CONTEDO

Introduo
abreviaturas

1. O PROCESSO DE DESCONTINUIDADE RADICAL

CS Cowles
respostas
Eugene H. Merrill
Daniel L. Gard
Tremper Longman III

2. O PROCESSO DE DESCONTINUIDADE MODERADO

EUGENE H. MERRILL
respostas
CS Cowles
Daniel L. Gard
Tremper Longman III

3. O PROCESSO DE ESCHATOLOGICAL CONTINUIDADE

DANIEL L. GARD
respostas
CS Cowles
Eugene H. Merrill
Tremper Longman III

4. O PROCESSO DE CONTINUIDADE ESPIRITUAL

TREMPER LONGMAN III
respostas
CS Cowles
Eugene H. Merrill
Daniel L. Gard

ndice de escritura
ndice de Assunto
INTRODUO

Quem l o Antigo Testamento de capa a capa vai encontrar obstculos para compreender a sua mensagem eterna. Com demasiada
frequncia, por exemplo, os leitores se atolar na segunda metade de xodo e, especialmente, em Levtico, perguntando-se que
relevncia a "regra sobre regra, preceito sobre preceito" tem para os cristos, especialmente j que " para a liberdade que Cristo nos
libertou [da lei] "(Gal. 5: 1). Se tivssemos de extirpar essas partes de nossa Bblia, seria realmente perder alguma coisa?
Uma armadilha igualmente potencial surge quando os leitores encontrar Deus revelada de lei sobre a guerra contra as naes
cananeus (. Por exemplo, Deut 20) e, em seguida, como essas regras foram jogados fora, por exemplo, Jericho (ver Josh. 6: 17-
21). Como poderia o Deus da Bblia comandar um abate, tais indiscriminada de todo um povo, especialmente desde que no Novo
Testamento, Jesus nos manda amar e orar por nossos inimigos? Nossa tendncia muitas vezes a empurrar esta questo nas costas de
nossas mentes e permitir que ele se sentar l, no resolvido.
Os autores dos vrios ensaios neste livro procuram para nos ajudar a trazer esta segunda questo a uma resoluo em nossas
mentes. Tal como acontece com muitas questes controversas na interpretao bblica, claro, eles no vem olho no olho sobre a
melhor forma de resolver o problema. Todos os quatro deles, no entanto, comear a partir da base de reconhecer a autoridade e
inspirao das Escrituras.Sobre essa base teolgica no h desacordo.
O problema particular de interpretao bblica discutida em mostrar-lhes No Mercy veio tona nos ltimos anos, muitos de ns
aprendemos uma nova palavra: jihad . De fato, h alguma correspondncia no tema entre os muulmanos termo jihad ea expresso
bblica guerra santa (ou, talvez melhor, guerra Yahweh ). No por acaso, todos os quatro dos contribuintes tornar uma referncia de
passagem para os eventos de 11 de setembro de 2001, quando os radicais muulmanos, em nome de sua religio e inspirada por
Osama bin Laden, destruram milhares de civis inocentes. Todas as pessoas civilizadas abominam o que aconteceu em 11 de
setembro; estamos igualmente a abominar o que aconteceu em Jeric mais de trs milnios atrs?
Alm disso, em lugares como Ruanda, Bsnia e Kosovo, temos visto o abate indiscriminado de milhares de civis inocentes de um
nico grupo tnico. Ns estamos agora familiarizados com os termos de genocdio e limpeza tnica -words que no faziam parte do
nosso vocabulrio algumas dcadas atrs. As imagens que vimos em nossas telas de televiso puxar pelo nosso corao e nos fazer
perguntar: Que diferena, se houver, h entre limpeza tnica moderna e o genocdio cananeu sancionada no texto do Antigo
Testamento? Se errado nos sculos XX e XXI AD , era tambm errado no dcimo quinto ou dcimo terceiro
sculos AC (dependendo de quando um lanamento a conquista de Cana)?
Esperamos que, de alguma forma os vrios ensaios fornecidos neste livro ir ajud-lo a trazer uma resoluo em sua mente para
essa questo problemtica. Atravs de tudo isso, que Deus e de sua Palavra seja glorificado.

STAN

Captulo um

O PROCESSO DE DESCONTINUIDADE RADICAL

CS Cowles

Caso qualquer acreditar que era seu dever de responder do mesmo, eu s tenho um pedido a fazer-Deixe tudo o que fizer, ser feito por
inerncia, no amor e no esprito de mansido. Deixe sua mostra muito disputando que voc tem "colocar, como eleitos de Deus, de
entranhas de misericrdia, mansido, longanimidade," que, mesmo de acordo com este tempo, pode-se dizer, "Veja como esses
cristos amam uns aos outros!"

John Wesley, Prefcio, Sermo "Graa Livre"

Quando o Senhor teu Deus te introduzir na terra que vo possuir e expulsa diante de ti muitas naes ... ento voc deve destru-los
totalmente ... e mostrar-lhes misericrdia.
No deixe qualquer coisa viva que respira. Completamente destru-los ... como o SENHOR , teu Deus, te ordenou.

(Dt. 7: 1-2; 20: 16-17; veja Dt. 7: 3-5; 20: 16-18; 32:39; 06:21 Josh; 8:. 24-26; 10:28, 40; 11:11, 14, 20-21)

Ouvistes que foi dito: "Ame o seu prximo e odeie o seu inimigo." Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus.

(Mateus 5: 43-44; ver Mat. 5: 45-48; Lucas 6:. 27-36; 9: 51-56)

Em meio s esperanas, sonhos e vidas desfeitas quando as torres gmeas da catedral do capitalismo dos Estados Unidos caiu no
cho no dia 11 de setembro de 2001, era fcil acomodao do evangelicalismo com o Velho Testamento genocidas "textos de terror."
Este foi jogado para fora na cmera completo quando Jerry Falwell, fazendo uma apario no The 700 Clube , reflexivamente
atribudo o mais mortfero ataque terrorista contra os americanos na histria ao julgamento de Deus. Ele culpou "os pagos e abortistas
e as feministas e os gays e as lsbicas ... a ACLU, Pessoas para o American Way, todos ... que tentaram secularizar a Amrica".
 Na esteira do furor da mdia que se seguiu, incluindo um funcionrio da Casa Branca que deixou claro que "o presidente no
partilha os pontos de vista", Falwell emitiu um pedido de desculpas em que ele totalmente revertido si mesmo. "Nem eu, nem
ningum, tem alguma razo para acreditar que as atrocidades infligidas-terroristas de 11 de Setembro tem nada a ver com o
julgamento de Deus", ele asseverou, "e eu no deveria ter declarado o contrrio. Nosso Senhor um Deus de amor. Ele provou que,
em ltima anlise e sempre quando Ele enviou Seu Filho, Jesus Cristo, para morrer na cruz por todos os pecadores, inclusive eu.
" 4 Christian Broadcasting Network da Robertson lanou sua prpria declarao, chamando de Falwell no ar observaes" grave e dura
no tom "e explicando que o apresentador do programa, Pat Robertson, que tinha inicialmente acordado com Falwell, no tinha"
totalmente compreendida "o que Falwell tinha dito.
Falwell e Robertson involuntariamente encontraram-se empalado nos chifres de um dilema que tem irritado intrpretes bblicos
desde a formao do cnon das Escrituras crists: Como podemos harmonizar o guerreiro Deus de Israel, o Deus do amor encarnado
em Jesus? Como conciliar as instrues de Deus para "destruir totalmente" os cananeus no Antigo Testamento com a ordem de Jesus
de "amar seus inimigos" no Novo Testamento? A resposta curta : com grande dificuldade.

A TENSO ENTRE OS TEXTOS

Compromisso com a inerrncia e infalibilidade de toda a Escritura deixa estudiosos bblicos evanglicos e telogos pouca
escolha, mas para manter a "tenso entre os textos" citados acima, afirmando que ambas as declaraes devem ser consideradas como
igualmente verdadeiro. Eles argumentam que a aniquilao indiscriminada dos cananeus foi de facto desejado por Deus, mesmo que,
como John Bright aponta, "ele conta um conto sangrento da batalha, a violncia ea matana indiscriminada, um massacre no qual
Deus assiste com seus atos poderosos; a fumaa das cidades em chamas e o cheiro de carne podre paira sobre suas pginas. "E
acrescenta:" uma histria de fanatismo, da guerra santa e destruio sacrificial atacado (o herem ). "Atribuir tais atrocidades
inteno real e vontade de Deus, no entanto, apresenta dificuldades insuperveis para a teologia crist, tica e prxis.
Que a questo da divinamente iniciado e violncia sancionada no uma questo acadmica mera foi tragicamente demonstrado
na loucura auto-destrutivo que dizimou Ruanda, a nao mais cristianizada na frica, quando os hutus dominantes previsto para
exterminar os tutsis minoritrios. Em cem dias, Hutus brutalmente abatidos cerca de 800.000 tutsis e tutsis simpatizantes. Peter
Gourevitch narra a cena horrvel que se desenrolou na Adventista do Stimo Dia Mission Hospital complexo no Mungonero, onde dois
mil tutsis sitiados refugiou-se nos primeiros dias dos massacres.
Dr. Gerard, um mdico Estados Unidos treinada e o administrador do hospital, acolheu-os e depois selou o permetro. Em 15 de
abril de 1994, ele anunciou: "Sbado, o dcimo sexto, exatamente s nove horas da manh, voc ser atacado." Mal capaz de acreditar
em seus ouvidos, sete pastores adventistas do stimo dia tutsis escreveu uma carta apressada para o presidente do distrito, Pastor
Elizaphan Ntakirutimana, que passou a ser o pai de Dr. Gerard. Eles pediu para ele intervir Ele enviou de volta uma resposta seca "da
mesma forma que os judeus foram salvos por Esther.": "Voc deve ser eliminado.Deus no quer que voc. "
s 9:00 AM no sbado, o Dr. Gerard dirigimos at o complexo hospitalar com um carro cheio de milcias hutus armados. Aldees
hutus nas proximidades trouxe seus faces e juntou-se no ataque. Eles lenta e metodicamente matou todos aqueles que tinham lotaram
a capela, a escola, e finalmente o hospital. Os sete pastores tutsis orou com o seu povo at que eles tambm foram cortadas. Na manh
seguinte, o Dr. Gerard levou a milcia para a aldeia vizinha de Murambi, onde outros sobreviventes tutsis tinham se refugiado na igreja
adventista do stimo dia. Eles mataram todos eles.
A mente bobina. O estmago retches. Como pode qualquer ser humano, muito menos aqueles que declaram sua fidelidade ao
Prncipe da Paz, envolver-se em tais atrocidades? No entanto, a triste verdade que a histria da igreja to marcada por tal
derramamento de sangue como o de Israel e do Isl. Cristos pegou a espada contra os muulmanos, judeus e outros "infiis" durante
as Cruzadas. Protestantes e catlicos abatidos uns aos outros nas "guerras santas" que rasgaram a Europa apart aps a Reforma. A
Igreja Catlica Romana torturado, queimado, afogado, e esfolado centenas de milhares de supostos hereges e bruxas atravs de mais
de cinco sculos de Inquisio. Cristos europeus no s fora apreendidos terras indgenas, mas destruiu 80 por cento da do Norte e
Amrica do Sul populaes nativas por genocdio, doenas e embriaguez durante a era sangrenta de agresso colonial e
engrandecimento. E foi ostensivamente a nao mais cristianizada na Europa, que sistematicamente tiro, gaseados e queimados seis
milhes de judeus no Holocausto nazista.
Ns penduramos nossas cabeas a admiti-lo, mas a jihad ( "guerra santa") no uma inveno muulmano. Suas origens e
justificativas podem ser encontrados nas Escrituras Hebraicas. Moiss foi o primeiro na histria conhecida para soletrar uma ideologia
de "guerra santa" que ditou-diferentemente reformulao-a destruio genocida de Muhammad de inimigos. Moiss e Josu foram os
primeiros a se envolver em campanhas de "limpeza tnica" como herem ( "atos de devoo religiosa"). com estes textos que os
cristos tm apelado, desde Santo Agostinho, no sculo IV para os srvios ortodoxos no sculo XX, para justificar a destruio em
massa de seres humanos. Paulo sabia de sua prpria experincia pr-crist como facilmente a Palavra de Deus pode ser pervertida para
justificar atos violentos unspeakably quando escreveu: "A letra mata" (2 Cor. 3: 6).
Mesmo que empalidece, no entanto, ao lado do dano espiritual e emocional causado por conceitos grotescamente distorcidas de
Deus engendradas por passagens genocidas. A maioria dos comentaristas evanglicos, seguindo a Moiss, justificar a "limpeza tnica"
dos cananeus "por causa da maldade destas naes" (Deut. 9: 4). Tal "cirurgia radical" era necessrio a fim de purificar a terra de
"todas as coisas detestveis que eles fazem em seus deuses" (Deut. 20:18). Em seu comentrio sobre Joshua, John Calvin declara que
Deus "foi o prazer de limpar a terra de Cana das contaminaes sujos e repugnantes pelo qual ele tinha sido desde h muito
poludas." 11 Ele admite que o

indiscriminada e promscuo abate [dos cananeus], sem fazer distino de idade ou sexo, mas incluindo mulheres e crianas,
os idosos e decrpito, pode parecer um massacre desumano, se no tivesse sido executada pelo comando de Deus. Mas, como
 ele, em cujas mos esto a vida ea morte, tinha justamente condenados essas naes para a destruio, isso coloca um fim a
toda discusso. [enfase adicionada]

Justamente condenados? O que poderia ser "apenas" sobre a devassa e abate indiscriminado de "mulheres e crianas, os idosos e
decrpito"? Na medida em que pressupostos teolgicos de Calvino permitiriam nenhuma outra concluso mas que Deus quisesse que
desde antes da fundao do mundo, ele se conteve e reconheceu que " o decreto terrvel, na verdade , confesso" (grifo nosso).
"Terrvel" uma subestimao grosseira. John Wesley declarou que atribuir tais atrocidades a Deus um ultraje contra o seu
carter e faz com que ele "mais falso, mais cruel e mais injusto do que o diabo. ... Deus tirou [de Satans] trabalhar fora de [seus]
mos. ... Deus o destruidor de almas. "protestos telogo Walter Wink," contra tal imagem de Deus a revolta do atesmo um ato de
pura religio. " 15
Em relao s pessoas, como Wesley e Wink, que afirmam que comandos genocidas Moiss fazer uma pardia da justia de Deus,
para no mencionar sua santidade e amor, Peter Craigie responde o problema da guerra no Antigo Testamento : "A participao de
Deus no ser humano histria e atravs de vidas humanas no pagar-nos primeiramente um vislumbre de seu moral estar ; ele
demonstra em vez sua vontade e atividade "Para que algum poderia perguntar: Como o resto de Deus". moral ser "demonstrada
para alm de" sua vontade e atividade "? No aquele que rouba ladro? A pessoa que comete adultrio adltero? Aquele que mata
um assassino? Para atribuir a violncia genocida de Deus envenena o bem de todos os seus outros atributos. Wesley assinala que
"tende diretamente para destruir a santidade que o fim de todas as ordenanas de Deus. Ele derruba ... sua justia, misericrdia e
verdade. "
Dada a forma como conceitos distorcidos de Deus esto sendo encenado na violncia religiosamente incitados do nosso tempo,
trouxe chocante para casa em preto tera-feira, setembro 11, 2001, os evanglicos j no tm o luxo de defender "textos de terror"
genocidas como reflexo de qualquer "ser moral" de Deus ou a sua "vontade e atividade." Tambm no h qualquer necessidade de
faz-lo. John Bright nos lembra que o Antigo Testamento " um documento da f da antiga Israel, e apenas secundariamente um
documento da igreja. A sua mensagem no de si e por si uma mensagem crist. "Walter Brueggemann adverte que" Antigo
Testamento articulao teolgica no se conforma com a f da igreja estabelecida. ... H muito que selvagem e indomvel sobre o
testemunho teolgico do Antigo Testamento que a teologia da igreja no enfrenta. "
H uma maneira melhor de lidar com os comandos divinos conflitantes sobre o tratamento de inimigos. Trata-se de reconhecer o
que est em todos os lugares assumida no Novo Testamento, a saber, que, embora existam reas vastas e vitalmente importantes de
continuidade entre a f de Israel e a da igreja, h casos significativos de radical descontinuidade, bem como, ningum mais do que em
referncia a divinamente iniciado e sancionado violncia. Havia boas razes para que os pais da igreja, na resoluo sobre o cnone da
Sagrada Escritura, separados das Escrituras Hebraicas do Christian e deu ao ex-a designao "velho" eo ltimo "novo".
Ao faz-lo, eles estavam seguindo o precedente estabelecido dentro do prprio Novo Testamento. Paul fez uma distino ntida
entre o "velho concerto" encarnada na Tor e do "novo pacto" personificada em Cristo. O antigo "foi desaparecendo", enquanto o
ltimo dotado de "glria cada vez maior" (2 Cor. 3: 7-18). O autor de Hebreus vai ainda mais longe em sua afirmao de que
"chamando essa aliana 'novo,' [Deus] fez o primeiro obsoleto; eo que obsoleto e envelhecimento ir desaparecer em breve "(Hb.
8:13).
Contra o testemunho de muitos textos do Antigo Testamento que refletem o que Martin Luther chamado de "o lado escuro de
Deus" o testemunho claro e inequvoco de Joo, que exulta, "Deus luz;nele no h treva alguma "(1 Joo 1: 5). Ele vai ainda mais
longe ao afirmar categoricamente que "Deus amor [ gape ]" (4: 8). Testemunha exuberante de James que Deus o "Pai das luzes,
em quem no muda como sombras inconstantes" (Tiago 1:17). Paul exulta que j no ver "um pobre reflexo [de Deus] como em um
espelho" (1 Cor. 13:12), mas "com a face descoberta" vemos a "glria de Deus, na face de Cristo" cheio ( 2 Cor 3:18; 4: 6.).

VINHO NOVO, ODRES VELHOS

O equilbrio do mundo fsico seja periodicamente interrompido por que o fsico James Clerk Maxwell chamados "pontos
singulares." Uma pequena semente de cristal caiu em uma soluo saturada ir transformar toda a massa em uma forma cristalina
similar. A queda na temperatura de um grau pode causar as guas de um oceano poderoso para congelar. Dividindo um tomo pode
precipitar uma reao em cadeia explosiva de fora inimaginvel. Da mesma forma, diz Maxwell, nos assuntos humanos "h
momentos imprevisveis quando uma pequena fora pode produzir, e no um pequeno resultado proporcional, mas de muito maior
magnitude, a pequena fasca que acende a grande floresta, a pequena palavra que define o mundo inteiro a-luta. "
A histria humana se move ao longo de linhas de continuidades relativos at um ponto singular surge, aps o qual uma mudana
radical no pensamento e comportamento ocorre. Ela pode ser desencadeada por um evento aparentemente to insignificante como
domar o fogo, formando uma roda, ou reduzindo a linguagem para escrever. Pode ser focado em uma pessoa como Abrao, Plato, ou
Coprnico. Quando esse evento ou pessoa emerge, no importa o quo banal no momento, tudo muda. Nada jamais voltar a ser o
mesmo.
O nascimento de Jesus mais do que apenas um ponto a mais singular entre muitos. to excepcionalmente singular que se
tornou o ponto axial da histria humana. Ele sinaliza o momento em que a divindade cruzaram a humanidade de um modo anlogo ao
que os fsicos descrevem como o ponto de singularidade absoluta a partir da qual o universo surgiu. Esta a verdade que o evangelista
Joo proclama quando ele comea seu Evangelho, ligando esses dois pontos de singularidade: "No princpio era o Verbo, eo Verbo
estava com Deus, eo Verbo era Deus. Ele estava com Deus no princpio. Atravs dele todas as coisas foram feitas "(Joo 1: 1-3). Ele
que estava presente e ativa no evento-momento de o chamado "Big Bang" e que dirigiu todas as fases subsequentes da criao
encarnado em Jesus de Nazar (Joo 1: 14-18). Esta a afirmao de f surpreendente que est no cerne do cristianismo.
 Jesus no era um profeta de Israel entre muitos. Ele no era apenas outra voz que clama no deserto. Em sua pessoa, mensagem e
misso, Jesus encarnado e proclamou uma nova revelao emocionante e ainda preocupante. Reivindicaes foram feitas por ele e
dele, que o colocou radicalmente para alm de todos os que vieram antes. Depois de reconhecer que "no passado falou Deus aos
nossos pais, pelos profetas em muitas vezes e de vrias maneiras" (Hb. 1: 1), o autor de Hebreus continua a dizer que "nestes ltimos
dias falou-nos pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e pelo qual tambm fez o universo. O Filho o resplendor da
glria de Deus ea expresso exata do seu ser "(1: 2-3). Nunca antes qualquer "antepassado" ou "profeta" foi chamado de "Filho" de
Deus. Nunca antes se tivesse sido alegado que um ser humano exibiu "o resplendor da glria de Deus", muito menos que ele
incorporou uma "representao exata do [de Deus] ser." Claramente, Jesus representa uma nova ordem toda a revelao divina. Entre
ele e todos os que vieram antes, h uma diferena qualitativa infinita.
Em seu sermo de Pentecostes, Pedro puxou um ntido contraste entre "o patriarca David [que] morreu e foi enterrado" e Jesus, a
quem "Deus ... ressuscitou" (Atos 2:29, 32). A ressurreio decisivamente definido Jesus para alm de todos os que vieram antes. Foi
definitiva "Sim", reafirmando a sua palavra de Deus dirigidas a Jesus no seu batismo, "Tu s meu Filho, a quem amo; com voc eu
estou bem satisfeito "(Marcos 1:11). Embora no havia ningum da antiguidade venerado mais altamente pelos judeus do que Moiss,
o autor de Hebreus afirma que "Jesus foi encontrado digno de maior honra do que Moiss. ... Moiss foi fiel como um servo em toda a
casa de Deus. ... Mas Cristo fiel como filho sobre a casa de Deus "(Hb. 3: 3-6).
Nenhuma palavra da Escritura jamais afirmou que Moiss e Josu foi "levado para o cu ..." ou "exaltado mo direita de Deus"
(Atos 1:11, 2:33). Jesus supera Moiss, Aro, Josu, e at mesmo os anjos: "Assim, ele tornou-se o mximo superiores aos anjos como
o nome que herdou superiores s deles" (Hebreus 1: 4., nfase acrescentada; veja 1: 5-14 ; 3: 1; 4: 8-10; 5: 4-6). John igualmente
atesta a descontinuidade radical entre os antigos e os novos convnios: "Porque a lei foi dada por Moiss; a graa ea verdade vieram
por Jesus Cristo "(Joo 1:17).
A singularidade de Jesus como o Filho de Deus dramaticamente retratado na conta Transfigurao. Aparecendo com ele foram
os dois maiores figuras da histria religiosa de Israel: Moiss, o mediador primal da lei de Deus, e Elias, o porta-voz proftica de
prottipo para Deus. No entanto, apenas Jesus foi transfigurado. No era a estas duas figuras seminais da antiga aliana que a voz
celestial foi dirigido, mas a Jesus: "Este meu Filho, a quem eu amo. ! Ouvi-lo "Depois disso, os trs discpulos a quem Jesus tinha
tomado junto com ele" olhou em volta [e], no viram mais ningum com eles, seno a Jesus "(Marcos 9: 2-8). Este um dos textos
mais claros que mostram que a revelao de Deus em Cristo e por meio de uma vez cumprida e superada "a Lei e os Profetas" (Mat.
7:12).
Paul fez a distino entre os antigos e os novos convnios ainda mais pronunciada. "Agora, se o ministrio da morte ... veio em
glria, de modo que os israelitas no podiam fitar os olhos na face de Moiss, por causa da sua glria, desvanecendo-se que fosse, no
o ministrio do Esprito ser ainda mais glorioso?" No uma diferena pronunciada entre "a carta [que] mata", "gravado com letras
em pedras", e "o Esprito [que] d a vida," a "glria do que dura." o "vu", que tinha por tanto longa envolta da antiga aliana,
obscurecendo a beleza radiante da glria de Deus, "em Cristo ... tirado." o resultado feliz que "ns, que com a face descoberta
contemplamos a glria do Senhor, somos transformados sua semelhana com nunca- aumentando glria "(2 Cor. 3: 6-18). E o que
que a glria? "A glria deCristo, que a imagem de Deus ", "a glria de Deus, na face de Cristo " (2 Cor. 4: 4, 6, nfase
adicionada). Tudo o que os "pais" e os "profetas" sob a antiga aliana tinha visto mal e compreendido parcialmente est agora
totalmente e, finalmente divulgadas sem distoro em Jesus.
Jesus nos apresenta uma exata "imagem [reflexo, refraco] do Deus invisvel", porque nele "toda a plenitude da Divindade vive
em forma corprea" (Col. 1:15; 2: 9). Quando Filipe pediu a Jesus que "mostra-nos o Pai," Jesus respondeu: "Voc no me conhece,
Filipe, mesmo depois de eu ter sido no meio de vs um tempo to longo? Quem me v a mim v o Pai "(Joo 14: 8-9). No Novo
Testamento, Jesus no definido por Deus; Pelo contrrio, Deus definida por Jesus. Jesus a lente atravs da qual uma viso
completa, equilibrada e sem distores de corao amoroso de Deus e graciosos propsitos podem ser vistos. O que novo sobre a
nova aliana que Deus semelhante a Cristo . "Para ver como Deus", diz Philip Yancey, "basta olhar para Jesus."
Em sua vida, morte e ressurreio, Jesus rasgado literal e figurativamente grande vu do templo em dois, "destruiu a barreira, o
muro de inimizade" (Ef. 2:14). Ele deixou-nos ver com clareza surpreendente que o atributo essencial do corao de Deus, o trao de
carter fundamental do qual toda a actividade prossegue divinas, o que John Wesley chamou de "santo amor." No mais os cristos
devem definir Deus como "o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac "(Ex. 3: 6), to importante quanto eles estavam na
histria da salvao, mas como o" Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias e Deus de toda consolao "(2 Cor. 1:
3). Hans Kng fala de Deus como tendo uma "face humana", a face do ser humano, Jesus de Nazar. Ele continua a dizer que o Deus
de Jesus "inequivocamente o bem e no o mal. ... Deus no indiferente, mas amigvel ao homem. Jesus chama-o bom, s bom,
misericordioso. "
telogo Wesleyan Thomas A. Noble sugere, com razo, que o ponto de partida na formao de uma teologia verdadeiramente
cristo no o que a Bblia ensina sobre Deus em geral, mas o que Jesus revela sobre Deus em particular.

