PROFESOR:

REA:

LENGUAJE

CICLO:

2017- I

NOMBRES Y APELLIDOS:

FLORES FERNANDEZ INGRID GUISSELA

FECHA:

29_04_2017

JAN _ PER
 INTRODUCCION

La antropologa ("anthropo", hombre, y "loga", "ciencia") es una ciencia que

estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socio-
culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad.

Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biologa, la

psicologa, la historia, la economa o la poltica, entre otras. Sus interrogantes se
centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento
como ser social.

La antropologa se clasifica en varias ramas. El esquema ms clsico la divide en

antropologa fsica, antropologa biolgica, antropologa sociocultural, arqueologa
y lingstica

Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada vez ms centradas

en problemticas determinadas, tales como antropologa urbana, mdica,
etnobotnica o etnomusicologa, entre otras.

La antropologa se suele identificar con la excavacin de restos humanos y

arquitectnicos, confundindola as con la arqueologa, que no es ms que uno de
sus subcampos. Tambin se asocia con el estudio de culturas primitivas porque
sus formulaciones son producto de una situacin histrica determinada, el
colonialismo. Sin embargo, en dcadas recientes, los antroplogos y antroplogas
han desarrollado intereses ms amplios, estudiando tambin subculturas dentro
de las sociedades ms industrializadas, con una metodologa determinada.
 LA ANTROPOLOGIA

CONCEPTO

Es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la
materia de su estudio, la antropologa recurre a herramientas
y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales. La
aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser
humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de
la actualidad, la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos
de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de
expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.

Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los
campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano
implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como
ciencias independientes,

La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al ser humano
en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo,
como producto de estas. Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de
estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los
modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del
proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

NATURALEZA DE LA ANTROPOLOGIA

Para poder entender un poco ms sobre la naturaleza de la antropologa lo vamos

a estudiar desde sus inicios.

1. Edad antigua: En esta poca surgieron muchas preguntas acerca del

cosmos del hombre y as empezaron a comprender por si mismos lo que les
ha permitido comprender y darle sentido al mundo.
 SOCRATES: A l slo le preocupaba una cuestin fundamental, QU
ES EL HOMBRE. Afirma, que antes que conocer el ARJE, el hombre
debe ser educado en el conocimiento de su verdadera naturaleza.
Su filosofa constituye as un anlisis detallado de las diversas
cualidades y virtudes humanas, desde donde busca revelar la verdad
ltima del hombre

PLATON: El hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un

cuerpo, cuyo fin es el descubrimiento de la verdad en el mundo de
las ideas al cual debe regresar. Pensaba que el hombre estaba
compuesto de cuerpo y alma. Para l, el hombre es esencialmente
alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma es inmortal. l
dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional,
aquello que nos permite conocer la esencia de las cosas.

ARISTOTELES: El hombre para Aristteles es un compuesto

inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una forma que
llamamos alma, a diferencia de su maestro Platn, para Aristteles
esta unin es necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para
cumplir las exigencias de la vida.

2. Edad media: El problema principal de la antropologa medieval es la

relacin del mundo y del hombre con DIOS. Fundamentalmente con la
visin cristiana de Dios. Durante largos siglos los antropologos cristianos se
dedicaron a desentraar este problema, estando siempre atentos a no
contrariar con sus tesis las doctrinas de la fe cristiana.

San Agustn de Hipona_ El hombre para San Agustn de Hipona, es

un alma racional que tiene cuerpo mortal y terreno para su uso. El
alma, entonces, es definida como cierta sustancia dotada de razn
 que domina y rige el cuerpo. El Hombre por lo tanto es el alma y su
cuerpo no es un elemento constitutivo esencial.

Santo Tomas De Aquino: Para santo Toms el hombre es un todo

constituido por la unin inseparable del cuerpo y el alma. El alma es
individual e inmortal y creada por Dios; esta en todo el cuerpo y
requiere de ste para manifestarse.

