Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Filosofa
Instituto de Filosofa
Introduccin a la Filosofa (FIL189-1)
Profesor: Eduardo Fermandois

Articulacin de un pensamiento postmetafsico?

Anlisis segn la teora de Jrgen Habermas

Nombre: Rodrigo Vsquez

Licenciatura en Filosofa, Primer Semestre
Correo Electrnico: rvvasque@uc.cl

Santiago, Viernes 28 de Junio de 2013

1
ndice

- Introduccin 3

- Contextualizacin de un quiebre filosfico 3

- Nociones, definiciones y crticas de Habermas 5

atingentes a la metafsica

- Conclusin 10

- Bibliografa 11

2
Introduccin

En el presente trabajo, pretendo realizar una enunciacin y explicacin del

pensamiento y los planteamientos del filsofo alemn Jrgen Habermas, referentes a su
aproximacin a la metafsica y al estado de sta a fines del siglo XX. Vale decir, deseo
reconocer cul es la nocin de metafsica que se desprende de los postulados de
Habermas, junto a la forma en que sta se ha desenvuelto a lo largo de la tradicin
histrico-filosfica, poniendo especial nfasis en el estado en que se encuentra en los
ltimos aos.
Para ello, abordar el anlisis de Pensamiento Postmetafsco, libro en el cual
se enmarca una composicin terica que seala un punto de quiebre entre la tradicin
segn Habermas, influenciada fuertemente por el pensamiento metafsico- y el
pensamiento filosfico moderno. Ser importante, para este desarrollo, considerar el
contexto histrico y acadmico que describe el autor alemn, en el cual se apuntan las
razones, causas y motivos que impulsaron el paso desde una sobrecargada tradicin
filosfica hacia un pensamiento propiamente moderno.

Contextualizacin de un quiebre filosfico

El filsofo alemn, Jrgen Habermas, se ha encargado de sealar que, dentro de

un proceso paulatino, se ha alcanzado un punto en el que se produce un real quiebre
entre la tradicin filosfica y la estructuracin del pensamiento moderno. Considera que
resulta llamativa la recepcin, en el siglo XX, de los instrumentos de exposicin y
anlisis desarrollados en el siglo XIX; lo especficamente moderno de los movimientos
y pensamientos actuales radica en los motivos y fundamentos de dichos pensamientos
ms que en sus respectivos mtodos.1
Habermas indica que: cuatro motivos caracterizan la ruptura con la tradicin.
Los rtulos son los siguientes: pensamiento postmetafsico, giro lingstico, carcter
situado de la razn e inversin del primado de la teora sobre la praxis.2

1
Habermas, Jrgen. (1990). Pensamiento postmetafsico. Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid:
Taurus Humanidades. Pg. 16.
2
Ibidem.

3
 A lo anterior, el filsofo adhiere que: solo bajo las premisas de un pensamiento
postmetafsico, que hace tranquila profesin de su carcter de tal, se desmorona ese
concepto enftico de teora, que pretenda hacer inteligible no solamente el mundo de
los hombres, sino que tambin las propias estructuras de la naturaleza. 3 De este
postulado de Habermas se desprende una importante nocin terica que caracteriza a su
concepcin de metafsica, que dice relacin con el afn de abarcar en un anlisis la
totalidad de elementos y variables existentes. Es decir, la totalidad constituye un
elemento central dentro del matiz metafsico de la filosofa tradicional.
Con ello, la descripcin realizada de este escenario histrico-filosfico es
concluida al establecer que: en adelante sera la racionalidad procedimental, que
caracteriza al mtodo cientfico, la encargada de decidir si una oracin puede en
principio ser verdadera o falsa.4 Adems, Habermas, intuye el paso de un pensamiento
tradicional de la filosofa el cual es representado, segn el autor, por las nociones de la
filosofa de la conciencia- hacia una cosmovisin filosfica moderna, lo que queda
plasmado de la siguiente forma: una cesura igual de profunda es la que representa el
cambio de paradigma de la filosofa de la conciencia a la filosofa del leguaje. 5
Siendo, lo ya enunciado, justificado y argumentado al apuntar que: mientras que el
signo lingstico se haba considerado hasta entonces como instrumento y elemento
accesorio de las representaciones, ahora es ese reino intermedio que representan los
significados lingsticos, el que cobra una realidad propia .Las relaciones ente leguaje
y mundo, entre oracin y estado de cosas, disuelven las relaciones sujeto-objeto. Las
operaciones constituidoras del mundo pasan de la subjetividad trascendental a
estructuras gramaticales.6
Finalmente, el autor propone que los motivos que han originado el quiebre en el
pensamiento filosfico han desarrollado, tambin, el papel de establecer tanto verdades
nuevas como marcar nuevos lmites. Esto lo ejemplifica al sealar que el nuevo modelo
filosfico ha dado pbulo a un claro cientificismo, cuyas consecuencias no han sido slo
someter, a las tendencias filosficas, a estndares ms rgidos de anlisis, sino que

3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibid. Pg. 17
6
Ibidem.