A teologia ... s verdadeiramente teocntrica se cristocntrica . No , como Donald Baillie nos lembrou, o tesmo com
cristologia embutido. No h conhecimento de Deus, exceto "atravs da luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem
de Deus", sem o conhecimento do Pai a no ser por meio do Filho, para que a nossa teologia, em seguida, deve
ser Christonormative .

Se este for o caso, ento Deus no como o primeiro Joshua, um guerreiro, mas como o segundo, o Prncipe da Paz. Como o
anonimato Christian escrevendo para Diognetus coloc-lo, "a violncia no atributo de Deus." 26
Quando algum prega um sermo aps o que os ouvintes procuram mat-lo, pode-se seguramente assumir que o pregador tocou
um nervo sensvel. Isso precisamente o que ocorreu quando Jesus entregou seu sermo inaugural em Nazar (Lucas 4: 16-30). O que
era sobre sua leitura da cano proftica de Isaas que enfureceu tanto as pessoas? Para comear, ele parou sua leitura antes de chegar
 linha de soco proftico, o que representou as esperanas e sonhos de um povo lesados e oprimidos, ou seja, o mais aguardado "dia da
vingana do nosso Deus" (Lucas 4: 18-19; ver Isa 61: 1-2.).
Toda a varredura de vida e morte de Jesus deixa bem claro que sua edio desta passagem da Escritura no foi acidental, mas
intencional e que representava uma maneira inteiramente nova de pensar sobre Deus. O que Jesus estava apresentando era nada menos
do que uma inteiramente nova reescrita da teologia judaica. No seria "fora da parede", mas extradas das molas artesianos profundos
da Lei e os Profetas. Constituiria uma reformulao abrangente da graciosos propsitos de Deus, no s para os judeus, mas para toda
a humanidade. Seria o cumprimento da antiga aliana que "sero benditas todas as famlias da terra" em Abrao (Gn 12: 3). Ele iria
introduzir a notcia chocante, sem precedentes, e totalmente incompreensvel que Deus no-violento e que ele quer o bem-estar de
todos os seres humanos, comeando com os pobres, os oprimidos e os marginalizados.
Para reforar o fato de que ele intencionalmente alterou o texto de Isaas, Jesus chamou a ateno para duas pessoas obscuras
mencionados quase de passagem nas Escrituras Hebraicas. Ambos eram estrangeiros e adoradores de dolos (Lucas 4: 25-27). Ele no
se coaduna com os ouvintes de Jesus para ser lembrado de que era uma viva sidnio Baal-adorando, descendente de Sidon, mais
velho de Canaan filho e, portanto, sob a de No maldio, que se tornou o beneficirio de um milagre da graa de Deus de sustento de
continuar. Muito menos que eles queriam ser lembrados de que, mesmo que "havia muitas vivas em Israel no tempo de Elias", que,
sem dvida, tinha perdido filhos, no era a estes, mas sim para essa mulher estrangeira desprezado que Deus mostrou sua compaixo
ilimitada, aumentando sua filho morto vida em resposta a rogos de Elias (1 Reis 17:22).
O Deus revelado em Jesus e testemunhada nas Escrituras Hebraicas no faz acepo de sexo, religio ou nacionalidade. Ele est
especialmente atenta s vivas e crianas. Embora os sidnios eram desprezados pelos israelitas, que os teria aniquilado se a tribo de
Aser tinha realizado a sua misso, que eram preciosos aos olhos de Deus e digno de seu favor, e um deles recebeu de seu poder
milagroso.Noah pode ter colocado uma maldio sobre os sidnios atravs de Cana, mas Deus no o fez.
Isso foi demais para os cidados slidos de Nazar para aceitar. Eles no estavam prontos para ouvir falar de um Deus que no
tem interesse em equilibrar a balana da justia por uma avalanche de fria destrutiva, que no tem qualquer ressentimento para com
seus inimigos histricos. Eles no podiam compreender um Deus cujo amor sem limites, cujo cuidado estende-se a uma mulher e sua
criana que vive em uma cultura idlatra e cuja cura misericrdia abraa intocveis, como Naam. Lucas registra que "todas as
pessoas na sinagoga ficaram furiosos quando ouviram isso." Obviamente, alguma coisa tinha que ser feito sobre esse filho rebelde,
este blasfemo, este que se atreveu a tomar tais liberdades interpretativas com suas Escrituras sagradas. "Levantaram-se, expulsaram-no
da cidade eo levaram at ao cume do monte sobre o qual a cidade estava edificada, a fim de jog-lo para baixo do penhasco" (Lucas 4:
28-29).
Algo novo estava acontecendo que seria perigoso para o velho. A partir de seus textos sagrados antigos Jesus extrado verdades
sobre Deus que os judeus no estavam dispostos a enfrentar. Ele tirou dos odres velhos escrituras um novo tipo de vinho
revelational. Ele levantou o vu que tinha cegado sua gerao de compreender o alcance magnnima do amor de Deus. Ele puxou a
cortina que havia escondido o shalom , a paz de Deus, que iria abranger no s os judeus, mas todas as naes, at que toda a terra
seria preenchido com a glria do Senhor (cf. 2 Cor. 3: 14- 18).
A crtica mais incisiva de Deus como destruidor ocorre no contexto da ltima viagem de Jesus a Jerusalm (Lucas 9: 51-56). Jesus
e seu grupo de viagem no foram autorizados a apresentar em territrio Samaritano porque ele estava indo em direo a Jerusalm. A
animosidade histrica e amargo entre judeus e samaritanos cortado em ambos os sentidos. Tiago e Joo, a quem Jesus j havia dado o
nome de "Filhos do Trovo" (Marcos 3:17), respondeu normalmente, perguntando: "Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu
para destru-los?"
Sem dvida, eles estavam pensando sobre Sodoma e Gomorra. Eles estavam prontos para entregar tudo de Samaria destruio
por causa da falta de hospitalidade de uns poucos. Aparentemente, ele nunca passou pela cabea que no s os machos recalcitrantes
perea, mas mulheres, crianas, e os enfermos, as prprias pessoas a quem Jesus tinha vindo para redimir. Eles teriam, assim,
aniquilada a mulher no poo, que se tornou o primeiro evangelista do evangelho, assim como as prprias pessoas que seriam os
primeiros para alm Judia para receber e acolher a boa notcia da ressurreio de Cristo e os primeiros a experimentar um
derramamento do Esprito Santo depois de Pentecostes.
Jesus no s repreendeu seus discpulos para entreter tal pensamento, mas respondeu: "Voc no sabe que tipo de esprito sois,
porque o Filho do Homem no veio para destruir as vidas dos homens, mas para salv-las" (Lucas 9:55 ). Jesus deixou bem claro que
o "tipo de esprito" que exterminar as pessoas era totalmente alheio ao carter de seu Pai celestial. O esprito vingativo que
desumaniza, despersonaliza e demoniza uma cidade inteira ou cidade ou nao no de Deus. O Deus revelado em Jesus nunca foi e
nunca ser parte de genocdio de toda a sorte, pois "Deus amor" (1 Joo 4: 8). "Deus no enviou o seu Filho ao mundo para condenar
o mundo," John nos lembra, "mas para salvar o mundo atravs dele" (Joo 3:17).
Deus no tem de julgar os pecadores proativamente porque "quem no cr j est condenado ... Este o veredicto:. A luz veio ao
mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms" (Joo 3: 18- 19). Aqueles que no cr no
Filho tem permisso para exercer a sua liberdade moral e so deixados em seu estado natural de escurido espiritual e da morte (cf.
3:36).
Isso est de acordo com a anlise de Paulo de como "a ira de Deus ... revela do cu contra toda a impiedade e injustia dos
homens que detm a verdade pela injustia" (Rom. 1:18). A frase-chave que aparece trs vezes em sua exposio da espiral
descendente da humanidade na depravao "Deus os entregou" (01:24, 26, 28). Deus deu um passo para trs e permitisse que o
pecado o seu curso auto-destrutivo. O amor de Deus foi experimentado como a ira, quando os seres humanos "mudaram a verdade de
Deus pela mentira" (1:25; veja v 23). E, assim, se comprometeram com o que Deus odeia. Assim, eles deslizou cada vez mais fundo
no buraco negro da idolatria, sensualidade, perverso, devassido, e, finalmente, a "morte" (Rom. 6:23). Seu destino era um destino
auto-escolhido.
 O "destruidor" no Deus, mas o pecado. A morte entrou no mundo por causa do pecado, que inerentemente auto-destrutivo
(Gn 2: 16-17; Rom. 5: 12-21). Aristteles ofereceu uma analogia til. Ele ressaltou que a verdade linear; no importa o quo longe
voc pression-lo ou quando e onde voc toc-lo, ele sempre permanece consistente com ele mesmo. Falsidade, por outro lado,
circular; dar-lhe corda suficiente, e ele vai cair em si. Se o pecado "auto-curvado sobre si mesmo", como Luther mantida, ento o
pecado encerra em si as sementes de sua prpria destruio. A ira de Deus "no retaliao", nem "vingativo", segundo o telogo
menonita C. Norman Kraus, mas "aponta para o objetivo, conseqncias intrnsecas do pecado na ordem criada como o julgamento de
Deus. O prprio conceito de uma criao racional implica uma ordem de existncia em que as consequncias so inerentes nas
prprias aes ".
Deus confiou o julgamento final nas mos de Jesus (Joo 5:22, 27; Atos 10:42; 17: 30-31). Jesus o nico, como Michael Lodahl
assinala, que "andou em nossos sapatos e compartilhada em nosso destino humano. ... Jesus, o Filho divino que partilha plenamente na
nossa humanidade, e quem totalmente exemplifica o que ser verdadeiramente humano, , assim, totalmente qualificado para ser o
padro ou o juiz por quem todas as pessoas so medidos. "a atitude de Deus para com os pecadores melhor visto na maneira como
Jesus tratou Judas. Mesmo que Jesus sabia o que havia no seu corao e que ele estava prestes a fazer, ele o amava at o fim. Seu amor
foi expressa atravs de avisos suaves, fazendo dele o convidado de honra na ltima Ceia, em oferecendo-lhe em primeiro lugar, a taa
do perdo, e por cumpriment-lo no jardim de traio como "amigo" (Mat. 26:50 ). Judas morreram de forma violenta, e no pela mo
de Deus, mas por seu prprio.
certamente um fato de importncia inesgotvel que Jesus nunca usou seu poder milagroso sobrenatural de ferir, mutilar, coagir,
conquistar, ou destruir. Ele era a personificao do servo de Deus, que "no vai gritar ou gritar, ou levantar a sua voz nas ruas. A cana
trilhada, no a quebrar, e um pavio fumegante ele no vai extinguir "(Is. 42: 2-3). O Deus revelado em e atravs de Jesus no aquele
que convoca seus "guerreiros para realizar [sua] ira" (13: 3); muito menos que ele faz vai a aniquilao genocida indiscriminado de
quaisquer povos ou naes. Ele , ao invs, "o Deus de paz" (Rm 15:33; Fp 4:.... 9; 1 Tessalonicenses 5:23; 2 Tessalonicenses 3:16;
Hb 13:20.). No "guerreiros santos" que sero chamados "filhos de Deus", mas "pacificadores" (Mat. 5: 9).
O Deus retratado no Antigo Testamento estava cheio de fria contra os pecadores, mas o Deus encarnado em Jesus no . "Porque
Deus amou o [mpios, pecadores mpios]", exulta Joo no texto dourado da devoo e da teologia crist ", que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" ( Joo 3:16). Deus "no querendo que nenhum
perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pedro 3: 9).
Quando Pedro, em sua tentativa abortada para defender Jesus no Jardim do Getsmani, cortou a orelha do servo do sumo
sacerdote, Jesus repreendeu-o: "No h mais disso!" (Lucas 22:51). Em seguida, ele restaurou orelha decepada do escravo em um ato
gracioso de cura. Jesus derogado diretamente Moses em proibir o uso de violncia de qualquer tipo, quando disse: "Pe a tua espada
no seu lugar ... para todos os que empunham a espada morrer pela espada" (Mat. 26:52). Peter deve ter levado a repreenso de Jesus
ao corao, ao longo de dcadas mais tarde, ele escreveu: "Cristo sofreu por vs, deixando-vos exemplo, para que sigais os seus
passos ... Quando eles atiraram seus insultos para ele, ele no retaliou.; quando ele sofreu, ele no fez ameaas. Em vez disso, ele
confiou a ele que julga com justia "(1 Pedro 2: 21-23).
Os primeiros cristos tinham tanta certeza da natureza no-violenta de Deus revelada em Cristo que renunciou a todas as formas
de violncia, incluindo o servio militar, para os trs primeiros sculos de existncia da igreja. Para ser um discpulo de Cristo
significou um compromisso de "Overcom [ndo] mal com o bem" (Rom. 12:21). Tertuliano declarou que o amor aos inimigos o
"preceito principal" do cristianismo e que "os cristos, como seu Mestre, em vez ser morto do que matar." Sua misso no era para
conquistar, mas para converter, no para destruir, mas para curar, no para recriminar, mas reconciliar-o oposto do de Israel Grande
Comisso aniquilar todos os povos da terra de Cana. Por causa de suas convices e porque eles no iria lutar para trs, multides
incontveis de crentes foram levados como cordeiros para o abate na onda aps onda de perseguio. No entanto, armado com
nenhum outro seno o evangelho da paz e sem armas, mas o amor retrica, estes seguidores do Prncipe da Paz, eventualmente,
conquistou Roma, o seu adversrio mais cruel, sem desenhar uma espada.
Ao comparar as actividades dos israelitas ao longo da sua longa histria com a dos primeiros cristos, claro que as questes de
teologia e que o conceito de Deus das pessoas faz uma grande diferena em termos de como eles se relacionam entre si e seu
mundo. a diferena entre as ideologias da violncia coercitiva e destrutiva consubstanciado na doutrina islmica de jihad ( "guerra
santa") ea no coercitiva, enobrecendo-vida, o amor oblativo de Deus exibido em Jesus na cruz.
Jesus no s renunciou ao uso da violncia, mas foi ao extremo sem precedentes de comandar o amor pelos inimigos. Sob a antiga
aliana a regra ea prtica foi: "Ame o seu prximo e odeie o seu inimigo" (Mat. 05:43). Enquanto "amar o prximo" um comando
escritural (Lev. 19:18), "odeia seu inimigo" no . Contudo, a histria xenfobo e violento de Israel carrega triste testemunho do fato
de que aqueles que esto alm de suas fronteiras religiosas e raciais eram considerados como outros, como estrangeiro, como mpio,
como poluidores morais, como o inimigo, e, assim como objetos de dio sem limites.
Contra uma histria sangrenta saturado com a violncia, que se acredita ser divinamente iniciado e sancionada, Jesus emitiu um
novo mandamento que era to surpreendente como foi radical: "Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem" (Mt . 5:44). Neste pronunciamento sem precedentes, Jesus disse algo que nenhum profeta ou sacerdote jamais
proferiu. Sua tica de amor derogado diretamente comandos genocidas de Moiss, predicados como eram na detestando o inimigo.
Com base em que Jesus fez um comando, nonscriptural, impraticvel e impossvel? Sua resposta surpreendente foi "para que
sejais filhos do vosso Pai que est nos cus. Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e os injustos. ...
Seja perfeito [no amor aos inimigos], portanto, como vosso Pai celeste perfeito [no amor aos inimigos] "(Mt . 5: 45-48). O que Jesus
introduziu era uma maneira inteiramente nova de olhar para Deus. Deus no odeia os pecadores ou desprezar os estrangeiros; muito
menos faz ele deseja sua aniquilao. Ele os ama com ilimitada e incondicional, amor de doao. Ele d a sua graa "sol" da vida e da
"chuva" de favor sobre o justo eo injusto, sobre aqueles que o amam e os que o odeiam. Seu amor "perfeito": isto , ele abrangente,
inteiro, completo, que d vida, a vida de sustentao da, reforar a sua vida, e de afirmao da vida para toda a
humanidade. Refletindo o corao criadora e redentora de Deus, Jesus disse: "Eu vim para que tenham vida, ea tenham em
abundncia" (Joo 10:10).
Se o nosso um Deus de Cristo, ento podemos afirmar categoricamente que Deus no um destruidor. A morte no era uma
parte da criao original de Deus, nem haver mais "a morte, nem pranto, nem clamor, nem dor" no novo (Ap 21: 4). Deus no se
envolver em violncia punitiva, redentor, ou sagrado. Violncia e morte so as conseqncias intrnsecas de violar a ordem criadora de
Deus; so obra de Satans, porque ele era um "homicida desde o princpio" (Joo 8:44). Deus no proativamente usar a morte como
instrumento de julgamento em que a morte um inimigo, o "ltimo inimigo" a ser destrudo por Cristo (1 Cor. 15: 20-28). E Deus no
lidar com o inimigo.
O ponto mais afiado de descontinuidade entre o Antigo eo Novo Testamento evidente em suas atitudes nitidamente diferentes
em relao s crianas. Moiss fez nenhuma exceo para mulheres e crianas no seu comando para "destruir [os cananeus]
totalmente" (Deut. 7: 2; ver v. 16). O narrador da Conquista desapaixonadamente relata que os israelitas "dedicado [Jericho]
ao SENHOR e destruiu com a espada todos os seres vivos nele, homens e mulheres, jovens e velhos" (Js. 6:21). Tpico das contas
subsequentes do extermnio sistemtico de Joshua das populaes de cidados de cidades conquistadas este somatrio: "Ele no
deixou sobreviventes. Ele destruiu totalmente todos os que respirava, assim como o SENHOR , o Deus de Israel, havia ordenado
"(10:40). Comando genocida de Samuel ao rei Saul para "destruir totalmente" os amalequitas especificamente enunciados "mulheres,
crianas e recm-nascidos" (1 Sam. 15: 3).
No assim Jesus! "Quem o maior no reino dos cus?", Perguntou a seus discpulos. Jesus respondeu a essa pergunta,
chamando "uma criana, colocou-a no meio deles." Uma criana, por Jesus, o eptome do tipo de pessoa que vai "entrar no reino dos
cus." Como se trata de crianas como se trata Jesus, pois ". quem receber uma criana como esta em meu nome a mim me recebe"
Jesus dirigiu seu mais forte invectivas contra aquele que seria de qualquer forma prejudicar uma criana: "seria melhor para ele ter
uma grande pedra de moinho pendurada em torno de seu pescoo e se afogar nas profundezas do mar "(Mat. 18: 1-6). Enquanto
Moiss, Josu, Samuel e Herodes, o Grande filhos destrudos, Jesus abenoou-os e disse: "O reino dos cus pertence a tais como
estes" (19:14).
Elie Wiesel, autor e sobrevivente do Holocausto, ganhador do Prmio Nobel, nos d um relato em primeira pessoa do assombro
de que a destruio genocida de crianas cananeus pode muito bem ter parecido. Ele descreve sua experincia alma ardente do que viu
em dezesseis anos de idade, aps ter sido descarregado de um carro de gado ferrovirias e marcharam para o campo de Auschwitz.

No muito longe de ns, chamas elevavam-se a partir de uma vala, chamas gigantescas. Eles estavam queimando alguma
coisa. Um camio aproximou-se do poo e entregue a seus filhos pouco de carga. Bebs! Sim, eu vi-vi-lo com meus prprios
olhos ... Aquelas crianas nas chamas. ( surpreendente que eu no conseguia dormir depois disso? Sono fugiu dos meus
olhos.)
Nunca vou esquecer aquela noite, a primeira noite no acampamento, que se transformou minha vida em uma longa noite,
sete vezes amaldioado e sete vezes selado. Nunca me esquecerei de que a fumaa. Nunca me esquecerei os pequenos rostos
das crianas, cujos corpos eu vi transformado em coroas de fumaa sob um cu azul em silncio.

Podemos imaginar Jesus ao volante daquele caminho, apoiando-se e puxando a alavanca que despeja crianas e bebs vivendo
nas chamas? Podemos imagem do Deus revelou plenamente e, finalmente, em Jesus ordenar a morte de crianas e recm-nascidos? A
qualquer momento? Em qualquer lugar? Por qualquer razo?

