e
direitos adquiridos durante o Antigo Regime colonial portugus (Ibidem, p. 135).

Mesmo diante da negao da identidade indgena pelo Estado, a historiadora

defendeu que os ndios procuraram se apropriar da nova identidade poltica, para
reverter os prejuzos gerados no ps Independncia, e agindo sobre uma lgica prpria,
exigiram que recebessem o mesmo tratamento como os demais "cidados". Ao aceitar
as novas obrigaes e direitos, os ndios das aldeias vislumbraram na condio de
cidado "lhes poderia garantir, isto , o fim da tutela, desdobrando a questo da
cidadania para campos e situaes no previstas" (Ibidem, p. 134).

A pesquisadora citou como exemplo o caso dos ndios da Vila de Itaguahy na

Capitania do Rio de Janeiro, que por meio de abaixo-assinados e mobilizaes exigiram
do Estado Imperial o reconhecimento dos seus direitos polticos de cidados,
mostrando-se receptivos ao cumprimento de suas obrigaes (pagamento de impostos e
alistamento na Guarda Nacional). Em 1824, D. Pedro I considerou "cidados" os ndios
 151

residentes na "fazenda imperial de Sancta Cruz ao p da Villa de Itaguay", conforme a

Constituio do Imprio, "por serem cidados deveriam, como qualquer outro indivduo
de igual posio e qualidade, pagar foros para permanecerem nas terras da fazenda
imperial" (MOREIRA, 2009, p. 13-14).

Assim, enquanto reconhecidos como cidados, os ndios de Itaguahy

permaneceriam nas terras da vila, mediante o pagamento de foro, e tambm podiam
denunciar os abusos sofridos. Se valendo dessa condio, encaminharam uma
representao contra o seu ex-Capito mor, que no possuindo mais a autoridade, os
impedia de pagar os foros devidos e continuava exercer "a sua antiga autoridade"
(Ibidem, p. 14).

No se pode negar que as populaes indgenas buscaram vantagens que lhes

possibilitassem a sobrevivncia frente s imposies culturais e polticas advindas com
a colonizao. Procuraram por meio de alianas, negociaes e mobilizaes o
reconhecimento dos direitos enquanto vassalos do Rei de Portugal. Durante o processo
de Independncia, formaram novas alianas com Coroa Portuguesa ou apoiaram a causa
da Independncia. Na busca de garantias, benefcios, aquisio de direitos e a
manuteno das terras dos aldeamentos, das prticas culturais e religiosas. Dessa forma,
os ndios participaram na histria poltica do Brasil, em especial, no ciclo de revoltas
ocorridas entre a Independncia e as revoltas liberais na Regncia (CARVALHO, 2011,
2002 e 1997).

Com a Independncia e a constitucionalidade do Regime Monrquico brasileiro,

as elites agrrias e intelectuais do Brasil iniciaram o projeto poltico nacional de
insero do pas e de sua sociedade ao mundo ocidental europeu no sculo XIX, nos
aspectos econmicos e culturais. O objetivo era tornar o Brasil em Estado Nao
semelhante aos pases europeus e aos Estados Unidos, defendendo a integridade e
unidade do territrio brasileiro. E assumir publicamente a identidade poltica de
"brasileiro" em detrimento da pluralidade de identidades anteriormente aceitas pelo
Imprio Ultramarino Portugus.

No pacto poltico firmado entre o Imperador e as elites brasileiras, no cabia

mais existir no territrio brasileiro identidades culturais na contra mo do projeto da
identidade nacional. Admitir a existncia do plural pressupe o reconhecimento de
direitos especficos aos diferentes grupos sociais, isto inviabilizava a submisso dos
 152

ndios e negros as leis do Imprio que deveriam reger todos os naturais do Brasil. Os
ndios e negros no foram contemplados na Constituio de 1824, no reconhecimento
como identidades autnomas que pudessem gozar do direito a cidadania. A admisso
deles ao estatuto de "cidados" s seria aceita quando os negros fossem considerados
livres ou libertos (para os ex-escravos alforriados), e se os ndios recebessem a educao
no padro europeu.

Cabia ao Estado Imperial encaminhar os negros livres e ndios a civilizao, no

intuito de transform-los em mo de obra nacional. Assim, o Estado tutelou a
incorporao desses dois grupos ao corpo da sociedade brasileira do sculo XIX, mas
numa condio subalterna, como fora de trabalho para a economia agroexportadora.
Com isso, as populaes indgenas e a populao negra (livre ou escrava) vivenciaram o
processo de ocidentalizao (WALLERSTEIN, 1985, p. 68-70) que buscava incluir os
povos de outras partes do globo terrestre (indgenas, africanos e asiticos) a lgica
capitalista de acumulao de capital e a universalizao da cultura europeia.

Quanto condio de "cidados", era diferenciada na mediada em que a

Constituio estabeleceu o critrio de renda186 para a participao nas eleies. Por esse
critrio, os negros e ndios foram excludos pelo estado de misria em que viviam.
Havia no Imprio a distino entre aqueles que seriam os "cidados ativos", aptos para
votar nas eleies em razo de seu poder econmico, e os considerados "cidados
passivos", nominalmente reconhecidos como cidados em razo de sua naturalidade. Os
ndios e negros libertos foram enquadrados nesse segundo tipo, pois estavam exilados
da vida poltica por causa da sua renda aqum do estipulado pela Constituio e do seu
papel socioeconmico como mo de obra (SLEMIAN, 2005).

Em razo da pobreza material e de suas expresses socioculturais, os ndios

precisavam ser vigiados e educados para que no futuro sejam igualados aos demais
"cidados do Brasil'. Para isso era necessrio reformar as suas prticas socioculturais
por meio do ensino disciplinado de ofcios e da religio, que possibilitassem o abandono
de suas antigas tradies e "superties", e adoo dos "bons costumes" que o estilo de
186
Na Constituio de 1824, Titulo 2 eram cidados brasileiros os nascidos no Brasil, ingnuos e
libertos, filhos de brasileiros nascidos em pases estrangeiros que residissem no Brasil ou cujo pai
estivesse prestando servio diplomtico no exterior, e aos estrangeiros naturalizados. Quanto ao exerccio
poltico de votar nas eleies, segundo o Captulo VI art. 92 alnea V, estavam excludos da condio de
eleitores aqueles que possussem renda mnima inferior a duzentos mil ris por ano. In: Constituio
Poltica do Imperio do Brazil (de 25 de maro de 1824).
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao24.htm. Acesso em: 15/09/2014.
 153

vida "civilizado" oferecia. No Primeiro Reinado, o Estado tomou para si essa misso e
os indgenas seriam os primeiros a experimentar tal experincia.

Como Maria Dantas assinalou a condio de ndio era vista pelo Governo
Imperial como algo transitrio, pois

enquanto fossem ndios teriam o usufruto das terras demarcadas para a

sua colonizao. No entanto, a situao mudaria quando atingissem o
estado de civilizao, podendo assim gozar plenamente e
individualmente dessas terras (condio diferente do usufruto),
inclusive alien-las, atravs da intermediao do governo (DANTAS,
2010, p. 73).

Na primeira metade do sculo XIX, os intelectuais no Brasil discutiam a

natureza humana dos ndios nas Amricas, uma questo que oscilava entre a
humanidade dos ndios alcanada pela perfectibilidade do ser humano de se auto
domesticar, pelo vis iluminista, e a ideia corrente da "ferocidade" e "animalidade"
atribuda aos mesmos e o seu futuro desaparecimento fsico (CUNHA, 1992a, p. 134).
Tambm se discutia se os ndios representavam a velhice ou a infncia da humanidade
(Ibidem, p. 135).

Jos Bonifcio, Von Martius e Varnhagen estavam entre os principais

intelectuais do Imprio que discutiram sobre a aptido dos ndios brasileiro a
civilizao, os dois ltimos foram responsveis de compilar os estudos sobre a histria
do Brasil e a etnografia para formular uma histria nacional. Kaori Kodama (2005)
analisou a influncia dos escritos e artigos cientficos dos intelectuais citados e de
outros intelectuais do sculo XIX, na produo historiogrfica e etnogrfica brasileira
da poca. No cabe neste trabalho analisar os pormenores dos debates cientficos na
poca, pois Kodama o fez muito bem, mas refletir sobre os efeitos desses debates e
como essa produo intelectual modificou a representao do ndio e do seu papel social
no Imprio. Debates incorporados pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil/IHGB
que sistematizou estes estudos e discutiu sobre a questo das "raas indgenas" 187 no
territrio brasileiro e a incorporao delas a sociedade Imperial.

187
Com base na observao de John Manuel Monteiro, Kaori Kodama destacou a confuso que os
intelectuais faziam entre os conceitos de "raa" e "nao" no sculo XIX, como palavras sinnimas.
 154

Essa instituio construiu a bipolarizao dos ndios no Brasil entre os Tapuias

representando os "ndios bravos" e os Tupis como sendo os "mansos". Em muito
baseada na viso dicotmica colonial, que no sculo XIX auxiliava na distino entre
aquelas populaes indgenas no civilizadas daquelas sedentarizadas em aldeias e vilas
pela poltica indigenista colonial.

Os "ndios mansos" tambm chamados de "domesticados" eram os habitantes

dos antigos aldeamentos e vilas de ndios do sculo XVIII, expostos as polticas estatais
de assimilao cultural, iniciada ainda nas misses religiosas, e homologadas pelo
Diretrio Pombalino. No sculo XIX, os descendentes desses ndios continuavam a
residir nas terras doadas aos seus pais e avs, as mantendo como posse coletiva. Porm,
no seriam mais identificados como identidades diferenciadas e sim como uma
identidade coletiva generalizada tendo como referncia "s misses originais, a santos
padroeiros ou a acidentes geogrficos" (OLIVEIRA, 2004, p. 25). Isso acorreu como os
ndios nas ilhas de Assuno e Santa Maria que passaram a ser identificados como
ndios residentes nesses locais em substituio de identidades tnicas diferenciadas.

O Diretrio promoveu a homogeneizao da cultura indgena e a sua

"civilizao", subsidiando o argumento do desaparecimento dos ndios no Nordeste no
sculo XIX (POMPA, 2011). A Constituio do Imprio no tratou de forma especfica
a garantia da cidadania aos "ndios domesticados", mas tambm no os excluiu, ao
permitir a "certos grupos aldeados" fossem tratados por cidados se "avaliados como
suficientemente 'civilizados', mandando reg-los segundo as leis ordinrias do Imprio"
(MOREIRA, 2012, p. 273).

Quanto aos "ndios brabos" ou "selvagens", eram os "ndios dos sertes, ainda
presentes poca em que foi escrita as memrias, em regies de fronteiras que
comeavam naquele momento a serem abertas" (KODAMA, 2005, p. 159). E para esses
ndios deveria haver um projeto especfico para a sua civilizao. Desde o incio do
Imprio ocorriam os debates polticos e parlamentares sobre a elaborao de um "plano
geral de civilizao e catequese dos ndios no Imprio" atrelado a projetos de abertura
de estradas para interior e de colonizao (Ibidem, p. 185). Tal projeto enfrentou

Nesse tempo, o termo "nao" era empregado para designar as identidades indgenas em oposio aos
europeus. E o das "raas" reforava a "imutabilidade dos tipos raciais", no qual as caractersticas fsicas
eram pensadas a partir da hereditariedade e do determinismo biolgico, e por sua vez se relacionava com
o conceito de civilizao (KODAMA, 2005, p. 96; 126).
 155

divergncia por parlamentares quanto ao modo a serem tratados os "selvagens", seja

pelo uso da fora, brandura ou extermnio (CUNHA, 1992a).

Jos Bonifcio foi um defensor da civilizao dos "ndios bravos" pelo mtodo
da brandura e a educao por meio da catequese com a reintroduo de missionrios no
Brasil. As suas ideias foram retomadas em parte, a partir de 1840, quando a Regncia
autorizou o retorno dos Capuchinhos italianos no Brasil e a promulgao do Regimento
das Misses em 1845 (KODAMA, 2005, p. 200). Contudo, na Primeira metade do
sculo XIX, a poltica "civilizatria" dos ndios no Imprio estava pautada no Ato
Adicional de 1834, que incumbiu as Assembleias Provinciais e o Governo Geral de
assumir a responsabilidade (financeira e administrativa) na administrao das aldeias,
catequese e civilizao dos indgenas (CUNHA, 1992a, p. 137-138).

Como apontou Fernanda Sposito, as leis do Imprio impuseram restries

sociais e econmicas que impediam o reconhecimento dos ndios a condio de
cidados, enquanto forem reconhecidos assim pela sociedade envolvente. E s seriam
admitidos como cidados "depois que estivessem civilizados, vivendo na sociedade
civil, o que no mais fossem indgenas" (SPOSITO, 2006, p. 74). Ento, "civilizar" os
ndios era uma matria de grande importncia para o Estado. Contudo, enquanto no
houvesse um consenso poltico de um projeto geral de civilizao, seguiam-se as
premissas do Diretrio associados a uma srie de pequenas leis promulgadas para suprir
de forma mais prtica a falta de legislao (MACHADO, 2006, p. 67). Maria Machado
evidenciou que a legislao do Primeiro Reinado trazia heranas do modelo legislativo
portugus, isto explicava a manuteno do Diretrio Pombalino naquele momento.

No caso dos ndios na Provncia de Pernambuco, nesse mesmo perodo, a

documentao estudada indica que o tanto o Diretrio como o Diretrio adaptado por
Diogo Lobo da Silva foi utilizado para "pacificar" os "ndios bravos" nas ribeiras do
Moxot e Paje (ver o capitulo 2), e tambm cuidar da "civilizao" e da disciplina dos
ndios de Assuno e Santa Maria. A documentao analisada apontou que a poltica
assimilacionista do Diretrio continuou em vigor na Provncia de Pernambuco, no
entanto, houve um esforo do governo provincial e de autoridades locais em ajust-la a
legislao imperial.

A aplicao do Diretrio nas vilas de Assuno e Santa Maria apresentou

peculiaridades e contradies. Ao mesmo tempo em que reconhecia o direito de
 156

propriedade dos ndios sobre as terras das vilas. Tambm foi utilizado como
instrumento de disciplina da populao indgena sedentarizada, como ocorreu na
Capitania do Cear durante o governo de Manuel Ingcio Sampaio (Costa, 2012).
Todavia, essa legislao no conseguiu impedir a contestao do direito dos ndios
sobre as terras das vilas, movida pelos moradores brancos residentes nas mesmas.

Tambm foi contestada a aplicabilidade do Diretrio dos ndios em Pernambuco,

no tocante a distribuio de terras aos indgenas e os bens das vilas, o que motivou as
autoridades, com competncia sobre os ndios e seus bens, a solicitar junto ao governo
provincial a reformulao ou suspenso do Diretrio, na matria referente s terras.
necessrio entender at que ponto o Diretrio contribuiu no processo de extino dos
aldeamentos no sculo XIX e no argumento do desaparecimento do ndio no Brasil.

Em 1828, o administrador dos gados e bens da Vila de Assuno e da Igreja

Matriz de Cabrob, Jos Francisco Coelho foi acusado de expulsar os ndios da Ilha de
Assuno por furto de gado e de castigar "com bolos" duas ndias que furtaram
mandioca. A carta do Ouvidor da Comarca do Serto de Pernambuco, Antnio Araujo
Ferreira, para o Jos Francisco Coelho, o acusava de exorbitar de suas funes, pois a
punio para os ndios que cometiam delitos era atribuio dos diretores, principais,
juzes ordinrios e oficiais de Justia.

O Ouvidor citou os artigos 1, 2, 19, 39 e 40 do Diretrio dos ndios de

Pernambuco para a fundamentao dos seus argumentos contra Jos Francisco Coelho,
que na opinio do magistrado, Coelho era apenas administrador dos gados e rendas da
Fazenda Nacional da Ilha de Assuno e dos bens da Matriz de Cabrob 188. O artigo 1
determinava que as antigas aldeias transformadas em vilas pelo Diretrio seriam
governadas no temporal pelos seus juzes ordinrios, vereadores e oficiais de justia, e
seus respectivos principais. Cabia a essas autoridades punir com castigo os
"delinquentes" conforme a "qualidade do insulto" e as "circunstncias do escandalo"189.

O artigo 2 ordenava aos diretores informar o governo da Capitania de

Pernambuco e Ministros da Justia, a falta de punio dos delitos por parte dos juzes

188
Ouvidores das Comarca, OC 05.Carta, Garanhuns 26/03/1828.Carta de Antonio de Araujo Ferreira,
Ouvidor da Comarca do Serto, para Jos Francisco Coelho, Administrador dos Quintos e da Fazenda
Nacional da Ilha de Assuno e Matriz de Cabrob. Resposta as queixas de Jos Francisco Coelho contra
os ndios e ndias que causam furtos de gado e roas na Vila de Assuno, fls. 73v e 74.
189
SILVA, Diogo Lobo da. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, n. 46, 1883, p. 122.
 157

ordinrios e principais. A finalidade era evitar "a dissimulao dos delitos pequenos seja
cauza de se commeterem culpas maiores" sem deixar de lado a prtica da brandura e
suavidade nas punies190. Como foi prescrito pelo Diretrio Pombalino, os ndios das
vilas eram contemplados na ocupao dos cargos de principal, vereadores, juzes
ordinrios e oficiais da vila, e serem tratados com respeito e honra conforme a
graduao de seus postos, emprego e cabedais (Diretrio, artigo 9). O governo temporal
sobre as vilas foi transferido para os ndios, no tocante a punio dos delitos, sem deixar
de lado o uso da brandura na sua execuo. Porm, quando atestada a ineficincia dos
principais e juzes das vilas no cumprimento das punies, cabia o diretor notificar
sobre o assunto ao Governo do Estado e o Ministro da Justia, afim que essas duas
instituies de poder executem os castigos determinados pela Lei (Diretrio, artigo 2).

O artigo 19 do Diretrio dos ndios de Pernambuco censurava a nudez, ordenou

os diretores a persuadirem os ndios ao trabalho e por meio dele adquirir recursos para
"que posso vestir proporo de suas qualidades e das graduaes de seus pstos, no
consentindo de modo algum andem nus, especialmente as mulheres"191. O Ouvidor
Manuel de Araujo Ferreira citou os artigos 39 e 40 do Diretrio de Pernambuco como
meios de coibir os furtos praticados pelos ndios que estavam associados a ociosidade.

O artigo 39 atribua aos diretores o dever de informar o Governador da Capitania

de Pernambuco os ndios "entregues ao abominavel vicio da ociozidade" e obrig-los a
trabalhar no pastoreio dos gados e no cultivo das terras pertencentes aos ndios das
vilas. E remeter anualmente uma lista como os nomes e o nmero de ndios criadores e
lavradores como os progressos alcanados por eles nessas duas atividades192. Alm do
trabalho agrcola e na pecuria, outra obrigao imposta aos ndios foi dedicar alguns
dias de trabalho nas terras destinadas para o sustento dos pobres, vivas e rfos. Pois o
artigo 40 determinou aos diretores a responsabilidade de inspecionar o trabalho dos
ndios nessas terras em dias determinados, o pagamento pelos dias trabalhados, e
obrigar os demais moradores das vilas na contribuio de 2% de suas rendas no auxlio
aos pobres193.

190
Idem.
191
Idem, p. 130.
192
Idem, p. 138.
193
Idem, p. 138 e 139.
 158

A embriagus no era a nica preocupao das autoridades. Os furtos e outros

"vcios" dos ndios das vilas eram os sintomas da ociosidade por eles vivenciada. A
ociosidade era interpretada como preguia, ento, a soluo seria obrig-los ao trabalho
na agricultura e na pecuria. Assim, o trabalho tambm foi uma forma de punio aos
ndios desobedientes, ao mesmo tempo educativo e disciplinador, pois se acreditava que
a coao ao trabalho promoveria a civilizao dos nativos e garantiria a obedincia
deles as leis. Cabia aos diretores a fiscalizao sobre o trabalho indgena e notificar as
autoridades os progressos e obstculos no processo de "educao/civilizao" dos
indgenas nas vilas.

No caso dos ndios da Vila de Assuno, o Ouvidor Antnio de Araujo Ferreira

atribuiu a ausncia de um diretor como a causa das perseguies sofridas pelos ndios/as
da Vila pelas mos de Jos Francisco Coelho. E pontuou a necessidade de nomear um
novo diretor que pudesse fiscalizar e combater os "vcios" associados ociosidade dos
ndios, e coibir os abusos dos moradores brancos conforme as determinaes do
Diretrio dos ndios de Pernambuco. O Ouvidor nomeou Francisco Gomes de S como
diretor interino dos ndios de Assuno. Com a misso de civiliz-los, obrig-los ao
trabalho, a demarcao dos seus terrenos e reprimir "os ndios, e ndias desenvoltos,
obrigue-os preguiozos a trabalhar nas terras, e para a arca dos pobre, viuvas e Orfos
(artigo 40 do Diretrio Citado)"194, e obrigar os demais moradores a participar no
auxlio aos necessitados.