4
tambin introducir nuevos ideales de cientificidad, los cuales poseen un carcter
asfixiante.7
Junto a lo anterior, Habermas plantea explcitamente que: el giro lingstico ha
asentado a la filosofa sobre un fundamento ms slido y la ha sacado de las aporas de
la filosofa de la conciencia. Pero tambin ha dado lugar a una comprensin ontolgica
del lenguaje que autonomiza, frente a los procesos de aprendizaje intramundanos, la
funcin abridora de mundo que el lenguaje posee.8 De esta manera, el autor destaca
cmo algunos de los motivos o causas- que promovieron la ruptura en la tradicin del
pensamiento filosfico estructuran la aparicin de nuevas verdades como nuevas
limitaciones metodolgicas.

Nociones, definiciones y crticas de Habermas atingentes a la metafsica

En la siguiente seccin expongo los principales argumentos y crticas de Jrgen

Habermas en torno al pensamiento metafsico, intentando desprender de sus
planteamientos la nocin que ste tiene acerca de lo que es y tambin de lo que abarca-
la metafsica como estudio filosfico. Es manifiesta la claridad, y en ocasiones, la
explicitud con que el autor define y explica sus concepciones y articulaciones tericas
vinculadas a la metafsica, facilitndonos la tarea interpretativa.
Para comenzar, debemos tomar en cuenta la notoria referencia que establece
Habermas, en cuanto al marco filosfico en el que circunscribe a la metafsica, al
indicar que: dejando a un lado la tradicin aristotlica, voy a llamar metafsica,
simplificando quizs en exceso las cosas, a esa tradicin de idealismo filosfico, que se
remonta a Platn, y que a travs de Plotino y del neoplatonismo, de S. Agustn y Santo
Toms, del Cusano y Pico della Mirndola, de Descartes, Spinoza y Leibniz, alcanza
hasta Kant, Fitche, Schelling y Hegel.9
De este modo, Habermas establece un fuerte nexo entre la tradicin filosfica
presente en estos autores con la metafsica, apuntando implcitamente- que sta se
encuentra, de manera patente, en el desarrollo terico de estos filsofos. As tambin,
concibe al pensamiento metafsico que es la base de la metafsica como disciplina

7
Ibid. Pg.18
8
Ibidem.
9
Ibid. Pg. 39

5
filosfica- como una reflexin que parte en su totalidad de la pregunta por el ser del
ente y en este sentido es un pensamiento ontolgico-. El verdadero conocimiento se
endereza a lo absolutamente universal, inmutable y necesario.10 Ante este postulado, no
queda ms que recalcar la profunda relacin que instituye Habermas entre la metafsica
y el estudio ontolgico, es decir, entre sta y el anlisis del ser o de lo entes- y de sus
propiedades trascendentales. A lo que el filsofo germano adhiere e intenta enfatizar al
expresar que: la metafsica se haba presentado como la ciencia de lo universal, de lo
inmutable y de lo necesario; en adelante slo puede encontrar un equivalente en una
teora de la conciencia que investiga las condiciones subjetivas necesarias para la
objetividad de los juicios sintticos universales.11
De lo anterior se desprende que Habermas considera que un matiz y elemento
encargado de caracterizar distintivamente al pensamiento metafsico es el perfil y afn
universalidad, vale decir, de analizar y explicar lo universal, a lo que agrega el carcter
de inmutable y necesario. Complementando, seala que: () puede insistirse como
hace Heinrich, en mantener la expresin metafsica para todo tipo de elaboracin
de cuestiones metafsicas, es decir, de cuestiones que se refieren a la totalidad del
hombre y del mundo.12
Frente a esta concepcin descriptiva del pensamiento metafsico, Habermas
desliza una crtica no menor, que radica en que en la modernidad no es posible el
desarrollo de la metafsica per se, en un sentido riguroso, debido a la primaca del
positivismo y a las modos predominantes de concretar los estudios analticos, los cuales
poseen un marcado perfil cientfico. Esto queda de manifiesto en el siguiente
cuestionamiento: si nos atenemos, por tanto a esta forma de hablar, bajo las
condiciones modernas de la filosofa de la reflexin no puede haber un pensamiento
metafsico en sentido estricto, lo ms que puede haber es una elaboracin de problemas
metafsicos reformulados en trminos de filosofa de la conciencia.13
Asimismo, Habermas vislumbra un panorama sumamente complejo y confuso
para el pensamiento metafsico, manifestando que: lo que hoy se ha vuelto oscuro es la
posicin respecto de la metafsica.14 Por consiguiente, tanto el empirismo como las