ALM DESCONTINUIDADE

Alguns telogos tm operado a partir do pressuposto da infalibilidade da " tudo Escritura" to rigorosamente quanto Dutch
telogo reformado A. van de Beek. Em qu? No sofrimento, culpa, e Deus , ele leva o texto recebido de ambos Antigo e Novo
Testamentos como representando as palavras literais de Deus. Assim, todas as distines entre os Testamentos so apagados e os
diferentes histricos locais, perspectivas e personalidades dos mediadores humanos de auto-revelao de Deus no significam
nada. Em que todas as partes da Bblia tm igual peso de valor revelador, ele deve necessariamente retratar Deus como no s bom e
fiel, mas mutvel, imprevisvel, irracional, e at mesmo mal. "O caminho de Deus no responde s nossas normas de bem e mal. ...
Deus um Deus spero, desagradvel, e nos nossos olhos, mesmo cruel. ... Deus no aquele que voc pode
descobrir. Majestosamente ele segue seu prprio caminho. ... O bem eo mal ambos vm adiante de sua vontade. " preciso aprender a
viver com o fato, van de Beek argumenta que" quanto mais se quer deixar toda a Escritura fala por si ... mais claro a Bblia se
torna. Quanto mais acreditamos que toda a Palavra revelao, a menos sabemos quem Deus. " 33
Se a descrio de van de Beek de Deus tomada como normativa-e fiel a uma leitura literal do texto, ento como podemos falar
de Jesus como a encarnao da divindade quando ele no s no consegue encarnar a imagem de Israel de um Deus guerreiro, de
quem "o bem eo mal, tanto vir adiante", mas revela seu exato oposto? Em que sentido pode ainda ser alegado que o Pai eo Filho
compartilham a mesma natureza essencial? No tal viso uma cunha entre Deus Pai e Deus Filho? Ser que no prejudiquem a
divindade de Jesus e quebrar a doutrina histrica da Trindade? Sentindo que o leitor pode muito bem ser frustrada por aquilo que
parece ser uma hermenutica da "niilismo teolgica," van de Beek admite, "talvez pudssemos restringir revelao para certos eventos
do mundo. Poderamos limitar a certos textos da Escritura. Mas ento o que o critrio para a nossa seleco? "
John Wesley iria responder em um flash: Jesus! Como a revelao completa e final de Deus, Jesus "o critrio" para avaliar a
Escritura, o prisma atravs do qual as Escrituras Hebraicas deve ser lido.Mildred Bangs Wynkoop sucintamente cpsulas hermenutica
cristolgica de Wesley, quando ela diz: "O amor a mensagem do evangelho. Amor cristo, revelada por Deus em Cristo ... est
contra qualquer ser humano ... teoria da natureza de Deus e Seu caminho com o homem ... o amor como revelado em Cristo "(grifo
nosso). " assim que voc deve estar totalmente consciente disso", disse Wesley. "O cu dos cus o amor. No h nada maior na
religio: no h, na verdade, nada mais ". 36
Se tomarmos o amor como revelado por Deus em Cristo como nosso critrio para interpretar a Escritura, ento a "tenso entre
os textos" pode ser transcendido. Os "opostos furiosos", para usar a expresso colorida de GK Chesterton, reflexivo em tantas reas de
descontinuidade entre os Testamentos, encontrar a sua resoluo e unidade em Jesus, o mesmo que parece quebrar-los. Isso fica claro
no prprio uso do hebraico Escrituras, que ele interpretado luz da sua prpria auto-compreenso de Jesus. Ele enfureceu seus
oponentes judeus, declarando que as Escrituras existia principalmente para dar testemunho dele. Para os fariseus, ele disse, "Voc
estudar diligentemente as Escrituras, porque voc acha que por eles voc possuir a vida eterna. Estes so os que testificam de mim. ...
Se voc acredita Moses, voc acreditaria em mim, porque ele escreveu a meu respeito "(Joo 5:39, 46). Quando o Cristo ressuscitado
se juntou aos dois discpulos de luto na estrada para Emas, ele perguntou: " 'o Cristo No tem que sofrer essas coisas para entrar na
sua glria? E, comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que foi dito em todas as Escrituras relativas a si mesmo
"(Lucas 24: 26-27).
Enquanto Jesus afirmou Escrituras Hebraicas como autntica Palavra de Deus, ele no endossar cada palavra-los como Deus. Ele
rejeitou alguns textos Tor como representando a inteno original ea vontade de Deus, como as leis do divrcio de Moiss (Marcos
10: 4-9). Ele deslocados leis de Moiss que regem a vingana com sua nova tica de resistncia no-violenta ativo, do "mal Overcom
[ndo] com o bem" (Mat. 5: 38-42; Rom 0:21.). Sua ordem de "amar seus inimigos" (Mat. 5:44) representa um repdio total de
comandos genocidas de Moiss e fica no julgamento sobre a campanha de limpeza tnica de Josu. Em sua palavra de absolvio para
a mulher apanhada em adultrio, Jesus violou as proibies claras da Tor pedindo adlteros ser condenado morte (Joo 8:.. 1-11; Lv
20:10; Dt 22:22) . claro que Jesus exerceu uma autoridade proftica audaciosa sobre a Tor e de como ele era para ser interpretada.
Embora Jesus no "vim revogar a Lei ou os Profetas" (Mat. 5:17), evidente na srie de seis antteses que segue- imediatamente
"Ouvistes que foi dito. ... Mas eu vos digo ..." ( 5:21, 27, 31, 33, 38, 43) -que a sua maneira de cumpri-las foi a reformulao-los de
acordo com a lei do amor (Mt 22: 34-40.). O pronunciamento "Digo-vos" aparece trinta e duas vezes em Mateus. Foi, observa William
Greathouse, "um aspecto nico da prpria fala com autoridade de Jesus, afirmando, mas relativizando a Lei."
A mudana radical ocorreu, espontaneamente e sem qualquer deliberao formal, nos pressupostos a mais antiga da igreja sobre
os fundamentos da revelao divina e autoridade das escrituras. Embora eles continuaram a ler, pregar, e citar as Escrituras Hebraicas
como a Palavra de Deus, fizeram-no principalmente para provar que Jesus era de fato o to esperado Messias de Deus. Em que a
Palavra tornou-se carne em Jesus, eles agora lidas e interpretadas as Escrituras atravs da lente de Jesus iluminado pelo "Esprito da
verdade" (Joo 15:17). A marca de bancada da revelao divina na era da nova aliana no era mais a Palavra de Deus mediada por
Moiss, mas por Jesus.
Esta mudana hermenutica foi to radical e ofensivo para judeus incrdulos que eles perseguido Jesus cruz, apedrejado Stephen
enquanto acusando-o de falar "palavras de blasfmia contra Moiss e contra Deus" (Atos 06:11), e perseguidos Paul at o fim do seus
dias. Ironicamente, os apstolos nunca se viam como falar "palavras de blasfmia contra Moiss." Ao contrrio, eles fundar a boa
notcia de Jesus em "Moiss e todos os profetas", mesmo que o Cristo ressuscitado tinha feito ao conversar com os dois discpulos no
caminho de Emas (Lc 24:27). No entanto, os judeus puderam ver claramente que ao ler a Tor e os Profetas atravs do prisma da
pessoa e obra de Cristo, eles estavam a mudar o centro de gravidade da autoridade reveladora de forma fundamental.
do primeiro sculo judeus, assim como os judeus ortodoxos de hoje, foram triplamente insultado: cristos cooptados suas
Escrituras sagradas em que foi chamado a maior aquisio corporativa na histria;em seguida, eles rotulados como "velho"; e,
finalmente, pr de lado as principais partes dele, deixaram de ser relevantes para a sua f e vida. Foi precisamente esta mudana que
obrigou os judeus para expulsar a comunidade crist nascente do judasmo, uma ruptura que persiste at hoje.
A prioridade e finalidade de Jesus como a personificao do amor de Deus e, assim, aquele atravs de quem as Escrituras devem
ser lidas-se evidente na exposio do Sermo da Montanha de Wesley:

Com que autoridade ele ensina! No como Moiss, o servo de Deus; no como Abrao, seu amigo; no como qualquer um
dos Profetas; nem como qualquer dos filhos dos homens. algo mais do que humano; mais do que pode concordar com
qualquer ser criado. Ele fala o criador de tudo! Um Deus, um Deus aparece! Sim, "EU SOU", o Ser dos seres, o auto-
existente, o Supremo, o Deus que sobre todos, bendito para sempre!

Hermenutica cristolgicas de Wesley entram em foco ntido em sua exposio do texto de prova frequentemente citado para
mostrar que Jesus aceitou a autoridade de cada parte das Escrituras Hebraicas: "No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; Eu
no vim ab-rogar, mas cumprir "(Mat. 5:17). Wesley apontou que quando ele veio para "o ritual ou lei cerimonial ... contendo todas as
liminares e preceitos que relacionadas com os antigos sacrifcios e servio do Templo, nosso Senhor de fato tinha vindo para destruir,
para dissolver, e desaparecero completamente . Para este urso testemunho todos os Apstolos "(grifo nosso). Ele acrescenta, no
entanto, que "a lei moral, contida nos Dez Mandamentos, e executada pelos Profetas, ele no levar".
Que Jesus veio "para destruir, para dissolver, e totalmente abolir" grandes sees da Tor realmente uma declarao forte. No
entanto, Wesley declarou que este era precisamente o que as testemunhas do Novo Testamento acreditavam que Jesus tinha feito. Em
seu comentrio sobre o versculo seguinte, "a menor letra, nem um golpe de uma caneta, vai por qualquer meio passar da lei, at que
tudo se cumpra" (Mat. 5:18), Wesley transps a "letra da lei "na palavra de Jesus:" a sua uma palavra de autoridade, expressando a
vontade soberana e poder dAquele que disse; Dele cuja palavra a lei do cu e da terra e permanece de p para todo o sempre.
"senhorio de Jesus se estende por todo o cosmos, desde a criao at a consumao e sobre a Bblia hebraica tanto. Como o Filho de
Deus preexistente e agora ressuscitado e glorificado Palavra viva, Jesus a Palavra para aqueles que se ligam a ele.
Os evanglicos de todas as convices teolgicas reconhecem que, apesar da disseminao da violncia divinamente iniciado e
sancionada no Antigo Testamento, no h suporte no Novo para imagiologia Deus como algum que quer o abate indiscriminado de
seres humanos, muito menos que ele est satisfeito quando povos conquistados so oferecidos para ele como herem , isto , como
sacrifcios humanos.Em sua discusso sobre a "Guerra Santa" em Zondervan Manual da Bblia , Colin Chapman observa que
"escritores do Novo Testamento nunca penso em conquista militar como forma de promover a causa de Deus. Eles pensam em vez de
a propagao pacfica das boas novas sobre Jesus Cristo. "Se acreditamos que Jesus verdadeiramente" a imagem do Deus invisvel
"(Cl 1:15), ento temos de resistir a todos os esforos para defender genocida Antigo Testamento comandos como reflexo da vontade e
carter de Deus. Uma vez que Jesus veio, estamos sob nenhuma obrigao de justificar o que no pode ser justificada, mas s pode ser
descrito como pr-Cristo, sub-Cristo e anti-Cristo.
No entanto, como ofensiva e to problemtico como estes textos so, eles so parte de recebido o cnone da Igreja da Sagrada
Escritura e no pode simplesmente ser descartada, embora na prtica isso precisamente o que a igreja tem feito. Ele deu textos
genocidas um amplo espao na liturgia, pregao e leitura da Bblia. No entanto, quando tais textos deve ser tratada, muitos
expositores de Orgenes, no sculo III a Duane L. Christensen hoje cortar as cascas externas literal-histricos da narrativa para
descobrir o kernel escondido da verdade espiritual nele contidas.
Orgenes, que foi o primeiro a produzir um comentrio cristo sobre todo o hebraico Escrituras, estava convencido de que, de
acordo com Joseph T. Lienhard, "que todo o Antigo Testamento uma profecia de Cristo e de todos os que Cristo significa, e que
Cristo o -chave para a compreenso do Antigo Testamento. ... Graas a interpretao espiritual, a igreja libertou-se do judasmo sem
ter de rejeitar o Antigo Testamento. "com o uso de alegoria, analogia, e tipologia, Orgenes foi capaz de encontrar testemunho de
Cristo e, portanto, edificao espiritual-in praticamente todos os captulos e versculos do Antigo Testamento, mesmo em textos que
no s violam os ensinamentos de Jesus, mas todas as sensibilidades humanas, tais como os comandos genocidas.
Embora tais "interpretao espiritual" tem muitas vezes sido amplamente criticado por sua subjetivismo e voos selvagens da
fantasia, exegetas ainda utiliz-lo ao tentar desenhar algo de valor espiritual de textos patentemente no-crists. Em sua exposio de
Deuteronmio 7: 1-2, por exemplo, Duane Christensen admite que "o conceito de" guerra santa " ofensivo para o leitor moderno,
porque sugere a barbrie das cruzadas dos tempos medievais, ou jihad de fundamentalistas islmicos . "Depois de declarar
categoricamente guerra para ser" inerentemente mau ", ele faz a transio imediatamente do comando clara de Moiss" destruir [os
cananeus] totalmente "com" os princpios teolgicos e psicolgicos implcita neste texto. "ele v as cenas de batalha relatado em Josu
como uma metfora da guerra espiritual. " esta batalha espiritual a que este texto fala. Para entrar na terra prometida um deve confiar
em Deus para derrotar as foras do mal. ... Como se envolver o inimigo no campo de batalha espiritual, devemos constantemente estar
ciente do fato de que Deus quem luta em nosso nome. " 45
Outra maneira de lidar com a descontinuidade entre os Testamentos utilizando a rubrica de "revelao progressiva" ou
"dispensacionalismo". Vemos esse movimento desdobra-se no prprias Escrituras Hebraicas em referncia a sacrifcios. Enquanto as
grandes sees da Tor so dedicados aos comandos divinos em relao ao desempenho detalhado dos sacrifcios, Isaas, falando para
os protestos Deus "," A multido de vossos sacrifcios, o que eles so para mim? ' diz o SENHOR . "Eu tenho mais do que suficiente
de holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados; Eu no tenho prazer no sangue de touros e ovelhas e cabras "(Is. 01:11).
Esta abordagem reconhece que Deus acomodados sua auto-revelao para os estreitos limites da compreenso humana e contexto
histrico. Calvin pergunta:

Por que, mesmo de leve a inteligncia no entender que, como enfermeiros comumente ver com crianas, Deus costume em
uma medida para lisp em falar com a gente? Assim, essas formas de falar no tanto expressam claramente como Deus como
acomodar o conhecimento dele para a nossa pequena capacidade.

"O que testemunhamos nas pginas da Bblia", diz Colin Chapman, " o processo gradual pelo qual Deus age na histria de um povo
em particular para quem a guerra uma parte essencial da religio e da cultura. Ao fazer isso ele se transforma estas idias para
permitir toda a humanidade a entender mais claramente a natureza do mundo em que vivemos ".
Seria mais preciso para descrever este movimento como a progressiva compreenso da auto-revelao de Deus. O problema de
conceitos parciais e at distorcidas de Deus no Antigo Testamento nunca foi do lado de Deus, mas do lado dos mediadores humanos de
que a revelao. Foi a sua "pequena capacidade", como Calvino apontou, que limita sua capacidade de compreender a plenitude do
carter e natureza de Deus, que veio luz somente em Jesus. Como eles receberam mais luz, a sua viso de Deus
correspondentemente alterado.
Em 2 Samuel 24: 1, por exemplo, lemos que "a ira do SENHOR se acendeu contra Israel, e ele incitou a Davi contra eles,
dizendo: Vai, e fazer um censo de Israel e Jud. ' "Curiosamente, quando David obedeceu a palavra do Senhor, que estava" por si, de ...
e ele disse ao SENHOR : "Pequei muito em o que eu fiz '" (24:10). A ordem de Deus torna-se ainda mais inexplicvel quando lemos
que "o SENHORenviou uma praga sobre Israel", em que "setenta mil das pessoas ... morreu" (24:15).
O cronista postexilic, no entanto, resolveu esta discrepncia por um pequeno mas significativo emenda do texto: " Satans se
levantou contra Israel e incitou Davi a fazer o recenseamento de Israel" (1 Cr 21:. 1, nfase adicionada). Que um desenvolvimento
significativo na compreenso do papel de Deus no censo abortiva tinha ocorrido bvio. Os judeus tinham comeado a projetar
alguns dos atributos mais escuras do Senhor para um ser contradivine, Satans. Ns vemos este desenvolvimento mais claramente no
livro de J. No foi Deus que fez com que as catstrofes que se abateram sobre o justo J, tanto como ele e seus edredons acreditava,
mas Satans.
Em 1990, pouco depois do lanamento do telescpio espacial Hubble, foi considerado um elefante branco de cinco bilhes de
dlares. Em vez de imagens ntidas e claras dos cus, as imagens transmitidas de volta terra foram desfocada, distorcida, e
praticamente intil. O telescpio simplesmente no iria incidir adequadamente. O problema foi encontrado em seu espelho de
captao de luz diretor. Ele tinha sido triturado com extrema preciso, mas na forma errada. Uma longa investigao traou o desastre
a um simples erro, mudo. Um tcnico tinha montado um dispositivo que orientou o processo de moagem espelho com um parafuso
colocado em verses anteriores. O defeito resultante era to leve quanto a ser calculado em milsimos de polegada. No entanto, foi
suficiente para praticamente arruinar misso revelational do telescpio. Custou trs anos crticos de tempo de visualizao e setecentos
milhes de dlares por um complexo conjunto de espelhos corretivas a serem projetados, fabricados, voado em rbita, e instalados nas
manobras espaciais mais complexas por astronautas at aquele momento.
No havia nada de errado com a luz reveladora que encheu os cus ea terra com a glria de Deus desde o incio, mas havia algo
terrivelmente errado com capacidade de captao de luz da humanidade cada. Por causa de mentes obscurecidas e coraes
endurecidos, como resultado da maldio do pecado, a glria de Deus mediada sob a antiga aliana tinha em alguns aspectos tornam-
se to diminuda como para ser corrompido em que Paulo chama de "o ministrio da condenao", mesmo "o ministrio da morte "(2
Cor. 3: 7-9).
Jesus veio para puxar a cortina e vamos ver o belo rosto de Deus ", cheio de graa e de verdade" (Joo 1:14). Antes que ele
pudesse nos reconciliar com Deus, ele tinha para nos mostrar um Pai celeste amoroso a quem gostaramos de ser conciliada: um Deus
que para ns e no contra ns, um Deus de amor e graa, que pode ser amado em troca. Jesus veio para remover as cataratas de
nossos olhos por causa do pecado, furar a noite dos nossos distores escuros, e deixe-nos ver "a glria de Deus, na face de Cristo" (2
Cor. 4: 6).
Devemos acrescentar que os mediadores de selfdisclosure de Deus sob a antiga aliana estava dizendo a verdade, como eles
compreenderam isso. Que a sua compreenso da "verdade" pode ter sido falho evidente na forma como o comando genocida foi
limitado e em como ele ficava mudando. A ordem divina para "destruir completamente" aplicada apenas para os povos que habitam a
terra de Cana, e no "cidades que esto a uma distncia" (Deut. 20: 10-17). Os critrios para aniquilar um e no o outro no tinha
nada a ver com questes morais ou religiosas, mas apenas que o ex ocuparam a terra aos israelitas que se acredita ser a deles.
O comando original para "no deixar nada vivo que respira" (Deut. 20:16), incluindo os animais, se realizava escrupulosamente
no saco de Jeric. Derrota subsequente de Israel antes que os defensores AI e a severidade com que foram abordadas com o pecado de
Achan ressalta a seriedade com que tomou o comando. No entanto, desde a conquista de Ai para a frente, apenas os povos
conquistados foram destrudos, no animais e objectos pessoais: "Israel fez transportar para fora de si o gado e despojos desta cidade,
como o SENHOR tinha instrudo Joshua" (Js. 8: 24- 27). Em que "gado e saquear" eram de valor para eles, o escopo do comando
aniquiladora de Deus foi convenientemente moderado. Tragicamente, essa mudana revelou a inverso dos valores morais exibida
pelos israelitas naquele tempo: Os animais foram mais valorizados do que os seres humanos.
Ainda mais curiosamente, em seu tratado de rash com os gibeonitas, Joshua no foi repreendido por ter violado diretamente
ordem clara de Deus para "acabar com todos os habitantes [cananeu]" (Js. 9:24), nem Israel sofrem derrotas no campo de batalha por
causa de sua desobedincia. Achan pereceram pelo seu pecado e desobedincia, mas Josu no fez. Pode ser que Deus ficava
mudando de idia sobre sua vontade genocida. Mais provavelmente, a percepo do que Deus estava dizendo a ele de Josu para que
ficava mudando de acordo com as exigncias do momento.
Atribuindo o comando para aniquilar cananeus a Deus pode ser parcialmente explicado pelo fato de que os israelitas no tinha
noo de Satans antes do exlio babilnico. Assim, todas as coisas da vida e da morte, doena e sade, a bno ea maldio-foram
vistos como vindo diretamente da mo do Senhor Soberano (veja Dt 28; 32: 39-42., Sl. 44: 1-19; Isa. 13: 9-16). Alm disso, os
israelitas acreditavam que os cananeus estar sob uma antiga maldio originria com No (cf. Gen. 9: 24-27). Dado o fato de que os
cananeus eram um povo idlatra e moralmente degenerados e foram posseiros em terra muito antes prometidas aos patriarcas,
compreensvel que os israelitas poderiam ter interpretado a ordem de Deus para ocupar a terra de formas violentas e mesmo
genocidas. Assim, de boa f, eles agiram sobre o que eles acreditavam ser a vontade de Deus. O registro relata claramente que Deus
honrou sua obedincia. O que Deus exigia sob a antiga aliana o mesmo que ele exige hoje em dia: no perfeito entendimento, mas
o corao perfeito de obedincia.
Que uma mudana radical na compreenso do carter de Deus e da santidade de toda a vida humana ocorreu entre os dias do
primeiro Joshua eo segundo Joshua (ou seja, Jesus) indiscutvel. No foi nada menos do que se deslocam a partir do pressuposto de
que Deus odeia os inimigos e quer sua aniquilao convico de que Deus "amou [inimigos] que deu o seu Filho unignito" (Joo
3:16). Como expositores Wesleyan Jack Ford e ARG Deasley apontam em seu comentrio sobre Deuteronmio 7: 1-2:

Para aplicar esses comandos [genocidas] para a guerra hoje seria uma m aplicao bruta de escritura. No pode haver dvida
de que, armado com o evangelho cristo e dotado com o Esprito Santo, Paulo teria entrado em Cana quando ele entrou
Corinto para mostrar a vitria de Deus sobre o mal em vidas transformadas.