3. Edad moderna: La antropologa moderna es de gran importancia para la

comprensin del hombre moderno, de forma acelerada grandes adelantos tcnicos.
El hombre moderno, dominador de la naturaleza, lgico, eminentemente racional,
productivo, cientfico, es el fruto de la antropologa moderna.

Ren Descartes: l argumenta que el alma es una verdad existente a la

razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia. Identifica el alma
con nuestro yo (nuestra alma). Todos los hombres tienen conciencia de s
mismos y a esa conciencia la llama alma. Por lo tanto l distingue dos
elementos en el hombre (teora o concepcin dualista). El yo lo interpreta
Descartes como una conciencia no vaca sino llena de contenido (ideas),
Todo lo que ocurre en m de lo que yo soy consciente es una idea, las ideas
son sensaciones de las que yo soy consciente. Distingue entre el yo y las
conciencias de mi yo. El yo es invariable, una realidad permanente que no
cambia, lo que cambia son las sensaciones, las conciencias.

Jean Jaques Rousseau: Para este pensador, el hombre se encuentra en

la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el cual nace, y el ser
artificial o social, que es la estructura que se le impone. El Hombre es su
estado natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad
 aparece con la sociedad: EL HOMBRE ES BUENO PERO LA SOCIEDAD
LO CORROMPE.

KARL MARX: Realiz una lectura total de la naturaleza humana,

destacando ante todo EL CARCTER SOCIAL DEL HOMBRE Y EL VALOR
DEL TRABAJO como medio de realizacin. Plantea el materialismo
histrico: el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente slo
en la sociedad, a travs de las relaciones con los dems. Su trabajo le
permitir adquirir los medios materiales que le garanticen la satisfaccin de
sus necesidades y tambin le den la posibilidad de ayudar a la comunidad.

4. Edad contempornea: La antropologa contempornea nos presenta

una sntesis de los planteamientos antropolgicos que intentan definir al
hombre y trata de superar definitivamente los conceptos que lo explican
desde un solo punto de vista. El hombre contemporneo es considerado
como un ser pluridimensional que se comprende como una totalidad.

WILHEM DILTHEY: EL HISTORICISMO: Las teoras ditheanas mostraron que

hay una relacin de circularidad y simetra entre la historia y el conocimiento,
donde los actos humanos determinan las ideas y viceversa.

Friedrich Nietzsche: La naturaleza humana estaba constituida por un

elemento racional y un elemento desconocido, que se puede denominar
Instinto. LA VOLUNTAD DE PODER PARA NIETZSCHE: Es un querer
actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir ms all de s
misma. El verdadero hombre, es aquel que ha desarrollado una voluntad de
poder, de crear, de actuar; aquel que librndose de los valores
tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de vivir
es la voluntad de poder. El hombre debe superarse, terminar en algo que
este por encima de l, como el hombre est por encima del mono, esto es
el SUPER HOMBRE
 TEORIAS DE LA ANTROPOLOGIA

1. Evolucionismo (1870 hacia 1900); Busca decrifrar el origen de la

cultura y su evolucin. todas las sociedades pasan por las mismas etapas,
estadios de desarrollo de sociedades simples a complejas hasta llegar a su
mximo desarrollo.
Principales exponentes:

CHARLES DARWIN:.- Para Darwin el origen y la evolucin del

hombre se da por seleccin natural. Las especies actuales se habran
originado, pues, por descendencias y cambios a partir de especies, donde
el ms fuerte y el ms apto exista.
Edward B. Tylor.- se centr en el origen del animismo de las razas
inferiores que llega hasta el monotesmo de los pueblos civilizados.
utilizando el mtodo comparativo comienza a indagar si las principales
diferencias de una raza se debe a una constante evolucin desde el
salvajismo hasta lo civilizado.
Lewis Henry Morgan.- Su inters por estudiar el proceso evolutivo que
ha tenido la humanidad -desde la sociedad primitiva hasta la civilizacin-,
lo llev a plantear una explicacin de tres periodos tnicos por los cuales
ha atravesado la humanidad:
SALVAJISMO