A posse do novo diretor ocorreria na Cmara da Vila, na qual juraria o

compromisso que era exigido na investidura do cargo. Diogo Lobo da Silva criou uma
espcie de termo de compromisso para os novos diretores e mestres que confirmava a
autoridade dos mesmos nas vilas. Pelo documento as tarefas dos diretores e mestres
eram civilizar os ndios e "obrig-los, quando fsse justo, pelos meios da suavidade e
brandura" a seguir as determinaes do Diretrio195. No caso do Diretor de Assuno,
no est explicito se o Ouvidor sabia sobre o termo de compromisso, mas havia a

194
Ouvidores das Comarca, OC 05.Ofcio (cpia n 3), Garanhuns 27/03/1828. Ofcio de Antonio de
Araujo Ferreira, Ouvidor da Comarca do Serto, para Francisco Gomes de S, novo Diretor dos ndios da
Vila de Assuno. A nomeao de Francisco Gomes de S como Diretor nterino dos ndios da Vila de
Assuno, fl. 75. O artigo 40 do Diretrio do ndios de Pernambuco determinou que as contribuies dos
ndios e demais moradores das vilas aos necessitados deveriam ser guardadas no cofre destinado para isso
e registradas no Livro de Receita e Despesa. sob a guarda do Diretor (SILVA, Diogo Lobo da. Revista do
IHGB, Rio de Janeiro, n. 46, 1883, p. 139).
195
SILVA, Diogo Lobo da. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, n. 46, 1883, p. 168-169.
 159

necessidade da confirmao pblica do preenchimento do cargo e que o novo Diretor se

comprometesse em obedecer e fazer cumprir o Diretrio, e aos ndios reconhecer a sua
autoridade.

Quanto aos critrios adotados pelo Ouvidor na escolha de Francisco Gomes de

S, no est claro quais seriam eles. Na segunda metade do sculo XVIII, os sargentos
eram nomeados para o cargo de diretores em razo da sua lealdade ao Estado, controle
da populao e no acarretaria custos para os cofres do governo, pois os vencimentos
que recebiam da folha militar substituiria o salrio de diretor (LOPES, 2005, p. 110). Os
diretores receberiam parte das crias que fossem produzidas nas vilas como renda
complementar (Ibidem, p. 167) e a taxa de 6% sobre a produo dos ndios (BOXER,
1997).

O citado Ouvidor no mencionou qual era a patente militar Francisco Gomes de

S, no sendo possvel determinar se atendia ao perfil exigido pelo Estado para ser
nomeado no cargo de diretor. Porm, coincidncia ou no o seu sobrenome era
homnimo ao da famlia Gomes de S que exercia poder de comando nas vilas de
Tacarat e Floresta (BURLAMAQUI, 2012). No se pode afianar, no momento, o grau
de parentesco do diretor com essa famlia, mas no era comum existir no Serto,
naquela poca, muitas famlias chamadas Gomes de S. Se conjecturamos que
Francisco Gomes pertencesse a essa importante famlia, Gomes de S,
consequentemente seria um homem de posses (terras e gado). Da pode-se presumir
duas hipteses para a sua escolha: por ser um homem de posses isentava o governo a
pagar o seu salrio, e por fazer parte de uma famlia influente na regio, poderia dirimir
desentendimentos entre os moradores da Vila. E a sua lealdade ao governo no se
questionava.

Pela documentao apresentada, o Diretrio de Diogo Lobo da Silva regia os

ndios de Assuno, isto por sua vez indicava que o Governo da Provncia de
Pernambuco e o Ouvidor da Comarca do Serto reconheciam a liberdade dos ndios
assegurado pelas Leis de Liberdade dos ndios de 1755 e o direito de posse sobre as
terras dos povoados e vilas criadas para eles. No entanto, a tutela do Estado sobre eles
permanecia representada pelos diretores. A novidade consistia que no lugar de nomear
um militar para o cargo, escolhia-se um morador local, possivelmente, um proprietrio
 160

de terras e de gado vizinho a Vila de Assuno. Isto sugere a existncia de um jogo de

alianas entre a autoridade local e os senhores de terras e de escravos da regio.

Todavia, a execuo do Diretrio no ocorreu com tranquilidade na citada Vila.

Antnio de Arajo Ferreira comunicou ao Presidente da Provncia de Pernambuco no
saber como deveria reger os ndios de Assuno pelo Diretrio dos ndios de
Pernambuco, pois a cpia que existia na vila foi "uzurpada" por um frade que "servio de
vigrio"196. E solicitou a Secretaria do Governo uma "cpia authentica em Forma
Official" do Diretrio, pois a cpia enviada pelo diretor da Vila de guas Belas estava
deteriorada impossibilitando a sua leitura197. As dvidas do Ouvidor eram sobre a
melhor forma de repartir os ndios capazes ao trabalho de acordo com os artigos 68, 69
e 70198. Os citados artigos orientavam os diretores encaminharem anualmente ao
governo as listas com os nomes dos ndios capazes para o trabalho com idades entre 13
e 60 anos, excetuando-se os falecidos e os incapazes de trabalhar199.

Em maio de 1828, Antnio de Arajo confirmou o recebimento de uma cpia do

Diretrio dos ndios de guas Belas pertencente Presidncia da Provncia de
Pernambuco200. E avisou que estava ciente em enviar ao governo a lista dos ndios
capazes para o trabalho conforme os artigos 69 e 70. Comprometeu-se em: criar um
livro para receita e despesa em favor dos necessitados (artigo 40); obrigar os ndios
"vadios, e inquietos" ao trabalho em favor dos pobres (artigo 39); remeter anualmente
listas com os nomes dos ndios alugados no ano anterior e os que se encontravam
ausentes das suas vilas201.

Arajo tambm relatou o atraso na civilizao ndios de Assuno que trazia a

runa e misria aos ndios da Vila. A causa disto foi a "falta de observncia do

196
Ouvidores das Comarca, OC 05.Ofcio, Garanhuns 28/03/1828. Ofcio de Antonio de Araujo Ferreira,
Ouvidor da Comarca do Serto, para Jos Carlos Mairink da Silva Ferraz, Presidente da Provncia de
Pernambuco. Solicitao de uma cpia dos Diretrio dos ndios da Provncia de Pernambuco, fl. 63.
Segundo termo de compromisso dos diretores para as vilas de ndios na Capitania de Pernambuco e suas
Anexas, Digo Lobo da Silva enviou as cpias do Diretrio dos ndios de Pernambuco e da cartilha para a
instruo dos meninos (SILVA, Diogo Lobo da. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, n. 46, 1883, p. 168-
169).
197
Idem.
198
Idem, fl. 63v.
199
SILVA, Diogo Lobo da. op. cit., p. 151-152.
200
Ouvidores das Comarca, OC 05.Ofcio, Garanhuns 03/05/1828. Ofcio de Antonio de Araujo Ferreira,
Ouvidor da Comarca do Serto, para Jos Carlos Mairink da Silva Ferro, Presidente da Provncia de
Pernambuco. Sobre os livros que existem na Diretoria dos Indios de guas Belas e a aplicao do
Diretrio para o controle e trabalho dos ndios, fls. 91-92.
201
Idem, fl. 91.
 161

diretrio", oriunda da "impericia dos Legisladores" e a diminuio da populao

indgena na Vila202. O Ouvidor recomendou a Presidncia da Provncia reduzir as terras
doadas para os ndios, destinando as "sobras dellas" para o socorro de suas
necessidades, e que reviva o Diretrio dos ndios do Gro Par e Maranho que estava
"em desuzo".

Talvez a principal dificuldade enfrentada pelo Ouvidor Antnio de Arajo

Ferreira foi ajustar o Diretrio, oriundo da legislao colonial portuguesa, a legislao
imperial e ao quadro socioeconmico e fundirio do Serto Nordestino no sculo XIX
(ver o captulo 1). No esforo de solucionar este problema, Antnio de Arajo Ferreira
encaminhou a Presidncia da Provncia de Pernambuco um plano de reformulao da
poltica indigenista adotada e a redistribuio das terras das vilas de ndios no Serto de
Pernambuco. Com base nos argumentos da diminuio da populao indgena, pouco
aproveitamento do solo e a misria vivida pelos mesmos, recomendou a reunio dos
ndios de Cimbres, Assuno, Santa Maria, Ipanema e Misso de Rodelas em uma ou
duas ilhas no Rio So Francisco203. E com estes ndios formasse uma companhia de
pesca sobre a responsabilidade de um diretor branco que providenciaria "canas, redes,
tarrafas, e mais instrumentos, e um Armazem em terra firme"204.

A citada autoridade reconheceu que as "Ilhas" e "Ilhtas" no Rio So Francisco e

as cmaras das vilas (se referindo as vilas de Assuno e Santa Maria) pertenciam aos
ndios. E para cada casal de ndios, vivas e rfos deveria se distribuir pores de
terras vizinhas s terras das vilas, para a subsistncia dos mesmos. Para executar estas
mudanas, recomendou ao governo incumbir "a Pessoa" por ele encarregado,
possivelmente uma outra autoridade local ou magistrado, para reformar e adaptar o
Diretrio dos ndios do Gro Par e Maranho, e tambm o Diretrio dos ndios de
Pernambuco. Pois os mesmos no regulamentavam a criao de uma companhia de

202
Idem.
203
Ouvidores das Comarca, OC 05.Ofcio, Garanhuns 12/12/1828. Ofcio de Antonio de Araujo Ferreira,
Ouvidor da Comarca do Serto, para Jos Carlos Mairink da Silva Ferro, Presidente da Provncia de
Pernambuco. Reunio dos ndios das Vilas de Cimbres, Ipanema, Assuno, Santa Maria e o os ndios da
Misso de Rodelas em uma ou mais ilhas que existem no Rio de So Francisco desde o lugar do Aracap
at o Ib, quais conveniente parecesse e com eles se forme uma companhia de pescadores, fl. 168. Neste
ofcio, para justificar a reunio das populaes indgenas daquelas vilas, Antonio de Araujo apresentou
dados quantitativos que comprovariam a diminuio da populao indgena nas vilas: os ndios de
Cimbres estavam em nmero de 60 arcos, em Assuno e Santa Maria eram 48 e 10 arcos,
respectivamente, e em Ipanema chegavam ao total de 107 arcos. As ilhas doadas para o assentamento
deles seriam aquelas existentes entre "o lugar do Aracap at o Ib".
204
Idem.
 162

pesca dos ndios e a forma de distribuio das ilhas e ilhotas. Neste assunto, Antonio de
Araujo afirmou ser "inexequiveis" a distribuio desses terrenos em conformidade com
os artigos 111 ao 117 do Diretrio de Pernambuco, pois foram elaborados para a
distribuio de "terras no continente" e no contemplavam as terras sobre o Rio So
Francisco205.

A partir da dcada de 1840, a poltica indigenista do Imprio tomou outro rumo.

Dentro da poltica integracionista do Estado, os padres missionrios (Capuchinhos
italianos) foram readmitidos para trabalharem na "Catequese e Civilizao" dos ndios
do Brasil. Conforme o Decreto n. 426 de 24/07/1845 que criou o "Regulamento cerca
das Misses de catechese, e civilisao dos ndios" (KODAMA, 2005; CUNHA,
1992b). Este novo caminho adotado no Segundo Reinado resultou na redefinio tanto
do papel como o lugar do ndio no Brasil da segunda metade do sculo XIX.

Esse momento foi peculiar, porque culminou na "invisibilidade" ou no suposto

"desaparecimento" das identidades indgenas no pas. Entretanto, tal situao era mais
de natureza poltica e econmica do que fenmenos pretensamente "naturais". O
problema est em discernir at que ponto o discurso poltico e intelectual da
"miscigenao" e "desaparecimento" do ndio no XIX se baseava nos argumentos
histricos e biolgicos da "assimilao/civilizao" e "mistura", respectivamente, ou em
interesses fundirios. O outro aspecto foi o argumento da "mestiagem" dos ndios que
serviu aos interesses do Estado e dos latifundirios em apropria-se das terras indgenas.
Para isso, uma nova identidade foi imposta pelo Estado ao ndio. Isto implicou na perda
de direitos anteriormente reconhecidos, em destaque, o direito de propriedade sobre as
suas terras, tradicionalmente ocupadas.

Manuela Carneiro da Cunha assinalou que a legislao indigenista no sculo

XIX foi em "larga medida subsidiria de uma poltica de terras" e o Regulamento das
Misses de 1845 era mais um documento administrativo do que um plano poltico que
prolongou o sistema de aldeamento como uma "transio para assimilao completa dos

205
Os artigos 111 ao 117 do Diretrio dos ndios de Pernambuco determinavam a distribuio
proporcional dos terrenos para as famlias de ndios e brancos moradores, oficiais militares e das cmaras
e aos necessitados. Tambm autorizava a demarcao das terras para os currais e pastos. Todas as terras
demarcadas deveriam ser registradas no Livro de Tombo das cmaras com as pores de terras doadas a
cada morador, acompanhado por uma lista com os nomes dos beneficiados.
 163

ndios" (CUNHA, 1992a, p. 138-139). O artigo 1 do Regulamento206, em cada

provncia haveria um Diretor Geral dos ndios. Este seria o responsvel por examinar o
estado de cada uma das aldeias estabelecidas nas provncias, reunindo informaes
sobre a populao nelas existente, as ocupaes dos ndios, suas inclinaes, o
desenvolvimento industrial e identificar as causas dos progressos ou decadncia das
aldeias (Idem, 1992b, p. 191).

Cabia ao Diretor Geral ainda identificar a existncia de uma populao mestia

nas aldeias, localizar os ndios que "vivo em hordas errantes" e decidir se seriam
transferidos para as aldeias existentes ou alde-los em separado em uma nova aldeia,
alm da fiscalizao e orientao sobre o trabalho dos missionrios. Devia informar ao
Ministro do Estado dos Negcios do Imprio207 um relatrio sobre os estado das aldeias,
prestao de contas dos recursos aplicados nelas, e o oramento das receitas e despesas
das mesmas (SAMPAIO, 2009, p. 188-189). Vale ressaltar outra atribuio do Diretor
Geral: informar ao Governo Imperial sobre as terras ocupadas pelos ndios, a sua
redistribuio e o estimulo ao cultivo em benefcios deles, e para aqueles terrenos
abandonados pelos ndios, arrend-los para quem os pudesse aproveit-los (CUNHA,
1992b, p. 192).

Em outros aspectos, o Regulamento retomou as diretrizes civilizatrias do

Diretrio, como o emprego de meios lcitos e brandos de atrao dos nativos para as
aldeias e o estmulo de casamentos intertnicos. No entanto, a sua distino mais
contundente com o Diretrio foi quanto propriedade das terras das aldeias. Pela
interpretao do Regulamento, as terras das aldeias seriam demarcadas e distribudas

206
O Regulamento das Misses possua 11 artigos. Ressalta-se os artigos 1 e 2 sobre as competncias do
Diretor Geral e o Diretor Parcial nas provncias. Haveria em cada provncia um Diretor Geral nomeado
pelo Imperador. Em sntese as competncias do Diretor Geral seriam: relatar ao Governo Imperial sobre
as populaes indgena e o estado em que se encontravam as suas aldeias; os progressos ou decadncia
das mesmas; a sua civilizao e doutrinao religiosa; a ocupao efetiva do solo cedidos a eles
(agricultura e moradia); a demarcao das terras das aldeias e sua redistribuio para quem as fizesse
produzir (seja ndio ou branco). Tais atribuies e outras mais foram expressas nos 38 pargrafos que
compe o Artigo 1. Quanto ao Diretor Parcial haveria um para cada aldeia nas provncias. A sua
nomeao era feita pelo Presidente da Provncia. As suas funes se assemelhavam ao do Diretor Geral,
mas a nvel das aldeias, devendo prestar contas do seu trabalho aos Diretor Geral, Governo Imperial e ao
Presidente da Provncia (CUNHA, 1992b, p. 191-199).
207
Para a aplicao das novas diretrizes do Regulamento das Misses, no aspecto administrativo, o
Governo Imperial criou a Diretoria de ndios, presente na capital do Imprio e nas provncias. Entre 1845
e 1860, a Diretoria de ndios estava sobre a gesto do Ministrio de Estado e Negcios do Imprio,
responsvel pela nomeao dos diretores gerais, requisitar missionrios e destinar recursos oramentrios.
Mas, a partir do ano de 1860, a gesto das diretorias passou para o recm criado Ministrio da Agricultura
(1860) e subordinada a Diretria de Terras Pblicas (SAMPAIO, 2009, p. 188; 195).
 164

aos indgenas que se encontrassem nelas morando ou cultivando-as. Com a finalidade

exclusiva de "civiliz-los", e permita ao mesmo tempo, o arrendamento dos terrenos
"abandonados". Isso deslegitimou o Diretrio, que reconhecia a posse dos ndios sobre
as terras doadas ao seu favor pela Coroa Portuguesa, e facilitou a usurpao dessas
terras e, consequentemente, a extino dos aldeamentos no Imprio.

Como observado por Patrcia Melo Sampaio, o Regulamento foi um desastre

para os povos indgenas, pois "consolidou o processo de expropriao de suas terras nos
mais variados e distantes lugares do Imprio" (SAMPAIO, 2009, p. 187). Na segunda
metade do sculo XIX, os argumentos do abandono, desaparecimento e decadncias dos
ndios se fortaleceram entre os crculos intelectuais e autoridades da poca. Como
justificativa de negar a manuteno de terras em favor de uma populao vista como
"assimilada" ou em vias de "desaparecimento".

Em setembro de 1850, foi aprovada a Lei de Terras (Lei n. 601, homologada em

setembro de 1850) com anuncia do Senado, com poucas mudanas quanto ao projeto
original. A Lei estabelecia a venda de terras em hasta pblica vista, criava comissrios
especiais para medio das terras do domnio pblico (as terras devolutas) e a criao de
uma Repartio Geral de Terras Pblicas. A Lei s foi publicada em 1854 quando foi
criada a Repartio das Terras Pblicas e nomeados funcionrios para medir essas
terras. Aos juzes e delegados foi ordenado remeter informaes sobre a existncia de
terras devolutas nas provncias. Cabia aos procos fazer o registro das terras em livros
de registros para este fim, e remet-los para o Governo Imperial (CARVALHO, 2012).

O Artigo 5 da Lei legitimava as "posses mansas e pacficas" dos terrenos

adquiridos por posse primria, para os primeiros ocupantes que nelas cultivassem ou
residissem. Quanto s terras devolutas, parte delas deveria ser destinada para a
colonizao dos indgenas (CUNHA, 1992b, p. 212; 213). Em 1886, a Lei foi
reformulada para facilitar a aquisio de terras pelos colonos europeus, introduzia a
venda a prazo da terra e o aforamento ou doao de terras pblicas (CARVALHO,
2012). Entretanto, na prtica, a Lei foi difcil de ser implantada nas provncias. Em
muitos casos pela falta de informao, ou por informaes incompletas ou vagas vindas
das provncias, sobre o tamanho e quantidade das terras pblicas. Apenas 10 provncias
enviaram relatrios sobre suas terras devolutas e mesmo assim de maneira vaga.
 165

Quanto destinao de terras devolutas para a colonizao dos ndios, s seria

permitida mediante informaes sobre o estado das aldeias nas provinciais. Cabia aos
diretores gerais e presidentes das provncias relatarem ao Governo Imperial a situao
em que se encontrava as populaes indgenas (os "ndios bravos" e os "domesticados"),
no tocante s questes de sua "civilizao" e terras dos aldeamentos. Essas informaes
chegavam ao Governo sempre de forma difusa e incompleta criando um "Estado de
confuso" sobre os dados acerca dos ndios e das suas terras.

Mariana Machado (2006) estudou os relatrios dos presidentes da Provncia do

Rio de Janeiro (no perodo de 1835 at 1852). E percebeu nesses relatrios contradies
sobre os dados da populao indgena que oscilavam entre afirmao da existncia ou
decadncia dos aldeamentos. Mas, de maneira geral, esses dados apontavam para a
reduo da populao indgena acompanhada pelo crescimento do nmero de mestios
vivendo nos aldeamentos. A historiadora afirmou que a causa da decadncia dos ndios
na Provncia do Rio de Janeiro se deveu a fragilidade da administrao oficial, que alm
de apresentar relatrios imprecisos (repetio de dados e desaparecimentos dos ndios
nos aldeamentos) facilitou a usurpao das terras indgenas, pela falta de medio e
tombamento dessas terras.

A "mestiagem" ou a afirmao do seu "desaparecimento" nos aldeamentos

estava associado a imposio de uma nova categoria aos ndios. Aps a promulgao da
Lei de Terras de 1850, as autoridades provncias passaram a identificar com mais
frequncia os habitantes dos antigos aldeamentos como "caboclos", que no sculo XIX
designava "os mestios sem terra" (FERREIRA, 2006, p. 39). Na Regio Nordeste, a
transformao do ndio em "caboclo" foi a mais visvel e radical. A partir da dcada de
1860, presidentes das provncias na Regio apresentaram nos seus relatrios a existncia
dos "caboclos" em detrimento dos ndios em seus censos demogrficos.

A primeira delas foi a Provncia do Cear, que no ano de 1863 o seu presidente
oficializava ao Governo Imperial no existirem mais ndios. A sua justificativa foi que
os ndios e seus descendentes estavam "confundidos na massa da populao civilizada"
e recomendou a extino dos aldeamentos no Cear, incorporando os seus bens ao
patrimnio do Estado (SILVA, 2011, p. 330). No ano de 1872, o censo da populao no
Cear apareceu a categoria caboclo em detrimento do ndio. Segundo Maico Xavier
 166

(2012) tal censo corroborou no encobrimento dos ndios pelo o uso da denominao de
"caboclo".

A transformao dos ndios em "caboclos" significou no apenas "os mestios

sem terras", mas tambm indivduos inseridos na sociedade envolvente, na condio de
"mestios civilizados", "confundidos com a massa da populao" e possurem costumes
exticos e "manifestaes folclricas em vias de extino" (SILVA, 2004, p.132). E por
essa nova condio social, imposta por intelectuais e autoridades pblicas do sculo
XIX, negou-se o direito a terra para o ndio. Conforme a prpria Lei de Terras, s era
destinava terras para colonizao indgena voltada para a "civilizao", exclusivamente
para os "ndios errantes" ou aqueles reconhecidos como ndios nos aldeamentos. Ao
permitir que os ndios fossem chamados de "caboclos", a nova legislao indigenista e
fundiria no Segundo Reinado contrariava o Diretrio dos ndios de Pernambuco, que
proibia o uso de termos ofensivos contra os ndios208.