Isto levanta uma questo crtica sobre a inspirao e autoridade do Antigo Testamento: Se Moiss e Josu mal entendido a
vontade e os propsitos de Deus em referncia conquista, ento o que partes de auto-revelao de Deus no Antigo Testamento
podemos ns confio? A questo discutvel se pedirmos a mesma de todos os que se sentem sob nenhuma obrigao de respeitar as
leis do Antigo Testamento que regem o culto do sbado, circunciso ritual, sacrifcio de animais, comendo carne de porco, a cobrana
de juros, e pena de morte para os adlteros e aqueles que pegar lenha no o sbado. Se cristos crentes na Bblia so convidados como
eles podem justificar a anulao grandes blocos de comandos divinos no Antigo Testamento como "verdade para hoje," mesmo os
literalistas bblicos mais declarados entre eles respondem: porque j no esto a viver sob a antiga aliana, mas o novo. Exatamente!
O que estamos sugerindo que ns estendemos este princpio cristolgico funcional da interpretao bblica, empregado por
praticamente todos os evanglicos, para cobrir textos de violncia que so incompatveis com a natureza eo carter de Deus como
revelado em Jesus. O que torna um cristo um cristo, em oposio a um judeu, pelo menos em parte, precisamente esta orientao
cristocntrica em relao s Escrituras Hebraicas. Em oposio a Marcio, que procurou dispensar o Antigo Testamento completo,
crentes de tempos apostlicos at o presente tomar o seu testemunho e countertestimony com toda a seriedade, especialmente porque
"estes so os que testificam de [Jesus]" (Joo 5:39 ). Mas, ao mesmo tempo, eles afirmam que a auto-revelao completa e final da
verdadeira natureza e carter de Deus para ser encontrado "escrita no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas
de pedra, mas em tbuas de humano coraes "(2 Cor. 3: 3). O propsito central e final de "Sagradas Escrituras", afirma Paul em outro
contexto, "fazer-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus" (2 Tim. 3:15).
 Nossa autoridade final, no s em matria de f e salvao, mas em determinar a verdadeira natureza e carter de Deus, Jesus, a
quem as Escrituras do testemunho fiel e verdadeiro. Calvin ensinou: " Cristo a quem ... a f deve olhar ... Este ... o olhar de f
correta, a ser fixo em Cristo.". John Stott lembra-nos que "a nossa convico crist que a Bblia tem autoridade e relevncia ... e que
o segredo de ambos Jesus Cristo. " 51 ao invs de pecadores sendo exterminados, crianas sendo despedaadas e as mulheres sendo
estupradas no dia do Senhor" Coming, cruel, com fria e ira ardente ", como previsto por Isaas (Is. 13: 9-16, NVI ), Deus em Cristo
foi violentamente apreendidos, espancado e crucificado. Em vez de destruir os pecadores, Deus permitiu a si mesmo em seu Filho para
ser morto pelospecadores e para os pecadores na cruz. "Deus fez aquele que no tinha pecado ser pecado por ns, para que nele nos
tornssemos justia de Deus" (2 Cor. 5:21).
Para Wesley, a soma eo centro do carter de Deus, encarnado em Jesus de Nazar, o tipo de gerador agape amor que a anttese
total de violncia genocida de qualquer espcie. um amor que v cada pessoa como um ser escolhido, formado na prpria imagem
de Deus e imbudo de seu Esprito que d vida. um amor que v as pessoas como digno do supremo ato de doao divina, mesmo
Deus "Filho unignito" (Joo 3:16). A santidade da vida humana, estabelecida na criao, reafirmou aps o dilvio, e codificada no
sexto mandamento, atinge sua mxima expresso e afirmao definitiva na Encarnao.Alice McDermott corretamente assinala que "a
noo incrvel de Deus feito carne ... mudando para sempre o destino da humanidade ... no pode, logicamente, ser sustentada, se
houver uma nica vida [] dispensvel. ... Se algum vida pode ser descartada como sem sentido, o mesmo pode acontecer a vida de
Cristo. "
Elie Wiesel registra uma cena comovente que ocorreu quando ele e centenas de outros judeus foram barracked por trs dias em
Gleiwitz, na Polnia. Eles estavam pressionados em uma sala com tanta fora que muitos foram sufocados pela enorme massa de
corpos humanos cortando as fontes de ar. Torcido entre os corpos era um magro jovem Warsaw judeu chamado Juliek. De alguma
forma, incrivelmente, Juliek tinha agarrou seu violino durante a marcha forada atravs de tempestades de neve para
Gleiwitz. Naquela noite, amontoados entre as centenas de seres humanos mortos e quase sufocantes, Juliek lutou livre e comearam a
jogar um fragmento do concerto de Beethoven. Os sons eram pura, estranha, fora de lugar em tal contexto. Wiesel lembra:

Estava escuro como breu. Eu podia ouvir apenas o violino, e era como se a alma de Juliek foram o arco. Ele estava
jogando sua vida. O toda a sua vida estava deslizando sobre as cordas-suas esperanas perdidas, seu passado carbonizado, o
seu futuro extinto. Ele jogou como ele nunca iria jogar novamente.
Jamais esquecerei Juliek. Como eu poderia esquecer esse concerto, dado a uma audincia de moribundos e mortos! Para
este dia, sempre que ouo Beethoven tocada meus olhos se fecham e fora do escuro sobe a cara triste, plido do meu amigo
polaco, quando ele se despediu de seu violino para uma platia de homens morrendo.
Eu no sei por quanto tempo ele jogou. I foi vencido pelo sono. Quando acordei, na luz do dia, eu podia ver Juliek,
minha frente, caiu morto. Perto dele estava o violino, despedaado, pisada, um pouco estranho cadver esmagadora.

Onde estava Deus na conquista de Cana genocida de Israel? No "esperanas perdidas", o "ltimos carbonizado", o "futuro
extinto" dos bebs, as crianas, os filhos-todos os pequenos os "Julieks" de Cana. Foi em aqueles que, como Melquisedeque,
"sacerdote do Deus Altssimo" (Gn 14:18), e Raabe, que poderia ter glorificado a Deus que tinha sido dada a oportunidade.

AS RESPOSTAS AO CS COWLES

UMA RESPOSTA A CS COWLES

Eugene H. Merrill

Gostaria de comear por elogiar o professor Cowles para o claro, articulado e fundamentado maneira como ele apresentou o seu
ponto de vista. Dadas as suas instalaes, ele construiu um argumento que enfrenta todos os problemas com o desarmamento
persuaso. Mas precisamente no ponto de estas premissas que seus fundadores caso e, na verdade, suscita preocupao. Sua
abordagem pode ser recolhida em torno de quatro questes ou tenses fundamentais, todos eles caracterizados pelo termo em seu
ttulo, radical descontinuidade . Estes so (1) a oposio do Novo Testamento ao Antigo Testamento, (2) a diferena entre o Deus do
Novo Testamento e o Deus do Antigo Testamento, (3) sua hermenutica cristocntrica, e (4) do Antigo Testamento como cumpridores
revelao.
O Novo Testamento em relao ao Velho Testamento. Embora Cowles admite que o Antigo Testamento Escritura crist, ele
faz a afirmao espantosa que "a sua mensagem no de si e por si uma mensagem crist" (citando John brilhante a autoridade das
Escrituras ). Com este comentrio, ele abre a porta para o que pode, com efeito, ser interpretado como uma decanonizing de trs
quartos da Bblia.
Em particular, Cowles fala de "violncia divinamente iniciado e sancionada" como um excelente exemplo de descontinuidade
radical entre os Testamentos. Ele aponta corretamente que h, de fato, um certo grau de supersessionismo aparente na transio entre
os antigos e novos convnios, um atestado pelo prprio Novo Testamento (por exemplo, Matt 07:12;. Joo 1:17; Hb. 1: 4-14). Ele
empurra o assunto muito longe, no entanto, quando, por exemplo, ele interpreta a instruo de Jesus a Pedro repudiar sua espada (Mt
26:52;. Lucas 22:51) como contra-diretamente Moiss no "proibindo o uso da violncia de qualquer tipo ". Certamente Jesus no est
pensando em herem ou guerra santa neste cenrio, nem ele est usando o incidente como uma forma de refutar o uso do Antigo
Testamento da violncia. Ele est apenas fazendo o ponto que ele est resignado com a vontade do Pai e que h passos devem ser
tomados para subverter essa vontade. Em ltima anlise, por Cowles apenas o que Jesus aprovou no Antigo Testamento pode
continuar a ser a Palavra de Deus para a igreja. As implicaes deste ponto de vista da relao entre o Antigo eo Novo Testamentos
recebe tratamento adicional abaixo.
. O Deus do Novo Testamento contra o Deus do Antigo Testamento Para colocar o assunto dessa maneira falar em termos
bastante bultmanniano, mas Cowles promove este tipo de bifurcao com a pergunta: "Como podemos harmonizar o guerreiro Deus
de Israel, o Deus de amor encarnado em Jesus? "que este no apenas um recurso retrico para gerar pensamento profundo sobre o
assunto claramente da sua discusso que se seguiu. Ele argumenta que "dificuldades insuperveis para a teologia crist, tica e prxis"
surgem quando se tenta atribuir tais atrocidades como guerra santa " vontade real ea vontade de Deus." Como veremos, Cowles tenta
resolver este dilema, sugerindo que Deus tinha, na verdade, nunca autorizou uma tal poltica, mas s foi equivocadamente pensado
para ter feito isso. Mas isto levanta srias questes sobre a credibilidade do testemunho do Antigo Testamento.
Citando Walter Wink de Envolver os Poderes , Cowles sugere que "contra tal imagem de Deus [como guerreiro] a revolta do
atesmo um ato de religio pura." Ele continua em suas prprias palavras: "Atribuir violncia genocida de Deus venenos do poo de
todos os seus outros atributos. "deve-se concluir que ou o Deus do velho Testamento um bruto ou que aqueles que escreveu sobre ele
no texto sagrado totalmente incompreendido ele. Cowles rejeita claramente a primeira opo, mas fica com um pouco melhor. Se de
fato o Deus de Israel parece ser um tirano cruel e sangrenta por ter genocdio autorizado, ento isso que ele deve ser se o Antigo
Testamento para ser entendido pela exegese normal. Mas se h uma outra maneira de entender a guerra santa alm de v-la como
Cowles faz, tais formas de mau gosto de descrever Deus no tm nenhum valor; na verdade, eles, devem ser rejeitados.
A distino entre os "dois deuses" aparece tambm na afirmao de Cowles que "Deus no como o primeiro Joshua, um
guerreiro, mas como o segundo, o Prncipe da Paz." No s esta alegao ignorar textos que retratam o Senhor como guerreiro ( por
exemplo, ex. 15: 3), mas tem vista para descries escatolgicos dessa mesma Prncipe da Paz como algum que "julga e faz guerra",
que est "vestido com um manto tinto de sangue", e de cuja boca "vem um acentuado espada, para ferir com ela as naes "(Ap 19:
11-15).
Ainda mais forte a sua advertncia de que os cristos no devem ver Deus como o "Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de
Jac" (Ex. 3: 6), mas como o "Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias eo Deus de toda a consolao "(2 Cor. 1:
3). Mas o prprio Jesus citou o mesmo texto do Antigo Testamento para definir Deus como "no o Deus dos mortos, mas dos vivos"
(Mat. 22:32).Peter fez a conexo ainda mais claramente: "O Deus de Abrao, Isaac e Jac, o Deus de nossos pais, glorificou seu servo
Jesus" (Atos 3:13; cf. 07:32). Nem Jesus nem Peter est disposto a admitir a qualquer distino entre o Deus de Israel eo Deus da
igreja.
Em linha com sua hermenutica cristocntrica, Cowles v o Deus do Antigo Testamento como algum que deve ser entendida
luz de Jesus e conclui que "o Deus revelado em Jesus nunca foi e nunca ser parte genocdio de qualquer espcie, por "Deus amor"
(1 Joo 4: 8) "Tal leitura, quer permite a existncia de dois deuses ou exige uma releitura macia de textos do Antigo Testamento que
atribuem explicitamente genocdio a Deus (por exemplo, Num. 21:. 2; Deut. 2:34; 3: 6, 7: 2; 13:15; 06:21 Josh).. Antecipando a
resposta que Deus julga o pecado e pecadores para destruio e morte, ele prope uma idia comumente defendida para entregar a
Deus a partir deste nus, ou seja, que o pecado contm a semente de sua prpria destruio, para que Deus no precisa ser carregado
com o sofrimento e morte dos pecadores no inferno. Violncia e morte "so obra de Satans." Ele conclui que "no h suporte no
Novo [Testamento] para imagiologia Deus como algum que quer o abate indiscriminado de seres humanos." Isto, naturalmente,
ignora passagens escatolgicas e tacitamente relega o Antigo Testamento autoridade subcanonical.
Hermenutica cristolgica. Ao longo de sua papel, Cowles insiste que Cristo seja a lente hermenutica teolgica e atravs do
qual o Antigo Testamento deve ser lido. Em uma declarao clara e dizendo que ele sugere que "no Novo Testamento, Jesus no
definido por Deus; Pelo contrrio, Deus definida por Jesus. "Embora haja alguma medida de verdade nessa por si s, ele continua a
argumentar que Jesus reinterpretou o Deus do Velho Testamento e os seus caminhos por" editar out "aluses problemticos para o lado
irado de Deus. Ele cita, por exemplo, o sermo de Jesus de Nazar, na qual ele eliminou o "punch line proftica", que fala do "dia da
vingana do nosso Deus" (Is. 61: 1-2; cf. Lucas 4: 18-19 ). Isso foi feito, no entanto, no porque Jesus quis minimizar este lado com
medo da natureza de Deus, mas porque ele estava inaugurando o dia de boas notcias e no ms notcias. Jesus no se esquivou de
falar do juzo, quando o cenrio era mais apropriado (por exemplo, Matt 10:15; 11: 22-24.; Joo 5:22; 2 Cor 5:10; Ap 14: 7.).
Em uma escala mais ampla, Cowles prope que "se tomarmos o amor como revelado por Deus em Cristo como nosso critrio
para interpretar a Escritura, ento a 'tenso entre textos" [do Antigo e do Novo Testamento] pode ser superado. "Com efeito, , a
exegese histrico-gramatical ordinria do Antigo Testamento deve ser suspensa sempre que os textos ofensivos esto em causa. Se eles
ficam aqum da nossa percepo quanto ao amor de Deus, eles devem ser reinterpretadas radicalmente. Esse subjetivismo do mtodo
mais inquietante e perigoso.
Ainda mais perturbador a afirmao de que "enquanto Jesus afirmou Escrituras Hebraicas como autntica Palavra de Deus, ele
no endossar cada palavra-los como Deus." A inferncia cristalinas-algumas partes do Velho Testamento so as palavras de seres
humanos e algumas das palavras de Deus. Presumivelmente, cada intrprete deve decidir por si mesmo qual qual. Mas precisamente
essas hermenutica so necessrios se um para descontar textos "genocdio", por exemplo, como tendo valor revelador. Seguido
logicamente, pode-se estripar o Antigo Testamento de qualquer tica, aparentemente, "sub-crist". Isso, na verdade, o que Cowles
est preparado para fazer quando ele argumenta que Jesus 'comando para "amar seus inimigos" (Mat. 5:44) "representa um repdio
total de Moiss [ sic! ] Comandos genocidas e est em julgamento na campanha de limpeza tnica de Joshua ". Se as palavras de
Moiss eram de fato apenas as palavras de Moiss, eles poderiam muito bem esto condenados. Mas quando os registros afirmam:
"O SENHOR disse a Moiss ..." Faa a [Og] o que voc fez a Siom [isto , ele aniquilou-lo] ' "(Num. 31:34), o prprio Deus deve ser
cobrado com a acusao inflamatria de "limpeza tnica".
Para falar, ento, da hermenutica cristocntrica usar linguagem fora de sintonia com a prpria compreenso e uso do Antigo
Testamento de Jesus. Alm disso, se Jesus o critrio pelo qual a autoridade da Bblia e seu significado esto a ser julgados, at que
ponto podemos estar confiantes de que essa mesma Bblia um testemunho fiel ao que nosso Senhor disse e fez? Dizer que apenas o
Novo Testamento fornece uma testemunha confivel a implorar a pergunta e relegar o Antigo Testamento para a obsolescncia
Marcio-like.
O Antigo Testamento como cumpridores revelao. J observamos as linhas de demarcao desenhadas por Cowles entre o
Antigo eo Novo Testamento, e entre o Deus do Antigo Testamento eo Deus do Novo. Que, com sua hermenutica cristocntrica, lana
dvidas sobre o Velho Testamento como revelao, ou pelo menos nuances esse termo de forma assustadoramente enganosas. Os
seguintes poucas citaes fazer isso bem claro.
Em primeiro lugar, Cowles, falar de uma histria do Antigo Testamento "saturado com violncia", prope que ele foi
" acreditava ser divinamente iniciado e sancionada" (grifo nosso). Deve-se concluir que ele realmente no era nada e que tal impulso
veio de origem humana. Ento, como se isso pode ser muito chocante um conceito, ele recorre a um mtodo de exegese praticada ao
longo da histria da Igreja em lidar com tais dificuldades, ou seja, assumir que os autores dos textos sagrados foram empregando uma
linguagem figurada, como alegoria . Citando o comentrio de Duane Christensen em Deuteronmio, Cowles v exploits santa-guerra
de Josu como "uma metfora da guerra espiritual." Isto , nunca houve tal encontro histrico, nem que Deus pretende que haja. O
abuso de alegoria fundamento bem conhecido na histria da interpretao. Recurso a ele aqui um retrocesso para um modo de
exegese abandonada pela maioria dos estudiosos modernos.
Em segundo lugar, Cowles prope que uma outra maneira de resolver o dilema entender o princpio de "a
progressiva compreenso da auto-revelao de Deus" (nfase dele). Com isso, ele expressamente no significa revelao
progressiva. Pelo contrrio, de acordo com Cowles, como pensadores do Velho Testamento se sucederam ao longo dos sculos, eles
vieram para ver o quo errado seus antepassados tinha sido e, portanto, viu a necessidade de corrigi-los pela crena mais palatvel e
prxis.
Cowles cita como exemplo 2 Samuel 24: 1, que afirma que Deus levou Davi a fazer o censo mal concebida de Israel, e a entrega
mais tarde muito desse episdio em 1 Crnicas 21: 1, que atribui o ato pecaminoso a Satans. O Antigo Testamento torna-se assim a
auto-corretiva at que ele atinja a sua perfeio moral e teolgica no Novo Testamento. No entanto, um no deve ser severo com os
escritores do Antigo Testamento, sugere Cowles, pois eles "estavam dizendo a verdade, como eles compreenderam isso." Em
referncia a aniquilao dos cananeus de Deus, s Deus teve de suportar o nus para ele no incio do Velho literatura Testamento
porque, de acordo com Cowles, "os israelitas no tinha noo de Satans antes do exlio babilnico."
Como esta anlise demonstra, caso do professor Cowles para descontinuidade radical sustentada no por um reconhecimento
sensvel do princpio da revelao progressiva, que permite diferenas entre pontos de vista sobre questes tais como o genocdio
Antigo Testamento e Novo Testamento, mas dirigindo uma cunha entre os Testamentos que efetivamente nega que o Deus de Israel o
Deus da igreja ou, pelo menos, desvaloriza o Antigo Testamento como uma autntica revelao do carter e propsitos de Deus. Tal
soluo improvvel que seja convincente, pelo menos para aqueles que possuem a Bblia em sua totalidade para ser um firme
palavra de Deus.

UMA RESPOSTA A CS COWLES

Daniel L. Gard

Se, como se torna aparente em minhas outras duas respostas, eu me encontrar em "continuidade espiritual" com Tremper
Longman e "descontinuidade moderado" com Eugene Merrill, estou certamente no "descontinuidade radical" com CS Cowles. Apesar
de grandes divergncias com Cowles, devo dizer que acho a sua abordagem para ser refrescante e honesto na medida em que ele expe
sua posio com uma clareza incomum. Infelizmente, a posio que ele leva no nos leva a uma perspectiva sobre Deus e as Escrituras
que realmente responde questo tica evocada por textos do Antigo Testamento.
Cowles afirma que "se tomarmos o amor como revelado por Deus em Cristo como nosso critrio para interpretar a Escritura,
ento a 'tenso entre textos" pode ser superado. "Eu certamente concordo que Cristo a chave para interpretar a Bblia, tanto o Velho e
Novo Testamentos. No entanto, no posso concordar que "a tenso entre os textos" facilmente pode ser transcendido. H vrias razes
para isso.
(1) Ou "toda a Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia" (2 Tim.
3:16), ou no . Esta uma postura hermenutica fundamental que molda a maneira pela qual se entende qualquer texto bblico,
incluindo aqueles que nos fazem o mais desconfortvel. Cowles-se cita as palavras de Jesus em Mateus 5:17 ", No pense que eu vim
abolir a Lei ou os Profetas; Eu no vim ab-rogar, mas cumprir. "Embora Cowles aponta corretamente que Jesus freqentemente usa a
frmula" Ouvistes que foi dito. ... Mas eu vos digo ... "e" que a sua maneira de cumpri-las foi a reformulao-los de acordo com a lei
do amor ", isso de forma alguma repudia a Escritura do Antigo Testamento. O que est escrito est escrito, e ela ou verdadeiras ou
falsas. Jesus lida com as Escrituras, de tal forma que ele no contradiz-los, mas explica-los de acordo com o significado que ele
originalmente pretendia que eles tm.
(2) Cowles reduz radicalmente o Antigo Testamento literatura que pode e deve ter um valor de acordo com o que quer que
padres que optar por impor. Nesta Cowles clara: "Se acreditamos que Jesus verdadeiramente" a imagem do Deus invisvel "(Cl
1:15), ento temos de resistir a todos os esforos para defender Antigo Testamento comandos genocidas como reflexo da vontade e do
carter de Deus.Uma vez que Jesus veio, estamos sob nenhuma obrigao de justificar o que no pode ser justificada, mas s pode ser
descrito como pr-Cristo, sub-Cristo e anti-Cristo "(grifo nosso). Neste caso, o prprio Jesus estava errado quando ele insistiu que as
Escrituras (ou seja, o Antigo Testamento) falou dele.
Se a metodologia de Cowles constantemente seguido, ento a Escritura torna-se apenas um pedao de massa de modelar que
podem ser formados e manipulados em qualquer que seja o leitor escolhe para faz-lo. Nada certo sobre Deus, a encarnao do
Filho, ou a salvao da raa humana.
(3) Cowles parece ver o Antigo Testamento como simplesmente uma coleo de escritos religiosos que refletem a maneira em que
pensadores religiosos compreendido Deus em certos pontos da histria de Israel. Eu no em todos concordam, por exemplo, que "os
israelitas no tinha noo de Satans antes do exlio babilnico." J em Gnesis 3, encontramos uma referncia a um mal pessoal
sendo, a quem escritores posteriores chamar Satans (cf. J 1 -2). Em sua discusso sobre 2 Samuel 24 e 1 Crnicas 21, Cowles
corretamente observa que o cronista atribui o censo de Israel a incitao de David de Satans ao invs de incitao do David de
Yahweh. Mas usar isso como Cowles se desconhece completamente a natureza do trabalho do cronista. Atravs de seu trabalho, o
cronista fornece uma interpretao teolgica da histria de Israel com base no texto de Samuel-Reis. O cronista entende o Senhor
como o Senhor da histria que usa todas as coisas para realizar seus propsitos divinos. At mesmo Satans est sujeita ao poder de
Deus e tornou-se o instrumento do Senhor na realizao do censo.
Para alguns, essa interpretao da histria do cronista pode no ser satisfatrio, mas sim ser visto como mais uma prova da
humanidade do registro bblico. Esta novamente uma questo de pressuposio. Com todos os seus autores humanos (seja Moiss, o
cronista, ou Paulo), a Bblia inspirada por Deus para que suas palavras so, de facto, as palavras de Deus? Eu afirmo que ele
. Assim, devo fundamentalmente rejeitar no s a interpretao de Crnicas de Cowles, mas tambm sua afirmao reiterada de que
certos textos refletem a opinio de um ser humano, tais como Moiss e que esses textos so negados pela palavra de Deus falada por
Jesus. Em minha opinio, a palavra de Moiss tanto a palavra de Deus como a palavra gravada de Jesus. Um no trunfo o outro.
(4) Por ltimo, quando se Cowles levar-nos em nosso pensamento sobre Deus? Ele levanta o ponto importante da descrio de
van de Beek de Deus, que "o bem eo mal ambos vm adiante de sua vontade." Cowles, com razo, questiona van de Beek, mas oferece
uma soluo para o problema que eu encontrar a menos de til.
Como Cowles, rejeito a noo de van de Beek que tanto o bem eo mal vem da vontade de Deus. Nada mal pode ser atribudo a
Deus, porque Deus na sua essncia boa. O mal atribuvel apenas para a humanidade em seu estado cado e a rebelio concomitante
desta criao contra o seu bom e gracioso Criador. At mesmo os cristos, que foram restauradas para uma relao de paz com Deus
por meio de Cristo, viver com os efeitos do pecado. Nosso corpos envelhecem e sofrem, vivemos com os resultados do pecado ao
redor de ns, ns falhar miseravelmente para manter estatutos e mandamentos-e do Senhor nossas mentes so incapazes de sequer
compreender o final "bom". No podemos nos propusemos como juzes de o que Deus disse e fez como se ns, em nossas limitaes,
teve o discernimento e sabedoria para julgar as aes de Deus.
Por esta razo, no podemos marginalizar qualquer texto da Escritura, incluindo aqueles mesmos que apresentam questes
intelectuais insuperveis para ns. No podemos escolher quais textos bblicos podemos aceitar como vindas de Deus e refletem sua
vontade e da palavra. O que aparece para a mente humana como atos "maus" de Deus (como os comandos de genocdio contra os
cananeus) no so de fato "mau" age em tudo desde que eles vm do prprio Senhor. Simplesmente chega um ponto em que a razo
humana deve curvar-se ao divino e reconhecer que seus caminhos so verdadeiramente no o nosso e os seus pensamentos so
verdadeiramente acima da nossa prpria (cf. Is 55: 8-9.).
Eu aprecio o tratamento do Filho encarnado de Cowles as One cujas palavras trazer coisas boas para esse mundo de escurido,
guerra e morte. I deve levantar a questo, no entanto, se os textos escatolgicos do Novo Testamento a respeito de Jesus no quebrar
separao radical de Cowles entre Deus no Antigo Testamento e no Novo Testamento. verdade que Jesus no veio como um
guerreiro.Seu ministrio terreno no envolveu qualquer implementao de destruio em qualquer um que o ameaava. Mesmo na
cruz orou por aqueles que o crucificaram. Em seu rosto, v-se o rosto de Deus virou-se para este mundo cado com esperana e vida e
perdo.
Ainda assim, outras pginas do Novo Testamento apresentam o mesmo Jesus como Aquele que retorna no na pobreza e
humildade, mas em glria e poder. Ele no retorna como aquele que traz o caminho da salvao. Ao contrrio, ele retorna como o
justo Juiz, que fala a palavra final de julgamento sobre os vivos e os mortos e um julgamento feroz para aqueles que enfrent-lo
longe dele. O julgamento final com a sua completa destruio dos cus e da terra e de todos aqueles em inimizade com Deus faz as
narrativas de guerra mais sangrenta do Antigo Testamento parecem histrias de ninar para crianas. E isto vem do mesmo Jesus que,
em seguida, e agora fala palavras de paz e convite durante este tempo de salvao. No dia do julgamento, no entanto, que o convite
termina, e destruio diferente de tudo que o universo jamais viu ir ocorrer.
Deus no Antigo Testamento precisamente o mesmo Deus no Novo Testamento. Ele se revelou atravs dos profetas e apstolos e
mais especialmente na vida, morte e ressurreio de seu Filho Jesus. Em todos os momentos, desde Ado at o ltimo dia, ele estendeu
a mo para este mundo com graa e misericrdia. Que alguns, se cananeus antigos ou filhos de Adam ainda por nascer, rejeitar sua
graa e, assim, enfrentar o divino herem no contradiz o amor que a essncia de Deus. algo que nos chama para se maravilhar com
sua maravilhosa graa para ns que cremos e reconhecemos que todos os seus caminhos e pensamentos esto acima da nossa prpria.
Apesar de eu ter sido crtico da posio do CS Cowles, como um comentrio final eu gostaria de agradec-lo para a explicao
honesta e clara de sua posio. Ele desafiou o pensamento irrefletido que pode levar usurpao de prerrogativas divinas por seres
humanos que pretendem impor a sua prpria herem sobre os outros.