Bajo Infancia del hombre, recolectores ( frutos del bosques), vivian en cavernas y
arboles

Medio Pesca, empleo del fuego y lanzas

 Superior Utilizacin del arco y la flecha
Escritura en imgenes
Se comenzaron a expandir
Bajo invencin de la cermica
BARBARIE

Medio cuidado de plantas y animales

construcciones de adobe y piedra
domesticacin de animales

Superior uso de armas y empleo de herramienta de hierro

CIVILIZACION invencin de la escritura y la alfabetizacin

2.- Particularismo Histrico: (1958-1942).-Enfatiza a la etnogrfica en su forma

de observar las diferencias y semejanzas culturales. Busca reconstruir la historia
dando relevancia al producto histrico como nico y diferente.

Principal Exponente

Franz Boas: en tu teora estudia al hombre, su sociedad y su cultura, para esto

utilizo el mtodo histrico. Este mtodo consista en:

1. Estudiar detalladamente la historia y la forma de vida de una tribu o grupo

humano: lengua, costumbres y relacin con el medio.

2. Realizar un anlisis histrico de los grupos vecinos dentro de un rea

geogrfica.

3. Buscar leyes del desarrollo cultura

De esta forma, Boas intent construir la historia de la cultura de la humanidad

partiendo del anlisis de la raza, la lengua y la cultura, fundamentalmente. Las
culturas cambian a lo largo de la historia, estn interconexionadas y de esta forma,
surgen nuevas caractersticas o rasgos culturales. As se va produciendo la
diversidad cultural.

3.- Difusionismo ( 1880 hacia 1910)- .Considera que existen focos culturales
que difundieron las ideas y creaciones humanas al resto del planeta . Fenmeno
de Eclosin Cultural Kulturkreise. El parentesco entre las culturas se debe a que
se influyen entre s.

Principales Exponentes

Wilhelm Schmidt : Para Smith las culturas o sociedades se crearon

gracias a la difusin de rasgos culturales entre distintas personas. dando
lugar a los kuturkreise
Defini el trmino Kulturkreis como la unin de fenmenos culturales.

4.- Culturalismo (1920 1950).- .La cultura es un patrn de comportamiento y

conocimiento, y forma un tipo de personalidad bsica, particular a cada grupo
humano.

5. Funcionalismo (1920 1950) La cultura es una respuesta a las necesidades

humanas bsicas. Explica la funcin que tienen las instituciones dentro del
sistema sociocultural para entender los fenmenos sociales y culturales.

Principal representante

Bronislaw Malinowski.- Nos dice que la cultura existe porque las

instituciones tienen un mismo propsito o cumplen un mismo objetivo, las
cuales son satisfacer sus necesidades.

Dividi las necesidades en tres categoras:

necesidades bsicas (psicobiolgicas)

necesidades instrumentales (culturales)
necesidades simblicas o integradoras (culturales).

6.- Estructuralismo ( 1950 1970) .La cultura se organiza sobre un patrn

bsico de percepcin y organizacin del mundo con relaciones oculta que le dan
origen a los fenmenos. Las estructuras no son algo concreto de la realidad sino
modelos cognitivos y procesos mentales.

Principales Representantes
 Levi Strauus.- Propone observar como la sociedad est estructurada y en
base a qu est estructurada. Por tanto, la estructura de la sociedad
empieza en el pensamiento del individuo. Va, entonces, a buscar las
unidades bsicas de la cultura en la mente de los individuos de esa
sociedad, en su pensamiento colectivo, es decir, va a relacionar
directamente las estructuras que cada individuo tiene en el cerebro con las
de la sociedad diciendo que son las estructuras del individuo las que
estructuran la sociedad
7.- Materialismo Dialectico: El materialismo dialctico se
fundamenta en el vnculo que existe entre el conocimiento y el
mundo material objetivo. El materialismo dialctico se fundamenta en
el reconocimiento con primaca de la materia dejando como parte
secundaria a la conciencia y considerando al mundo como una materia
en movimiento, igualmente considera a la conciencia como una
actividad de la mente, es decir la conciencia se va a determinar de
forma externa a lo natural y social existente y elaborado en el cerebro.