No se pode negar a mistura que os ndios nas vilas foram submetidos, pela
poltica assimilacionista do Diretrio, denominada por Joo Pacheco de Oliveira como a
"segunda 'mistura'" (OLIVEIRA, 2004, p. 25), pois estimulou os casamentos
intertnicos e permitiu que os brancos morassem nas vilas de ndios. No entanto, aps a
promulgao da Lei de Terras, as autoridades locais super exploraram o argumento da
"mistura dos ndios", como a justificativa para a extino das terras indgenas e a
incorporao das mesmas ao patrimnio das cmaras municipais vizinhas. Dessa forma,
propormos interpretar a "mistura" ou a transformao do ndio no "caboclo" mais como
uma fabricao poltica209, marcada por interesses fundirios, do que um processo
pretensamente "natural" de assimilao. Na qual prevaleceu os interesses agrrios dos
proprietrios de terras e de gado, auxiliados por magistrados e polticos locais, com
trnsito nas esferas de poder do executivo e do legislativo provincial.

Na primeira metade do sculo XIX, os ndios de Assuno e Santa Maria

passaram por essa "segunda mistura". Mas, o direito deles em permanecer nas terras das
vilas e de propriedade das mesmas estava reconhecido. Em maro de 1845, o Juiz
208
O artigo 11 ordenava aos diretores no consentir que pessoa algumas chama-se o ndio de "cativo",
"caboclo" ou "tapuia", e nem mesmo entre eles se usem estes termos considerados pejorativos (SILVA,
Diogo Lobo da. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, n. 46, 1883, p. 126).
209
Sobre o tema da fabricao da mistura e extino dos aldeamentos no Imprio, recomenda-se a
coletnea de artigos sobre o assunto na terceira parte do livro, A presena indgena no Nordeste:
processos de territorializao, modos de reconhecimento e regimes de memria, organizado por Joo
Pacheco de Oliveira (2011).
 167

Municipal da Vila da Boa Vista, Amaro Baptista Guimares reconheceu os ndios de

Assuno e Santa Maria como os legtimos donos das ilhas arroladas como patrimnio
das respectivas vilas. Recomendou ao Governo da Provncia a devoluo dessas ilhas
aos ndios, que ilicitamente a Cmara da Vila da Boa Vista havia apropriado210.

Seis anos depois ocorreu o inverso. O Juiz Municipal da Vila de Cabrob,

Miguel Gonalves Lima comunicou a Presidncia da Provncia de Pernambuco que a
Vila de Assuno achava-se "totalmente extincta ha muitissimos annos", entregue ao
"desleixo" e "desgoverno". Segundo esse juiz, dos 275 casais que existiam na poca de
sua fundao (1761), restavam apenas "10 ou 12 casaes, e j so quasi todos hua mistura
de raas, e no ndios. Alm disso estes mesmos poucos, que resto, acha-se
inteiramente Prostituidos; so ladres, Vadios, Prostitutas, e vivem
desgovernadamente"211. Mediante a tal situao, o Juiz solicitou que fossem entregues
aos ndios poucas terras, como base no argumento dos poucos resultados obtidos em
destinar as terras da Vila de Assuno para catequese dos "ndios bravos"212.

Chamados por "caboclos", negado o direito a posse das terras, a revogao dos
seus direitos reconhecidos pelo Diretrio em razo da nova poltica indigenista e
fundiria do Imprio. A tutela e a excluso de direitos especficos na Constituio de
1824 so indicativas que as populaes indgenas no Imprio ficaram de fora do pacto
poltico da sociedade brasileira naquela poca, enquanto identidades culturais distintas
da identidade nacional imposta pelo Regime Imperial. A negao da identidade indgena
como a perda do direito a propriedade coletiva da terra foram respaldadas tanto por
intelectuais, magistrados, autoridades pblicas e grupos polticos locais, e estes ltimos,
representavam as elites agrrias vizinhas as terras indgenas.

Essa negao na poca da extino dos aldeamentos no final do sculo XIX

vinha ocorrendo desde o incio do Imprio de forma mais lenta e gradual, e encabeada

210
Juzes Municipais, JM 2B. Ofcio, Comarca da Boa Vista 02/03/1845. Ofcio de Amaro Batista
Guimares, Juiz Municipal, para o Presidente da Provncia de Pernambuco, Toms Xavier Garcia
d'Almeida. Informao sobre as ilhas e terrenos pertencentes as antigas misses de Assuno e Santa
Maria, cujo direito de posse era dos ndios dessas misses. As referidas terras foram incorporadas
ilegalmente ao patrimnio da Cmara Municipal de Boa Vista e mais, a Famlia da Casa da Torre
reivindicava o direito de propriedade sobre as citadas ilhas e seus terrenos, fls. 72; 72v.
211
Juzes Municipais, JM 7. Ofcio, Vila de Cabrob 24/01/1851. Ofcio de Miguel Gonalves Lima, Juiz
Municipal, para o Presidente da Provncia de Pernambuco, Jos Ildefonso de Souza. As ilhotas da extinta
aldeia de ndios na Vila de Assuno e os gados pertencentes a mesma vila e a contenda com o Vigrio
de Assuno quanto ao pagamento de seus servios, recebido na forma de 4 rezes machos como
estabelecido pelo Diretrio do ndios, fl. 180v.
212
Idem, fls. 180v; 181.
 168

por grupos polticos e latifundirios nas provncias. Talvez isso no seja um dado novo,
mas a novidade consistiu no envolvimento das cmaras municipais no processo de
espoliao das terras indgenas. Muitas delas ocorreram ilegalmente, bem antes da Lei
de Terras. Isso ocorreu com os ndios das Vilas Assuno e Santa Maria, quando a
Cmara da Vila da Boa Vista por meios lcitos e ilcitos incorporou as terras dessas vilas
(incluindo as suas ilhas) ao patrimnio da Cmara. Tal fato foi concludo quando os
vereadores daquela Cmara conseguiram extinguir as duas vilas.

No entanto, no se deve pensar na "passividade" dos ndios perante o esbulho de

suas terras e a negao de suas identidades tnicas. Ao contrrio, as populaes
indgenas das vilas elaboraram diversificadas formas de se opor as perdas das suas
terras, associadas com alianas polticas com ndios e no ndios na reivindicao dos
direitos anteriormente reconhecidos, mas suprimidos pelas polticas indigenista e
fundiria do Imprio. Os conflitos entre os ndios e proprietrios oscilavam entre
confrontos armados e aes judiciais.

Na primeira metade do sculo XIX, os ndios de Assuno e Santa Maria

vivenciaram essas situaes, e a resposta deles foi a ressignificao da territorialidade
como forma de resistncia e por obstculos a apropriao indevida de suas terras. A
seguir buscaremos alm de descrever as experincias vividas por esses ndios nas
mobilizaes pelas suas terras, compreender tambm como ocorreu a ressignificao
dos seus territrios e a relao com os no ndios prximos. E como reelaboraram os
seus mecanismos de afirmao de identidades para enfrentar a usurpao das suas
terras.
 169

3.2 A territorializao dos ndios nas vilas de Assuno e Santa Maria: territrios
ressignificados

As populaes indgenas no Serto de Pernambuco, no incio do sculo XIX,

vivenciaram o seu processo de territorializao213 que redefiniu suas expresses
socioculturais e a relao como os no ndios. Elas continuaram a realizar as suas
migraes, no entanto para lugares previamente escolhidos e autorizados pelo Estado e
pelas autoridades locais. Nesses locais foram fundadas as novas aldeias. Para isso
acontecer, ocorreu a negociao entre os ndios com os criadores e missionrios para a
instalao das novas aldeias. Os grupos indgenas aldeados nesses espaos objetivaram
obter proteo e terras, muitas vezes adquiridas atravs de alianas com os no ndios e
autoridades locais. E tambm a partir da adoo dos sacramentos catlicos romanos
para a obteno da proteo da Igreja Catlica Romana.

O acesso gua foi a razo dos muitos conflitos. A seca criou uma competio
por fontes de gua na regio do atual Semirido, aqueles que as controlavam tinham
acesso ao recurso natural fundamental vida. Ento indgenas e "brancos" competiram
pelo controle das ribeiras, riachos, serras e olhos d'gua. Uma competio na qual se
usava a fora, a violncia e as frgeis alianas com os grupos de poder local. Os
conflitos eram mediados pelo Estado e missionrios que muito pouco mudaram um
quadro de tenso no Serto de Pernambuco no sculo XIX. Quando as perseguies
aumentavam, prontamente os ndios abandonavam as aldeias e buscavam outras reas
que tradicionalmente ocupavam. As violncias e os roubos cometidos pelos nativos

213
O processo de territorializao foi definido por Joo Pacheco de Oliveira (2004) como um movimento
pelo qual as comunidades indgenas no Brasil vm se transformando em coletividades organizadas,
formulando identidades prprias, instituindo mecanismos de tomada de decises e representaes e a
reestruturao de suas formas socioculturais que se relacionam o Ambiente com o seu universo religioso.
Para o antroplogo os povos indgenas no Nordeste vivenciaram trs processos de territorializao. O
primeiro ocorreu na segunda metade do Sculo XVII e nas primeiras dcadas do Sculo XVIII, nestes
perodos ocorreram as misturas das culturas e das populaes indgenas com a cultura ocidental e
catlica introduzida pela colonizao portuguesa, que objetivava a assimilao fsica e cultural dos povos
nativos. O segundo processo aconteceu no incio da dcada de 1920 quando o governo do Estado de
Pernambuco reconheceu as terras doadas ao antigo aldeamento missionrio de Ipanema (ndios Fulni-),
passando-as ao controle do rgo indigenista (SPI- Servio de Proteo do ndio) que resultou na
instalao de Postos Indgenas no Nordeste. O terceiro ocorreu nos anos de 1970-1980 com a
emergncia tnica de novas identidades indgenas, por meio das mobilizaes e reivindicaes das
populaes indgenas pelo reconhecimento pblico e assistncia do Governo Federal (OLIVEIRA, 2004,
p. 24-30).
 170

devem ser compreendidos como respostas s violncias e s invases das terras

indgenas praticadas pelos criadores de gado.

Na segunda metade do sculo XVII, foram instaladas misses religiosas nas

ilhas do Rio So Francisco para o aldeamento e catequizao dos ndios "brbaros" na
Regio do Submdio So Francisco e a insero deles no mundo colonial como mo de
obra. Concomitante a esse momento ocorreu a introduo da pecuria extensiva na
regio, a instalao da sesmaria e das fazendas da Famlia Garcia d'vila, e a resistncia
indgena na chamada Guerra dos Brbaros. Tais assuntos foram estudados mais
detalhadamente pelos historiadores Pedro Puntoni (2003), Kalina Vanderlei (2003) e
Ricardo Medeiros (2000). Esses pesquisadores apontavam que o ps Guerra dos
Brbaros ocorreu o aumento do nmero de aldeamentos missionrios no Nordeste, a
exemplo a Capitania de Pernambuco, onde funcionavam 27 aldeamentos (PIRES,
2004).

No Submdio So Francisco, entre os sculos XVII e XVIII, os Jesutas

possuam misses nas ilhas de Arax(Acar), Aricobe, Corips, Inhanhum, Sorobabel,
Pambu, Pontal, Santa Maria e a Misso de Rodelas. Os Capuchinhos tinham as suas nas
ilhas de Aracap, do Cavalo, So Miguel, Pambu e Vargem. Os Oratorianos dirigiam
uma misso no lugar chamado Brejo dos Padres (BARBOSA, 1991 e 2007). Como bem
lembrou Cristina Pompa (2003) as misses e as ordens missionrias estavam atreladas
ao projeto colonial, recebendo da Coroa Portuguesa auxlio financeiro. A grande
maioria das ordens missionrias instaladas no Serto possuam propriedades urbanas e
rurais (fazendas, colgios, conventos, Igrejas, prdios e os aldeamentos) e se dedicavam
a pecuria.

Essas propriedades e a criao de gado constituam as principais fontes de renda

para essas ordens, e consequentemente, atraiam os olhares de sesmeiros e criadores,
como a Famlia da Casa da Torre, dos moradores interessados pelo controle da mo de
obra indgena e dos funcionrios da Coroa. A cobia dos leigos pelos bens dos
religiosos concretizou-se em 1759 com a expulso dos Jesutas e o sequestro de seus
bens por representantes da Coroa. Tambm as outras ordens religiosas tiveram seus
bens sequestrados pelo Estado portugus, exceto os Capuchinhos que por no
oferecerem resistncia s determinaes do Estado, no tiveram as suas misses
molestadas pela Reforma Pombalina (BARBOSA, 2007, p. 124). As terras, aldeamentos
 171

e os gados das misses foram incorporados ao patrimnio das vilas de ndios criadas
pelo Diretrio. importante deixar claro que as misses religiosas tambm tiveram a
sua parcela de contribuio na urbanizao do Serto nordestino, pois eram ncleos de
atrao populacional, comrcio e de transformao do ndio em mo de obra (ARRAES,
2012).

Com criao das vilas de ndios no So Francisco, as diversas populaes

indgenas das extintas misses foram reunidas nas vilas de Assuno e Santa Maria
(1761). Tambm os "ndios de Corso" perseguidos e capturados pelas bandeiras nas
ribeiras Moxot e Paje tambm foram enviados para essas vilas para serem civilizados
(SALDANHA, 2002). Para a compreenso desse processo de reunio dos grupos
indgenas nas novas vilas, a Relao dos novos estabelecimentos das Vilas, e lugares
dos ndios do governo de Pernambuco(1763)214 oferece informaes valiosas para
entender tanto como ocorreu a acomodao dos ndios nesses novos espaos, o processo
de territorializao dos grupos e a sua territorialidade.

A Vila de Santa Maria [Mapa 5, p. 174] foi fundada na Ilha do Arapu, antiga
Misso dos ndios Kariri que possua 30 ilhotas no espao de trs lguas rio acima.
Possua uma extenso de 11 lguas de comprimento desde Ilha Corpo, Sete lguas
acima da mesma Vila at a Ilha das Vacas e quatro lguas abaixo, de largura pouco mais
de meia lgua. Para o patrimnio da sua Cmara foram transferidos os "baldios" das
ilhas Pequena dos Carips, Inhanhum e Aracap. O primeiro Diretor da Vila foi o
Capito Joo de Caldas Pereira e o Mestre Escola foi Leandro da Silva. A Vila tinha
275 fogos e 668 almas agregadas das antigas Aldeias dos Corips (ndios Corip e
Karacois), Inhanhum (nao Kariri), So Felix (Kariri), Araripe (naes Enxu e
Karacoi), Pontal (Tamaqueu e Um trazidos do mato)215.

A Vila de Assuno [Mapa 5, p. 174] foi erigida na Ilha antigamente chamada

de Pambu que servia de aldeia dos ndios da nao Kariri, era a mais povoada. Situada
entre o Julgado de Cabrob (Comarca de Pernambuco) e o Julgado de Pambu (Comarca
da Jacobina), a sua extenso era de mais de cinco lguas de comprimento e uma lgua
de largura de terra, com mais de 12 ilhotas de boa produo. Quando foi transformada

214
APEJE. AHU, ADENDA, Pernambuco, 23 de novembro de 1763, Cx76, doc. 27. Carta de Diogo
Lobo da Silva para o Secretario de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco de Xavier Mendona
Furtado, da relao das vilas de ndios criadas na Capitania de Pernambuco e Capitanias Anexas durante o
seu governo, fls. 21-40.
215
Idem, p. 35.
 172

na Vila de Assuno em 1761, possua 13 lguas de comprimento por uma lgua de

largura. Os seus limites iniciavam acima da Ilha do Cajueiro e terminava na Ilha das
Vacas, onde acabava o termo da Vila de Santa Maria at a Ilha da Barra do Perrexil, que
era a antiga Misso do Axar216.

A Vila possua 276 Fogos e 713 Almas, resultantes da unio das "antigas aldeias
de Axar da nao Procs e Brancararu, a da Vargem da nao Brancararu, a do
Sarobabel da nao Pacuruba, e a do Brejo do Gama dos ndios mais brbaros das
naes O, Choc, Pipip, Mangueza e pessoas que estavam no Stio do Riacho do
Navio tratados por escravos"217. Para o patrimnio da sua Cmara destinaram-se a Ilha
da Vargem, e a grande Ilha chamada Simo Dias. Inicialmente, a sede da Vila foi
instalada na Ilha da Vargem, mas por ser o seu terreno muito estril e de menor
extenso, se mudou para a Ilha de Pambu. O seu Diretor foi Jos Fernandes Pinto e o
Mestre da Escola Antonio Correa Cunha218.

Os ndios reunidos nessas duas vilas experimentaram maior e mais profunda

interao como os brancos, pois o Diretrio Pombalino (artigos 80 ao 89) estimulou os
luso-brasileiros, chamados de "brancos", instalarem as suas residncias nas citadas vilas
e os casamentos com os indgenas. Nas vilas de ndios no Nordeste do sculo XVIII, os
grupos indgenas assentados passaram pelo processo de territorializao caracterizado
por duas mustura. A primeira mistura ocorreu ainda nos aldeamentos missionrios, no
momento da reunio dos diferentes grupos autctones. A segunda aconteceu nas recm-
criadas vilas de ndios, quando a Coroa estimulou os casamentos intertnicos, entre
brancos e ndios, e a "fixao de colonos brancos dentro dos limites dos antigos
aldeamentos"(OLIVEIRA, 2004, p. 23; 24).

Os pesquisadores Ricardo Medeiros e Demtrio Mutzenberg assinalaram que na

segunda metade do sculo XVIII havia uma distribuio espacial geogrfica das
populaes indgenas no Submdio So Francisco. Pelo mapa produzido pelos citados
pesquisadores [ver o Mapa 2, p. 44], os Um, Xoc, Pipip e O estavam distribudos
numa rea territorial que compreendia a Regio dos Cariris (Cariris Velhos na Paraba e
os Cariris Novos no Cear), Vale do Rio Paje, na Serra Negra e Regio do Rio
Moxot. Nas margens do Rio So Francisco e nas suas ilhas estavam alguns grupos das

216
APEJE. AHU, ADENDA, Pernambuco, 23 de novembro de 1763, Cx76, doc. 27, p. 35;36.
217
Idem.
218
Idem.
 173

etnias Um, Choc e Pararti, mas a grande maioria das populaes indgenas que
residiam nessas ilhas eram dos grupos da lngua Kariri (MEDEIROS; MUTZENBERG,
2013, p. 203). Tambm na Regio do Rio So Francisco ocorreu a distribuio espacial
das ordens missionrias, os Capuchinhos estavam na regio central do Submdio So
Francisco e Chapada do Araripe, e os Franciscanos estavam localizados nos limites
Oeste e Leste do mesmo Rio e no Brejo do Gama no Paje (Idem, 2014, p. 14).

Em relao a reunio das populaes indgenas no momento da fundao das

vilas de Assuno e Santa Maria. Segundo os pesquisadores supracitados, ocorreu uma
relocao dos ndios das misses e dos no aldeados para as novas vilas criadas,
obedecendo mais um critrio espacial do que uma preocupao de agrup-los por etnias
ou por ordens missionrias responsveis pelas misses. Os ndios das misses que
estavam a Leste da Ilha de Pambu foram transferidos para Vila de Assuno, e para
aqueles que residiam nas misses a Oeste da mesma Ilha foram realocados na Vila de
Santa Maria (MEDEIROS; MUTZENBERG, 2014, p. 14).

O mapa 5 apresenta a distribuio espacial dos ndios nas antigas misses e os

ndios no aldeados do Paje e Moxot realocados nas vilas de Assuno e Santa Maria,
conforme identificado por Ricardo Medeiros e Demtrio Mutzenberg. Mas, h outra
informao importante sobre a reunio dos ndios nessas vilas, a relaborao de suas
territorialidades frente ao novo contexto poltico e territorial imposto pela poltica
indigenista do Diretrio que o citado mapa tambm assinala. Conforme a definio de
territorialidade por Claude Raffestin (1993), quando determinados atores se sentem
pertencentes a um determinado lugar, sobre ele ocorre um jogo de foras entre os
mltiplos atores que desejavam impor as suas projees de territrio.
 174

Mapa 5: as vilas de Santa Maria e Assuno. Territrios e populaes indgenas

Fonte: HALFELD, 1860; APEJE. AHU ADENDA, Pernambuco, 23 de novembro de 1763 Cx76, doc. 27.
Carta de Diogo Lobo da Silva para o Secretario de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco de Xavier
Mendona Furtado, da relao das vilas de ndios criadas na Capitania de Pernambuco e Capitanias
Anexas durante o seu governo, fls. 21-40.
 175

Os ndios reunidos nas vilas de Assuno e Santa Maria vivenciaram essa

territorialidade que resultou numa reelaborao territorial. medida que os terrenos das
antigas misses foram incorporados ao patrimnio das vilas, ocorreu a ressignificao
como territrios indgenas conectados a outros territrios ocupados tradicionalmente.
Com base nesse olhar, inferimos que os ndios na Vila de Santa Maria consideravam
como os seus territrios tanto as ilhas das antigas misses e as "matas" adjacentes na
quais foram capturados os ndios Um219.

O mesmo ocorreu como os indgenas na Vila de Assuno que estabeleceram

como seus territrios: as ilhas de Pambu (sede da Vila), Vargem e Arax; as antigas
misses de Rodelas e Sorobabel no Rio So Francisco; as terras da Misso do Brejo do
Gama no Paju e em um stio no Riacho do Navio onde se encontravam pessoas tratadas
como escravas220. Tambm no se poder esquecer que os ndios no Moxot foram
migrados para essas novas vilas (SALDANHA, 2002), possivelmente realocados em
sua maioria para a Vila de Assuno, em virtude que eram reas relativamente
prximas.