UMA RESPOSTA A CS COWLES

Tremper Longman III

 Dr. Cowles escreveu um ensaio clara e fortemente argumentou em apoio da perspectiva de descontinuidade radical. Ele interpreta
bem essas passagens da Escritura que ele encontra propcio para a sua abordagem, e ele escreve com uma paixo que est de acordo
com o assunto e que mostra seu amor das criaturas humanas de Cristo e de Deus.
H reas importantes em que me encontro em concordncia significativa com o seu argumento, e essas reas de acordo pode ser
visto comparando seu ensaio com a minha. Em primeiro lugar, eu acredito fortemente como ele faz que Jesus Cristo o centro da
revelao bblica. Como Agostinho apontou, "o Novo Testamento oculto no Antigo, eo Antigo revelado no Novo". Lucas 24: 25-
27, 44-48, que Cowles cita, determinante deste, onde o prprio Jesus afirma que a totalidade do Antigo Testamento antecipa seu
sofrimento e glorificao vinda. Neste Cowles e eu concordo sobre um assunto que nos coloca em uma minoria de intrpretes mesmo
evanglicos. A maioria dos estudiosos bblicos hoje querem argumentar que errado ler o Antigo Testamento luz do Novo
Testamento. Eles sentem que distorce a nica testemunha do Antigo Testamento. Pelo contrrio, Cowles e eu acho que extremamente
importante para os cristos, finalmente, para ler o Antigo luz do final surpreendente em Cristo.
Apesar deste acordo, em princpio, no entanto, rapidamente se torna evidente que estamos em desacordo sobre o significado dessa
verdade para a nossa leitura e apreciao do Antigo Testamento. Mas antes de desenvolver a nossa discordncia mais longe, deixe-me
apontar uma outra similaridade. Cowles e eu estamos em total acordo sobre o facto de Antigo Testamento textos santa-guerra fornecer
absolutamente nenhuma justificao para a atual cristo a se envolver em guerra ou qualquer tipo de violncia. Mais uma vez,
chegamos a esta posio de maneiras um tanto diferentes (ver meu ensaio para obter detalhes sobre o meu argumento), mas ainda
assim este um acordo substancial. Os cristos nunca devem pegar em armas em nome de Cristo.
Onde estamos em desacordo, e aqui discordo apaixonadamente, em nossa viso do cnon. Para alcanar a posio que ele
ocupa, Cowles em vigor rejeita o Antigo Testamento como autoritrio. Em essncia, em seu argumento Cristo supera o Antigo
Testamento. Para ele, estamos a ler o Antigo Testamento atravs do prisma fornecida por Cristo, e se existe uma disparidade entre os
dois, em seguida, o Antigo Testamento no autorizada.
Que h uma transformao radical que se realiza em Cristo absolutamente verdadeiro, ento eu posso concordar com citaes
como a que ele leva de Brueggemann no sentido de que "Antigo Testamento articulao teolgica no se conforma com a f da igreja
estabelecida." Mas ele faz comentrios que vo muito alm disso. Por exemplo, em sua interao com o telogo reformado A. van de
Beek, ele depreciativamente o descreve como tendo "o texto recebido de ambos Antigo e Novo Testamentos como representando as
palavras literais de Deus ... [i] n que todas as partes da Bblia tm igual peso de valor revelador. "Ele continua a insistir que van de
Beek deve, portanto, retratam Deus como" mal ".
No entanto, van de Beek nunca diria Deus mal. Na verdade, ele diz que Deus seja cruel aos nossos olhos e do mal em nossos
olhos -mas isso precisamente o ponto. A percepo humana distorcida e errada. Van de Beek afirmaria, no entanto, que Deus, por
definio, bom e que suas aes, por definio, so boas. Deus, e no seres humanos, define o que bom. No h perspectiva
independente pelo qual podemos realizar julgamento sobre Deus. Cowles neste momento iria discordar e dizer: " Jesus", e eu
concordo. Mas abaixo veremos que na realidade a revelao de Jesus no Novo Testamento no menos violento do que a revelao de
Deus no Antigo Testamento. Em outras palavras, a diviso que Cowles desenha entre Cristo e do Antigo Testamento um falso. No
h descontinuidade entre os Testamentos sobre este ponto.
Antes de lidar com esta questo, embora, talvez eu devesse enfatizar o meu ponto que Cowles no denegrir a autoridade do
Antigo Testamento. Sua baixa vista do Antigo Testamento est implcito em declaraes tais como "a crtica mais incisiva de Deus
como destruidor ocorre no contexto da ltima viagem de Jesus a Jerusalm." Ele tambm est implcito em seus comentrios sobre a
injustia de Deus que ordena a destruio dos cananeus, para no falar da sua aparente concordncia com Wesley e Wink que
"comandos genocidas de Moiss [que, de acordo com o texto, so em ltima anlise, os mandamentos de Deus] fazer uma pardia da
justia de Deus, para no mencionar sua santidade e amor."
Contra a opinio de Cowles, gostaria de salientar que o Antigo Testamento no se limita a fornecer descries de Deus como
destruidor, mas as imagens de Deus como comandando a destruio e cutucando os israelitas para faz-lo. Quando eles no faz-lo, o
Antigo Testamento descreve Deus como punir Israel. Para dizer que o Novo Testamento critica esta imagem de Deus no Antigo
Testamento est em vigor para dizer que o Antigo Testamento no Escritura. Sua viso coloca Escritura contra Escritura.
No entanto, para ser justo, verdade que Cowles no chega a sair e dizer que o Antigo Testamento no Escritura. Ele argumenta
que o Novo Testamento transforma os odres velhos do Antigo Testamento em odres novos. Ele no adota explicitamente uma posio
Marcionita das Escrituras, mas as implicaes de muitos de seus comentrios sugerem tal posio.
Em certo sentido, vejo Cowles tomar o caminho mais fcil atravs da adopo de uma viso que simplesmente rejeita a ideia da
"inerrncia e infalibilidade de toda a Escritura" e escolhe aquelas passagens que ele considera aceitvel de acordo com a sua viso de
Jesus. Aqui, ento, o meu ponto final: A imagem de Jesus que Cowles nos d, atravs da qual ele v e julga o Antigo Testamento,
uma seletiva.Parece dizer-me que Cowles evita o julgamento ea guerreiro divino passagens do livro de Apocalipse ou qualquer uma
das passagens apocalpticas do Novo Testamento. Somos levados a perguntar por qu.Afinal, quando o assunto Deus e da violncia,
os textos apocalpticos so obviamente relevante. Cowles nunca trata Revelao de frente, nem ele explicar-nos por que ele no aborda
uma parte to relevante e grande do Novo Testamento.
Assim, resta especular. No entanto, parece bvio do que ele escreveu que ele iria encontrar essas passagens, pelo menos, como
tradicionalmente interpretado, para ser to inaceitvel para sua viso de Deus como as passagens santa-guerra do Velho
Testamento. Como eu indico no meu ensaio, o Novo Testamento, quando tomado como um todo, to violenta e sangrenta como-na
verdade, provavelmente mais do que o Antigo Testamento.
Eu no sei Cowles, exceto atravs deste ensaio, mas ele deu a impresso de l que ele no aceita a toda a Bblia, a Bblia pela
maneira que o prprio Jesus claramente aceite na sua totalidade, como autoritrio. Minha esperana que, em sua paixo por sua
posio, ele afirmou coisas to fortemente que eu no entendo sua posio corretamente. No entanto, tenho ido mais seu ensaio um
nmero de vezes e fiquei com a impresso acima.
 Como tentei sugerir em meu ensaio, forma de denegrir o Antigo Testamento da Cowles no a nica maneira de lidar com o fato
bvio de que em Jesus h uma radical transformao, intensificao e progresso da revelao.

Captulo dois

THE CASE FOR DESCONTINUIDADE MODERADO

Eugene H. Merrill

Um dos ndices mais preocupantes da condio humana o fato de que os historiadores comumente recontar o passado em termos
de conflito. O registro histrico periodizado por esta guerra, ou que, tempos de interveno paz aparecendo quase para ser incidental
ao metanarrativa. Isto verdade no s porque a guerra tem consequncias to terrveis, mas porque pela sua prpria natureza ela tem
um certo fascnio horrvel para a psique humana. As pessoas esto ao mesmo tempo atrado e repelido pelo fato da guerra, como a
mdia popular pode bem atestar. Entre os best-sellers em verso impressa e os blockbusters de Hollywood so grficos recriaes da
matana sangrenta e destrutiva de hostilidade, seja no nvel pessoal ou internacional.
A destruio do World Trade Center em 11 de setembro de 2001, elevou o nvel de conscincia do povo americano sobre a
realidade da guerra e suas conseqncias talvez mais do que qualquer outra coisa desde Pearl Harbor, Normandia, e Hiroshima. As
imagens de avies seqestrados arar para essas torres altas, as pessoas saltando para a morte para escapar de incinerao, e do colapso
tremendo de um milho de toneladas de madeira, pedra e ao foram indelevelmente enraizada em cada fibra do povo americano. Alm
disso so as perguntas: Como isso pode ter acontecido? Quem foi o responsvel? Como eles podem ser encontrados e punidos? E o
mais intrigante e comovente de tudo, onde era Deus, e por que ele permitir que isso acontea?
Aqueles inclinados a pensar theistically encontraram-se perguntando como um Deus de amor pode permitir ou talvez mesmo
sancionar uma reviravolta to cruel e devastadora de eventos. Estes eram, afinal, inocentes, homens, mulheres e crianas, tanto os
vivos e os mortos-que no fez nada mais do que aparecer para trabalhar naquele dia ou licitar adeus para aqueles que fizeram. Foi
aleatria, foi arbitrria, ou foi, talvez, parte de algum grande plano, mas inescrutvel de um onisciente e todo-poderoso Deus, que
neste ato exibido facetas do seu carter e pessoa, alm das mais comumente associado com ele: graa , misericrdia e compaixo?
Os leitores do Antigo Testamento que pensam muito sobre relaes de Deus com os indivduos e as naes em tempos antigos j
levantaram estas questes e mais, para a narrativa de Ado at o cronista de assassinato e guerra encharcada de sangue. Na verdade,
estas questes so abordadas nos anais sagrados-se, em particular nos textos poticos e de sabedoria. Mais e mais pensadores de Israel
refletir sobre os caminhos de Deus e esforar-se sem sucesso para acomodar a sua compreenso de um Deus benevolente para a
realidade da vida quotidiana com as suas experincias de doena, dor, guerra e morte.Teodiceia, um grande motivo teolgico nesses
escritos, aborda frontalmente as polaridades aparentemente irreconciliveis da ternura de Deus e ira terrvel. Coloque popularmente a
pergunta : Por que os justos sofrem? Colocar mais teologicamente :? Como podem os caminhos de Deus ser explicado para a
compreenso e satisfao humana, se em tudo 3
Em nenhum lugar da leitura moderna dos textos do Antigo Testamento o problema theodicic mais aguda do que em se
confrontar com a chamada "guerra santa", mais comumente e corretamente descrito agora como "guerra Senhor." Common neste
conceito foi genocdio, o atacado abate de homens, mulheres e crianas. Normalmente realizada contra os cananeus e outros povos
palestinos indgenas, em raras ocasies prprios israelitas poderiam ser alvo.
Deus iniciou o processo de destacar aqueles destinados a destruio, autorizando um agente (geralmente o seu povo escolhido de
Israel) para realiz-lo, e garantir a sua concluso bem sucedida, uma vez reunidas as condies adequadas. O objetivo deste estudo
identificar guerra Yahweh como distinta da guerra em geral, para determinar suas caractersticas, para tentar justific-la luz do
carter de Deus como um todo, e para determinar em que medida tal noo contnua ou descontnua com o Novo Testamento e
aplicvel vida moderna.

PASSAGENS RELEVANTES DO ANTIGO TESTAMENTO

Uma investigao adequada das questes apenas levantadas requer ateno para os textos bblicos que, especificamente, falar com
eles. Estes so os dois prescritiva (principalmente na Torah, ou seja, textos jurdicos) e descritivo (principalmente nas narrativas
histricas). Ou seja, eles regulam a prtica da guerra Senhor e, em seguida, fornecer relatos de como essa guerra foi efectivamente
realizado. A abordagem a seguir ser (1) para fornecer um breve resumo de contas de batalha em geral, especialmente as que parecem
ter conotaes de guerra Senhor; (2) para isolar aqueles que incorporam traos inegveis de genocdio, incluindo o uso de termos
tcnicos, tais como gesto de recursos humanos / herem ; e (3) a reexaminar estas ltimas contas de um ponto de vista teolgico e
tico em uma tentativa de compreender o seu contributo para uma teodicia bblica geral.

A legislao da Guerra Yahweh

 Apesar de sugestes de a justificativa para a guerra Yahweh e seu julgamento ocorrer antes da revelao da aliana no Sinai (cf.
Ex. 3: 8-12, 17-20; 4: 22-23; 6: 6-8; 7: 3-5, 17-18; 9: 13-17; 11: 4-8; 00:12, 29-33; 13: 14-16; 14: 10-25; 15: 1-18, 21; 17: 8-16), foi
apenas depois que Israel tinha sido constitudo como uma nao aps a revelao de que a guerra Senhor no se tornou apenas uma
exibio de poder e graa redentora de Deus em favor do seu povo, mas uma parte constitutiva da prpria relao de aliana. Israel a
partir de ento no seria apenas testemunhar milagres de Deus como guerreiro celeste, mas estariam empenhados em traz-los para
passar.
A primeira articulao de guerra Jav aparece no final do chamado "Livro da Aliana" (Ex. 23: 20-33), uma seo que, com 20:
22-23, forma uma inclusio Bracketing de todo o texto aliana . O tema comum das duas passagens a necessidade de reconhecer que
s o Senhor Deus e s ele deve ser adorado. Alm desta declarao, 23: 20-33 explicita a necessidade de destruir as naes de
Canaan pois eles so os inimigos do Senhor, bem como de Israel (23: 22-23, 27-30); a razo que eles so inimigos porque eles
adorar e servir outros deuses. Eles devem ser destrudos, ento, para que Israel siga depois esses deuses, violando assim os dois
primeiros mandamentos do Declogo (23: 24-25; cf. 20: 3-5).
Outros vislumbres de guerra Jav pode ser encontrada em Levtico 26: 3-45; Nmeros 14: 39-45; 21: 1-3; e 31: 1-20, mas no de
forma completa e sustentada. em relao a renovao da aliana em Moab que a guerra Senhor atinge a sua expresso definitiva,
especialmente em Deuteronmio 20: 1-20. Neste manual da guerra, os princpios so estabelecidos para a conduo da guerra em
geral (20: 1-15) e da guerra Senhor em particular (20: 16-20). Em cada caso, o Senhor est presente, e h elementos comuns a ambos
que sugerem que os conflitos em vista no so de modo algum secular. Este captulo vai entrar para tratamento detalhado em um
momento posterior.
O ponto de vista do Deuteronmio a conquista iminente de Cana em cumprimento das promessas feitas aos patriarcas. claro
que a terra foi considerada Israel por direito divino e que as naes que ocupavam fosse pouco melhor do que posseiros. Senhor, como
proprietrio da terra, seria, portanto, tomar medidas para destruir e / ou expulsar os habitantes ilegtimos, e ele iria faz-lo em grande
parte atravs de seu povo de Israel e por meio da guerra Senhor. Um nmero de passagens tanto mandato esta abordagem (Dt 7: 1-5,
17-26; 9:. 1-5; 12: 1-3; 13: 12-18; 20: 16-20) ou apresent-la como j tendo tido lugar na Transjordnia (2: 30-37; 3: 1-3).

As narrativas de guerra Yahweh

Enquanto a maior parte descrito na era ps-Mosaic, h descries narrativas de guerra Senhor na Tor. O mais antigo o relato do
xodo, onde o Senhor levou os exrcitos de Israel (Ex. 13: 21-22), lutou por eles (14:14), dividiu o mar (14: 21-22), afogou o exrcito
egpcio (14 : 26-28), e provou por tudo isso que ele o Senhor (14.31). No relato potico, ele chamado de "guerreiro" (15: 3; lit.,
"homem de guerra"), o incomparvel Um dentre todos os deuses (15:11). Sua conquista do Egito prenuncia sua soberania eterna
(15:18).
A tentativa malfadada por Israel para entrar em Cana prematuramente (Num. 14: 39-45) foi seguido mais tarde por um conflito
defensivo em que o Senhor levou seus exrcitos em triunfo sobre os cananeus de Arad (21: 1-3). Pouco tempo depois os amorreus sob
o rei Siom caiu para Israel (21: 21-30), uma campanha descrito em Deuteronmio 2: 26-37 como a guerra de Jav. O mesmo
verdade para a derrota do rei Og de Bas (Num. 21: 31-35; cf. Dt 3: 1-17.). A batalha de retaliao contra Midi (Num. 31: 1-24)
tambm claramente guerra Senhor, embora a linguagem tcnica praticamente inexistente.
A conquista de Cana, obviamente, envolvidos guerra Jav desde que estava em conformidade com o mandato
deuteronmico. Jericho foi tomada e destruda dessa maneira (Josh. 6), como era a cidade fortificada de Ai (8: 24-29). H toques de
guerra Senhor na derrota da coligao amorreus (10: 5-14) e no resumo de toda a campanha do sul de Joshua, em que o Senhor tomou
a iniciativa na derrota de Hazor e seus aliados (11: 1-15 ). Na verdade, toda a conquista atribuda a iniciativa divina e interveno
(11: 16-20).
O livro de Juzes atesta o fato da guerra Senhor, s vezes com apenas uma breve aluso a termos tcnicos (1:17, 18-19, 22-26, 3:
7-11, 12-30, 31) e, por vezes com mais ostensiva e longas descries.Note-se, por exemplo, que a Cano de Deborah declara que o
Senhor marcharam diante de Edom (5: 4), desceu para se juntar a Deborah na batalha (5:13), e empacotado as hostes do cu contra
Ssera e os cananeus (5 : 19-21). O narrador tambm deixa claro que o sucesso de Gideon em destruir os midianitas foi atribudo
ajuda do Senhor (cf. 6: 11-12; 7: 9, 14).
Sob Samuel, o Senhor alcanou grande vitria sobre os filisteus (1 Sam. 7: 5-14). Aps jejum e confisso as pessoas chamadas
em Jav para a salvao (7: 6, 9), uma orao a Deus respondeu com deciso (7:10). O lugar, em seguida, recebeu o nome de Ebenezer
( "pedra de ajuda") para comemorar a liderana do Senhor em entregar a nao (7:12). Rei Saul tambm sabia que algo da presena e
poder do Senhor na batalha (11: 6-7), e ele equivocadamente tentou apropriar-se dos protocolos de guerra Senhor, apelando para a arca
ou fode com as suas associaes sacerdotais (14: 18-19). Sua batalha contra os amalequitas claramente um dos guerra Senhor,
apesar de sua desobedincia em realizar plenamente a comisso proftica de Deus (15: 3, 8, 15, 20). reinado de Davi tambm fornece
um nmero de instncias de guerra Yahweh, ou pelo menos a guerra na qual os elementos de interveno do Senhor pode ser visto. O
catlogo de vitrias compilados em 2 Samuel 8 deixa claro que o sucesso estava na iniciativa e interveno divina (8: 6, 14).
O ltimo exemplo da guerra Senhor a maravilhosa libertao de Jerusalm a partir de Senaqueribe da Assria nos dias do Rei
Ezequias (2 Reis 18: 13-19: 37). Depois de insultos e ameaas dos porta-vozes assrios, Ezequias se arrependeu, entrou no templo,
chamou o profeta Isaas para interceder com o Senhor em seu nome, e confessou que o Senhor era soberana e que sua reputao estava
em jogo.Isaas respondeu que o Senhor iria salvar a cidade e gostaria de faz-lo para seu prprio bem e para o bem de David, com
quem ele fez um pacto solene. Seguindo essa foi a eliminao do exrcito assrio pelo anjo do Senhor.

YAHWEH-GUERRA FRMULAS E TEXTOS

 Tal como acontece com qualquer instituio ou prtica regida por padres convencionais, passagens Yahweh-guerra tm seu
prprio conjunto de termos tcnicos e caractersticas de forma crtica nicas. A maioria dos estudiosos concorda que ningum
passagem contm todos eles; Na verdade, poucos tm mesmo a maioria deles. Em seu estudo seminal de 1951, Gerhard von Rad
isolado os seguintes elementos como indicativo da presena da ideologia Yahweh-guerra, uma anlise que continua a desfrutar de
muito favor:

(1) reunir por uma trombeta

(2) consagrao dos homens (Josh. 3: 5)
(3) oferta de sacrifcios
(4) um orculo de Deus
(5) "o Senhor vos deu"
(6) o Senhor lidera o caminho
(7) designada como "guerra Senhor" (1 Sam 18:17;. 25:28)
(8) "no temas" frmula
(9) a perda do inimigo de coragem
(10) grito de guerra ( teru'ah )
(11) terror divina
(12) herem ( "o ponto alto")
(13) "as suas tendas" (1 Sam. 04:10)

bvio que a ocorrncia de GRH / herem uma caracterstica marcante da guerra Senhor, um critrio aceite por quase todos os
estudiosos. No entanto, 2 Crnicas 20: 1-30, um dos mais famosos exemplos de tal conflito, contm nenhum desses termos que ele se
refere a levitas no lugar de sacerdotes. Alm disso, certas passagens que faltam na maioria dos termos so, todavia, reconhecido como
fornecendo uma viso paradigmtica na natureza e propsito da guerra Senhor. Estes incluem especialmente Deuteronmio 7: 1-5 e
13: 12-18, os quais sero abordados em um momento posterior. Nossa inteno de limitar guerra Yahweh ao genocdio impede a
considerao de casos em que possam ocorrer outras formas, menos drsticas de guerra Senhor.
De todos os termos a serem considerados, apenas a GRH / herem precisa de qualquer extenso estudo por causa de sua
indispensabilidade em contextos Yahweh-guerra e genocdio. A raiz HRM em hebraico tem a idia de ambos destruio e separao ou
devoo, ambas as nuances que ocorrem juntos em algumas passagens. Seu uso tambm depende de sua colocao com outros termos
e os sinnimos e antnimos / ou com o qual ele est associado.
A melhor abordagem para a compreenso da natureza do genocdio Antigo Testamento, a tica da sua execuo, e suas
implicaes vis--vis o carter de Deus olhar indutivamente nos principais textos que autorizam e / ou descrev-lo e para tirar
concluses apropriadas . Este processo ter incio com a considerao das caractersticas lexicais e literrias destas passagens, a ser
seguido nas prximas sees com as ocasies histricas, culturais e teolgicas para este tipo de guerra Senhor ea justificao Antigo
Testamento para ele.