10
Ibid. Pg. 23
11
Ibidem.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
14
Ibid. Pg. 38

6
tendencias positivistas han desenmascarado las problemticas de la metafsica, como
algo absurdo y sin una orientacin clara, vale decir, como meros problemas que pueden
abandonarse tal como algo sin objeto.15
Para continuar con la exposicin y, a su vez, interpretacin de los planteamientos
de Jrgen Habermas, atinentes a su concepcin acerca del pensamiento metafsico,
utilizar una propuesta argumentativa formulada en un subcaptulo de la obra llamado
Aspectos del pensamiento postmetafsico, en el cual se refiere a las causas y motivos
que fomentaron el quebrantamiento del pensamiento metafsico, lo que en palabras del
autor, ha quedado expresado como: voy a recordar () cuatro motivos de desasosiego,
con los que ste se vio confrontado: motivos que problematizaron a la metafsica como
forma de pensamiento y que al cabo lograron desvirtuarla.16
En conformidad con lo anterior, el filsofo establece una descripcin explicativa
de los principales elementos que articulan el pensamiento metafsico, elementos que en
la modernidad se transformaron, de cierta manera, en las causas de la devaluacin de la
metafsica. Habermas propone que el pensamiento metafsico se fundamenta en cuatro
caractersticas:

El pensamiento identitario: Habermas concibe que la filosofa antigua hereda

del mito la mirada al todo (...) en el nivel conceptual en que se refiere todo al
uno.17 A lo que adhiere: ya se lo conciba como Dios creador trascendente al
mundo, como fondo esencial de la naturaleza, o finalmente, en trminos ms
abstractos, como el Ser, en todos los casos surge una perspectiva en que las
cosas y sucesos intramundanos pueden ponerse a distancia en su diversidad,
cobrar carcter unvoco como entidades particulares y al tiempo ser concebidos
como un parte de un todo. As, sintetiza el pensamiento identitario a esa
tendencia que lleva reducir todo a uno, entendiendo que la relacin bsica que el
pensamiento metafsico considera como una relacin lgica y, simultneamente
ontolgica es: el Uno es a la vez principio y fondo esencial, principio y origen.
De l se desprende y constituye lo mltiple, en el sentido de fundamentacin y
origen.18
15
Ibidem.
16
Ibid. Pg. 39
17
Ibid. Pg. 40
18
Ibidem.

7
 Idealismo: para Habermas, el Uno y el Todo resultan de un esfuerzo heroico del
pensamiento, en el que () las ideas plasmadas en la materia comportan la
promesa de un Todo-Uno porque apuntan hacia la cspide de una pirmide
conceptual jerrquicamente ordenada y remiten internamente a ella: hacia la
idea del Bien que encierra en s a todas las dems. 19 Junto a esto, Habermas,
seala y enfatiza que del mbito natural de lo ideal como fundamento del
idealismo- el Ser toma diversos atributos y cualidades como es el caso de la
universalidad (antes mencionada), necesidad y supratemporalidad.20

La filosofa primera como filosofa de la conciencia: postula Habermas, que esta

caracterstica reviste una profunda e importante contradiccin en el pensamiento
metafsico, debido a que ste puede adoptar la forma de una reflexin
totalizadora (como filosofa primera), quedando elevado a un pensamiento de
carcter absoluto; o adopta la forma de una reflexin autorreferencial (como
filosofa de la conciencia), tomando una posicin fundamental como fuente
natural de operaciones y procedimientos trascendentales.21

El concepto fuerte de teora: el autor, sostiene que en la metafsica, como en la

tradicin filosfica precedente dejando de lado la tradicin aristotlica- la
teora misma queda afectada por su insercin en una forma ejemplar de vida,
abriendo a pocos un acceso privilegiado a la verdad, mientras que el camino al
conocimiento teortico queda cerrado a muchos. La teora exige desprenderse
de la actitud natural frente al mundo y promete el contacto con lo extra-
cotidiano.22 Con esto, Habermas pretende resaltar que se trataba de dar una
fundamentacin interna de la teora sobre la praxis 23, cayendo en el cierre de
un crculo que se asimila al pensamiento identitario, el cual se integra a s mismo
en la totalidad que aprehende y que, por ende, intenta satisfacer los
requerimientos de argumentar a partir de s mismo todas las premisas.24
19
Ibid. Pg. 41
20
Ibidem.
21
Ibid. Pg. 42
22
Ibid. Pg. 43
23
Ibidem.
24
Ibidem.