Isso implica em afirmar que os ndios nessas vilas no ficaram confinados nos
limites urbanos das mesmas. Como observado por Lgio Maia (2010, p. 166), os ndios
na Misso da Ibiabapa (na Capitania do Cear), provavelmente, estavam espalhados em
terras adjacentes ou longe da rea urbana da Aldeia, residindo na sua sede os ndios ou
pequenos grupos escolhidos pelos respectivo principais da Aldeia. De maneira
semelhante, no caso do Serto de Pernambuco, os ndios moravam nas ilhas
pertencentes ao patrimnio das vilas ou as utilizavam como locais de cultivo ou de
criao de gado, ou tambm mantinham certo trnsito entre essas ilhas com os terrenos
que ocupavam no Moxot e Paje. Um trnsito que possivelmente se intensificou
durante a fuga dos ndios dessas vilas.

As populaes indgenas no Nordeste reagiram de diversas maneiras as

disposies do Diretrio, assunto muito bem analisados pelos historiadores AZEVEDO
(2004), PIRES (2004) LOPES (2005). No Serto de Pernambuco, na dcada de 1760,
vrios grupos indgenas se aliaram em torno da recusa em seguir as disposies do
Diretrio e em obedecer aos diretores nomeados para as vilas (DANTAS, 2010, p. 58).

219
APEJE. AHU, ADENDA, Pernambuco, 23 de novembro de 1763, Cx76, doc. 27, p. 35.
220
Idem, p. 35-36.
 176

Sobre a resistncia dos ndios nas vilas de Assuno e Santa Maria na dcada
assinalada, por enquanto, no foi possvel localizamos novas informaes com mais
detalhes sobre ocorrncia de fugas e outras aes dos ndios nas referidas vilas contra a
aplicao do Diretrio.

Possivelmente, nas dcadas posteriores a fundao das supracitadas vilas, os

relatos escritos sobre ndios vilados foram destrudos pela grande enchente de 1792221.
Isto explicaria a ausncia de maiores informaes sobre os ndios de Assuno e Santa
Maria nos quarenta anos posteriores a criao das vilas, e na primeira dcada do sculo
XIX. Porm, a partir de 1817, reapareceram novos registros sobre os ndios que
continuaram a viver naquelas vilas. E as relaes que estabeleceram como os moradores
brancos das mesmas e com grupos indgenas que retornaram para suas antigas aldeias
localizadas no Paju e Moxot, por no se deixarem submeter as disposies do
Diretrio Pombalino.

Quanto relao entre os ndios dessas vilas como os chamados "ndios bravos"
que habitaram o Serto do Submdio So Francisco, possivelmente, os ndios das etnias
Choc, O, Pipip e Um aldeados na Misso da Gameleira, na Serra Negra e na Aldeia
do Macaco no sculo XIX, pertenceriam aos mesmos grupos de "ndios de corso"
transferidos para as vilas de Assuno e Santa Maria no ano de 1761. Podendo alguns
deles serem os mesmos que foram realocados para as vilas, pois conforme o relato do
Frei Vital de Frescarollo (1883) entre os ndios Pipip aldeados na Aldeia do Jacar
havia velhos, ou os seus descendentes. Podemos deduzir a existncia de um trnsito
entre os indgenas nas citadas vilas com aqueles aldeados no Moxot e Paje, indicativo
de uma possvel rede de parentesco e alianas contra os fazendeiros.

Em 1817, os ndios Um, Choc e Pipip eram suspeitos de atacarem as Vila de

Flores e tambm acusados de convocar "as Naes Mansas de Aguas Bellas, Curral dos
Bois, os da Villa da Assumpo, os da Villa de Santa Maria, e Rodellas, e entrarem
pellas rebeiras de Pajahu e Moxoto a mattar os moradores e roubarem seus bens afim de
no serem perseguidos"222. No ano de 1853, os ndios de Assuno fugiam para o Serto

221
APEJE. Ordens Rgias, OR 21. Carta, Vila de Assuno 27/05/1792. Carta da Cmara da Vila de
Assuno para Dom Thomaz Jos de Melo, Governador e Capito General da Capitania de Pernambuco.
Sobre a enchente que destruiu a Vila de Assuno, fl. 178.
222
APEJE. Ouvidores das Comarca, OC 04.Ofcio, Comarca de Flores 30/08/1817, fls. 122; 122v.
 177

para viverem com a "tribo selvagem" que habita a Serra Negra 223. E em 1855, os ndios
de Santa Maria ao serem expulsos de suas terras por fazendeiros se uniram aos
"selvagens" da Serra Negra, causando furto e ataques ao gado da Regio do Submdio
So Francisco224.

Os fatos relatados apontam para uma duradoura aliana entre os ndios "mansos"
no Rio So Francisco com os "ndios brbaros" no Moxot e Paje que sinalizava para
uma rede de parentesco entre os grupos. Mas, outro fato curioso chamou ateno: no
ano de 1828, o Ouvidor da Comarca do Serto, Antnio de Araujo Ferreira e Jacobina
relatou que os ndios de Cimbres e Ipanema migravam para as ilhas no Rio So
Francisco em tempos de seca225. Indcio de que ocorriam contatos regulares entre os
ndios da Regio do So Francisco com as populaes indgenas no Agreste em tempos
de estiagem prolongada. Apontado para uma provvel rede de alianas entre os
indgenas das vilas de Assuno e Santa Maria com aqueles residentes nas vilas de
Cimbres e Ipanema.

Assim, os grupos indgenas das referidas vilas se integravam por meio de uma
rede de comunicao que ultrapassava as fronteiras geogrficas, rompendo com
isolamento que caracterizava uma boa parte dos aldeamentos missionrios no perodo
colonial. De acordo com a observao de Isabelle Silva para as vilas de ndios no Cear,
podemos considerar as vilas de ndios na Capitania de Pernambuco como "sistemas
abertos" (SILVA, 2003, p. 201) possibilitavam "relaes horizontais" entre as vilas.
Formando um sistema integrado mais amplo por meio de uma rede de comunicao
entre essas unidades que transcendia os limites entre Pernambuco, Cear e outras
capitanias vizinhas. Ampliando um pouco mais esta anlise, enquanto "sistemas
abertos" as vilas de ndios tambm interagiam com as fazendas vizinhas, povoados e
vilas dos brancos. Uma interao marcada por conflitos por causa de terras, gua e
gado.

Outro aspecto observado nas vilas de ndios tocava sobre a relao entre os
ndios vilados com os moradores brancos, os vigrios, diretores, autoridades civis e
militares locais, e as cmaras de vereadores das vilas. Uma relao marcada por
disputas pelos bens das vilas (terras e gado) cuja posse significava o exerccio de poder

223
APEJE. Diversos II, DII 1853-1860. Carta, Recife 01/04/1853, fl. 17.
224
APEJE. Diversos II - DII 10, 1853-1860. Oficio, sem nmero, 18/02/1855, fl. 69.
225
Ouvidores das Comarca, OC 05.Ofcio, Garanhuns 12/12/1828, fl. 168.
 178

dentro das mesmas, para aqueles indivduos ou grupos que no interior das vilas
controlavam estes bens. Essas disputas se expressavam pela reivindicao do direito em
administrar ou de uso dos bens pertencentes aos ndios vilados ou por meio de alianas
entre ndios e brancos, no intuito de adquirir ou manter a guarda sobre estes direitos.

O Diretrio Pombalino permitiu a fixao dos brancos nas vilas de ndios,

sinalizando mudanas no cotidiano desses lugares e incentivou os casamentos
intertnicos. Mas pouco se sabe como ocorria o convvio entre os indgenas e no
ndios, principalmente quanto ao uso coletivo das terras e a apropriao das rendas
provenientes do aforamento do solo a terceiros e da venda do gado das vilas. O
conhecido era que tanto o Diretrio Pombalino como o Diretrio dos ndios de
Pernambuco reconheciam os bens das vilas como pertencentes aos ndios,
nominalmente. Porm, juridicamente eram equiparados aos "miserveis" e "rfos",
colocando-os na condio de incapazes de se autogovernarem, e seus bens deveriam ser
administrados por tutores nomeados pelo Estado.

Na segunda metade do sculo XVIII, os ndios das vilas eram tutelados por
padres, moradores, juzes de rfos, capites-mores e diretores de ndios e sobre o
estatuto da tutela estas autoridades legitimavam "formas mal disfaradas de cativeiro"
(MOREIRA, 2010, p. 134). Alm do interesse pelos bens dos ndios vilados, essas
autoridades buscavam o controle sobre a mo de obra indgena. No Estado do Gro Par
e Maranho, as Cmaras controlavam as listagens dos ndios aptos para o trabalho fora
de suas vilas. Formando um Corpo Efetivo de ndios que prestavam servios para Coroa
Portuguesa, dos arrematantes de contratos das Cmaras ou moradores (SAMPAIO,
2003, p. 130).

No sculo XIX, mais especificamente no Primeiro Reinado, D. Pedro I imps

aos ndios a perda de antigos direitos em nome de novos deveres e obrigaes,
reconhecendo pelo menos aos ndios da Aldeia de Itagua a condio de "cidados".
Mas, de maneira geral, o Estado Imperial no garantiu aos ndios o direito de
propriedade das terras das aldeias e manteve a tutela dos ndios e dos seus bens. O
Decreto imperial de 1833 transferiu para alada dos Juzes de rfos a administrao
dos bens dos ndios, os tornando responsveis pelo zelo desses bens (MOREIRA, op.
cit., p. 135; 136).
 179

Durante o citado perodo, observou-se nas vilas de Assuno e Santa Maria que
os seus conflitos internos eram motivados mais por querelas pelo controle das rendas
dos bens das vilas do que a necessidade de controlar o trabalho dos ndios. Ocorriam
disputas entre os procos, diretores, moradores, capites-mores e juzes locais pelo
direito de "zelar" por esses bens que acabavam se transformando em rixas pessoais,
envolvendo interesses tanto pessoais como coletivos no usufruto das terras e dos gados.
Desavenas que se arrastaram por vrios anos e mediadas vrias vezes pelo Governo da
Provncia de Pernambuco.

O importante nesse contexto observar quais foram as aes e posies

adotadas pelos indgenas frente a estas querelas. As alianas que fizeram com alguns
moradores e autoridades contra outros brancos com os quais tinham rixas, ou se
aproveitando dos desentendimentos entre os brancos para obter vantagens que lhes
garantissem a permanncia nas vilas ou inibir a usurpao de suas terras. Os
documentos oficiais do Governo da Provncia sinalizavam as motivaes e interesses
envolvidos nesses conflitos, e a atitude tomada pelo Governo em resolver os
desentendimentos entre ndios, brancos e moradores.

No entanto, a documentao que analisamos, os seus interlocutores no

perceberam a participao dos ndios nesses conflitos. A viso da tutela presente na
mentalidade das autoridades da poca ajudou a persistir uma falsa ideia dos ndios como
incapazes de se auto administrarem. Pelo contrrio, os ndios de forma consciente e
autnoma agiram contra os interesses dos moradores brancos e autoridades, dentro de
uma lgica prpria e distinta (SILVA, 2003) da Coroa Portuguesa ou do Estado
Imperial.

Tal lgica s perceptvel nas entrelinhas dos documentos oficiais, quando se

supera "os tropeos das representaes preconceituosas" acerca da condio cultural e
racial do indgena (FERREIRA, 2006, p. 8). E como sugerido por Cristina Pompa,
sairmos de uma viso positivista da histria, linear e reconstrutora dos fatos, e
"aceitarmos o desafio de buscar nos registros no 'fatos', mas movimentos de
construo, desconstruo, rearticulao e negociao de sentidos, os documentos
oferecem-nos fragmentos de configuraes sociais simblicas em construo"
(POMPA, 2011, p. 267) (Grifo nosso).
 180

3.3 Permanncia dos ndios nas ilhas do Rio So Francisco: "acervos de

experincias" e os limites a usurpao das terras indgenas

No sculo XIX, os ndios nas vilas de Assuno e Santa Maria possuam um

"acervo de experincias" (DANTAS; SAMPAIO; CARVALHO, 1992, p. 446)
utilizados contra a espoliao de suas terras. As populaes indgenas no Nordeste
fizeram uso de diversas estratgias de resistncia e de negociao que colocou limites
na usurpao das suas terras. Os ndios nas vilas da Capitania do Cear, por exemplo, ao
utilizarem de requerimentos para reivindicao dos seus direitos enquanto sditos se
apropriaram dos smbolos culturais e dos sistemas legais dos colonizadores para
produzirem outros significados (COSTA, 2012, p. 228; 231; 232).

Os requerimentos produzidos pelos ndios buscavam reverter medidas legais que

prejudicavam o seu estilo de vida ou a possibilidade de maior estabilidade social. Na
Capitania do Cear, na primeira metade do sculo XIX, por meio de requerimentos, os
ndios solicitavam a baixa das milcias de ordenanas, promoo de patente nesses
corpos militares, mudana de domicilio e reclamao contra moradores brancos que
lanavam o gado nos roados dos ndios (Ibidem, p. 221; 222; 223). Nesses
requerimentos tambm buscavam reverter a legislao em vigor. Como ocorreu com os
ndios da Vila Viosa Real em 1814, por requerimento, solicitaram a "a Vossa
Magestade Fidellicima mande recolher o Diretrio por hum Decreto" (XAVIER, 2012,
p. 173) a fim de retirar os moradores brancos que residiam nas terras dos ndios.

Os ndios no Nordeste tambm foram submetidos invisibilidade de suas

identidades, pelo Estado atravs do argumento da mestiagem que transformava o ndio
em caboclo. Isto implicava na perda de direitos anteriormente adquiridos, no caso, o
direito de propriedade sobre as terras das vilas. Em algumas situaes os ndios
negavam a sua identidade tnica como estratgia de sobrevivncia. Como estudado por
Joo Paulo Costa, durante o Governo de Manuel Ingcio de Sampaio, os ndios da
Capitania do Cear negavam abertamente suas identidades tradicionais na tentativa de
evitar suas prises e perseguies. Mas, isto no queria dizer que foram passivos, antes
reagiam de maneira inventiva coero a que foram submetidos, e de forma consciente,
escolhiam suas maneiras de agir (COSTA, 2012, p. 227; 228; 229).
 181

Neste contexto de invisibilidade, os ndios na Vila Viosa Real reelaboraram

suas prticas socioculturais e religiosas, o que lhes possibilitaram reinventar as suas
identidades, frente imposio da identidade de caboclo. Uma "etnia" inventada que
ocultava a sua verdadeira identidade (XAVIER, 2012, p. 376; 377). Em Pernambuco,
como em todo o Nordeste do sculo XIX, o caboclo era o ndio transformado no
mestio sem terra. A identidade cabocla foi apropriada pelos nativos, o que lhes
permitiram a convivncia na sociedade nacional, pois "o caboclo quando integrado na
sociedade nacional, quer ser reconhecido cada vez mais como tal. E enquanto ainda for
identificado como ndio, buscar a todo custo obter os benefcios que tem por direito
como tutelado" (FERREIRA, 2006, p. 33).

Diferente do que ocorreu na Capitania do Cear para o mesmo perodo, ou do

que se verificou no Nordeste na segunda metade do sculo XIX, os ndios de Assuno
e Santa Maria no negavam as suas identidades, antes as afirmavam publicamente e
exigiam o reconhecimento como indgenas das citadas vilas. Pois naquele contexto, no
qual vigorava o Diretrio de ndios de Pernambuco, ser reconhecido como ndio
garantiria o acesso a direitos especficos, principalmente o direito a terra e a proteo do
Estado.

O fato dos ndios dessas vilas no esconderem as suas identidades, indicava que
mantinham fronteiras que possibilitavam a persistncia das suas diferenas
socioculturais frente s aes assimilacionistas, dentro de um contexto de relaes
intertnicas de contatos, numa sociedade plural como foi o Brasil Imperial. Fredrik
Barth entendia uma sociedade plural como uma sociedade polittnica integrada no
espao mercantil. Controlada por um sistema estatal que era dominado por um dos
grupos dessa sociedade, mas dava margem diversidade cultural (BARTH, 1998, p.
197).

A sociedade brasileira da primeira metade do sculo XIX era plural, composta

por negros, ndios, portugueses e brasileiros. Assim, os ndios no Nordeste, no caso
estudado, nas vilas de Assuno e Santa Maria, persistiam com as suas fronteiras
tnicas, como forma de diferenciao sociocultural em relao aos demais grupos com
os quais mantinham contatos. Tal fronteira possibilitava que os ndios no perdessem de
vista quem realmente eram, mesmo diante de situaes que precisassem reelaborar as
suas identidades.
 182

Os manuscritos analisados evidenciaram as circunstncias em que ocorriam os

conflitos com os moradores brancos e autoridades nas citadas vilas, onde as fronteiras
identitrias elaboradas pelos indgenas ficavam mais visveis. Tambm foi possvel
observar que os ndios estavam presentes em todas as querelas envolvendo os brancos.
Pois de forma explcita ou nas entrelinhas dos relatos, percebeu-se a participao dos
ndios nos acontecimentos que envolveram moradores brancos e autoridades locais nas
disputas pelos bens das vilas, que por extenso pertenciam aos ndios.

Na Vila de Assuno ocorreu uma srie de desentendimentos e querelas

administrativas envolvendo os moradores e autoridades da Vila, motivadas pelo
controle sobre as terras e os gados. Em fevereiro de 1828, Francisco Jernimo da Cruz,
ndio e Capito Mor dos ndios da Vila de Assuno, enviou um requerimento ao
Desembargador e Provedor da Comarca do Serto denunciando os abusos cometidos
pelo administrador dos gados e da fazenda da Vila de Assuno, Jos Francisco Coelho:

(...) bem longe de zelar a administrao em favor dos agraciados, pelo

contrrio elle s se lucupleta de sua Fertilidade, uzo, e rendimento; de
maneira que tem passado a despejar a todos os Indios, levando-os a
blos, e xicotadas, a Todos quanto exito (sic.) sem excepo de sexo,
ou estado226.

Diante das acusaes contra Jos Francisco Coelho, em despacho, o

Desembargador227 mandou comunicar aos "camaristas" (vereadores) da Vila Assuno
sobre o tratamento que o citado administrador oferecia aos ndios ("blos e xicotadas").
E denunciou que os ndios foram expulsos de suas ilhas por administradores que
estavam colocando os seus gados nesses locais. Neste mesmo despacho, o
Desembargador ordenou aos vereadores da Vila investigassem a denncia e
encontrassem pessoas capazes de administrar os bens da Vila, para substituir o
Francisco Coelho.

226
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Requerimento, Vila de Assuno 12/02/1828.
Requerimento de Francisco Jernimo da Cruz, Capito Mor dos ndios da Vila de Assuno, para o
Desembargador e Provedor da Comarca do Serto. Denuncia dos abusos cometidos pelo administrador da
vila, Jos Francisco Coelho, fl. 64
227
No requerimento do ndios Francisco Jernimo da Cruz no foi possvel identificar quem era o
Desembargador e Provedor da Comarca do Serto. Mas, com base nos muitos outros manuscritos do
poder pblico da poca, que tratavam sobre as denncias contra o Jos Francisco Coelho, a autoridade a
frente da investigao foi o Ouvidor da Comarca do Serto, Antnio de Arajo Ferreira e Jacobina. E
possivelmente ele acumulava outras funes jurdicas, como as de Desembargador e Provedor.
 183

Em maro do mesmo ano, a Cmara da Vila de Assuno respondeu a

solicitao do Desembargador com trs informaes sobre a conduta do administrador
Jos Francisco Coelho. A primeira delas foi que o citado administrador castigou com
trs "blos" como eram chamadas as palmadas na poca duas ndias que furtaram
mandioca de suas plantaes. A segunda, Francisco Coelho era a melhor pessoa
indicada para o cargo, pois morava prximo Vila a cerca de uma lgua de distncia, e
pagava uma penso de cem ris ao ms por cabea de gado que lanava nas ilhas. Os
demais homens citados como capazes para administradores moravam mais longe, a
nove lguas de distncia, eram: Francisco Gomes de S, David Gomes de S e
Francisco Antonio de S. A terceira informao relatava que os ndios expulsos por Jos
Francisco Coelho plantavam nas ilhas, localizadas no baixo curso do Rio So Francisco,
que serviam de bebedouros para as rezes, onde sumiam "de vez em quando" os gados228.

Antnio de Arajo Ferreira e Jacobina, o Ouvidor da Comarca do Serto,

ordenou a Cypriano de S Roiz, Capito das Ordenanas da Vila de Cabrob, a
investigao sobre o comportamento de Francisco Coelho na Vila de Assuno229.
Ento, o referido Capito apresentou ao Ouvidor um arrolamento de testemunhas,
moradores da Vila de Assuno, que relatavam sobre o comportamento de Jos
Francisco Coelho230. Cypriano de S Roiz visitou a Vila e coletou os depoimentos dos
moradores para averiguar a veracidade nas denncias feitas pelo Capito Mor dos ndios
de Assuno. Pelo seu ponto de vista, havia um exagero nas acusaes contra Francisco
Coelho, pois era um "sujeito de bem e homem branco", e possua uma fazenda em terra

228
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Carta, Vila de Assuno 08/03/1828. Carta da Cmara da
Vila de Assuno para Antnio de Arajo Ferreira e Jacobina, Ouvidor da Comarca do Serto.
Informao sobre as denncias contra Jos Francisco Coelho, administrador dos gados da Vila de
Assuno, fl. 65.
229
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Carta, Garanhuns 13/02/1828. Carta de Antnio de Arajo
Ferreira e Jacobina, Ouvidor da Comarca do Serto, para Cypriano de S Roiz, Capito das Ordenanas
de Cabrob. Informaes sobre o comportamento de Jos Francisco Coelho, Administrador das terras da
Vila de Assuno, que tem maltratado os ndios da Vila de Assuno e desfrutado os seus gados nos
pastos da Ilha de Assuno, fl. 66.
230
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Carta, Quartel dos Brandonis (Ilha dos Brandonis, Rio So
Francisco, no termo da Vila de Assuno) 03/03/1828. Carta de Cypriano de S Roiz, Capito das
Ordenanas de Cabrob, para Antnio de Arajo Ferreira e Jacobina, Ouvidor da Comarca do Serto.
Informaes e arrolamento de testemunhas sobre o comportamento de Jos Francisco Coelho,
Administrador das terras da Vila de Assuno, que tem maltratado os ndios da Vila de Assuno, fls. 67-
70.
 184

firme prxima da Vila, foi nomeado administrador de "um pouco de gado". E no havia
outra pessoa mais prxima para ocupar o citado cargo231.