Deuteronmio 20: 1-20

s vezes descrito como de Israel "Manual of War", este texto prescreve o comportamento de Israel em relao conquista de
Cana que estava no futuro imediato. dividido em duas partes: (1) as instrues sobre a guerra "ordinria" (Deut. 20: 1-15) e (2)
instrues sobre a guerra Senhor (20: 16-20). O foco aqui ser no ltimo, mas h claramente conotaes de guerra Senhor em toda a
passagem.Entre estes so (1) a liminar no temer por causa da presena de Deus (20: 1, 3-4); (2) o envolvimento de pessoal clticas
(20: 2); (3) a garantia de que o Senhor o guerreiro (20: 4); (4) a certeza do resultado (20:13); (5) o abate de todos os homens (no caso
de guerra comum, 20:13), ou de todos os outros tambm (no caso da guerra Senhor, 20: 16-17); (6) a tomada de saque (em guerra
comum, 20:14); e (7) a razo para a destruio total (na guerra Yahweh, 20:18), isto , para impedir a adoo de costumes pagos de
Israel. Os termos tcnicos encontradas aqui incluem HRM (destruio total, 20:17), milh amah(guerra, 20: 1), kohen (sacerdote, 20: 2),
e NKH (feria, 20:13), os dois primeiros dos quais ocorre em seo Yahweh-guerra.

Deuteronmio 13: 12-18

Deuteronmio 13: 12-18 contm alguns dos termos comuns para a guerra Yahweh, como a completa destruio ( GRH ), feria
( NKH ) e queima ( SRP ), mas radicalmente diferente em que este tempo de guerra Senhor dirigida contra pessoas e lugares em
Israel. O contexto a possibilidade de apostasia dentro da comunidade da aliana e o que deve ser feito para aqueles que assumir a
liderana na mesma, especialmente os falsos profetas (13: 1-11), e as cidades que os abrigam. Tais lugares so to culpados diante de
Deus como qualquer cidade canania; Assim, o julgamento deve ser exatamente o mesmo, a aplicao da guerra Senhor. A punio
feria ( NKH ) com a espada, completa destruio ( GRH ) de bens e propriedades, e devoo da cidade e seu despojo ao Senhor pelo
fogo ( SRP ) (13: 15-16a). O local deve permanecer para sempre abandonadas (13: 16b), e nada dedicado ( herem ) podem ser
apropriados para uso pessoal (cf. Josh 06:17; 7: 10-11.).
No cerne desta questo o reconhecimento de que, se Israel se apaga na idolatria, ela efetivamente se tornar paganizada. guerra
Senhor, ento, essencialmente guerra contra os deuses imaginrios do mundo que desafiam a soberania do Senhor. Neste sentido, a
guerra Yahweh podem, talvez, mais propriamente ser chamado de deicdio, em vez de homicdio. Apenas por uma derrota rpida e
completa do Senhor dos falsos deuses podem sua soberania ser protegida e celebrada. Segue-se, ento, que aqueles que promovem e
praticar a adorao de outros deuses-israelitas incluiu-deve esperar que o destino desses deuses, ou seja, a erradicao total. Como a
narrativa aqui aponta, a lio a ser aprendida a partir de tais medidas duras e inflexveis que "Israel vai ouvir e ter medo, e ningum
entre voc vai fazer uma coisa to mal de novo" (Deut. 13:11).

Joshua 6: 1-27

A primeira aplicao da guerra Yahweh ocorre em Jeric no incio da Conquista. A sua natureza de culto visto na presena dos
sacerdotes com a arca da aliana que liderar o caminho no stimo dia (6: 4) e soar o sinal para as paredes a ruir (6,20). Senhor se
apresenta como o instigador da campanha (6: 2) e aquele que faz com que seja bem sucedida (6:16). O resultado a completa
destruio ( GRH ) de homem e animal (6:21) e a queima ( SRP ) da prpria cidade (6:24). No entanto, as coisas destrudas so aqui
chamados herem , isto , as coisas (e pessoas) dedicadas ao Senhor para seu uso exclusivo.Assim, os significados "destruir" e
"dedicar" ambos ocorrem na narrativa.

Joshua 8: 1-29

O prximo local a sofrer guerra Senhor Ai, um forte posto militar a noroeste de Jeric. A narrativa comea com o comando no
temer, seguindo-se a garantia do Senhor para estar com Josu e o povo (8: 1). Desta vez, no entanto, s o povo de Ai devem ser
aniquilados ( GRH ) -goods e gado pode ser tomado por Israel (8: 2). Empregando uma estratgia de artimanhas e emboscadas, Joshua
capaz de definir em cima e capturar todos os homens de Ai, a quem, em seguida, mata at o ltimo homem (08:22), juntamente com
as mulheres e crianas (8: 24-26). As estruturas da cidade so, ento, queimada at o cho (8.28). As mercadorias so poupados, este
tempo alocado para o povo israelita (8:27). O uso dos verbos feria ( NKH , 08:22) e queima ( SRP , 08:28), juntamente com o uso
de gesto de recursos humanos , suficiente para mostrar que a guerra o Senhor est em vista.

Joshua 10-11

Campanhas sul e norte de Josu consistem na aplicao de guerra Senhor. A aliana de reis amorreus contra Israel surge
precisamente por causa das notcias sobre a aniquilao de Ai por HRM (10: 1).Um por um, fere Joshua ( NKH 10:10, 26, 28, 30, 32,
33, 35, 37, 39, 40, 41), os reis do sul e suas cidades. Jav dito para lutar ( LHM ) para Israel (10:14, 42), um indicador claro da
natureza destas campanhas.
As aes de campanha do norte muito em comum com o do sul em grande parte devido sua natureza como a guerra Senhor. No
o apelo no temer (11: 6; cf. 10: 8), a promessa de que o Senhor vai entregar (11: 6) e sua realizao (11: 8), o que feria (11: 8, 10,
11, 12, 14, 17), a queima (11: 6, 9, 11, 13), eo total aniquilao dos seres humanos ( GRH , 11:11, 12, 20, 21). Ao resumir a conquista
como um todo, o narrador faz a observao notvel que todas as vitrias de Israel surgiu porque o Senhor endureceu o corao de seus
inimigos, induzindo-os a atacar o seu povo, para que ele vai, assim, ter a oportunidade de aniquil-los (11: 20). Israel deve mostrar
nenhum favor, por Deus pretende estas naes a ser eliminado da terra.

1 Samuel 15: 1-23

Uma das primeiras tarefas de Saul aps assumir o reinado de Israel para se vingar contra os amalequitas, que tinham feito
ataques covardes contra os enfermos fraco e de Israel no deserto do Sinai (Ex. 17: 8-16). Naquela poca, o Senhor lhe ordenara para
escrever um memorando que ele iria um dia completamente apagar a memria de Amalek (17:14). Quatro sculos mais tarde, a hora
chegou. O mandamento do Senhor de Saul (. 1 Sam 15: 2), deve, e ferirei ( NKH , 15: 3; cf. 15: 7) amalequitas e totalmente dizimar
( HRM , 15: 3). O herem ser total (15: 3), mas Saul poupa o rei dos amalequitas e o melhor dos animais e bens (15: 9, 15, 21). Esta
flagrante desrespeito pela seriedade da guerra Senhor custa Saul seu trono, para obedecer a suas necessidades muito mais importante
do que a adorar ao Senhor com sacrifcios (15: 22-23).

Textos escatolgicas

um pouco surpreendente que, apesar de relaes de Deus com as naes em tempos escatolgicos so decididamente militarista
no sabor (Isa 2: 12-17; 9:. 1-7; 13: 6-16; 24: 1-13; 34: 1- 7; Jer. 25: 32-38; Ez 25:.. 1-7; Zc 14: 9-15; etc.), os termos e as frmulas
tcnicas associadas com a guerra Yahweh so poucos e distantes entre si. Isaas 11: 11-16, que descreve o retorno de Israel como uma
reconstituio da libertao Exodus, fala das dificuldades a serem enfrentadas, como se fossem o Mar Vermelho, um inimigo a ser
colocados sob gesto de recursos humanos (11:15). Isto, naturalmente, uma reminiscncia do papel do Senhor como guerreiro como
celebrada na Cano do Mar (Ex. 15: 3-4, 6). ele que, nos ltimos dias, vai iniciar o retorno de Israel e Jud para a terra (Is. 11:11),
que ir conciliar estes dois e restaur-los como um s povo (11:13), que lhes dar domnio sobre as naes (11:14), e que ir
pavimentar o caminho de retorno Terra Prometida (11:16; cf. 19:23; 35: 8; 40: 3; 62:10).
Jeremias tambm fala do julgamento escatolgico em termos Yahweh-guerra. Dirigindo-Babylon, ele prev um dia em que
Babilnia iro sofrer destruio total ( HRM ) em uma batalha liderada pelo Senhor (Jer. 50: 21-22). Ele ir definir uma armadilha para
este flagelo antigo da terra precisamente porque Babilnia, como o smbolo por excelncia de anti-Deus rebelio, se atrevem a lutar
contra a sua soberania (50:24). Como guerreiro, o Senhor ir implantar suas armas e mobilizar os seus exrcitos, a fim de cumprir a
sua misso (50:25). O objetivo e resultado ser aniquilao total ( GRH , 50:26). Estes textos apontam para um tempo mais
plenamente esclarecidas e elaborado no Novo Testamento, onde, como veremos, sentimentos Yahweh-guerra continuam a ser
importantes.

O HISTRICO, CULTURAL E OCASIO TEOLGICO PARA A GUERRA YAHWEH

Tendo analisado brevemente os textos Yahweh-guerra mais importantes com seus termos tcnicos e principais temas, importante
agora para determinar as circunstncias que deram origem a tal fenmeno. Mesmo um exame superficial dos dados mostra que o
Senhor da guerra, tal como definido pela aplicao de genocdio originado em conexo com o evento do xodo ea subsequente
ocupao da terra prometida aos antepassados patriarcais de Israel. Mas por que foram medidas to extremas necessrio, e qual o
papel que a devoo de lugares, pessoas e coisas jogar no conceito global da guerra Senhor? A melhor maneira de abordar o assunto
tentar vir a enfrentar a natureza da relao entre o Senhor e Israel, a nao em nome de quem essa guerra foi realizado, e para entender
o que emitiu a partir desse relacionamento que poderiam ser responsveis por genocdio como um remdio para garantir a estabilidade
no relacionamento.

O Patriarcal Aliana e Promises

O remdio para queda e para a pecaminosidade humana incluiu a chamada fora de um povo seriam abenoados por meio do qual
todas as naes da terra. Isto originou com Abrao, a quem Deus soberanamente selecionado para fundar esta nao (Gn 12: 1-3), com
quem ele entrou em um pacto de concesso (17: 1-14), e para quem ele deu a promessa especfica de um terra (13: 14-18; 15: 7, 18-
21; 17: 8). Mais importante, os descendentes de Abrao seria o povo de Deus de uma maneira nica e especial, uma relao
explicitadas mais tarde (17: 7; Ex. 3: 7, 10; 5: 1, 6: 7; etc.). Seria como seu Deus que ele iria permitir que eles se tornem escravos em
uma terra estrangeira (Gen. 15:13), mas tambm seria como seu Deus que ele iria resgat-los e com grande poder traz-los de volta
para Cana, a terra da promessa (15:14, 16).
Durante todo o perodo dos patriarcas, as promessas de bno e terra continuou, mas sempre com a terrvel sensao de que o
retorno terra e sua posse seria repleto de dificuldades. Se isso viesse a acontecer, seria porque o Senhor daria a liderana e os
recursos (Gn 22: 16-17; 26: 3; 28: 1-4; 35:12; 46: 2-4).

A filiao de Israel ea Necessidade de Deliverance

Um dos eptetos mais notveis para descrever Israel no Antigo Testamento a do filho do Senhor (Ex 4: 22-23; cf. Is 63:16; 64:..
8; Hos. 11: 1). J identificadas como povo de Deus, eles encontraram refgio, em seguida, bondage, no Egito, uma situao que
passou de opresso (Ex 1:11, 13-14.) Ao infanticdio (1: 15-16). Dentro dessa vez intolervel de eventos passos Deus de Israel. Ele
ouve os gemidos de seu povo, lembra-se do pacto que fez com seus pais, e compromete-se medidas para efetivar a sua redeno (2:
23-24; 3: 7-8). Ele vai agora assumir o papel de guerreiro, em primeiro lugar, demonstrando a sua glria e poder para Fara (3:10), e
quando isso falhar, por si s para alcanar os fins desejados, ele ir implementar pela fora a libertao do seu povo sitiado (3 : 17, 20;
6: 1, 6-8, 7: 4; 00:17, 37-42).
A natureza blica da redeno de Israel por Jav encontra significado especial na intimidade de sua relao de aliana com eles
como pai para filho. Moiss contratado para informar Fara, a personificao de toda a nao do Egito, que Israel o primognito de
Jav, seu herdeiro, por assim dizer, e que, como tal, Israel deve ser livre para cumprir a sua misso de servir como meio de
abenoando todos de Jav a terra (Ex. 04:22). A penalidade por se recusar a deixar ir Israel ser a morte do prprio filho primognito
do Fara (4:23). Apesar das pragas devastadoras contra o Egito, que quase arruinar o pas, o fara se recusa a cumprir. Assim, o dito
de Jav sai-todos os filhos primognitos do Egito deve morrer (11: 5), um julgamento que recai sobre cada famlia que deixa de valer-
se do sangue de proteco do cordeiro da Pscoa (12: 29-30). A partir desse momento todos os homens primognitos de Israel deve ser
dedicado ao Senhor como um sinal de sua graa redentora em preservar seu filho primognito Israel (13:. 2, 11-16; 22:29; 34:20; Nm
3: 12- 13, 40-51; 8: 14-19).
Tambm no deve ser esquecido o fato fundamental de que o conflito no Egito no realmente entre Jav e Fara ou mesmo
Senhor e Egito, mas entre Jav e os deuses do Egito (Ex 00:12; Num. 33: 4.).Guerra Senhor na sua base uma guerra contra as trevas
espirituais e maldade em reinos que transcendem o humano e terreno (Gn 3.15; J 1: 6-12; 2: 2-6). A Cano do Mar deve ser
entendida nesses termos, pois no s celebra o triunfo do Senhor sobre Fara e seus exrcitos (Ex. 15: 1, 4-5), mas tambm tem
conotaes claras de uma vitria ainda mais profunda e significativa, um sobre toda noo competindo de bens divindade ou
imaginrio. "Quem entre os deuses como tu, SENHOR ", pergunta o poeta. "Quem como tu-poderoso em santidade, admirvel
em louvores, operando maravilhas?" (15:11). O Senhor tem prevalecido sobre o Egito, verdade, mas ele tambm j provou a sua
soberania sobre todos os aspirantes soberania, seja humano ou divino.

A conquista: Guerra no cumprimento da promessa

guerra Yahweh era necessrio para a fuga de Israel do Egito, e ser necessrio a ela conquista e colonizao de
Cana. Considerando que o primeiro mais inferencial, este ltimo soletrado para fora em termos inconfundveis. O problema o
mesmo, no entanto, em ambos os casos: Deus prometeu aos patriarcas que seus descendentes nacionais sero entregues a partir de
escravido onerosa a uma potncia hostil e trouxe a uma terra que eles possuem e ocupam. Tudo isso ser iniciada e levada a
concluso bem sucedida pelo seu guerreiro Deus, o Senhor dos exrcitos, que ir travar uma batalha contra todas as adversidades em
seu nome.
A prescrio para a guerra de Jav. Como qualquer outra coisa no propsito e plano de Deus, deve haver um protocolo a ser
seguido na realizao de guerra Senhor. Ningum passagem no Antigo Testamento apresenta um esboo abrangente e sistemtica de
como isso era para ser realizado, embora tenhamos examinou uma srie de textos que, em conjunto, proporcionam um razoavelmente
bom entendimento. Alm destes, devemos aqui examinar Dt 7: 1-5.
A definio dessa passagem nas plancies de Moab, na vspera da conquista de Cana sob Josu. Israel j obteve sucesso em
conquistar reinos da Transjordnia e est comeando a ocupar seus territrios (Deut. 3: 12-17). Ora, Moiss volta sua ateno para o
oeste. Ele lembra o povo que o Senhor j lhes deu a terra, pelo menos na promessa e que ele vai fazer para os reis em Canaan O que
ele fez a Siom de Hesbom e Og de Bas. Yahweh "o prprio Deus vai lutar por voc" (3:22; cf. 1:30). Ou seja, o Senhor o guerreiro
que, segundo a sua prpria estratgia e por seu prprio poder, trar sucesso.
O inimigo constitudo por sete naes, sete, sem dvida, que refletem a plenitude da oposio. Sua descrio como sendo mais
populosa e poderosa do que Israel refora a idia de sua invencibilidade (7: 1). Se Israel a prevalecer, ser apenas pela assistncia
divina. Esta noo de vasta superioridade inimigo , de fato, uma das marcas da guerra Senhor.
A ordem de eventos de importncia. depois o Senhor oferece mais ( NKH )-los. E a matana deve resultar em herem ,
completa destruio (7: 2). A possibilidade de fazer aliana com tais pessoas ou empresa casamento com eles ou mesmo de mostrar
misericrdia e poupar-lhes por algum outro motivo no pode nunca ser entretido. Eles vo induzir Israel a seguir os seus deuses e
abraar suas formas abominveis de adorao (7: 4). Em vez disso, eles e seu aparelho de adorao devem ser exterminados (7: 5).
A introduo de legislao Yahweh-guerra to cedo em Deuteronmio pode ser explicada pela sua justaposio perto dos
mandamentos no ter outros deuses e desistir de fazer e adorar dolos pagos (Dt. 5: 7-10). Estes mandamentos so esboados pela
frmula Shema ( "O SENHOR nosso Deus, o SENHOR um") eo comando que ele deve ser adorado exclusivamente e totalmente (6:
4-5). Fora contra estas reivindicaes a liminar para destruir completamente aqueles que subvertem senhorio soberano do
Senhor. Guerra Senhor a guerra em defesa de suas demandas exclusivas sobre o seu povo. A adorar outros deuses um ato de alta
traio, um digno de morte (13:15). Por extenso, aqueles que induzem o povo de Deus a tal deslealdade tambm so dignos de morte.
A passagem seguinte essas prescries em Deuteronmio 7 tambm importante para o caso que est sendo feito aqui. Aqui
Israel chamado de um povo "santo", isto , um conjunto separado para fins especiais de Deus (7: 6). Eles foram divinamente eleitos
e libertos da escravido no cumprimento das promessas feitas aos pais. Seu sucesso depende de sua obedincia aliana (7:12),
especialmente o culto exclusivo de seu Deus (7:16) ea destruio das naes com a inteno de lev-los extraviados (7: 24-25). To
importante esta a Jav que ele mesmo levar em sua derrota e destruio (7: 19-23).
A implementao da guerra Senhor. A primeira aplicao da guerra Senhor aps a sua prescrio deuteronmico a conquista
de Jeric. Depois de cuidadoso planejamento de estratgia em que espies so enviados para fazer um reconhecimento da rea (Josh.
2: 1-24), Joshua passa a tomar Jericho em linha com a orientao divina. A preparao j mostra sinais do carcter do conflito
iminente. O cananeu Raabe revela que ela est ciente de que o Senhor tem determinado a dar a Israel a terra (2: 9) e que ele ir faz-lo
em termos que lembram a libertao xodo e a aniquilao das cidades da Transjordnia (2:10). Ela, pelo menos, tenha aprendido a
partir disso que o Senhor Deus (cf. Deut. 4: 32-35).
Preparao para a conquista de Jeric envolve o papel dos sacerdotes com a arca da aliana (Josh. 3: 1-17). A arca representa
presena tangvel de Deus (Ex 25:22; 30: 6.) E, portanto, simboliza a sua liderana na luta que se avizinha. Quando a procisso
sacerdotal avana na Jordnia, as guas deixam fluir eo leito do rio torna-se seca, assim como o Mar Vermelho fez quando o Senhor
conduziu seu povo para fora do Egito (Josh 3: 14-17; cf. Ex 14:15.. -22). Uma vez do outro lado do rio, os sacerdotes que levavam a
arca contornar a cidade de Jeric, uma vez por dia, durante seis dias e depois sete vezes no stimo dia (Josh. 6: 4). A importncia da
arca na identificao da presena de Deus e, portanto, da guerra Senhor resulta do fato de que ele mencionado dez vezes na narrativa
(6: 1-16).
A um sinal, as trombetas de som e o colapso muralhas da cidade, permitindo que as hostes de Israel para entrar e para aniquilar
( HRM ) da populao e toda a vida animal (Josh. 6: 20-21). Apenas os metais preciosos so poupados, tudo o resto sendo entregues s
chamas (6:24). Estes bens ficam herem , mas no no sentido de ser destrudo. Ao contrrio, eles so dedicados ao Senhor, ao ser
colocado no tesouro sagrado. A justaposio de gesto de recursos humanos no sentido de dedicao ao Senhor (6: 17-18) e no
sentido da destruio (6,21) instrutivo. Ambos so elementos de guerra Senhor, mas em um caso, o resultado a aniquilao e na
outra preservao. No entanto, a preservao para o benefcio no de seres humanos, mas do Senhor, para a manuteno prtica do
culto.
Desrespeito deste aspecto da guerra Senhor traz consequncias mais graves, como visto na apropriao por Achan dos bens de
Jeric que deveriam ter sido dedicado ao Senhor sozinho (7: 1). Ele visto como uma violao do pacto de Deus (7:11; cf. Lv
27:28.); na verdade, roubo, e at que seja tratado, Israel j no pode esperar acusao bem sucedida do Senhor guerra (Josh. 7:12). O
remdio dura, de fato. A pessoa culpada da escritura deve sofrer herem ; isto , ele deve ser dedicado ao Senhor pela morte (7:15),
um destino que recai no s Achan, mas toda a sua famlia (7: 25-26).
O propsito da guerra Senhor no caso de Jeric no tanto para eliminar os deuses e cultos de seus habitantes como para elevar o
Senhor na viso de seu prprio povo. Ele quer que eles saibam que ele o seu Deus, como ele, o Deus de toda a terra (Josh. 2,11), est
presente com eles para realizar o trabalho de conquista (2:10). Segue-se, alm disso, que todos os povos da terra reconhecero que o
Deus de Israel Deus de fato (4:24).

A JUSTIFICAO DO VELHO TESTAMENTO GUERRA YAHWEH

 uma coisa para fornecer um esboo da natureza e histria da guerra Senhor no Antigo Testamento. outra para compreend-lo
em termos do carter de Deus e para justific-la luz dos ensinamentos de Jesus e do Novo Testamento, para no falar dos modernos
conceitos de tica e moral. Em um dia em que o genocdio e limpeza tnica, com razo, esto condenados por todas as pessoas
moralmente sensveis, como pode algum, e os cristos em particular, defender a sua prtica, a qualquer momento, mesmo no passado
antigo Antigo Testamento? A resposta a estas questes preocupantes deve situar-se em uma apreciao adequada da verdadeira
natureza de Deus, a oposio aos seus propsitos eternos, e os meios pelos quais essa oposio podem e devem ser superados.