Principales representantes:

Marx Y Engels.- Para Marx Y Engels el hombre es un ser (materia)

capaz de generar su propio trabajo no es un ser inerte si no que es
capaz de realizar muchas cosas para beneficio de l.

8.- Antropologa Simblica.- esta teora considera a las diferentes

culturas como sistemas de smbolos compartidos que aportan una forma
de ver el mundo.
Vitor Turner.- Turner estableci tres niveles en la interpretacin del
significado de los smbolos:
o Nivel exegtico. Alcanzado por medio de la entrevista etnogrfica.
Revela la perspectiva desde la cual los actores nativos interpretan
sus propios smbolos.
o Nivel operacional. Alcanzado por medio de la observacin
antropolgica de las conductas de los actores nativos frente al
smbolo.
 o Nivel posicional. Nivel de interpretacin utilizado por el
antroplogo al tratar de desvelar el sentido total de un smbolo.

Estudia los aspectos biolgicos del

hombre, como producto de un
proceso evolutivo y el estudio y
ANTROPOLOGIA BIOLOGICA anlisis de las poblaciones humanas
O FISICA as como de las causas y los
procesos de su formacin en el
pasado y en el presente, y formula
hiptesis sobre su futuro

Estudia y compara el mayor nmero

de sociedades humanas, primitivas y
RAMAS DE LA ANTROPOLOGIA

civilizadas, en todos los lugares del

mundo, estudia rasgos sociales y
culturales del comportamiento
ANTROPOLOGIA SOCIAL O
humano.
CULTURAL

Indaga los orgenes de la cultura del

hombre, su evolucin y desarrollo, y
la estructura y funcionamiento de las
culturas en todo lugar y tiempo.

Se encarga, principalmente, de las

culturas antiguas y de las fases
pasadas de las modernas
civilizaciones, reconstruye formas
culturales del pasado y traza su
ARQUEOLOGIA crecimiento y desarrollo en el
tiempo partiendo slo de restos
materiales, lo que permite describir
algo de las antiguas culturas y
relacionarlas con el medio que las
produjo

ANTROPOLOGIA LINGUISTICA
Se ocupa de la diversas variantes de
las lenguas del hombre, desde su
aparicin hasta la actualidad. Se
interesa en forma paralela por el
lenguaje mismo, sus orgenes,
desarrollo y estructura, al igual que los
procesos mediante el cual una lengua
se relaciona con otra, creando
creencias, ideales y tradiciones.

CONCLUCIONES

Para nosotras el desarrollo d estos trabajos nos ha servido para entender la suma
importancia que tiene la antropologa en nuestras vidas:

La antropologa es de mucha importancia en nuestra actualidad ya que

gracias a ella sabemos acerca de la evolucin del ser humano y el pasado
de este mismo.
La antropologa a permitido que sepamos como ha sido la forma de vivir de
nuestros antepasados y como han repercutido en nosotros hasta la
actualidad.
Gracias a la antropologa hoy en dia se sabe la historia, cultura , sociedad
de los seres humanos existentes en otras aprtse del planeta.
Estamos seguras que la antropologa estar ah para cuando tengamos que
saber mas acerca de nuestro entorno, cultura y avances tecnolgicos o
futuristas.

BIBLIOGRAFIA

LINKOGRAFIA

http://www.icergua.org/latam/pdf/09-primersemestre/09-02-91-
cs1/doc02.pdf
http://www.conevyt.org.mx/bachillerato/material_bachilleres/cb6/5sem
pdf/antropologia1/compendio_antrro1.pdf
 https://jalintonreyes.files.wordpress.com/2011/05/liceus-antropologia-
introduccion-a-la-antropologia.pdf
http://antropokrisis.es/wp-
ontent/uploads/2014/12/sabermasfuncionalismo.pdf
https://www.webcolegios.com/file/76b7ac.pdf