Tambm, Francisco Coelho havia castigado os ndios que furtavam os gados

colocados nas ilhas que serviam de bebedouro, e pelo fato de "corrigir" os ndios nesse
delito, o administrador era mal visto. Para Cypriano de S Roiz, Francisco Coelho era a
pessoa mais indicada para administrar os gados da Vila, por ser um homem de bem,
branco e por ser proprietrio de uma fazenda a "meia lgua" de distncia da Vila,
qualidades que o tornava apto para o cargo. Os ndios punidos por ele foram acusados
de viverem como ladres de gado "sem Pastor fazendo mil Rebeldorias e sobre eles no
ay deseplina alguma Regidos hum seu Semelhante que nenhuma Providncia da aos que
deve cerem ponidos"232. Francisco Jernimo da Cruz, Capito Mor dos ndios, foi
responsabilizado pela falta de disciplina e pelos delitos cometidos pelos ndios da Vila
de Assuno. Ele no foi considerado um "ruim sujeito" e estava sempre pronto para o
"servio nacional", porm no corrigia os ndios indisciplinados e no castigava aqueles
que furtavam o gado233.

No entanto, os relatos dos moradores das Vilas de Assuno sinalizavam que

Jos Francisco Coelho extrapolava de suas funes, pois no cabia ao seu cargo punir
ou expulsar os ndios das ilhas, uma vez que o castigo aos delitos e a disciplinao dos
ndios eram atribuies dos juzes ordinrios e os principais das vilas (Diretrio, artigo
2). As testemunhas ouvidas por Cypriano de S Roiz foram os ndios moradores da Vila
de Assuno, que em sntese, relataram os "abusos e vexames" praticados pelo Jos
Francisco Coelho. Uma das informaes relatadas pelos ndios foi que Jos Francisco
Coelho no era administrador das terras e nem dos ndios de Assuno, e sim,
administrador dos gados da Fazenda Nacional234.

Porm, extrapolando de suas prerrogativas, o citado administrador interferiu na

administrao das terras pertencentes aos ndios, e buscou se apoderar-se de alguns
terrenos para a criao. Isto aconteceu na ilha chamada de Caitatu, na qual os ndios
possuam plantaes. Jos Francisco Coelho, desejando tomar posse da dita ilha, alm
de expulsar os ndios do lugar, os proibiu de plantar e colocou o gado para pastar no

231
Idem, f. 67v.
232
Idem, f. 67.
233
Idem, fl. 68.
234
Idem, fl. 69v.
 185

local por causa da seca235. Em resposta, os ndios expulsaram o gado com cachorros,
voltaram a plantar na ilha e colocaram cercas para bloquear a passagem dos animais.
Em represlia, Jos Francisco Coelho prendeu quatro ndios pelo furto dos gados de sua
administrao236.

O Administrador tambm foi acusado de perseguir e bater em duas ndias que

furtaram mandioca de uma plantao. Por duas vezes Jos Francisco Coelho flagrou as
duas ndias furtando a sua roa. Na primeira vez, as entregou ao seu Capito Mor
(Francisco Jernimo da Cruz) que no as puniu, e sim, as soltou logo em seguida. Na
segunda vez, perseguiu as ndias at as suas "choupanas" e achando o produto do furto,
as conduziu at a sua casa para puni-las com "a palmatria" e s no concluiu a ao
por causa da interveno de sua esposa237.

Um dos relatos estudados informava sobre uma rixa entre Jos Francisco e o
Capito Francisco Jernimo da Cruz. A razo do desentendimento entre os dois, no era
motivada apenas pela falta de punio aos ndios/ndias que praticaram furtos. Mas, a
causa da contenda entre eles adveio da compra de uma vaca que pertencia a um homem
chamado Janurio Gomes. O Capito Francisco Jernimo combinou em comprar a vaca,
mas pela demora no pagamento, o animal foi vendido para Jos Francisco Coelho. E
sabendo que o negcio foi acertado sem o seu consentimento, o Capito Mor dos ndios
pegou a vaca e a matou em pblico238.

Para se defender contra as calnias e atacar o seu desafeto, o ndio e Capito

Mor Francisco Jernimo da Cruz, o Administrador Jos Francisco Coelho enviou um
ofcio para o Ouvidor Antnio de Arajo Ferreira e Jacobina, apresentando a sua verso
sobre as denuncias fomentadas contra si. Neste ofcio, Francisco Coelho informava que
foi nomeado para o emprego de administrador dos bens mveis e das alfaias das Igrejas
Matrizes de Cabrob e Assuno, e tambm da Fazenda Nacional situada na Ilha da
Vila de Assuno, que as acusaes eram falsas e criadas por Francisco Jernimo, que
nutria um "intranhavel dio" pela sua pessoa239.

235
Idem, fl. 70v.
236
Idem, fl. 69v.
237
Idem, fls. 69v;70v.
238
Idem, fl. 69v.
239
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Ofcio, Tacaratu 13/03/1828. Ofcio de Jos Francisco
Coelho para Ouvidor Corregedor da Comarca do Serto, Antnio d'Arajo e Jacobina. Em resposta s
 186

Sobre o caso de ter prendido e expulsado quatros ndios de uma ilha, Jos
Francisco Coelho esclareceu que os ndios furtaram os gados pertencentes s igrejas de
Cabrob e Assuno, e a Fazenda Nacional, alm de ocuparem uma ilha que servia de
pasto. Os ndios expulsos, conforme a expresso de Francisco Coelho, foram despejados
"no para fora da villa, e sim para dentro della", em ilhas localizadas acima da Vila de
Assuno, subindo o Rio So Francisco240. Em outras palavras, os ndios foram
realocados para essas ilhas que possuam terras suficientes para a plantao e no
causavam prejuzos Fazenda Nacional.

Sobre os castigos aplicados aos ndios "ladres de gado" e as ndias que furtaram
mandioca, a justificativa do citado administrador foi zelar pelos "bens da Nao" e pelo
fato de o Capito Francisco Jernimo da Cruz de no tomar nenhuma providncia
contra os delitos cometidos. Mesmos depois das repetidas queixas do prprio Francisco
Coelho, de outros moradores e do vigrio da Vila sobre os furtos praticados pelos
indgenas. No final do seu ofcio, recomendou a nomeao de um novo diretor para a
Vila, capaz de colocar os ndios "maos ao trabalho para os tirar da ociozidade, em que
vivem, o que por vontade delles nunca haver"241.

Houve um surpreendente desfecho dessa querela, observado na carta do Ouvidor

Antonio de Arajo Ferreira e Jacobina que respondeu a representao de Jos Francisco
Coelho242. Com um tom de recriminao, o Ouvidor condenou as aes de Jos
Francisco Coelho, por ter exilado os ndios e castigado "com bolos" as ndias. Pois
como Administrador da Fazenda Nacional da Ilha de Assuno e dos bens e alfaias das
igrejas de Cabrob e Assuno, no tinha poderes para disciplinar os ndios na Vila. Tal
funo, o Diretrio Pombalino e o Diretrio dos ndios de Pernambuco delegavam aos
diretores, principais, juzes ordinrios, vereadores e oficiais de justia243. Reconheceu o
talento de Francisco Coelho como administrador, mas no lhe cabia punir os ndios
pelos seus vcios. Contudo questionou a veracidade das denncias, exigindo do

falsas calnias direcionadas contra ele, e acusando o Capito Mor da Vila de Assuno, o ndio Francisco
Jernimo, de proteger os ndios e ndias que praticavam furtos, fl. 72.
240
Idem.
241
Idem.
242
APEJE. Ouvidores das Comarca, OC 05. Carta, Garanhuns 26/03/1828. Carta de Antonio de Araujo
Ferreira, Ouvidor da Comarca do Serto, para Jos Francisco Coelho, Administrador dos Quintos e da
Fazenda Nacional da Ilha de Assuno e Matriz de Cabrob. Resposta as queixas de Jos Francisco
Coelho contra os ndios e ndias que causam furtos de gado e roas na vila de Assuno, fls. 73;74.
243
Idem, fl. 73v.
 187

referido administrador provas mais consistentes dos excessos e delitos dos ndios e
ndias para assim poder castig-los em conformidade com a Justia e o Direito244.

Quanto ao fato de Jos Francisco Coelho lanar os gados na Ilha de Assuno, o

Ouvidor foi irnico quando afirmou que estava "admirado" sobre a "maneira do zelo
que Vossa Senhoria inculca acerca das partes, que Pequenos Terrenos da Ilha Produzir
podio, quando cultivados no fossem por este ou aquelle outro Indio"245. O Ouvidor
condenava a prtica costumeira de soltar cavalos e gado na Ilha de Assuno, perpetrada
pelo Jos Francisco e outras pessoas autorizadas por ele. Segundo o Ouvidor, essa
prtica de deixar animais soltos e pagar um "tosto mensal por cabea de gado", alm de
acabar com o pasto da Ilha tambm prejudicava a atividade agrcola dos ndios na Ilha.
Em virtude que a pecuria extensiva inviabilizava o uso do solo para o plantio. Ciente
disso, Ouvidor Antnio de Arajo fez o seguinte questionamento a Francisco Coelho:

Pergunto qual das duas acabar mais Pasto na Ilha? Pequenos terrenos
por mui Poucos Indios, mui pouco cultivados, ou incompoto (sic.)
gado de partes ali lanados no princpio do verde, e no fim retirados?
Parece que a resposta daria uma mui triste consequncia a respeito do
actual zellador246.

O Ouvidor compreendeu que os conflitos envolvendo os ndios com o

Administrador eram inadmissveis. A situao chegou a tal ponto pela falta de um
diretor que zelasse pelo bem-estar dos ndios da Vila de Assuno e pelo no
cumprimento das ordens do Diretrio quanto administrao dos ndios e de seus bens.
Para solucionar imediatamente os problemas observados na Vila, nomeou-se Francisco
Gomes de S como o novo Diretor interino247 e enviou dois ofcios para a Presidncia
da Provncia de Pernambuco solicitando as cpias do Diretrio dos ndios de
Pernambuco248 e dos livros existentes na Diretria dos ndios de guas Belas249.

No sculo XVIII, especificamente na poca da implantao do Diretrio (1757)

e da expulso dos Jesutas do Brasil (1759), as fazendas, as terras, o gado e outros bens

244
Idem, fl. 74.
245
Idem, fl. 73v.
246
Idem, fl. 74.
247
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Ofcio (cpia n 3), Garanhuns 27/03/1828, fl. 75.
Possivelmente, o que pesou na escolha de Francisco Gomes de S para o cargo porque ele foi um homem
influente e bem quisto pelo Ouvidor do Serto. Pois o mesmo morava a nove lguas de distancia da Vila
de Assuno (APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Carta, Vila de Assuno 08/03/1828, fl. 65).
248
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Ofcio, Garanhuns 28/03/1828, fl. 63.
249
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05.Ofcio Garanhuns 03/05/1828, fl. 91;92.
 188

das ordens religiosas foram sequestrados e passaram a ser comandados por

representantes da Coroa, sendo rebatizadas com os nomes de Fazendas do Real do Fisco
(ARRAES, 2012, p. 126). Nas vilas de ndios no Nordeste, os gados eram distribudos
entre os ndios com cargos civis (juzes ordinrios e vereadores) e militares (capites
mores). Quanto aos bens de raiz (as fazendas), os bens semoventes (gado e escravos),
mveis e alfaias pertencentes s igrejas, eram da jurisdio do Bispado de Pernambuco.
Porm, enquanto o Bispo no decidisse o destino desses bens: o gado ficaria com
criadores, que receberiam a quarta parte das crias como pagamento, e os bens das
igrejas ficariam sob a guarda dos procos nomeados (LOPES, 2005, p. 170; 175).

O contexto das reformas pombalinas acarretou em mudanas nas instituies da

administrao fazendria e tributria tanto em Portugal como no Brasil Colnia. A partir
do ano de 1761, o Marqus de Pombal criou o Errio Rgio em Portugal, que por sua
vez substituiu as Provedorias da Fazenda Real no Brasil Colnia (1530-1770) pelas
Juntas da Fazenda Real (1761-1832). Esses rgos foram instalados nas capitanias,
funcionavam como um colegiado, controlados pelos governadores e ouvidores, diluindo
o poder fiscal. A autonomia desses rgos e o controle sobre a arrecadao ficou nas
mos das autoridades locais250.

As Juntas da Fazenda Real assumiram o comando de todas as reparties

fazendrias do Brasil, na maioria das capitanias, menos as que fossem ligadas a
minerao. At a primeira metade do sculo XIX, as Juntas permaneciam no Brasil, mas
aps a Independncia mudaram os seus nomes para Juntas da Fazenda Nacional. A
extino delas ocorreu em 1832, no perodo da Regncia, quando foram sucedidas pelas
Tesourarias das Provncias251. Assim, os governadores das capitanias e, em seguida, os
presidentes das provncias controlavam as Juntas das Fazendas. Quanto aos bens dos
ndios, desde a Independncia at 1832, cabia aos ouvidores das comarcas a
administrao desses bens. Eles eram tambm os juzes conservadores dos ndios
(CUNHA, 1992b, p. 14).

Em Pernambuco, no incio do sculo XIX, o Governador da Capitania e, depois,

o Presidente da Provncia controlavam a arrecadao e a fiscalizao das receitas

250
:://www.receita.fazenda.gov.br/Memoria/administracao/reparticoes/colonia/provedfazreal.asp. Acesso
em: 20/11/2014.
251
http://www.receita.fazenda.gov.br/Memoria/administracao/reparticoes/colonia/juntasrealfazenda.asp.
Acesso em: 20/11/2014.
 189

geradas. Uma parte delas foi investida na catequese dos ndios aldeados no Moxot e
Paje. Em relao dos bens dos ndios nas Vilas de Assuno e Santa Maria, cabia ao
Ouvidor da Comarca do Serto zelar por eles, e possivelmente, cuidar dos bens das
igrejas na ausncia do Proco. Ento, o Ouvidor possua autoridade para a nomeao de
pessoas para administrar tais bens. A carta de Jos Francisco Coelho indicava que a sua
nomeao foi aprovada pelos ouvidores da Comarca do Serto, antecessores de Antnio
de Arajo e Jacobina252.

Mas, existia outra informao interessante. Haveria uma prtica comum na

poca: os ouvidores da citada Comarca nomeavam os administradores dos bens dos
ndios e das igrejas por sugesto das cmaras municipais. O ofcio da Cmara da Vila de
Assuno e a Carta de Cypriano de S Roiz assinalavam que o Jos Francisco Coelho
era o homem mais indicado para ocupar o cargo, pois morava prximo da Vila de
Assuno, possua uma fazenda, era um homem de bem e branco253. Isto indicava que
se privilegiavam homens brancos e proprietrios para o preenchimento do citado cargo,
pois essas eram as qualidades consideradas essenciais para administrar a Fazenda
Nacional na Ilha de Assuno e das igrejas matrizes da Cabrob e Assuno.

Jos Francisco Coelho extrapolou de suas reais atribuies, mesmo apoiado

pelos membros da Cmara da Vila, foi advertido pelo Ouvidor Antnio de Arajo para
no continuar com as punies e a expulso dos ndios em Assuno. Em resposta as
atitudes do mencionado Administrador, as aes dos ndios e ndias contra os abusos
praticados apontavam para o inconformismo perante as situaes vivenciadas.
Conforme as suas possibilidades, procuraram malograr a concretizao dos interesses
daquele homem. Assim, os quatro ndios que expulsaram com cachorros o gado da Ilha
de Caitatu, reagiram contra a invaso de um terreno que tradicionalmente usavam para
as plantaes do seu povo. E as duas ndias flagradas furtando mandioca,
possivelmente, plantavam naquela Ilha. O suposto ataque ao roado de Francisco
Coelho foi uma provvel resposta a restrio imposta no uso do solo, antes utilizado

252
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Ofcio, Tacaratu 13/03/1828, fl. 72.
253
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05. Carta, Quartel dos Brandonis (Ilha dos Brandonis, Rio So
Francisco, no termo da Vila de Assuno) 03/03/1828, fl. 67-70; Ouvidores das Comarca, OC 05. Carta,
Vila de Assuno 08/03/1828, fl. 65.
 190

para agricultura, ou uma ao de desforra contra a proibio de plantarem na citada

ilha254.

Em ambos os casos os ndios/as contaram com o apoio do seu Capito Mor,

Francisco Jernimo da Cruz. O fato dele no punir os ndios/as do seu povo e
formalmente denunciar Jos Francisco Coelho para o Ouvidor da Comarca255
possibilitou duas interpretaes: enquanto Capito do seu povo, cabia corrigir e punir os
membros de seu grupo que cometessem delitos, prerrogativa confirmada pelo Diretrio,
na qual pessoas estranhas ao grupo, muito menos os brancos, no estavam autorizados a
exercer tal poder; e por ter solto os ndios/as sem nenhuma medida corretiva,
conscientemente, no punia para proteger seu povo contra um "homem branco" e
desafeto pessoal que explicitamente invadia as terras dos ndios e agredia fisicamente as
mulheres do povo.

No cotidiano, os ndios de Assuno tambm experimentaram uma relao

conflituosa com os vereadores da Cmara que desejavam exercer influncias na
administrao da Vila. Ocorreu ainda um jogo de poder entre os membros da Cmara:
marcado por discrdias, rixas e acusaes entre os grupos que ocupavam os cargos, que
ficaram mais visveis quando ocorria a alternncia desses grupos no comando da
Cmara. Deste modo, a Cmara da Vila de Assuno e seus vereadores no se
satisfaziam apenas com o controle dos ndios trabalhadores e disciplinamento
urbanstico e comercial da Vila, conforme a orientao do Diretrio (SAMPAIO, 2003;
LOPES, 2005). Tambm desejavam intervir direta ou indiretamente na administrao da
citada Vila ou na indicao do nome de uma pessoa de confiana para o cargo de
Diretor da Vila.

No ano de 1823, executou-se a ordem do Governo da Provncia de Pernambuco

para proceder a escolha de um Diretor para subordinar os ndios da "Vila de Nossa
Senhora da Assuno". A Cmara escolheu e nomeou Joo da Silva Santiago como o
novo Diretor dos ndios da Vila256. Cumprindo os ritos da investidura do cargo proposto
pelo Diretrio dos ndios de Pernambuco, por meio do juramento em pblico, na Casa

254
APEJE. Ouvidores das Comarca, OC 05. Carta, Quartel dos Brandonis (Ilha dos Brandonis, Rio So
Francisco, no termo da Vila de Assuno) 03/03/1828, fls. 69-70v.
255
APEJE. Ouvidores das Comarca, OC 05. Requerimento, Vila de Assuno 12/02/1828, fl. 64.
256
APEJE. Cmaras Municipais, CM 04. Ofcio, Vila de Assuno 16/08/1823. Ofcio da Cmara da Vila
de Assuno para o Imperador D. Pedro I. Cpia da Nomeao de Joo da Silva Santiago como novo
Diretor da Vila de Assuno, fl. 258.
 191

da Cmara, do Termo de Compromisso das Obrigaes enquanto Diretor dos ndios257.

A razo da escolha de Joo da Silva Santiago para o cargo foi apontada no ofcio da
mesma Cmara em 1825, pois o citado era um "homem probo Director e Administrador
da Fazenda de criar gados Vacum e Cavallar nesta Villa por despeito da Excellentissima
junta, e este sempre Vigilante e cuidadosamente, Fazendo: aumentar e no diminuir,
aquella fasenda"258. Assim, os membros da Cmara da Vila de Assuno interferiram na
escolha do Diretor, preferindo um homem branco e de conduta "correta", que tambm
tinha no seu currculo pessoal um histrico positivo de servios prestados ao Governo
da Provncia.

No entanto, a nomeao do novo Diretor no agradou a todas as autoridades e os

moradores locais que se sentiram de alguma maneira lesados, pois no foram includos
nas decises da Cmara. Isto aponta para outra informao: a excluso das autoridades e
dos moradores que exerceram no passado o poder de comando na Vila. Foram
substitudos por um novo grupo que controlava a Casa da Cmara de Assuno, que
exilou da administrao da Vila os seus antecessores. Tal acontecimento proporcionou
uma disputa interna na Vila de Assuno, entre os antigos e novos vereadores que
tambm envolveram os ndios do lugar.

No ano de 1825, os vereadores denunciaram os abusos e explorao do antigo

Proco da Vila, o Padre Jos Leite Rabelo contra a Cmara da Vila de Assuno. O
religioso foi acusados pela Cmara de "laborar entre todos negro veneno, sedusindo os
ndios de mais fcil conveno ao seu partido com o seu Caracter Sacerdotal atraindo a
si a amizade dos mais poderosos, para melhor corroborar as suas malevo-las
intenes"259. Entre as pessoas "seduzidas" pelo Reverendo estavam o Ouvidor Interino,
O Capito Gonalo dos Santos Nogueira, e o Capito Mor dos ndios de Assuno,
Francisco Jernimo da Cruz. Gonalo dos Santos foi o responsvel por remover Joo da
Silva Santiago do cargo de Diretor, e em seu lugar, colocou o referido Padre260.