Deus, o Protagonista

Um estudo deste breve no pode fazer justia ao tema da teologia adequada, por isso a ateno deve ser voltada para essas facetas
da natureza, carter e os propsitos de Deus mais pertinentes para o assunto em questo, ou seja, seu papel como protagonista no
julgamento de Yahweh guerra. Se alguma coisa clara na reviso anterior deste fenmeno, que essa guerra foi concebido por Deus,
comandada por ele, executado por ele, e trouxe com ele sozinho para concluso bem sucedida. Entre os atributos associados a sua
participao na guerra Senhor so a onipotncia de Deus, sua sabedoria infinita, e, acima de tudo, sua santidade. Na verdade, nesse
ltimo caracterstica que deu origem s descries anteriores deste tipo de conflito como "guerra santa".
Tudo isso no para negar tais virtudes divinas como amor, graa, misericrdia e tolerncia; na verdade, esses e outros elementos
da plenitude de Deus como articulado na teologia crist clssica tambm so encontrados em seu trabalho da guerra Senhor, ainda que
de forma mais escondidos e implcitos. Mas a santidade teares maior como o prisma atravs do qual a ver a dura realidade do
genocdio nas mos de um Deus irado e poderoso. textos bblicos esto repletos de referncias santidade (Lev de Deus 11: 44-45;
19:. 2; 20: 7, 26; 21:. 8; Josh 24:19; 1 Sm. 2: 2; 06:20; Sl . 22: 3; 99: 3, 5, 9; Isa 5:16, 6:. 3; 57:15).
Ao mesmo tempo, nenhuma das passagens de prescrio ou narrando guerra Senhor refere-se explicitamente santidade de
Deus. Em vez disso, o foco sobre a santidade de Israel, o povo separado para refletir o carter do Senhor e realizar o seu desgnio
salvfico (Ex. 19: 6; Dt 7: 6; 14:. 2, 21; 26:19 ; 28: 9). Uma viso teolgica abrangente leva concluso de que Israel deve ser santa
porque o Senhor santo e que um dos principais efeitos da guerra Senhor era proteger a santidade.

O inimigo

A santidade de Deus no existe em um vcuo, j que apenas uma qualidade abstrata. Ele santo, porque ele se destaca de que o
que no ; na verdade, sua santidade se ope a tudo e todos que fica aqum de sua perfeio. Tudo o que Deus criou foi declarado ser
"bom", isto , sem falha ou qualquer indcio de hostilidade para com o Criador (Gn 1:31). Mas a queda eo mistrio do pecado pr fim
a isso, e tanto a nvel celestes e terrestres a ruptura ocorreu entre Deus e criao, uma diviso perpetuado por antagonismo rebelde
para com Deus e seus propsitos. O aviso para a serpente que haveria inimizade entre ele ea raa humana, culminando em ltima
anlise, na derrota da serpente (Gn 3:15), sugere um conflito de ordem superior, um concurso de vontades entre Deus e as foras
espirituais que esforar-se contra ele pelo domnio.
Outra palavra para este conflito uma guerra, uma Leitmotif percorrendo a narrativa da histria sagrada do comeo ao
fim. Guerra Senhor , em certo sentido, ento, uma luta contra os reinos do mal em um nvel macio, transcendente, um compromisso
que comea com o primeiro hubris criatura e que s terminar quando Satans e seus asseclas esto totalmente erradicado do reino de
Deus. Em outro eo nvel mais limitado, guerra ligado historicamente luta pela emancipao de Israel do Egito e sua conquista e
colonizao da terra de Cana. A leitura cuidadosa desta conta mais limitada, no entanto, revelar a sua ligao inextricvel com o
conflito maior, mais csmica. 29 Fara eo Egito se tornar cifras para Satans e seu reino, e as naes cananeus simbolizam os reinos do
mal ainda a ser derrotado e despossudos . Esses inimigos no podem ser pacificado, nem se pode chegar alojamento com eles. Eles
so irremediavelmente em rebelio e deve ser responsabilizado com firmeza e determinao.
Esta interpretao da histria sagrada responsvel por uma srie de coisas relativas guerra de Jav. (1) Isso explica por que a
erradicao da idolatria quase uma condio sine qua non da sua acusao bem sucedida. Idolatria em sua essncia o anncio da
existncia de poderes sobrenaturais que coexistem com o Deus da criao e que demanda que o adoram devem ser oferecidas tambm
para eles. Como j observamos repetidamente, a idolatria desafio dos dois primeiros mandamentos que afirmam que s o Senhor
ser o Deus de Israel e que no h imagens esto a ser feitas de qualquer criatura com a inteno de se curvar a ador-los.
(2) Uma vez que se reconhece que a batalha em ltima anlise, csmica e que o que est em jogo a reputao ea soberania de
Deus, mais fcil ver por que a destruio radical daqueles que se opem a ele uma necessidade absoluta. O assunto no pode ser
deixada apenas no plano espiritual. agentes humanos no emprego de manipuladores sobrenaturais tambm deve sofrer o mesmo
destino se eles permanecem impenitentes.
(3) Isto leva a uma anlise mais aprofundada dos povos particularmente apontados no Velho Testamento como os condenados ao
julgamento de guerra de Jav. Apesar de todas as naes esto em rebelio contra Deus, na realizao dos propsitos de Deus na
histria aqueles que enfrentar mais diretamente o seu povo escolhido Israel so especialmente sujeitos a seu julgamento. Na
providncia de Deus, ele levou Israel para o Egito e, em seguida, entregue-los em uma poderosa exibio de poderio militar. guerra
Yahweh, nesta fase foi limitado em que o Egito, embora punidos, era permitido para sobreviver, para a idolatria no era
fundamentalmente em questo. As naes de Cana, pelo contrrio, estavam na ocupao ilegal da terra que Deus havia prometido a
Abrao e seus descendentes. Alm disso, foram irremediavelmente perdidos para anti-Deus idolatria e estavam certos de fazer
proselitismo Israel a fazer o mesmo. guerra Senhor para eles tinham de resultar em sua aniquilao total para que essas consequncias
fatais para Israel vir a passar.
 Essa guerra Jav era para ser empregado contra os cananeus no foi uma deciso ad hoc que surgiu na vspera da
conquista. Deve-se chegar muito para trs na histria do envolvimento de Deus com essas pessoas, a fim mais plenamente a apreciar
por que eles foram escolhidos. Alm de sua aparncia nas genealogias, os cananeus so mencionadas pela primeira vez maldio de
Cana, filho mais novo de Ham (Gn 9: 25-27) de No. No dito que Cana seria o mais humilde dos servos a seus irmos,
especialmente de Shem. O significado sinistro desta ameaa executado como um fio at o incio da histria de Israel. Quando
Abrao chegou terra de Cana, ele descobriu que "os cananeus estavam na terra" (Gn 12: 6; cf. 13: 7). Isso, claro, foi a partir do
ponto de vista de Moiss, que estava refletindo sobre o fato de que os cananeus estavam na terra em seu prprio dia, mas no na regio
montanhosa como nos tempos patriarcais (Num. 13:29). Ainda mais sinistro a notao a Abrao que o retorno de Israel terra de
Cana aps a permanncia egpcio seria adiada por mais de quatrocentos anos ou at que a iniqidade dos amorreus era completo
(Gen. 15:16). Seu ser completa sugere que era irremedivel e poderia, portanto, ser tratada apenas pela destruio.
Muito antes de Moiss proibiu o casamento com os cananeus, Abraham tinha proibido seu filho Isaac de faz-lo (Gn 24: 3). Seu
bisneto Jud no estava acima de quebrar esse tabu, no entanto, e tomou para si uma noiva cananeu, muito a seu pesar (38: 2,
26). Muito mais tarde, Israel encontrou cananeus (Num. 21: 1-3) e amorreus (21: 10-35) a caminho da terra da promessa. Eles foram
capazes de derrot-los e at mesmo a ocupar territrio amorreus na Transjordnia. Em busca das terras a oeste, Joshua declarou que a
expulso dos cananeus l iria testemunhar que o Deus vivo era entre o seu povo (Js. 3:10).Ento, em cumprimento da maldio de
No, os cananeus de Efraim se tornaram escravos servis de Israel, os descendentes de Sem (Josh 16:10; cf. 9: 22-27.; 17:13). Nunca
depois, tornou-se proverbial para falar de rebelio obstinada de Israel contra Deus como semelhante maldade dos amorreus, o padro
pelo qual medir impiedade (2 Reis 21:11; Ezra 9: 1).

Israel: O Instrumento Divino

O papel de Israel na implementao da guerra Senhor precisa de ateno especial porque apenas Israel foi autorizada a realiz-lo
nos tempos do Antigo Testamento . A razo para isso duvidoso privilgio clara: Israel foi o povo eleito de Deus, escolhidos no
apenas para mediar a mensagem de salvao para o mundo, mas tambm para servir como seu agente para levar a sua vontade sobre a
terra. s vezes, nomeadamente nos anos da conquista, esta tarefa divinamente ordenada exigiria o acesso a armas como o exrcito de
Deus. No como se ele no poderia alcanar seus objetivos por conta prpria, para, na verdade, mais frequentemente do que no a
empresa e o sucesso na guerra Yahweh atribuda a si mesmo e Deus no a Israel ou qualquer outro rgo humano. Mas permanece o
fato de que Israel estava envolvido, e s a Israel de todas as naes da terra.
Assim, segue-se que Israel seria um alvo especial de oposio por aqueles que foram afastados de Deus de Israel. Mas desde que
as guerras de Yahweh eram principalmente, se no exclusivamente, guerras de agresso, Israel seria percebido como agressores, com
toda a responsabilidade que isso implica. Muito provavelmente, ento, quando Israel empreendeu guerra contra um inimigo, no havia
nenhum indcio de que o Senhor era realmente o protagonista e Israel s um jogador bit. Somente quando era evidente que o resultado
poderia ser explicado de outra maneira seria inimigos de Israel perceber que eles tinham feito batalha contra si mesmo (Ex de Israel,
Deus 15: 14-15; Dt 2:15, Josh 2:.. 9, 11. , 24; Hab. 3: 7). A reao, ento, seria ou ao medo e submeter-se ou tornar-se mais rgida e
resistente ao julgamento de Deus.
O fato de que Israel s foi a nao eleita por tal privilgio surpreendente e responsabilidade significa que Israel s poderia
processar guerra Yahweh como um ato de justia. E at mesmo Israel poderia faz-lo apenas quando Deus deu mandato especial e
instruo em cada caso. O mero desempenho do ritual ou uso de artefatos, como a arca da aliana, no poderia garantir o sucesso ou
at mesmo qualificar o engajamento como a guerra Yahweh (ver, por exemplo, Num 14: 39-45; 1 Sm. 4: 1-. 11). Se Deus no estava
nele, nenhuma quantidade de fora e estratgia humano poderia alcanar os objetivos de Deus. As ramificaes desta para a questo
da guerra em geral e da guerra conduzida sob o disfarce de orientao divina, em particular, so imensas. Se nenhum caso poderia ser
feito para a guerra Senhor, sem a participao de Israel no Antigo Testamento, certamente nenhum deles pode ser feito hoje se feito em
nome de Cristo, Al, ou qualquer outra autoridade.

Guerra Senhor: Os meios divinos

Como o Onipotente, Deus pode cumprir seus propsitos de qualquer maneira que lhe agrada. Normalmente, ele utiliza
instrumentos humanos, no entanto, um princpio muito em linha com o mandato da criao de Gnesis 1: 26-28. Este o caso com a
acusao da guerra Senhor, pois, embora o prprio Deus iniciado, conduzido, e trouxe o sucesso para o esforo, Israel era muito mais
um parceiro. O resultado trouxe glria a Deus, mas tambm um reconhecimento entre as naes que Israel era um povo altamente
favorecido (Dt 4: 32-40; 11: 24-26.; Js 2: 8-14; 9: 9-10., 24 ). Em um sentido mais prtico, a medida extrema de guerra Yahweh era
necessrio que pelo menos quatro razes: (1) a dureza irremedivel dos coraes de suas vtimas; (2) a necessidade de proteger Israel
contra a corrupo espiritual; (3) a destruio da idolatria; e (4) a educao de Israel e as naes quanto ao carter e intenes do nico
Deus verdadeiro.
Dureza de corao. Um nmero de termos so usados no Velho Testamento para falar da condio de resistncia teimosa
vontade de Deus, um estado descrito figurativamente como um endurecimento do corao. O resultado geral a incapacidade dos
indivduos nesta condio de responder favoravelmente s propostas da graa de Deus, deixando-os abrir a nada, mas o tremendo
julgamento de Deus. O processo comea com a de um endurecimento de si mesmo e termina com a confirmao de que o
endurecimento pelo Senhor, que, em seguida, traz a nica via disponvel para ele, a destruio do rebelde irredimvel. S Deus sabe
quando ocorreu esse tipo de endurecimento; portanto, s Deus poderia decretar a imposio de guerra Yahweh ou outras medidas
retributiva.
 Um caso clssico desse endurecimento o de Fara, que, quando ordenou a libertar Israel do cativeiro, se recusou a faz-lo. Deus
disse a Moiss antes do tempo que ele iria endurecer o corao de Fara (Ex 04:21; 7: 3.), Uma ameaa que veio para passar o tempo
depois de um tempo (09:12; 10: 1, 20, 27; 11:10 ; 14: 8). No entanto, o prprio Fara convidou este endurecimento por sua prpria
rejeio voluntria de fundamentos e os avisos de Deus para deixar ir Israel (7:13, 14, 22; 08:15, 19, 32; 9: 7, 34). A alternncia entre
a auto-endurecimento de Fara e que trouxe a ele pelo Senhor no fcil separar, mas o processo geral clara: Fara, por sua livre
vontade, resistiu s exigncias de Deus de Israel e, assim chamado em si um esprito de impenitncia que poderia levar apenas para o
julgamento.
As narrativas Conquest tambm deixam claro que uma justificativa para a guerra Yahweh era um endurecimento do corao e do
esprito por parte dos inimigos de Deus. Siom, rei de Hesbom, por exemplo, se recusou a deixar Israel passar por sua terra, porque o
Senhor tinha endurecido o seu corao e fez dele teimosa em esprito para que ele pudesse cair nas mos de Israel (Deut. 02:30). Que
este no era um caso isolado, resulta da declarao sumria de Josu 11:20, onde dito da Conquista como um todo que "foi
o SENHOR mesmo quem endureceram o corao para fazer a guerra contra Israel, para que ele possa destru-los totalmente [ HRM ],
exterminando-os sem misericrdia, como o SENHOR lhe ordenara. "as implicaes morais e teolgicas disso so profundas, mas
mais aparente que aqueles sujeitos a guerra Yahweh eram merecedores de que, por sua condio de rebelio, no importa como ele
surgiu-esquerda h alternativa.
Proteco de Israel. Uma importante justificao para a guerra Jav era a necessidade de povo escolhido de Deus para ser
preservado das incurses do paganismo que certamente insinuar-se, eram Israel coexistir com as naes cananeus na terra da
promessa. O texto prescritivo (. Dt 7: 1-5) ressalta o fato de que a aliana de qualquer tipo com os habitantes de Cana resultaria em
Israel de se afastar de Yahweh em idolatria e, assim, sob seu julgamento (7: 4; cf. 07:25 -26; 8: 11-20; 28: 15-19; 30: 15-20). O mesmo
ponto feito em Deuteronmio 20: 16-18, onde o Senhor ordena a erradicao dos cananeus para que no ensinar a Israel para emular
suas prticas religiosas abominveis. Isso seria "pecado contra o SENHOR vosso Deus" (20:18). Assim como Israel tinha descido ao
Egito, para ser isolado de corrupo cananeu (Gn 45: 5-8; 50:20), assim que os cananeus eram para ser desapropriados para que Israel
para realizar a sua responsabilidade como nao da aliana de Deus.
Erradicao da idolatria. Em linha com o objetivo anterior para a guerra Senhor a remoo no s das naes pags que
praticavam a idolatria, mas o extermnio da prpria idolatria. Embora teoricamente paganismo pode existir em abstrato, ou seja, para
alm de seus proponentes, na experincia idolatria de Israel estava ligada a povos e naes com quem entrou em contato. por isso
que a sua remoo foi condicionada destruio dessas naes. O Declogo, em ambas as suas interpretaes, coloca a proibio da
idolatria imediatamente aps a declarao de que s o Senhor Deus (Ex. 20: 4-6; Dt. 5: 8-10). Esta justaposio enfaticamente
ressalta a distino rgida entre o primeiro e nico verdadeiro Deus e representaes humanas de deuses falsos. Para Israel a
reconhecer e adorar essas divindades imaginrias seria corrompendo (Deut. 4: 15-16) e resultaria em morte de Israel (4: 23-
28). Portanto, a idolatria precisa ser extirpado junto com as naes que abraam-lo e induzir Israel a fazer o mesmo (7: 5, 16, 25; 12:
2-3).
Educao de Israel e as naes. O valor pedaggico da guerra Senhor que a sua exibio de poder e ira de Deus, por um lado,
e da sua graa e glria do outro, levaria Israel e as naes da terra a reconhecer a sua soberania, especialmente em conexo com e em
nome de seu povo escolhido. Deus disse a Moiss que o Exodus seria convencer Israel de que o Senhor Deus (Ex. 6: 6-7; cf. 7:17;
16:12).Da mesma forma, o Fara e os egpcios reconhecer essa verdade nas pragas e na partida subseqente de Israel (7: 5; 14: 4,
18). A conquista de Cana seria alcanar os mesmos resultados. Raabe sabia que o Deus de Israel era Deus de todos os povos, mesmo
antes de sua cidade, Jeric, caiu, porque ela tinha ouvido falar de suas faanhas no Egito e no Transjordnia (Josh. 2: 9-11). Joshua
declarou que o Jordan tinha secado para que Israel poderia temer a Deus e as naes pode confessar seu poder e preeminncia (Josh. 4:
23-24).

GUERRA JAV E DO NOVO TESTAMENTO

As limitaes de espao proibir qualquer discusso sobre o conceito de guerra Yahweh na literatura judaica postbiblical, embora
claramente que era uma questo de interesse. Um grande texto do rolo de mar Morto dedicado a um tema to, o
chamado Manuscrito da Guerra (1QM), e os escritos apcrifos e pseudepigrfica tambm abordar o assunto em vrios lugares (Jdt
05:13;. Wisd 10:18; 19. :. 7; Sir 10:13; 48:21; 1 Macc. 4: 9-11; 2 Mac 5: 1-4; 10:. 24-31; 11: 6; 12: 15-16; 1 Enoque 1 : 9; 56: 5-8). A
maior contribuio desses escritos o avano que eles fazem no Antigo Testamento temas apocalpticos e imagem em relao ao fim
em tempo eventos, mais especialmente as batalhas climticas que resultam em vitria final de Deus sobre as foras da escurido e do
mal (ver Dan 02:36. -45; 7: 23-28; 12: 1-4; Zc 14: 1-21)..
O Novo Testamento chama a partir deste ambiente conceitual e literria, bem como, particularmente em seus ensinamentos
apocalpticos. Discusso aqui ser limitado a Jesus Sermo do Monte (Mateus 24: 3-31; Marcos 13:. 3-27; Lucas 21: 5-28) e do
Apocalipse (Ap 6: 1-8; 12: 7-17 ; 16: 12-16; 19: 11-21; 20: 7-10). Em linha com o tema deste captulo, o foco ser em elementos
Yahweh-guerra, se houver, que encontra razes no Antigo Testamento. Se as houver, at que ponto se pode dizer que a guerra Senhor
tem relevncia em curso aos tempos escatolgicos e, talvez, at mesmo para a idade atual da igreja?
Quando os discpulos perguntaram a Jesus sobre a destruio do templo de Herodes, o sinal da sua segunda vinda e da
consumao da idade presente (Mateus 24: 3.), Ele lanou em um discurso sobre eventos que devem ocorrer antes do "fim" poderia
vir. A queda do templo em AD 70 s seria tpico da runa traumtica e absoluta do mundo poderia esperar no final da poca. Entre os
indicadores do fim ou sua proximidade so fomes e terremotos (Mateus 24: 7.; Marcos 13: 8; Lucas 21:11), o surgimento de falsos
profetas (Mat. 24:11; Marcos 13:22), sinais e maravilhas, como o escurecimento do sol (Mt 24:24, 29;. Mark 13:24; Lucas 21:25), o
aparecimento de anjos tocando trombetas (Mt 24:31;. Mark 13:27), um grande tribulao que no tem precedentes na histria do
mundo (Mt 24:21;. Marcos 13:19; Lucas 21:23), a abominao que traz desolao (Mateus 24:15;. Marcos 13:14), eo sinal do "Filho
of Man "(Mt 24:30;. Mark 13:26; Lucas 21:27).
significativo que Jesus no faz nenhuma referncia a este longo discurso para qualquer coisa parecida com a guerra Yahweh
Antigo Testamento, embora claramente ele descreve uma poca de perseguio incrvel e angstia. Mesmo relato de Lucas, que fala
de um conflito militar, dificilmente pinta-lo em termos Yahweh-guerra. S se pode concluir a partir ensinamento de Jesus que tal
guerra, embora comum no Antigo Testamento, no tem lugar na era da igreja, pelo menos, no h lugar legtimo. O mesmo verdade
das cartas do Novo Testamento. H abundante imagens militares, mas quase sempre o conflito est no reino do espiritual (1 Corntios
9:26; 2 Cor. 7: 5; 10:. 3; 1 Tm 1:18; 6:12; 2 Tm. . 2: 4; 4: 7).
O Apocalipse, no entanto, descreve uma srie de cenas em que o Senhor guerra que lembra a do Antigo Testamento sero
travadas. Durante a Grande Tribulao, os pilotos vo sair em cavalos simblicos de conquista, abate, fome e morte, e eles vo causar
estragos na terra (Ap 6: 1-8). Estes so claramente os agentes do Todo-Poderoso, pois o Cordeiro, que abre os selos de julgamento,
permitindo que esta destruio impressionante a ter lugar (6: 1). As imagens so extradas das vises apocalpticas do Antigo
Testamento profeta Zacarias, que previram o domnio do Senhor sobre a Terra em termos altamente militaristas (Zc 1:. 7-11; 6: 1-8).
A cena de batalha do Apocalipse 12: 7-17 ainda mais preciso na identificao dos combatentes. Um "enorme drago vermelho"
(12: 3), identificado mais tarde como "o diabo, ou Satans" (12: 9), a inteno de destruir a criana de uma mulher prestes a dar
luz, mas antes que ele possa faz-lo, o criana arrebatado ao cu (12: 5). Enquanto isso, a mulher sustentada no deserto por trs
anos e meio (12: 6), aps o que o arcanjo Miguel e os exrcitos do cu entrar em guerra com Satans. Satans derrotado e lanado
para a terra, mas ele ainda no foi destrudo, pois ele comea, sem sucesso, para perseguir a mulher e sua prole. Esta conta deixa claro
que a guerra entre o justo eo mpio na Terra-se no fsico (Antigo Testamento) ou espiritual (Novo Testamento) nvel um histrico,
mundano trabalhar fora da luta csmica entre Deus e Satans no nvel csmico .
A famosa batalha do Armagedom, a ser combatido no final do perodo da Grande Tribulao, introduzido em Apocalipse 16: 12-
16 e elaborados nos 19: 11-21. Na passagem anterior, o drago cospe espritos demonacos que renem os exrcitos da Terra para a
batalha na "batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso" (16:14). O local da batalha Armageddon (16:16), claramente o local do
conflito descrito tambm em 17: 13-14 e 19: 11-21. Na ltima conta, o guerreiro celeste, conhecido aqui tambm como "a Palavra de
Deus" e o "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (19:13, 16), desce em um cavalo branco acompanhado dos exrcitos do cu. Ele vem
para reinar sobre a terra (19:15) mas para isso ele deve esmagar os exrcitos reunidos da humanidade liderado pela besta eo falso
profeta (19:20; cf. 11: 7; 13: 1; 16: 13). Ele faz isso e, em seguida, inaugura o seu reino milenar (20: 4-6). Que esta uma verso
apocalptica da guerra Senhor resulta do fato de que ele iniciado pelo Senhor, realizada por ele, e resulta em sua vitria e
entronizao.
Finalmente, o ponto culminante do conflito idades de durao entre Jav e as foras do mal tem lugar depois do Milnio em outra
exibio de guerra Senhor (Ap 20: 7-10). Satans, tendo sido libertado de seu confinamento de mil anos, vai fazer mais uma tentativa
de usurpar a soberania de Deus e vencer o povo de Deus, mas sem sucesso. Ele e seus exrcitos sero destrudos nesta ltima batalha,
e todos os inimigos de Deus sero expedidos para o julgamento eterna (20: 11-14). Em seguida viro os novos cus ea terra, em que os
fins de criao de perfeitas de Deus prevalecer sempre.