8
 Por otra parte, Habermas postula que otros factores influyeron
determinantemente en la problematizacin de la metafsica como pensamiento y
reflexin. Este ha sido el caso, segn el autor, de la evolucin histrica de la filosofa y
de la metodologa cientfica. Por esto es que, sostiene, se puede apreciar el quiebre
definitivo de la tradicin filosfica influenciada por la metafsica dando paso al
pensamiento postmetafsico en los siguientes tres puntos:

1. El pensamiento totalizante, dirigido al Uno y al Todo, queda puesto en cuestin

por el nuevo tipo de racionalidad procedimental que se impone desde el siglo
XVII con el mtodo experimental de las ciencias de la naturaleza.25

2. En el siglo XIX surgen las ciencias histrico-hermenuticas, las cuales reflejan

nuevas experiencias relativas al tiempo y a la contingencia. Dndose as que,
con la irrupcin de la conciencia histrica cobran fuerza de conviccin las
dimensiones de la finitud, frente a una razn endiosada en trminos idealistas.26

3. Finalmente, el primado clsico de la teora sobre la prctica no logra resistir la

evidencia de unas interdependencias entre ambas, que cada da se tornan ms
patentes.27

Con la intencin de profundizar estos tres puntos, Habermas, indica que la

filosofa permanece fiel a sus orgenes metafsicos mientras pueda partir de que la
razn cognoscente se reencuentra as misma en un mundo racionalmente estructurado
o mientras pueda ella misma, suministrar a la naturaleza y a la historia una estructura
racional.28 De esta manera, concibe que el pensamiento metafsico operaba en trminos
autorreferenciales a la vez totalizantes, debiendo acreditarse y fundamentarse a s
mismo como conocimiento filosfico transciendo conceptualmente el Todo de la
naturaleza y la historia.29

25
Ibid. Pg. 44
26
Ibidem.
27
Ibidem.
28
Ibid. Pg. 45
29
Ibid. Pg. 46

9
 Sin embargo, en la modernidad, la racionalidad procedimental impulsada por el
positivismo y el mtodo cientfico- no tiene la capacidad de ser garante de una unidad
previa en la diversidad de fenmenos que se intentan explicar, lo que ha permitido,
segn el autor, la separacin metodolgica entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu, formando una diferencia de perspectiva entre fuera y dentro que sustituye a
la diferencia entre esencia y fenmeno.30
A lo que adhiere que, en la reflexin moderna, de carcter positivista y
metodolgicamente riguroso y estricto, las premisas () de que parten las teoras
cientficas slo cuentan como hiptesis y deben fundamentarse a partir de sus
consecuencias, sea mediante confirmacin emprica, o por coherencia con otros
enunciados ya aceptados.31 Para Habermas, en definitiva: por esta razn el pensamiento
metafsico hubo de quedar perplejo cuando el saber qued asentado en una
racionalidad procedimental en vez de material.32

Conclusin

Luego de haber concretado la investigacin e interpretacin de la obra

Pensamiento Postmetafsico, he rescatado una serie de elementos concluyentes y, a su
vez, atingentes al objetivo central del estudio.
Por una parte, considero relevante destacar que Habermas, dentro de su
propuesta terica, critica directamente la estructuracin del pensamiento metafsico, en
referencia a distintas caractersticas que lo fundamentan y distinguen, considerando que
fueron estas mismas caractersticas las que motivaron y causaron, en cierta medida, el
quiebre de la metafsica con la reflexin filosfica moderna. No obstante, a pesar de sus
planteamientos crticos, Habermas tiene la capacidad de conciliar importantes elementos
del pensamiento metafsico que han logrado pervivir en nuestros tiempos- con ciertos
componentes del positivismo cientfico.
Junto a lo anterior, es debido recalcar que, frente al paulatino desarrollo y
consolidacin de las ciencias naturales y de la metodologa emprica de estudio, es
posible apreciar el quiebre y distanciamiento con la reflexin metafsica, dando paso a

30
Ibid. Pg. 46
31
Ibid. Pg. 46
32
Ibid. Pg. 47

10
la constitucin de lo que Habermas ha denominado-, el pensamiento postmetafsico.
Dicho proceso de quiebre y cambio puede parecer hasta trivial; sin embargo, esconde en
l un profundo trasfondo, el cual dice relacin con el trnsito de una tradicin filosfica
influenciada por la metafsica a una nueva tradicin caracterizada por una filosofa
analtica, cuyas premisas y elucubraciones deben ser corroboradas empricamente.
Dentro de este escenario, vasto de cuestionamientos y crticas, Habermas logra
describir y transmitir al receptor de su obra cual es su concepcin de metafsica, la que
se resume, finalmente, en aquella disciplina filosfica vinculada al estudio y anlisis de
todo lo universal y necesario, que busca explicar, de modo autorreferencial, las causas
primeras del ser.

Bibliografa

- Habermas, Jrgen. (1990). Pensamiento postmetafsico. Trad. Manuel Jimnez

Redondo. Madrid: Taurus Humanidades.

11