257
SILVA, Diogo Lobo da. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, n. 46, 1883, p. 168; 169.
258
APEJE. Cmaras Municipais, CM 06. Ofcio n. 11, Vila de Assuno 24/09/1825. Ofcio da Cmara
da Vila de Assuno para o Presidente da Provncia de Pernambuco e Governador das Armas. Os
vereadores da Cmara da Vila de Assuno denunciavam os abusos e explorao do Proco Jos Leite
Rabelo e do Ouvidor Gonallo dos Santos Nogueira contra os ndios, fl. 57v.
259
Idem, fl. 57.
260
Idem, fl. 57v.
 192

Quanto ao Francisco Jernimo, os vereadores da Cmara informaram que a

nomeao dele para o cargo de Capito foi proposta pelos membros da "Cmara
pretrita", para substituir o ndio Joo Baptista de Souza, demitido do cargo. No entanto,
assim como o seu antecessor, Francisco Jernimo foi acusado de sequestro "a fora das
armas, as mulheres dos seus maridos". Tal caso aconteceu quando invadiu a casa do
ndio Joo Hilrio tomou a sua mulher e depois de "adulterar", no satisfeito "de
macular a honra daquelle miseravel e manxar o Sacramento do Matrimonio ainda assim
tem protestado tirar-lhes a vida, e vive de espreita para o fazer"261.

Devido a um comportamento no condizente a sua funo sacerdotal, o Bispo de

Pernambuco retirou do citado Padre o controle sobre a Parquia de Assuno, mas no
o afastou da administrao da mesma. O responsvel pela denncia contra o religioso
foi o Escrivo da Cmara, Estevo Vieira da Silva Fernandes. E para reaver os seus
direitos e impedir o seu afastamento da Parquia, o ex-Proco se aliou ao Juiz branco
daquela Vila, David Gomes de S, que provido de um ofcio do Ouvidor Interino foi a
Casa da Cmara impedir a perda dos direitos que o Padre possua.

Em setembro de 1825, a Cmara da Vila aprovou a nomeao do Padre Manoel

Cardoso de Loureno como o novo Proco da Freguesia de Assuno. No mesmo dia,
ao saber sobre a dita nomeao, o Padre Jos Leite Rabelo junto com o Juiz David
Gomes de S e outros de "seu partido":

entraro pela porta da Camara a dentro todos bastantemente

laterizados, e ainda com hu vaso de licor de mel, e a paz boa armonia,
e sociedade que fizero foi armarem vosaria que os representantes por
no puderem supportar tal attentado retiro-se digo retiraro-se e os
deixaro-se e os deicharo, fasendo elles tudo quanto lhes paresseo
aos seus arbitros, passando aquelles juis a praticar a mais execrando
dezatino e injustia possivel, que fosse causar fora o misero Escrivo,
sem que este em cousa alguma tenha merecido, e nem se lhes
descubra ____, ou erro de officio e quando o tivesse devera aquelle
juis lhos provar perante a Ouvidoria, e unicamente se valeo do
Pretexto de que o Escrivam abrir aquelle officio por no ter outra
cousa que lhes acumutasse (sic)262.

No era algo novo padres serem denunciados pelos seus desvios de conduta.
Como Isabelle Silva observou nas vilas de ndios no Cear no sculo XVIII, fazia parte
da rede de comunicao entre as vilas "as intrigas entre certas figuras de destaque,

261
Idem.
262
Idem, fl. 58.
 193

intrigas estas que transcendiam o limite de cada uma das unidades, englobando-as num
circuito de informaes" (SILVA, 2003, p. 191). A historiadora citou a queixa do
Diretor dos ndios da Vila de Soure, Jos Pereira da Costa, contra o Vigrio da Vila, o
Padre Antnio Carvalho da Silva, relatando que o citado Vigrio o atacou com injrias e
agresses morais e fsicas, desacatou um capito em pleno domingo de missa e tratava
mau os moradores da Freguesia (Ibidem, p. 192).

Em relao ao caso do ex-Vigrio de Assuno, as suas aes contra os novos

membros da Cmara da Vila tinha uma clara motivao, denunciada pela mesma
Cmara, que o Padre Jos Leite Rabelo ambicionava:

tomar-lhes huma Ilha, que lhes d o Diretrio e Camara para os

Escrives lanar nellas as suas sementes este abandonador da Religio
tenha nella intentado para ranxo de huma das suas concumbinas,
como qualquer Secular obrou esse desatino para Saciar a seus
malevolos e intempestivos designos263.

Tal ambio nos ajuda no compreender a aliana que o religioso firmou com o
Juiz David Gomes de S, o Ouvidor Interino Gonalo dos Santos e com o Capito Mor
da Vila, o ndio Francisco Jernimo da Cruz. Pois todos os citados desejavam retomar o
comando sobre a Cmara o que possibilitaria o controle do patrimnio da Vila264 e
tambm das terras pertencentes aos ndios do lugar. Toda essa confuso envolvendo
pessoas influentes e autoridades na Vila indicavam as contendas entre os grupos que
exerciam um anterior poder de mando no lugar nos casos do de Padre Jos Leite e do
Juiz David Gomes de S e os novos membros da Cmara na Vila.

O acontecimento citado resultou em duas questes: como era feita a eleio dos
vereadores e demais oficiais da Vila de Assuno? E qual foi a proporo de ndios e
brancos no preenchimento destes cargos? Infelizmente, no se pode dissertar muito
sobre o assunto, pois no foram localizados mais atas das reunies ou ofcios
produzidos na Cmara no perodo entre 1761 e 1820, onde possivelmente seriam
encontradas informaes substanciais sobre o cotidiano da Vila de Assuno e de sua
Casa da Cmara. Mas, se for levado em considerao o arranjo poltico que ocorria nas

263
Idem, fl. 58v.
264
Quando foi criada a Vila de Assuno em 1861,transferiu para o patrimnio da Cmara a Ilha da
Vargem e uma grande ilha chamada Simo Dias (AHU. ADENDA, Pernambuco, 23 de novembro de
1763, Cx76, doc. 27, fl. 36). Possivelmente estas duas ilhas motivou o desentendimento entre o Padre
Jos Leite e seus aliados contra a os membros Cmara.
 194

cmaras das vilas de ndios na Capitania do Rio Grande do Norte em 1807, como foi
relatado por Joo Severino Maciel da Costa265. Semelhantemente, a Cmara da Vila de
Assuno poderia ter uma composio mista de brancos e ndios, ou a ausncia dos
indgenas em razo de uma suposta "incapacidade" para o exerccio dos cargos.

O ofcio de 1825 dos camaristas de Assuno apontava para outra situao.

Quando a Vila conquistou o ttulo de Vila Real de Nossa Senhora de Assuno por
ordem de Dom Pedro I, ordenando que fossem escolhidos entre os seus moradores, um
juiz branco para Presidente da Cmara, um ndio para juiz e ndios para os cargos de
vereadores266. No entanto, a Cmara relatou o estado de "misria pobresa aterrada"
vivida na Vila pela falta de juzes e pelos interesses dos "poderosos da terra"267. Isso nos
leva a entender, que houve um esforo por parte da dos novos oficiais da Cmara de
formar uma Cmara mista entre brancos e ndios. Os cargos de Presidente, Juiz e
Escrivo ficaram com os moradores, pois cabia-lhes a fiscalizao sobre os ndios e
administrao da Vila. E para os ndios ficaram os cargos de vereadores, como exemplo,
no citado ofcio de 1825, um dos seus signatrios foi o ndio Joo Hilrio de Souza, o
mesmo que teve a sua mulher sequestrada pelo Capito Mor Francisco Jernimo.

Conforme a composio dos oficiais nessa Cmara alternava, os novos

ocupantes dos cargos beneficiavam os seus aliados e perseguiam os rivais. Como
exemplo, o Administrador Jos Francisco Coelho mesmo acusado de prender e agredir
os ndios/as tinha o apoio da Cmara, pois foi considerado um homem de boa conduta,
vizinho da Vila e que pagava antecipadamente os "cem ris por cabea de gado"268 que
lanados nas ilhas da Vila de Assuno.

Tambm atacavam os seus adversrios, como ocorreu com o Padre Jos Leite e
com o ndio Francisco Jernimo da Cruz. Mesmo sendo ndio e Capito Mor, no
impediu o surgimento de desafeto com alguma pessoa do seu povo, como ocorreu com
o ndio Joo Hilrio. Este caso sinalizou que os ndios na Vila escolheram lados opostos
nas contendas pelo monoplio do poder, em razo de rixas particulares. Mas, a relao
do Capito Francisco Jernimo com a Cmara permaneceu tensa. Em fevereiro de 1832,
Francisco Jernimo no era mais Capito Mor da Vila e foi acusado de seduzir os ndios

265
APEJE. Ordens Rgias, OR 31. Carta, Goiana 06/06/1807, fl. 226.
266
APEJE. Cmaras Municipais, CM 06. Ofcio n. 11, Vila de Assuno 24/09/1825, fl. 57.
267
Idem.
268
APEJE. Ouvidores das Comarca, OC 05. Carta, Vila de Assuno 08/03/1828, fl. 65.
 195

de Assuno a no obedecerem ao novo Regente, na poca da Regncia, no pagarem o

dzimo e os direitos paroquiais, no consentiram na arrematao do aforamento das
ilhas, de roubarem os "gados da Nao e dos Particulares" e atacarem aqueles que se
opusessem "as suas malvadezes"269.

O que pode ser abstrado nesse relato que os ndios de Assuno no foram
simplesmente "suduzidos" pelo seu ex-Capito para desobedecer ao Governo da
Regncia, e sim, tratava-se de uma resposta mais dura em relao a postura da Cmara
da Vila em permitir que as ilhas e terrenos do lugar fossem arrendados para pessoas
estranhas. Por causa da negligncia ou pela "vista grossa" da Cmara, quando permitiu a
entrada de pessoas vindas de outras vilas vizinhas. Um fato parecido ocorreu em 1830,
desobedecendo as Leis do Imprio e o Diretrio, os moradores da Vila de Cabrob
estavam residindo nas Vilas de Assuno e Santa Maria, onde s era permitido aos
ndios e brancos moradores das mesmas270.

Tambm no era novidade este tipo de invaso. Estudando as vilas de ndios na

Capitania do Cear na poca do Diretrio, o pesquisador Lgio Maia informou que a
entrada de extranaturais (brancos estranhos) nas vilas foi um dos principais fatores para
a desestruturao organizacional nos novos estabelecimentos, "pois significou
gradualmente a tomada de poder nas cmaras e, por conseguinte, a incorporao de
terras pelos no ndios em suas respectivas vilas". Como exemplo, o historiador citou o
caso da Vila Viosa Real, onde os ndios no conseguiram impedir a entrada de novos
moradores, principalmente brancos abastados, favorecidos pela legislao da poca que
incentivou a posse da terra para aqueles que tiverem melhores condies (MAIA, 2010,
p. 245).

No caso dos ndios de Assuno rebelados em 1832, mesmo que no pudessem

evitar a entrada dos extranaturais na Vila, no foram nem apticos ou passivos as
invases de suas terras, antes reagiram contra a situao que se arrastava por dcadas.

269
APEJE. Diversos I, DI 21. Ofcio, Vila de Assuno 21/02/1832. Ofcio da Cmara da Vila de
Assuno para o Presidente da Provncia de Pernambuco. Sobre a conduta anrquica do Capito Mor da
Vila de Assuno, Francisco Jernimo da Cruz por haver seduzidos aos ndios a no obedecerem ao novo
regente, fl. 194.
270
APEJE. Informao, I 04. Ofcio, Brejo 07/01/1830. Ofcio de Antonio de Araujo Ferreira e Jacobina,
Ouvidor e Corregedor e Provedor na Comarca do Serto de Pernambuco, para Thomaz Xavier Garcia de
Almeida, Presidente da Provncia de Pernambuco. Impedir que moradores no domiciliados nas vilas de
Assuno e Santa Maria assumam os cargos de vereadores nas respectivas vilas, fl. 3.
 196

Tal circunstncia tinha conivncia dos oficiais brancos que controlavam a Cmara, que
faziam "vista grossa" aos brancos que lanavam gado nas terras dos indgenas e
agrediam fisicamente os ndios/as, como o feito pelo Jos Francisco Coelho. A invaso
dos moradores brancos da Vila de Cabrob foi a "gota d'gua" para a ecloso de uma
revolta dos ndios de Assuno contra as autoridades da Vila, o que os motivaram a no
pagar o dzimo e no permitir a arrecadao dos arrendamentos das ilhas, e contra os
brancos, roubavam o gado e intimidavam por meio do uso da fora das armas.

Nesse cenrio, Francisco Jernimo da Cruz se destacou como a liderana do seu

povo contra os brancos da Vila. Assim, de forma consciente e coletiva, os ndios de
Assuno reagiram por meio da fora das armas e da desobedincia contra: os abusos
sofridos ao longo dos anos nas mos dos homens brancos que controlavam a Casa da
Cmara da sua Vila; a administrao bens da Fazenda Nacional e dos ndios; os
invasores de Cabrob e das autoridades da Comarca do Serto. Os indgenas tinham
poder para isso, como foi relatado pela Cmara: "A Villa de Assumpo he Pouco
Povoada de brancos, Pardos e Pretos, a sua Fora de Populao he de ndios, estando j
em verdadeira sedio he necessrio de proto socorro de fora"271.

Mesmo sendo maioria e mobilizados contra os interesses dos brancos, o assdio

as suas terras continuava, por fazendeiros vizinhos que desejavam a incorporao dos
patrimnios das Vila (as ilhas e o gado) as suas propriedades, buscando de maneira
ilcita ou legal a desapropriao desses bens. Interesses concretizados em 1838, quando
a Assembleia Legislativa Provincial aprovou e o Presidente da Provncia, Francisco do
Rego Barros, sancionou o Decreto de Lei n 58:

Art. 3. Fica erecta em Villa a Povoao da Boa vista, servindo-lhe de

Termo a poro d'esta Provincia, cujas agoas entro no Rio S[o]
Francisco, acima da barra do Rio Paja exclusivamente; assim fico
comprehendidas no mesmo Termo as Ilhas da Assumpo, e Santa
Maria, cujas Villas fico suprimidas. Art. 4 Fica Creada uma Comarca
na Sobredita Villa da Boa Vista, tendo por destricto o Termo da
mesma Villa 272.

271
APEJE. Diversos I, DI 21. Ofcio, Vila de Assuno 21/02/1832, fl. 194.
272
APEJE. CLDPPE. Decreto n 58 de Francisco do Rego Barros sobre a extino das vilas de Assuno
e Santa Maria. Publicado em 19/04/1838. In: Coleo de Leys, Decretos e Resolues da Provncia de
Pernambuco, dos anos de 1835 e 1836. Tomo1: Recife: Typografia de M. F. de Farias, 1856, p. 135.
 197

Este Decreto apontou para uma mudana significativa. No eram mais os

membros da Cmara da Vila de Assuno ou administradores que desejavam os bens da
Vila. A partir daquele Decreto, a Cmara da recm-criada Vila da Boa Vista passava a
administrar os bens das extintas vilas de ndios de Assuno e Santa Maria. As cmaras
das vilas extintas no tinham jurisdio para administrar as terras indgenas, porm,
tenderam em afor-las como se fossem terras das vilas, criando uma profunda
sobreposio entre direitos e jurisdies (MOREIRA, 2012, p. 73). Todavia, apenas
pelo documento citado no se pode precisar a motivao exata da extino das referidas
vilas. Podem-se presumir os argumentos utilizados para a supresso das vilas e a
incorporao dos suas ilhas e outros bens ao patrimnio da Vila da Boa Vista. A partir
de duas situaes vivenciadas pelos ndios desses lugares, bem conhecidas pelo
Governo da Provncia de Pernambuco.

A primeira situao foi o pequeno quantitativo populacional de ndios em

Assuno e Santa Maria. Como registrou o Ouvidor do Serto, Antnio de Arajo
Ferreira e Jacobina, em 1828, Assuno possua uma populao "dez arcos" e Santa
Maria com "quarenta e oito arcos"273. Depois de dez anos, no se pode afirmar se essas
populaes aumentaram ou diminuram. Contudo, a Presidncia da Provncia sabia que
as citadas vilas possuam um pequeno numero de habitantes indgenas que,
provavelmente, tambm pesou na deciso de extingui-las.

A segunda foi mais pragmtica: o estado de runa e abandono das igrejas de

Assuno e Santa Maria. Esta situao beneficiou a Cmara da Vila da Boa Vista, que
anexou ao seu patrimnio as citadas igrejas e todos os seus bens. No ano de 1838,
Amaro Baptista Guimares, Prefeito Interino da Comarca da Boa Vista, noticiou ao
Governo que as ilhas de Assuno, Santa Maria, Pontal e outras eram patrimnios das
igrejas que existiam em cada uma delas. Porm, as capelas de Assuno e Santa Maria
foram destrudas pelas enchentes do Rio So Francisco de 1792274 e, indevidamente, as
"Antigas Camaras de ndios das mesmas, foro-se apossando a seo bel prazer"275.
Assim, o Prefeito Interino da Comarca acusou as cmaras das vilas extintas de se

273
APEJE. Ouvidores das Comarcas, OC 05.Ofcio, Garanhuns 12/12/1828, fl. 168.
274
APEJE. Ordens Rgias, OR 21. Carta, Vila de Assuno 27/05/1792, fl. 178.
275
APEJE. Prefeitura de Comarcas, Pc 06. Ofcio, Comarca da Boa Vista 13/09/1838. Ofcio de Amaro
Baptista Guimares, Prefeito Interino da Comarca da Boa Vista, para Francisco de Paula Cavalcanti
d'Albuquerque, Vice Presidente da Provncia de Pernambuco. Os patrimnios das igrejas das vilas de
Santa Maria e Assuno, fl. 262.
 198

apropriarem ilicitamente dos terrenos pertencentes s citadas capelas, aproveitando do

estado de destruio que elas se encontravam naquele momento.

Aproveitando do estado de runas das citadas igrejas e as desordens em que se

encontravam, possivelmente, a Cmara da Boa Vista utilizou como justificativas para a
necessidade de interveno sobre os bens desses templos catlicos romanos. As runas
da antiga Capela de Nossa Senhora de Assuno [Figura 4, p. 198], ainda persistem
como testemunhas do tempo em que a Ilha de Assuno foi uma Misso Religiosa e vila
de ndio.

Figura 4: Runas da Antiga Capela de Nossa Senhora de Assuno, Ilha de Assuno (1980)

Fonte: Aderbal Brando Gomes de S, 1980. http://pib.socioambiental.org/pt/povo/truka/1068. Acesso

em 11/12/2104.

Em relao fazenda de gado que existia na Ilha de Assuno, no pertencia a

Fazenda Nacional, e sim a padroeira da Igreja, Nossa Senhora de Assuno, quando
naquela Ilha havia uma instituio religiosa. Tambm havia outra fazenda pertencente a
outra instituio religiosa. Ambas eram administradas por pessoas nomeadas pelos
juzes de capelas, responsveis pela arrecadao das rendas da Ilha e o zelo pelos
 199

animais (cavalos e bovinos)276. Ao notificar ao Governo que as fazendas de gado na Ilha

de Assuno no eram propriedades da "Nao", de alguma forma, o Ouvidor Amaro
Baptista passou para a Presidncia da Provncia a deciso de escolher quem cuidaria
delas: conservar-se as citadas fazendas nas mos de administradores particulares ou
transferi-las para a Cmara da Vila da Boa Vista.

Assim, as rendas e os gados dessas fazendas atraram a cobia dos membros da

aludida Cmara, pois a mesma precisava ter uma fonte de renda segura para manter o
seu funcionamento. Ento, o controle sobre a arrecadao dos rendimentos daquelas
fazendas e o direito sobre os seus animais no seriam desprezados pela Cmara. No
entanto, os bens das antigas vilas de ndios atraam proprietrios vizinhos que tambm
desejavam locupletar delas. Ressuscitando antigas rixas por terras que ocorriam no
Serto desde o final do sculo XVIII.

Em outubro de 1838, o Presidente da Cmara da Vila da Boa Vista, Francisco

Antnio Xavier, solicitou ao Governo a incluso da Igreja da Ilha de Assuno e as suas
terras ao patrimnio da Vila. E tambm das outras ilhas que no eram patrimnios das
extintas vilas de ndios, mas estavam ocupadas por foreiros da Famlia Casa da Torre277.
Em novembro, a mesma Cmara denunciou que a Casa da Torre requeria para si os
patrimnios das ilhas no Rio So Francisco, entre as quais as que pertenciam s extintas
vilas de Assuno e Santa Maria, solicitando ao Governo da Provncia a deliberao em:
"nos determinar, se devemos ou no chamar as ditas Ilhas, ao Patrimnio desta nova
Ilha"278.

A querela entre a Cmara da Vila da Boa Vista e a Casa da Torre pelas ilhas no
Rio So Francisco continuou pela dcada de 1840. No ms de janeiro daquele ano, o
Juiz Municipal da Comarca da Boa Vista, Manuel Ribeiro Granja, relatou que as igrejas
e terrenos das extintas misses, patrimnios da Cmara da Vila da Boa Vista, tinham
administradores que prestavam contas "dos seus pequenos rendimentos". Contudo, a

276
Idem, fl. 262v.
277
APEJE. Cmaras Municipais, CM 17. Ofcio, Comarca da Boa Vista 28/10/1838. Ofcio de Francisco
Antonio Xavier, Presidente da Cmara da Boa Vista, para Francisco de Paula Cavalcanti d'Albuquerque,
Presidente da Provncia de Pernambuco. Informaes sobre o patrimnio das extintas vilas de Assuno e
Santa Maria, fl. 289.
278
APEJE. Cmaras Municipais, CM 17. Carta, Vila da Boa Vista 17/11/1838. Cmara da Vila da Boa
Vista para Francisco de Paula Cavalcanti d'Albuquerque, Presidente Interino da Provncia de
Pernambuco. Os patrimnios das extintas vilas de Assuno e Santa Maria, fl. 290.
 200

Casa da Torre as vendiam "sem o menor obstculo da Cmara, e menos do Provedor das
Capelas por parte das Igrejas"279.

Este confronto de interesses respingou sobre os ndios porque criou um ambiente

de instabilidade que prejudicava a permanncia dos mesmos. Como relatou o Juiz
Manuel Ribeiro Granja, que aps a extino da Vila de Assuno, ainda se
"conservavam"(permaneciam) reunidos alguns ndios sobre a Direo de Manuel
Ricardo da Paixo. No entanto, no caso dos ndios moradores na Vila de Santa Maria
(na parte urbanizada) foram expulsos pelo Vigrio Manoel Joaquim da Silva, que a
adquiriu por meio da venda ilegal feita pela Casa da Torre, que no poderia vender a
dita Vila por ser sede da Freguesia, muito menos se apropriar dos seus edifcios (a Casa
da Cmara e a Cadeia)280. O citado Juiz pediu a interveno do Poder Judicirio para o
socorro a Vila da Boa Vista nos seus direitos sobre as propriedades das extintas vilas.
Tambm recomendou a reabilitao das misses de Assuno e Santa Maria para
conservar nelas os ndios que ainda permaneciam, e a reunio daqueles que estavam
dispersos em diferentes provncias e agregados aos muitos proprietrios rurais281.

A disputa entre a Cmara da Vila da Boa Vista e a Casa da Torre teve mais um
episdio, ocorrido em 1845, quando a Cmara reivindicou a posse das ilhas da extinta
Vila de Santa Maria, tambm reivindicada pela Casa da Torre e ocupadas por posseiros.
A Cmara queria reaver os direitos sobre a renda do gado pertencente aos antigos
aldeamentos de ndios282. Possivelmente, a cobia da Casa da Torre pelas ilhas da Vila
de Santa Maria era de longa data, agravada no momento criao da Vila da Boa Vista.
Isto apontava que os ndios "vilados" em Santa Maria conviveram com constantes e
antigos esbulhos de suas terras.

Os ndios de Assuno tambm foram perseguidos, mas a vida poltica de sua

Cmara foi mais duradoura em relao a Cmara da Vila de Santa Maria. No foram
encontrados registros oficiais produzidos pela Cmara de Santa Maria, contemporneos

279
APEJE. Juzes Municipais, JM 2C. Ofcio, Comarca da Boa Vista 06/01/1840. Ofcio de Manoel
Ribeiro Granja, Juiz Municipal da Boa Vista, para Antnio Pinto Chichorro da Gama, Presidente da
Provncia de Pernambuco. Informaes sobre os patrimnios das antigas Misses nas Ilhas de Assuno,
Santa Maria, So Felix, Aracapa, Inhanhum, Coripos e Pontal no Rio So Francisco, fl, 3v.
280
Idem, fl. 2v.
281
Idem, fl. 3.
282
APEJE. Cmaras Municipais, CM 23. Ofcio, Vila da Boa Vista 13/01/1845. Ofcio da Cmara da
Vila da Boa Vista para Thomas Xavier Garcia d'Almeida, Presidente da Provncia de Pernambuco. Sobre
o estado dos negcios e os patrimnios da Cmara Municipal da Vila de Boa Vista, fl. 107.
 201

ao perodo de funcionamento da Cmara de Assuno. Tal ausncia de informaes

estava relacionada ao estado de desorganizao vivida pela Vila aps a cheia de 1792
que, provavelmente, dificultou na formao de uma Cmara duradoura, composta por
ndios e moradores brancos.

Na primeira metade do sculo XIX, as intermitentes invases de posseiros e a

venda ilegal das ilhas perpetrada pela famlia da Casa da Torre contriburam para a
disperso da maioria dos ndios. E aqueles que permaneceram, foram envolvidos nas
querelas entre a Cmara da Boa Vista, a Casa da Torre e os posseiros. Nestas condies,
ficou muito difcil estabelecer e manter uma Cmara formada por ndios e brancos, em
vista da presena de invasores que constrangeram a organizao poltica dos ndios na
Vila de Santa Maria. Estas circunstncias foram as causas do "estado de misria" dos
ndios relatado pela Cmara da Vila de Boa Vista283.

Pelos relatos apontados, a Cmara da Vila da Boa Vista esbulhou as terras

indgenas das extintas vilas de Assuno e Santa Maria. Aproveitando-se de uma
manobra legal do Governo da Provncia de Pernambuco que permitiu a incorporao
das ilhas pertencentes antigas vilas de ndios para o patrimnio da recm-criada Vila da
Boa Vista. Neste aspecto, a citada Vila antecipou a prtica de esbulho e venda das terras
indgenas em relao ao restante do pas, pois foi na segunda metade do sculo XIX, o
Governo Imperial autorizou a venda das terras dos aldeamentos extintos. Desde 1839,
como relatou a Cmara da Boa Vista, incorporou ao seu patrimnio as ilhas da extinta
Vila de Santa Maria e vendidas em "hasta pblica"284.

No era apenas a referida Cmara que expulsou os ndios de suas terras, tambm
as autoridades religiosas locais tiveram a sua parcela de culpa. Em 1840, o Vigrio da
Boa Vista, Manoel Joaquim da Silva tomou posse da sede da Vila de Santa Maria e de
suas ilhas, adquiridas por meio da venda ilegal realizada pelo o Procurador da Casa da
Torre285. No ano de 1851, o Juiz Municipal de Cabrob, Manuel Gonalves Lima,
notificou ao Governo da Provncia que o Vigrio da Vila da Freguesia de Cabrob havia

283
Idem, fl. 108v.
284
Idem, fls. 106v; 107.
285
APEJE. Juzes Municipais, JM 2C. Ofcio, Comarca da Boa Vista 06/01/1840, fl. 2v.; APEJE.
Cmaras Municipais, CM 23. Ofcio, Vila da Boa Vista 13/01/1845, fl. 108v.
 202

se apropriado indevidamente de quatro reses que pertenciam ao Vigrio dos ndios de

Assuno286.

O mesmo Juiz solicitou ao Governo a doao de poucas terras aos ndios no Rio
So Francisco, pois as terras anteriormente destinadas para a catequese e civilizao dos
"ndios bravos" obtiveram poucos resultados. A razo alegada foi que os ndios
residentes nas ilhas eram poucos e se encontravam "misturados" e "inteiramente
prostitudos, so ladres, vadios, prostitutas e vivem desgovernadamente"287. O citado
magistrado foi a favor da limitao ao direito dos indgenas a posse de terras. No
entanto, o Juiz Municipal da Vila de Boa Vista, Amaro Baptista Guimares, tinha um
posicionamento contrrio. Em 1845, este Juiz reconheceu os ndios de Assuno e Santa
Maria como legtimos donos das ilhas e recomendou a devoluo delas aos seus
verdadeiros donos288.

O esbulho e as invases perpetradas pelos brancos da Vila da Boa Vista nas

citadas terras indgenas, foram facilitadas pelo Diretrio dos ndios que permitiu a
permanncia de brancos nas vilas de ndios e estimulava o casamento entre brancos e
indgenas (SILVA, 2003, p. 85). Por outro lado, enquanto o Diretrio vigorou nas vilas
de Assuno e Santa Maria, estava garantido aos ndios o direito de propriedade das
ilhas e outros terrenos pertencentes as vilas. E ao mesmo tempo, conforme apontou
Patrcia Melo Sampaio, o Diretrio permitia "a manuteno de uma certa noo de
comunidade na qual o indivduo descido como parte de um grupo podia referenciar-
se s suas lideranas, usufruir em conjunto dos bens do comum" (SAMPAIO, 2003, p.
136).

Na segunda metade do sculo XIX, quando extinto o Diretrio e homologado o

Regulamento das Misses de 1845, acentuou-se o processo de individuao289 dos
ndios. A nova legislao indigenista centralizou nas mos do Estado Imperial a
vigilncia sobre os progressos da civilizao dos ndios, autorizando a demarcao dos
aldeamentos, favorecendo a catequese e proibindo a servido e os maus tratos. Em

286
APEJE. Juzes Municipais, JM 7. Ofcio, Vila de Cabrob 24/01/1851, fl. 181;181v.
287
Idem, fl. 180v.
288
APEJE. Juzes Municipais, JM 2B. Ofcio, Comarca da Boa Vista 02/03/1845, fl. 172.
289
Na concepo Carl Gustav Jung o Processo de Individuao ou a Individuao, significava "torna-se
um ser nico", "tornar-se si-mesmo" ou "realizar-se do si-mesmo" (JUNG, 1978, p. 49). Em relao s
polticas indigenistas no sculo XIX, tal processo buscou transformar os ndios em identidades
individuais e separadas da identidade coletiva que dava coeso aos grupos indgenas.
 203

relao s polticas indigenistas anteriores, o diferencial trazido pelo Regulamento das

Misses foi provocar o comeo do processo de extino dos aldeamentos e a
consequente partilha das suas terras para as cmaras municipais. O esbulho dessas terras
estava legitimado juridicamente, no Pargrafo 4 do Artigo 1 e o Pargrafo 14 do Artigo
2 do Regulamento, tratavam respectivamente verificar se os ndios estavam ocupando
as terras destinadas para aldeamentos e a demarcao delas (CUNHA, 1992b, p. 192;
197).

A demarcao das terras das antigas vilas de ndios, transformadas em aldeias

pelo Regulamento das Misses, ocorreu nas dcadas de 1850 e 1860, nas quais
aconteceram a reduo dos terrenos destinados aos ndios, a ampliao do patrimnio
das cmaras municipais e das propriedades de herdeiros (herus confinantes) em terras
indgenas. E em virtude da presso dos invasores, ocorreu o gradativo abandono das
aldeias pelos ndios, reduzindo a sua populao, como ocorrido nas aldeias de Cimbres,
Brejo dos Padres, Assuno e Santa Maria entre 1855 a 1861 290. Na dcada de 1870, a
Presidncia da Provncia de Pernambuco recebeu relatrios da Diretoria Geral dos
ndios sobre o estado dos sete aldeamentos na Provncia (Barreiros, Riacho do Mato,
Cimbres, Ipanema, Brejo dos Padres, Assuno e Santa Maria), informando que os
poucos ndios viviam inclinados no furto, na embriagus e na preguia e explorados
pelos seus diretores ou no tinham um sacerdote ou diretor291.

No ano de 1872, o relatrio do Diretor Geral Interino dos ndios, Baro de

Buque, solicitou a Presidncia da Provncia de Pernambuco a extino dos aldeamentos
do Riacho do Mato, Assuno, Brejo dos Padres e Santa Maria, que supostamente
tinham sido abandonados, os altos custos para mant-los e a m administrao por parte
dos diretores-parciais. Outro argumento apresentado foi a no existncia de ndios
primitivos nas aldeias, mas a presena de pessoas misturadas (filhos de ndios com

290
Relatrio sobre os aldeamentos de ndios na Provncia de Pernambuco. Publicado no Dirio de
Pernambuco em 4 de abril de 1873. In: MELO, Jos Antonio Gonalves de. O Dirio de Pernambuco e
a Histria Social do Nordeste (1840-1889) Vol. 1. Recife: Dirio de Pernambuco, 1975, fls. 346-349.
291
APEJE. Diversos II, DII 19. (1861-1871), Ofcio n 9, Recife 06/02/1870. Do Diretor Geral dos
ndios, Francisco Alves Cavalcanti Camboim, para o Presidente da Provncia de PE, Senador Frederico de
Almeida de Albuquerque. O pssimo estado de 7 aldeias pela falta de diretores, funcionrios, religiosos e
pela imoralidade que os ndios vivem, fl. 155; Diversos II, DII 19. (1861-1871), Ofcio n 40, Recife
15/11/1870. Do Diretor Geral de ndios para O Presidente da Provncia de PE, Diogo Melo Cavalcanti de
Albuquerque. Sobre o estado em que se encontram as aldeias de ndios da Provncia, fl. 175.
 204

no ndios, ou negros), j totalmente civilizadas292. Em 1873, a Presidncia da

Provncia nomeou uma Comisso para averiguar o estado das sete aldeias293, que
elaborou um relatrio apontando a suposta situao de abandono em que se
encontravam.

A Comisso constatou que muitas das aldeias se encontravam em pssimo

estado, pela m administrao dos diretores das aldeias por no promoverem a
instruo civil e religiosa, deixando os ndios viverem na maior imoralidade e a
ocupao ilegal das terras das aldeias por no ndios, que no pagavam o seu
arrendamento a Diretoria dos ndios294. Ao reconhecer o descaso pblico com os ndios,
a Comisso aconselhou a Presidncia da Provncia que no extinguisse totalmente as
aldeias, pois ainda existia um grande nmero de ndios e seria prejudicial deix-los no
abandono. Mas, que promovesse uma reorganizao na administrao propondo: a
extino de cinco aldeias (Barreiros, Riacho do Mato, Ipanema, Brejo dos Padres e
Santa Maria); a demarcao das terras das aldeias extintas e reivindicao das
usurpadas; a distribuio de lotes de terras de 22.500 braas quadradas para cada famlia
dos ndios; e as aldeias de Cimbres e Assuno fossem conservadas e organizadas sob
um regime de colnia para concentrar os ndios das aldeias extintas, que no receberam
terras do governo295.

A historiadora Vnia Moreira observou que na dcada de 1850, os governos do

Mxico e do Brasil elaboraram leis anlogas sobre a venda e compra de terras pblicas.
Semelhantemente, os dois pases impuseram a "nacionalizao" e "cidanizao" das
suas populaes indgenas, ao mesmo tempo iniciaram um processo de "desamortizao
e privatizao das terras dos ndios" (MOREIRA, 2012, p. 69). Segundo a pesquisadora,
tanto a poltica indigenista como a fundiria do Segundo Reinado produziu a repartio
e individuao das terras indgenas para os seus descendentes, que foram
ressocializados na condio de "mestios" ou "ndios misturados" (Ibidem, p. 77; 83).

292
APEJE Colnias Diversas /Diretoria de ndios (1867-1880), CD 04. Ofcio n 145, Recife 31/04/1872.
Do Diretor Geral Interino dos ndios, Baro de Buque, para A Presidncia da Provncia de PE, Francisco
de faria Lemos. Sobre o estado das sete aldeias de ndios da Provncia de PE, e a extino das aldeias do
Brejo dos Padres, Assuno e Santa Maria, fl. 241.
293
Riacho do Mato, Barreiros, Cimbres, Ipanema, Brejo dos Padres, Assuno e Santa Maria (MELO,
1975, p. 341).
294
Idem, p. 340.
295
Idem, p. 350; 351.
 205

O caso dos ndios das aldeias extintas em Pernambuco, a demarcao das terras
das aldeias suprimidas e a distribuio de pequenos lotes para o assentamento das
famlias indgenas significou: a perda dos direitos coletivos sobre as suas terras; a
repartio e individualizao da propriedade da terra para os "remanescentes" ou
"descendentes" dos ndios; a imposio de uma ressocializao que transformava os
ndios em "mestios" ou em "ndios misturados".

A desamortizao296 e privatizao das terras indgenas e a reclassificao do

ndio a condio de "cidado", deslegitimando a existncia de uma identidade tnica
diferenciada no territrio nacional, segundo Vnia Moreira, fazia parte do modelo
autoritrio de ao indigenista adotado pelo Regime Imperial (MOREIRA, 2012, p. 83).
Os maiores beneficiados com esta poltica foram as cmaras municipais que com o aval
legal do Regime avanaram sobre as terras das extintas vilas de ndios e dos
aldeamentos. A Deciso n. 92 de 21/10/1850 orientava a incorporao aos bens
nacionais, as terras dos descendentes dos ndios que estivessem "confundidos com a
massa da populao civilizada". A Lei n 1.114 de 1860 permitiu o aforamento ou venda
dos terrenos das antigas misses e aldeias que estiverem abandonadas. E a partir de
1875, as cmaras municipais foram permitidas a venderem ou aforarem as terras dos
antigos aldeamentos (Ibidem, p. 73; 81;82).

O esbulho das terras das aldeias beneficiou diretamente os latifundirios

invasores, interessados em ocupar definitivamente os aldeamentos, e o Governo
Imperial que considerava as terras sem titulo legal como devolutas (VALLE, 1992, p.
46). Na medio das terras indgenas em Pernambuco, fraudes e interesses particulares
prevaleceram em um processo desigual da demarcao patrocinado pelos diretores-
parciais das aldeias, que ligados aos latifundirios encontravam maneiras de benefici-
los.

O cargo de Diretor Geral era nomeado pelo Presidente da Provncia e

referendado pelo Governo Imperial, e foi mais uma forma encontrada para acalmar os

296
Derivada do verbo desamortizar que significa sujeitar algum bem/bens ao direito comum. Que tambm
est relacionada outra palavra, amortizao que o ato de amortizar, ou seja, a extino gradual de
forma parcelada os bens, dvidas ou propriedades
(http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php/desamortizar;http://michaelis.uol.com.br/mode
rno/portugues/definicao/amortizar, Acesso em: 25/03/2015). No caso estudado, a desamortizao das
terras indgenas no Imprio, significou o gradativo parcelamento por meio da venda, em hasta pblica,
das terras indgenas que resultou na extino das mesmas.
 206

interesses das elites locais, pois era o primeiro estgio que permitiria o acesso a outros
cargos pblicos cobiados (VALLE, 1992, p. 115). Tanto o cargo de Diretor Geral
como os dos diretores-parciais eram indicaes polticas. A maioria dos indicados era
oficial da Guarda Nacional, chefes polticos locais e posseiros tradicionais acostumados
a invadir as terras indgenas. Esses personagens foram comparados as "raposas" prontas
"para tomar conta do galinheiro", interessados apenas em se apropriarem das terras das
antigas aldeias de ndios, no demonstrando "pouco ou nenhum interesse na defesa dos
ndios" (SILVA, 2006, p. 174).

Tomando a liberdade de complementar tal comparao, essas "raposas" por

muitos anos rondavam as terras dos ndios, esperavam apenas a oportunidade e o
momento certo "da abertura da porta do galinheiro". A espoliao das terras indgenas
em Pernambuco foi uma violncia mascarada, formalizada pelo Imprio por meio de
trs leis: a primeira o Regulamento das Misses; em seguida a Lei de Terras de1850; e
posteriormente, a Lei que criou a Secretaria de Estado dos Negcios da Agricultura,
Comrcio e Obras Pblicas (Decreto n 1.067, de 1860), na qual ficaram subordinadas
as questes de demarcao e legitimao de terras, catequese e civilizao dos ndios no
pas (VALLE, 1992, p. 95).

O citado Relatrio da Comisso trazia outra informao interessante. Ao propor

a reunio dos ndios das aldeias extintas em Assuno e Cimbres, como compensao
para aqueles que no receberam terras do Governo, a Comisso retomou de alguma
maneira a recomendao feita pelo Ouvidor da Comarca do Serto, Antnio de Arajo
Ferreira e Jacobina, no ano de 1828: a reunio dos ndios de Cimbres, Ipanema,
Assuno, Santa Maria e Rodelas nas ilhas do Rio So Francisco, pois se sabia que os
indgenas migravam para aquelas ilhas nos tempos de Seca, como faziam os ndios de
Cimbres e Ipanema297.

Este dado assinalava para o reconhecimento da permanncia das populaes

indgenas no Submdio So Francisco pelo Governo da Provncia de Pernambuco na
segunda metade do sculo XIX. Um momento marcado pelas polticas assimilacionistas
do Estado Imperial sobre estas populaes e a oficializao, por parte do Poder Pblico
da poca, da negao da identidade indgena. A permanncia dos ndios nas ilhas de
Assuno e Santa Maria em muito se deveu as suas mobilizaes, ao se manifestarem

297
APEJE. Ouvidores das Comarca, OC 05.Ofcio, Garanhuns 12/12/1828, fl. 168.
 207

contra os interesses polticos e territoriais das cmaras e dos posseiros, para a

manuteno do direito de posse sobre as terras legalmente destinadas para os ndios na
regio.

O reconhecimento das referidas ilhas como territrios indgenas e as aes dos

seus legtimos donos contra as usurpaes das mesmas, abalizaram o no "apagamento"
de uma identidade tnica diferenciada. Mesmo em um contexto poltico-ideolgico que
afirmava a "mistura" do ndio a "sociedade nacional", diluiu os ndios nas categorias
sociais de "caboclos" e "pardos". Os ndios dessas ilhas de forma consciente e
organizada se fizeram ser reconhecidos como os legtimos donos delas ao exigirem a
devoluo de suas terras. Com base nas leis anteriores que reconheciam os seus direitos
as terras nas quais os seus antepassados foram assentados.

Dessa forma, os ndios em Assuno e Santa Maria prosseguiram como grupos

tnicos diferenciados, que em situao de contato com a sociedade do Brasil Imperial,
estruturaram as suas interaes com os outros. Como a maneira de demarcar as suas
fronteiras tnicas para a persistncia das suas diferenas culturais (BARTH, 1998, p.
196). Tais fronteiras ficavam mais visveis quando por meio de denncias, registradas
nos ofcios endereados as autoridades pblicas da poca, os ndios requisitavam a
devoluo de suas terras ilegalmente desapropriadas.

Em janeiro de 1845, os ndios da extinta Vila Santa Maria foram a Cmara da

Vila da Boa Vista pedir a restituio das ilhas usurpadas pelo Vigrio Manoel Joaquim
da Silva que pertenciam a Vila extinta298. No ms de maro, em defesa dos direitos dos
ndios de Assuno e Santa Maria, o Juiz Municipal Amaro Baptista Guimares
reconheceu-os como legtimos proprietrios das ilhas das extintas vilas que ilicitamente
foram apossadas pelas antigas cmaras dessas vilas e pela Cmara da Vila da Boa Vista.
A recomendao do magistrado ao Governo Imperial foi o pagamento de uma
indenizao aos ndios em razo da tomada de suas terras pela Cmara da Boa Vista299.

Em maio de 1851, os ndios de Assuno solicitaram ao Juiz Miguel Gonalves

Lima a posse de algumas ilhas, que no passado foram concedidas aos ndios da Misso
do Pambu, para plantarem e criar gado, porm, o Juiz indeferiu o pedido por julgar "fora

298
APEJE. Cmaras Municipais, CM 23. Ofcio, Vila da Boa Vista 13/01/1845, fl. 108..
299
APEJE. Juzes Municipais, JM 2B. Ofcio, Comarca da Boa Vista 02/03/1845, fl. 74.
 208

de direitos"300. Os conflitos entre os ndios de Assuno com as autoridades locais por

causa das terras das extintas Misso do Pambu e da Real Vila de Nossa Senhora de
Assuno, se arrastaram pelos vintes anos seguintes. Em 1870, o Capito dos ndios,
Bernardino de Sena Angelim, enviou a Diretoria Geral dos ndios de Pernambuco um
abaixo assinado dos ndios da Aldeia de Assuno solicitando demisso do Diretor da
Aldeia, propondo substitu-lo por Berlamino Ferreira Padilha. A motivao deste pedido
foi que o referido Diretor no assumia as suas devidas funes, deixando os ndios
desprotegidos, pois arrendava as ilhas da Aldeia que serviam como plantaes para
ndios aos proprietrios de gado vizinhos301.

O abaixo-assinado dos ndios de Assuno evidncia trs aspectos: o papel da

liderana do seu Capito, como representante de seu grupo no momento de
reivindicao dos direitos coletivos da comunidade; a apropriao dos sistemas e
cdigos legais do "colonizador para realizarem seus objetivos", pois precisavam ter
domnio desses recursos e manipul-los ao seu favor (COSTA, 2012, p. 231; 232); e as
alianas com pessoas influentes, buscando numa relao de troca a garantia dos seus
interesses (SILVA, 2006), pois ao indicar Berlamino Ferreira Padilha para o cargo de
Diretor-parcial, os ndios de Assuno viram nesse morador branco um aliado para a
recuperao da posse das ilhas.

Em defesa da autoridade do Diretor da Aldeia de Assuno, no ano de 1871, o

ento Diretor Geral Interino da Diretoria de ndios de Pernambuco, o Baro de Buque,
informou a Presidncia da Provncia que o citado Diretor vivia "atropelado" pelos ndios
daquela Aldeia em razo de requererem a devoluo de suas ilhas302. Os ndios
denunciavam formalmente o esbulho de suas terras por meio de requerimentos ou de
abaixo-assinados.
300
APEJE. Juzes Municipais, JM 5. Ofcio, Vila de Cabrob 08/05/1851. Ofcio de Miguel Gonalves
Lima, Juiz Municipal, para o Presidente da Provncia de Pernambuco, Jos Ildefonso de Souza. Sobre a
pretenso do vigrio da Freguesia de Cabrob de receber rezes como forma de pagamento por ser Vigrio
da Vila de Assuno. E solicitao dos ndios da citada Vila para plantarem nas ilhotas pertencentes
antiga Misso de ndio na Ilha de Assuno, fl. 239.
301
APEJE. Diversos II, DII 19. (1861-1871), Abaixo-Assinado, Aldeia de Assuno 15/01/1870. Do
Capitam da Aldeia de Assuno, Bernardino de Sena Angelim, para o Diretor Geral dos ndios, Francisco
Alves Cavalcanti Camboim. Abaixo assinado dos ndios da Aldeia de Assuno solicitando demisso do
Diretor da Aldeia, substituindo-o por Berlamino Ferreira Padilha, pois o referido Diretor no assume suas
devidas funes, deixando os ndios desprotegidos, fl. 158.
302
APEJE. Diversos II, DII 19. (1861-1871), Ofcio n 45, Recife 13/10/1871. Do Diretor Geral Interino,
Baro de Buque, para o Presidente da Provncia de Pernambuco, Manoel do Nascimento Machado
Portela. O Diretor da Aldeia de Assuno vive "atropelado" pelos ndios desta Aldeia, que requerem a
devoluo das suas ilhas, fl. 184.
 209

Mas, estas no foram as nicas estratgias de resistncia contra usurpao das

terras indgenas nas ilhas do Rio So Francisco, tambm ocorreram investidas as
fazendas de gado e alianas com grupos no aldeados. Em 1853, o Delegado do Termo
da Boa Vista, Jos Pedro Veloso da Silva, notificou que os ndios da Aldeia de
Assuno fugiram para o Serto para viverem com a "tribo selvagem" que habitava a
Serra Negra303. Situao semelhante envolveu os ndios da Aldeia de Santa Maria que
sendo expulsos de suas terras por fazendeiros, se uniram aos "selvagens" da Serra Negra
causando furto e ataques ao gado da regio304.

Esses ndios vivenciaram as experincias de resistncia e reivindicaes pela

legitimao do direito as suas terras, o que apontavam para importncia delas para as
relaes socioculturais das populaes indgenas. Ao reivindicar o direito de
propriedade sobre as terras das antigas aldeias e vilas, os ndios de Assuno e Santa
Maria reafirmavam o pertencimento daquelas terras as suas comunidades, que estavam
inseridas as suas territorialidades. Contudo, havia algo mais nas aes dos ndios nas
mobilizaes por essas terras, indicando que a relao entre os ndios e as terras das
antigas vilas tinha uma profundidade maior do que a simples ideia de reas teis para a
produo de subsistncia.

Para a compreenso dessas experincias, os estudos culturais de Edward

Thompson sobre a populao camponesa inglesa no perodo pr-industrializao podem
auxiliar na apreenso daquilo que foi vivido pelos ndios no Rio So Francisco no
sculo XIX. Na Inglaterra do final do sculo XVII e no sculo XVIII, a implantao do
Capitalismo no campo modificou o sentido do uso da terra: da subsistncia para se
tornar uma mercadoria. Nesse perodo, as comunidades camponesas faziam uso das
terras comunais com base em "normas comunitrias" que regiam as relaes de
assistncia e obrigaes entre os vizinhos, e tambm os usos das terras comunais
"praticados 'desde tempos imemoriais', eram ardentemente tidos como direitos"
(THOMPSON, 1998, p. 124).

303
APEJE. Diversos II, DII 1853-1860. Carta, Recife 01/04/1853. Do Diretor Geral de ndios, Jos Pedro
Veloso da Silva, para o Delegado do Termo da Boa Vista. Os ndios da aldeia de Assuno fogem para o
Serto para viverem com a tribo selvagem que habita a Serra negra, fl. 17.
304
APEJE. Diversos II - DII 10, 1853-1860. Oficio, sem nmero, Lage 18/02/1855. Diretor Geral dos
ndios, Jos Pedro Veloso da Silva, para o Presidente da Provncia de Pernambuco, Jos Bento da Cunha
e Figueiredo. Os ndios da Aldeia de Santa Maria, na Comarca de Boa Vista, esto sendo expulsos de suas
terras por fazendeiros, e isto os leva a se unirem aos selvagens da Serra Negra causando furto e ataques ao
gado da regio, fl. 69.
 210

Na medida em que ocorreram os cercamentos dessas terras, os camponeses

reagiram para impedir que os terrenos imemorialmente utilizados coletivamente como
pastagens e plantaes fossem vendidos. Tambm se mobilizaram pelos direitos de
retirar madeiras e de passagem pelas florestas e bosques, que tambm foram alvos da
poltica de cercamento. Tambm reivindicaram o direito de retirar os gros que
sobravam nas plantaes aps as colheitas, chamadas de respingas. Para alm da ideia
do uso das terras coletivas para fins de subsistncia, o que estava em jogo foi os direitos
sobre as formas tradicionais de utilizao dessas terras e as relaes comunitrias de
trabalho e produo que no obedeciam lgica do sistema capitalista. Os camponeses
reivindicavam a manuteno dos costumes e das tradies baseados no "uso em comum
e o tempo imemorial" (THOMPSON, 1998, p. 86), para a continuidade das prticas
socioculturais comunitrias ligadas a agricultura familiar que davam coeso social aos
camponeses.

Semelhantemente, mesmo sofrendo a espoliao das terras indgenas pelas

polticas indigenista e agrria do Estado Imperial, os ndios em Assuno e Santa Maria
requereram a devoluo das ilhas pertencentes as suas antigas vilas, reconhecidas no
passado pela poltica indigenista do Diretrio Pombalino. Significando tambm, a
reivindicao da continuidade de tradies, as formas de uso coletivo das suas terras,
que alm de garantir a produo alimentar dessas populaes possibilitava a coeso
social e identitrias dos mesmos.

A espoliao das terras indgenas no Brasil mesmo parecendo ser um fenmeno

irreversvel, contudo, os ndios historicamente colocaram limites s investidas dos
brancos, na medida em que reivindicavam a propriedade sobre estas terras com base em
direitos anteriormente reconhecidos. E ao mesmo tempo reelaboraram as suas
identidades para participao e negociao com a sociedade nacional e o Estado
Imperial, sem abrir mo dos aspectos socioculturais que lhes identificassem como
coletividades etnicamente diferenciadas.

Quanto ao ocorrido como os ndios nas Ilhas de Assuno e Santa Maria aps a
extino oficial dos aldeamentos no Imprio, no se poder afirmar mais alm, em
virtude que este perodo no foi o foco da pesquisa. um tema instigante, sobre o qual
novas pesquisas vm sendo desenvolvidas. Por exemplo, Mariana Dantas desenvolveu
pesquisas sobre a histria dos ndios no municpio de guas Belas, que no sculo XIX
 211

foi a antiga Aldeia de Ipanema dos ndios Carnij, onde atualmente vive o povo Fulni-.
A pesquisadora ofereceu uma explicao sobre o que aconteceu com os ndios em
Pernambuco logo aps o termino dos aldeamentos:

Ao fim dos processos de extino dos aldeamentos em Pernambuco e

da diviso das suas terras em lotes, em meados da dcada de 1880, o
que propiciou a continuidade de posseiros nas reas que j ocupavam
indevidamente, as populaes habitantes desses espaos passaram a
ser identificadas como caboclos, pois seriam os remanescentes dos
antigos indgenas que teriam se misturado com no-indgenas,
originando uma populao desprovida de contrastividade (DANTAS,
2010, p. 93).

Nos sculos XIX e XX, existiram descontinuidades entre as populaes

indgenas que viveram naqueles sculos, no sendo vivel construir um nexo de
continuidades culturais e tnicas entre grupos indgenas distantes temporalmente. Pois
cada uma deles no seu tempo passou por experincias socioculturais e histricas
distintas. Todavia, os territrios ou reas indgenas que ocupavam ou ocupam possuem
uma historicidade que possvel ser apreendida por meio das pesquisas.

Levando-se em conta as histrias das antigas misses transformadas em vilas na

Colnia, que posteriormente modificadas em aldeamentos no Perodo do Imprio do
Brasil, e no sculo XX homologadas como reas indgenas. A historicidade desses
espaos constantemente transformados indica a permanncia de diferentes populaes
indgenas em diferentes contextos histricos. A antiga Vila da Boa Vista, na atualidade
o municpio de Santa Maria da Boa Vista305, na qual a Ilha de Santa Maria est
localizada. Atualmente, o povo Truk est localizado entre os estados de Pernambuco e
da Bahia: em Pernambuco, na Ilha de Assuno no Municpio de Cabrob306, na Ilha de
Tapera no Municpio de Oroc e no Municpio de Santa Maria da Boa Vista; e os que
moram em Sobradinho e na Cidade de Paulo Afonso na Bahia307.

305
http://www.cidades.ibge.gov.br/painel/historico.php/ santa-maria-da-boa-vista. Acesso em:
13/11/2014.
306
http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/truka.htm Acesso em: 16/04/2011.
307
http://indiostrukatapera.blogspot.com.br. Acesso em: 24/03/2015.
 212

CONSIDERAES FINAIS

As populaes indgenas no Submdio So Francisco vivenciaram um conjunto

de situaes histricas, polticas, econmicas e sociais que produziram transformaes
nas relaes que essas populaes estabeleceram com seus territrios e com outros
grupos humanos na regio. Os povos indgenas habitantes nas regies dos rios Moxot e
Paje chamados de "ndios bravos" e aqueles que foram aldeados nas ilhas do Rio
So Francisco vivenciaram as invases de seus territrios pelas fazendas de gado e a
expanso latifundiria. Situaes que contriburam para a ocorrncia de longos conflitos
entre os nativos com os criadores de gado e autoridades, motivados pelo acesso e
controle sobre as fontes de gua e por terras. Conflitos permanentes que atravessaram os
sculos XVIII e XIX, intensificados nos perodos de seca ou nas cheias do Rio So
Francisco.

Os acontecimentos acima citados contriburam tambm para a formao dos

primeiros ncleos urbanos e de uma sociedade no Serto de Pernambuco, com suas
prprias peculiaridades. Os povoados e vilas na regio tiveram como seus "ncleos
primitivos" as fazendas instaladas em reas nos territrios indgenas e misses
religiosas. Nessa regio, as populaes nativas contriburam tanto como fora de
trabalho e povoadores, e para a integrao deles ao mundo colonial a Coroa Portuguesa
incumbiu s ordens missionrias por meio da catequese para transformao dos ndios
em sditos e em mo de obra apta para aquela sociedade. Era fundamental para a
Metrpole portuguesa a colaborao dos autctones no projeto colonial. Por este
motivo, o Diretrio dos ndios foi aprovado nas reformas pombalinas, que passou para o
Estado a responsabilidade da civilizao laica dos ndios no Brasil.

O Diretrio Pombalino, em especial, o Diretrio dos ndios de Pernambuco

estavam vigentes na Provncia de Pernambuco e nas outras provncias do atual Nordeste
como a poltica indigenista oficial, pelo menos at 1845, quando foi promulgado o
Regulamento das Misses e Catequese dos ndios no Imprio do Brasil. Durante a
primeira metade do sculo XIX, na Provncia de Pernambuco, o Diretrio regulamentou
tanto a pacificao e civilizao dos "ndios bravos" na Serra Negra (Regio do Rio
Moxot) e nas serras do Arapu e Um (Vale do Rio Paje), e tambm a administrao
dos bens das vilas de Assuno e Santa Maria.
 213

Naquele perodo, a Provncia de Pernambuco foi a agncia indigenista que

reconhecia as identidades indgenas e financeiramente patrocinou o aldeamento dos
ndios no Moxot e Paje, a fiscalizao das propriedades e dos ndios nas vilas de
Assuno e Santa Maria. O Governo da Provncia contou com a colaborao de
autoridades civis e militares e dos moradores vizinhos s reas indgenas. Tambm este
mesmo Governo autorizou e financiou o retorno da atividade missionria no Serto,
quando enviou os Capuchinhos italianos para o Moxot e Paje com o objetivo de
pacificar os "ndios bravos". O Frei Vital de Frescarolo fundou as misses da Gameleira
(Serra Um) e do Jacar (Serra Negra), posteriormente, os ndios desses locais foram
transferidos para a Misso da Baixa Verde, no Paje, pelo Frei ngelo Mauricio de
Nisa.

Aps a Independncia poltica do Brasil, as elites agrrias de Pernambuco

ocupavam os cargos polticos, civis e militares no Governo da Provncia. Incorporados
ao corpo de funcionrios e autoridades na Provncia de Pernambuco, essas elites
vislumbraram as possibilidades da concretizao dos seus interesses polticos e
econmicos. Inicialmente, elas no eram coesas entre si, pois as suas relaes eram
bastante conturbadas e violentas, principalmente no Perodo Regencial, quando eclodiu
os conflitos intra elites pernambucanas na disputa pelo poder poltico na Provncia.
Nessa querela, os proprietrios recorreram s alianas com as populaes nativas,
oferecendo-lhes a proteo poltica em troca da ajuda como fora militar nas disputas
internas pelo poder em Pernambuco.

Contudo, as elites agrrias que requisitavam dos ndios ajuda como fora
armada, eram as mesmas que usurpavam as terras ou territrios indgenas. E pela
influncia poltica que exerciam, buscavam de maneiras ilcitas ou por meio de
manobras legais locupletar os seus patrimnios pessoais com as terras e os bens
reconhecidos no passado como propriedades dos ndios. Para justificar a apropriao
dessas propriedades, as elites que exerciam poder de comando na Provncia utilizaram
os argumentos das "incapacidades" para a vida "civilizada", da "mistura"/"assimilao"
e do "desaparecimentos" fsico das populaes indgenas para a legitimao da
desapropriao das terras indgenas em Pernambuco no sculo XIX. Nas regies onde
existiram terras indgenas esbulhadas, os proprietrios brancos vizinhos se aglutinavam
nas cmaras municipais das vilas prximas, fazendo uso do poder poltico-
 214

administrativo dessas instituies, incorporavam as terras indgenas aos patrimnios das

cmaras que reverteriam em benefcios pessoais para os seus membros.

Mesmo diante da negao de uma identidade diferenciada e usurpao das suas

terras, as populaes indgenas no foram passivas, reagiram contra as aes dos que
desejavam aumentar seus patrimnios custa dos bens dos ndios. Nos quatro sculos
de contato com os brancos, os ndios se apropriaram dos cdigos legais e culturais
europeus, de acordo com uma lgica prpria, aos seus interesses e contra as vontades
dos senhores de terras e de gado. A partir de um "acervo de experincias coletivamente
compartilhadas, os ndios no Serto de Pernambuco formaram alianas com moradores
brancos e por meio de requerimento e cartas, solicitaram o reconhecimento de seus
direitos.

Nas entrelinhas dos documentos administrativos da primeira metade do sculo

XIX, que registravam as aes e respostas dos ndios no Serto de Pernambuco contra
um ambiente poltico e social de negao da identidade e direitos indgenas,
desmentiram os argumentos da "assimilao" e do "desaparecimento" formulados pelas
autoridades pblicas daquela poca. Isto apontava para a afirmao de uma identidade
tnica em constante reelaborao pelos prprios indgenas, como forma de se
perceberem e serem percebidos como uma coletividade possuidora de uma identidade
prpria. Para assim, exigirem o cumprimento dos seus direitos, por parte das
autoridades e do Governo da Provncia, em relao s terras das suas antigas aldeias.

Na pesquisa desenvolvida, procuramos apresentar os registros sobre as

experincias vividas pelos ndios no Serto de Pernambuco, na primeira metade do
sculo XIX. No entanto, as lacunas persistem sobre este perodo e tambm a respeito do
que ocorreu com os povos indgenas aps a extino oficial dos aldeamentos do
Imprio. As lacunas esto relacionadas localizao de mais fontes histricas sobre
esses acontecimentos. As buscas por tal documentao exigem possivelmente uma
pesquisa de amplitude maior que aborde o Serto nordestino como um todo.

Uma temtica de pesquisa importante seria estudar as relaes dos grupos

indgenas que viveram no Moxot, Paje e nas ilhas do Rio So Francisco com as
populaes indgenas nos sertes cearense, paraibano e baiano. Por exemplo, os ndios
Um e Xoc migravam entre as provncias de Pernambuco e Cear, cujos
deslocamentos no foram interrompidos no transcorrer do sculo XIX. A finalidade
 215

seria identificar as relaes de parentesco e as regularidades dos contatos entre os ndios

no Serto de Pernambuco com outros grupos nativos que viveram nos sertes da Bahia,
Cear e Paraba. E se esses contatos eram mais frequentes do que os registrados nas
fontes consultadas e se havia semelhanas nas experincias vivenciadas pelos povos
indgenas no Serto do Nordeste. Complementando com pesquisas sobre o que ocorreu
com os "ndios bravos" no Nordeste logo aps o fim do Imprio.

Outra temtica de estudo seria sobre o que aconteceu com os ndios de Assuno
e Santa Maria, com o trmino da poltica indigenista do Segundo Reinado, se
permaneceram nessas ilhas ou migraram para outras reas. Mas, para isso ser
necessrio pesquisar os possveis registros sobre as populaes indgenas em
Pernambuco nos primeiros trinta anos da Repblica e o quantitativo demogrfico dessas
populaes. Pesquisar se no sculo XX os ndios na Ilha de Assuno continuavam com
as suas mobilizaes pela devoluo das terras para o patrimnio dos indgenas locais.

So temas instigantes que merecem estudo. Tendo presente as descontinuidades

entre as populaes indgenas contemporneas com aquelas do sculo XIX. possvel
apreender a historicidade dos locais que serviram no passado como habitaes para os
grupos indgenas, que na atualidade, so reconhecidas como reas indgenas. Assim, as
serras do Um, Arapu e Serra Negra que atualmente so os territrios dos povos
Atikum, Pankar, Kambiw e Pipip, respectivamente. Foram no incio do sculo XIX
aldeias para o assentamento dos ndios chamados de "bravos" no Paje e Moxot. Isto
tambm ocorreu nas ilhas de Assuno e Santa Maria, historicamente reconhecidas
como terras indgenas. Na poca atual, o povo Truk vive nas ilhas do So Francisco,
entre os estados de Pernambuco e Bahia. A presena desse povo na Regio do Rio So
Francisco sinaliza para a importncia histrica desse espao como uma rea de
ocupao das populaes indgenas. Ao mesmo tempo em que malogrou a suposta
afirmao do desaparecimento dos ndios no Serto nordestino, principalmente na
Regio do So Francisco.
 216

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