O CRISTO EO SENHOR DA GUERRA

O caso apresentado foi o de moderada descontinuidade, isto , a viso de que o Senhor guerra como articulado no Antigo
Testamento no tem justificao na era da igreja, exceto em termos de conflito espiritual. Os textos escatolgicos do Novo
Testamento, no entanto, assim como os do Velho, constituem prova suficiente para a retomada da guerra Senhor no fim dos tempos, a
guerra deve ser entendido em termos fsicos, bem como espirituais. guerra Senhor, ento, descritivo da idade-velha luta entre o Deus
soberano de Israel e da igreja, por um lado, e o diabo e seus exrcitos demonacos e humanos, por outro. s vezes, expressa em,
formas evidentes fsicas histricos e s vezes (na poca atual) em formas figurativas e simblicos. o abuso ou confuso entre estas
distines dispensacionais que tem levantado muitas questes em relao a toda a questo do cristo e da guerra. Apenas algumas
destas questes pode receber tratamento aqui, e apenas brevemente.

Guerra e do Novo Testamento

Uma impresso esmagadora de uma cuidadosa leitura dos Evangelhos a defesa do pacifismo. Jesus no violncia conselho,
promov-lo de qualquer maneira, ou conden-lo quando seus seguidores estavam inclinados contrrio. No entanto, ele nunca
condenou a guerra de forma sistemtica; na verdade, ele reconheceu a sua inevitabilidade tanto na experincia humana e como um
meio de alcanar fins escatolgicas de Deus (Mt 22: 7.; Lucas 11: 21-22; 14: 31-32; 19,27). O mesmo pode ser dito dos apstolos,
embora com um pouco mais de ambivalncia (1 Cor. 9: 7; 14: 8; 2 Tm 2:.. 4; Hebreus 7: 1). Paul especialmente reconheceu a
importncia do governo humano para estabelecer e manter a tranquilidade pblica, e ele reconheceu que a guerra s vezes necessria
para a realizao deste final (Rom. 13: 1-7).Ele foi to longe como a instar a submisso ao governo, uma submisso que certamente
envolveu o dever de portar armas e de outra forma contribuir para o bem-estar da sociedade (Tito 3: 1). Nem Jesus nem os apstolos,
no entanto, sancionado ou no subscreveu o que chamamos guerra Senhor. Eles claramente entendido que na "era dos gentios", tal
resort foi inapropriado e desnecessrio.

O Cristo e Pacifismo
 A postura em relao guerra na histria da cristandade tem executar a gama de uma recusa absoluta de portar armas sob
quaisquer circunstncias, tais empresas militaristas como as Cruzadas com suas reivindicaes evidentes a sano divina no esprito de
guerra santa bblica. A maioria dos cristos resistir ambos os extremos e encontrar-se confortvel com a noo de "guerra justa", ou
pelo menos a guerra em defesa de seu prprio pas. 45 a conteno desse papel que o cristo deve, neste caso, ser no guiado por
princpios e prticas da guerra Senhor do Antigo Testamento, pois eram relevantes apenas para a teocracia israelita e pertinente
principalmente para a desapropriao e / ou aniquilao dos povos cananeus, que ilegalmente ocupados na terra da promessa. Nem o
apelo crente textos escatolgicos, que mais uma vez, em nossa opinio, se relacionam com a Israel, pelo menos inicialmente, e depois
para a era milenar regathered.
Dito isto, ns preferimos a descer do lado daqueles que entendem o cristo a ser um cidado dos dois reinos-o terreno eo celeste,
com seus respectivos privilgios e responsabilidades. Em um mundo cado, isto significa, por vezes, que o crente deve tomar a espada
na mo em defesa da casa e do pas, em reconhecimento do facto de que as "autoridades [humana] que existem foram estabelecidas
por Deus" (Rom. 13: 1). A presuno em todos os casos deve ser, claro, que a causa certo e justo, pois no h para o cristo uma
autoridade superior e direito moral: "Temos de obedecer a Deus do que aos homens" (Atos 5:29).

O Cristo e Genocdio

O termo genocdio (lit., "morte de um povo") tornou-se parte do lxico popular da metade do sculo passado, principalmente por
causa da sua aplicao ao abate sistemtico do povo judeu por nazismo alemo. Outros exemplos menos conhecidos incluem o
massacre de milhes de armnios pelos turcos, o abate pelos russos e chineses de multides de seu prprio povo, e a "limpeza tnica"
que tem sido levada a cabo nos Balcs, frica central, e outras regies do mundo. O que raramente reconhecida (ou mesmo
entendida) que a guerra Yahweh e seu uso de herem tambm foi genocdio, pelo design e prtica.
A questo, ento, no pode ser ou no genocdio intrinsecamente bom ou mau-sua sano por um Deus santo resolve essa
questo. Em vez disso, a questo tem a ver com o propsito de genocdio, seu iniciador, e as circunstncias particulares da sua
aplicao. Ns discutimos aqui que o genocdio bblica era parte de uma poltica de Yahweh-guerra promulgada para uma situao
nica, dirigida contra certas pessoas, e em linha com o carter do prprio Deus, uma poltica cuja concepo est alm da
compreenso humana, mas um que no , por essa razo, injusto ou imoral. Essas mesmas limitaes impedem qualquer possibilidade
de justificao para o genocdio moderno por qualquer motivo.

O CRISTO E JIHAD

O termo guerra santa tem encontrado moeda fresco com a ascenso do Isl militante e suas reivindicaes em alguns setores que
as atividades terroristas em seu nome queda sob a rubrica jihad . Embora alguns argumentam que a palavra rabe significa nada mais
do que a luta espiritual interna ou similar, consenso acadmico afirma que ele tem tambm a ver com ao agressiva, militante em
defesa da e para a propagao da f muulmana. A evidncia do prprio Alcoro conflitante. Algumas passagens defender uma
posio pacifista em face da controvrsia (Sura 15: 94-95); outros permitem guerra defensiva, especialmente contra os cidados de
Medina que ameaaram Muhammad e seus seguidores de Meca (Sura 22: 39-40); outros ainda sancionar guerras de preempo ou
agresso (Sura 2: 191, 217).Eventualmente, e em linha com a conquista muulmana do Oriente Mdio, Norte da frica e-full-escala
Europa jihad foi imposto como um meio de propagar a f (Sura 2:16; 9: 5, 29). Estes diferentes pontos de vista refletem diferentes
perodos da histria e desenvolvimento do movimento islmico.
O texto mais famoso, talvez, em defesa da jihad Sura 9: 5: "Quando os meses proibidos so passado, lutar e matar os idlatras
onde quer que voc encontr-los e aproveit-las, beleaguer eles, e esto espreita para eles em todos os estratagema (de guerra); . mas
se no se arrependerem e estabelecer oraes regulares e pagar o imposto esmola, em seguida, abrir o caminho para eles, porque Deus
Indulgente, Misericordiosssimo " luz do ensinamento bblico completo, uma coisa clara: Se cristo ou muulmano," guerra santa
"no tem justificao e por isso deve ser condenado. Apenas uma teologia viciado que no consegue distinguir guerra Senhor a seu
ambiente nico de qualquer outro tipo de conflito pode, eventualmente, defender os seus contnuos, consequncias devastadoras.

CONCLUSO

Basic para o problema da guerra Senhor no Antigo Testamento, com sua aplicao corolrio herem ou genocdio, a natureza de
Deus, pois ele, de acordo com o texto sagrado, que concebeu, instigado, implementado e se beneficiou dela. Mas a penetrao ltimo
de que a natureza impossvel, por isso preciso contentar-se com a construo teolgica de que Deus santo, reto e justo, mas
tambm gentil, misericordioso e clemente. Estes traos aparentemente mutuamente exclusivos coexistir no registro sem
resoluo. Assim, o dilema moral e tica da guerra Senhor tambm deve permanecer sem satisfazer explicao racional. Correndo o
risco de clich, tudo o que se pode dizer que, se Deus tudo o que a Bblia diz que ele , tudo o que ele deve ser bom, e isso inclui a
sua autorizao de genocdio.
Deve-se rapidamente reafirmar, no entanto, que o genocdio sancionado pelas Escrituras foi exclusivo para seus tempo, lugar e
circunstncias. No a transitar para a era da igreja. Na verdade, ele deve permanecer um instrumento no utilizado no arsenal de um
Deus soberano at que ele venha em poder e glria para estabelecer o seu reino eterno. Ele, ento, desencadear a espada e, em uma
exibio final e terrvel de sua justa ira, vai superar todos os que resistem sua senhoria. S ento que a paz prevalea ea fabricao
de guerra ser remetido para um passado no lembrada.
RESPOSTAS PARA EUGENE H. MERRILL

UMA RESPOSTA A EUGENE H. MERRILL

CS Cowles

Um ex-aluno compartilhou comigo a triste histria de seu pai, um lder leigo dedicado de uma igreja evanglica, que em meados
de vida estabelecido para ler a Bblia atravs de, pela primeira vez. Ele ficou surpreso em primeiro lugar, em seguida, chocado, e,
finalmente, indignados com a frequncia e ferocidade da violncia divinamente iniciado e sancionada no Antigo Testamento. Sobre a
meio do livro de J, ele fechou a Bblia nunca para abri-lo novamente e no ps os ps dentro de uma igreja desde ento.
O nome desse homem Legio. verdade que nem todos os que tiveram uma experincia semelhante sair da igreja ou abandonar
a f, mas muitos perdem toda disposio para ler o Antigo Testamento.Isto no surpreendente, pois, como Eugene Merrill admite, "a
narrativa de Ado at o cronista de assassinato e guerra encharcada de sangue." Ento Merrill define para si uma grande e
praticamente impossvel tarefa: "para justificar [a guerra Senhor, que inclui genocdio cananeu] luz do carter de Deus como um
todo ".
No podemos fingir, como lemos esses "textos de terror," genocidas que Jesus no veio. Nele vemos a "imagem do Deus
invisvel" completa e sem distores (Cl 1:15). Por conseguinte, quando lemos o Antigo Testamento atravs do prisma da revelao de
Deus revelado em Jesus, encontramos defesa da lgica de Moiss para a destruio dos cananeus insustentvel da Merrill.
Genocdio cananeu era uma necessidade prtica. A justificativa mais citada em Deuteronmio e Josu para aniquilar os
cananeus, e reiterado pelo Merrill, foi a necessidade de purgar a terra de seus habitantes idlatras para que os israelitas se tornar
espiritualmente corrupto. A suposio era que os israelitas eram moralmente superiores aos habitantes de Cana. No entanto, se os
israelitas quarenta anos de peregrinao no deserto provou alguma coisa, foi que eles eram to propensos idolatria, imoralidade e
maldade como seus vizinhos. Mesmo que eles se tornaram um povo verdadeiramente santos e tinha sido bem sucedido em purgar a
terra de toda a influncia canania, eles ainda estavam cercados por naes idlatras com todos os riscos de exposio e
corrupo. Isso de fato ocorrer muitas vezes em sua histria posterior, com a importao de esposas-along estrangeiros com seus
idlatras prticas-estar, apenas o mais notrio de Salomo.
A "teoria da terra higienizado" apresenta uma viso pouco lisonjeira do Deus de Israel. Era uma admisso virtual que na
concorrncia livre e aberta com a religio canania, Yahweh culto iria perder.Assim, a nica soluo era exterminar a competio. Em
qualquer caso, o herem campanha falhou completamente. Os cananeus foram dizimados mas no destrudo, a idolatria no foi
erradicada, e os israelitas no foram preservadas da poluio moral e espiritual. O que poderia ser mais moralmente falindo e
espiritualmente corruptora de abate homens, mulheres e crianas? O holocausto cananeu est em julgamento sobre todas as tentativas
para alcanar, manter e executar a santidade por meio de coaco.
Genocdio cananeu projetada soberania de Deus. Merrill manifesta uma preocupao com a "guarda" e "celebrar" a soberania
do Senhor ,, que realizado apenas atravs da "erradicao total" dos "aqueles que promovem e praticar a adorao de falsos deuses."
Esta interpretao de Israel de Deus lana-lo imagem de um inseguro, tin-pot tirano como Herodes, o Grande, cuja parania levou
para erradicar todos os concorrentes reais e imaginrios, incluindo sua esposa Mariamne, trs de seus filhos, e todas as crianas do
sexo masculino em Belm.
Tal ponto de vista de baixo da soberania de Deus no encontra correspondncia alguma em Jesus. Ele se importava to pouco
sobre exercendo sua soberania que mesmo que ele existe eternamente "[no] prpria natureza [de] Deus", ele "se fez nada" e tomou
sobre si "a prpria natureza de servo" (Fl 2.: 6-7). Jesus nem ameaados, nem coagido cumprimento de ningum: no o jovem rico,
nem os seus discpulos indecisos, no os samaritanos recalcitrantes, nem mesmo Judas. Muito menos que ele ordena o extermnio dos
escribas, fariseus e sacerdotes, juntamente com suas esposas e filhos e todos os habitantes de suas cidades.
O Deus revelado em Jesus no um executor onipotente que exera a sua grande "plano oculto" (Joo Calvino),
independentemente de quantas cidades foram destrudas e as pessoas so exterminados.Sua maneira de estar no mundo no a de um
dspota genocida, mas de um, que d vida, servo criativo de melhoria de vida. Ele onipotente Senhor, mas sua soberania a
soberania de, amor de cruz auto-esvaziamento.
Genocdio cananeu era parte da estratgia de salvao de Deus. "A razo para [implementao guerra Yahweh] clara", diz
Merrill. "Israel era o povo eleito de Deus, escolhidos no apenas para mediar a mensagem de salvao para o mundo, mas tambm
para servir como seu agente para levar a sua vontade sobre a terra." O "mensagem de salvao", poderamos perguntar: que os
cananeus ouvir como os israelitas estavam cortando-os em pedaos e queim-los com fogo? O que eles estavam a concluir sobre o
carter do Deus de Israel, com excepo de que ele era mais cruel, mais cruel e mais implacvel do que Baal, Camos, Moloque, ou
qualquer um dos seus deuses? Ao destruir os cananeus, os israelitas traiu seu prprio destino aliana nica como os queridos atravs
"sero benditas todas as famlias da terra sero" quem (Gn 12: 3). Ele fixa uma mancha escura na histria da salvao que perdura at
hoje.
Genocdio cananeu exibida poder e glria de Deus. "O valor pedaggico da guerra Senhor", diz Merrill, " que a sua exibio
de poder e ira de Deus, por um lado, e da sua graa e glria do outro, levaria Israel e as naes da terra para reconhecer sua soberania.
"o registro bblico indica claramente o contrrio. Ao invs de trazer "glria a Deus" como Moiss previsto, to manchada, manchado,
profanado, distorcida e degradada a imagem de Deus que o nome de Deus "blasfemado entre os gentios" (Rom. 2:24) at hoje. Nem
uma nica nao foi atrado para o Deus de Israel, nem foram atrados para jurar fidelidade a soberania do Senhor.
 No salmos foram compostos comemorando o extermnio dos cananeus. No hinos exaltar a derrota dos amalequitas. Sem
feriados lembrar a conquista. Pais judeus e cristos esconder os olhos de seus filhos a partir herem passagens. Pastores evit-lo na
pregao. Professores da Bblia danar em torno do seu problema teolgico e moral intratvel. Genocdio canania um enorme
embarao para os crentes sensveis e uma afronta aos incrdulos.
Genocdio cananeus foi um ato justo e santo. "O fato de que Israel s foi a nao eleita por tal privilgio surpreendente e
responsabilidade", diz Merrill, "significa que Israel s poderia processar guerra Yahweh como um ato de justia." O que isso? A
matana desenfreada dos seres-humanos pequenos crianas e infantes minsculos, fetos no ventre da me, a enfermos e idosos,
pessoas com deficincias mentais e deficientes fsicos, cegos e coxos-era um "privilgio surpreendente"? A "ato de justia"? O que,
ns queremos saber, talvez um "ato injusto" se parece? impossvel imaginar israelitas antigos ou modernos judeus olhando para trs,
sobre o assassnio de cananeus como um "privilgio surpreendente", muito menos que eles seriam gratos por serem "eleitos" de Deus
para introduzir herem ideologia e prtica na histria do mundo. Se alguma vez houve um exemplo dos pecados genocidas dos pais
visitados sobre os filhos, ele certamente tem sido tragicamente o caso para os judeus.
Mais incompreensvel da defesa multifacetado da Merrill de "genocdio bblica" sua afirmao de que "o problema ... no pode
ser ou no genocdio intrinsecamente bom ou mau-sua sano por um Deus santo resolve essa questo." Ele continua a afirmar que
genocdio "em linha com o carter do prprio Deus", que "no , por essa razo, injusto ou imoral", e que uma vez que "tudo o que
[Deus] faz deve ser bom ... que inclui a sua autorizao de genocdio."
Se o abate indiscriminado de seres humanos, por qualquer motivo pode ser chamado de "bom" e agir "justo", e se a santidade da
vida humana estabelecido na criao, reafirmou depois do dilvio, reforada no stimo mandamento, reiterado por todos os profetas e
encarnado em Jesus-se isso pode ser anulada por uma "autorizao de genocdio" supostamente divina -Ento todos os absolutos
morais e ticos so destrudas, todas as distines entre o bem eo mal so prestados sem sentido, e todas as reivindicaes sobre o
amor e compaixo de Deus tornam-se enganos cruel. Ela representa a corrupo final da linguagem humana e faz discurso teolgico
significativo praticamente impossvel.
O que falta no retrato medonho de Merrill do destruidor Deus qualquer meno Agape amor que Deus tem para "o mundo",
um amor to grande e abrangente que ele "deu o seu Filho unignito" (Joo 3:16 ). Carente de toda esta glria em que a Conveno de
Guerra de Genebra foi rotulado como "crimes contra a humanidade" qualquer indcio de um Deus que "quer que todos os homens
sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tim. 2: 4). Isso no surpreendente, por genocdio, a qualquer momento, em
qualquer forma, por qualquer razo, absolutamente antitico para amar. estranho natureza de Deus que se revelou em Jesus como
"no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pedro 3: 9). Ele permanece em total contradio
com tudo o que Jesus representados e ensinado, como Merrill admite candidamente.
Qualquer construo teolgica, no importa quantos textos bblicos podem ser alinhados em seu apoio, que no tem a cruz em seu
centro no s anti-Cristo, mas perigoso. Ela abre a porta larga para obter as espcies de derramamento de sangue e atrocidades que
tm desacreditado o evangelho no passado, e isso d sano bblica para aqueles que torcer a Palavra de Deus para justificar atos
terrveis de assassinato e caos no presente e futuro.
A igreja tem, desde os tempos do Novo Testamento para o presente, glorificou a boa notcia de que em Jesus, e Jesus sozinho,
temos " 'Immanuel', o que significa,' Deus conosco '" (Mat. 1:23). Por dois mil anos, a ortodoxia crist declarou que o apstolo Joo
acertou quando ele categoricamente afirmou que "Deus amor" (1 Joo 4: 8, 16), que, em Jesus e na sua cruz, vemos a atitude de
Deus para com os pecadores plenamente exibido, e que "todo aquele que vive no amor vive em Deus e Deus nele" (4:16).

UMA RESPOSTA A EUGENE H. MERRILL

Daniel L. Gard

Eugene Merrill forneceu um olhar estimulante na "guerra contra o Senhor" atravs dos olhos de dispensationalism. Aprecio
muitos dos pontos que ele tem feito e da maneira reverente em que ele se aproxima dos livros bblicos. Enquanto eu discordar da sua
leitura milenarista dos textos escatolgicos, eu no faz-lo pela justaposio de minha prpria leitura como "neutro" sobre e contra o
seu como "milenarista." Na minha opinio, impossvel ler qualquer texto, incluindo sagrada escritura, de uma forma completamente
neutra. Todos ns trazemos um conjunto de pressupostos para a leitura, formulado explicitamente ou implicitamente em torno de
nossos prprios princpios confessionais. Isto to verdadeiro para aqueles de ns da escola amilenista como das vrias tradies
millennialistic.
No entanto, tanto Merrill e eu chegamos concluso semelhante, que imprprio para qualquer nao a exercer genocdio em
nome de Deus contra outra nao. Apenas antigo Israel poderia faz-lo e, em seguida, apenas quando Deus ordenou ele. Eu seria
diferente da Merrill no nessa concluso, mas nas implicaes da concluso para a compreenso de Deus no passado, presente e
futuro.
Teologia adequada. Como ponto de partida, temos de comear com a teologia adequada, isto , pensando e falando de si mesmo
a Deus. Merrill faz uma proposta interessante ao afirmar que "a santidade de Deus no existe em um vcuo, j que apenas uma
qualidade abstrata. Ele santo, porque ele se destaca de que o que no ; na verdade, sua santidade se ope a tudo e todos que fica
aqum de sua perfeio. "De fato, possvel falar de atributos divinos como negativo (caractersticas imperfeitas encontradas em seres
humanos que no podem ser atribudas a Deus) ou positivas (atributos encontrados em humanos seres, mas que so atribudas a Deus
em um grau absoluto e superior).
Entre os atributos positivos de Deus a sua santidade. Esta santidade, com a qual Merrill comea sua discusso sobre os inimigos
de Deus, no derivado de comparaes com sua criao. Antes Deus criou nada visvel ou invisvel, ele era santo. Quando ele destri
completamente a Satans e seus asseclas no ltimo dia e nada mal permanece com o qual comparar Deus, ele ainda ser santo. Isso
porque a sua santidade inseparvel da sua essncia.
Com isso dito, a questo importante no tanto por que certas naes foram destrudas, mas sim por que todas as naes,
incluindo Israel, no eram. Pelo padro de santidade do Senhor, nem mesmo o mais justo da humanidade poderia permanecer
vivo. Merrill afirma, com razo, que "aqueles sujeitos a guerra Yahweh eram merecedores de que, por sua condio de rebelio, no
importa como ele surgiu-deixou nenhuma alternativa." Mas aqui ele no tirar suas implicaes. No apenas aqueles que estavam
sujeitos a guerra Senhor, mas todos os seres humanos que mereciam aniquilao, uma vez que, em virtude do pecado todos
contrapem-se a santidade de Deus.
Algum outro atributo essencial de Deus certamente deve entrar em jogo aqui. Esse atributo (novamente, um atributo positivo),
gostaria de sugerir, o seu amor. Sinnimo de seu amor a sua misericrdia, graa, longanimidade e pacincia. Estes so os atributos
que procuravam e fornecidos pela salvao do mundo. Estes so os atributos que no poupou Israel da aniquilao total, quando o seu
Deus guerreou contra seu prprio povo. Estes so os atributos que esto retendo o Dia do Julgamento Final, em que todos os que se
opem a santidade do Senhor ir enfrentar o grande e ltimo herem . Muito mais do que "reputao e soberania de Deus" esto em
jogo. Esses atributos esto acima da capacidade dos aspectos mais perversos da criao de compreender, uma vez que compreendem a
natureza do Criador.
A continuao da existncia de naes em rebelio no pode ser explicado a partir da base de santidade, soberania e a reputao
de Deus. Verdadeiramente as naes exterminadas opostas Israel merecia seu destino. Mas assim como todas as outras naes, em
seguida, e assim fazer todas as naes hoje. Mesmo Israel merecia o mesmo destino. No apenas a justia divina, que servido nas
narrativas de guerra; tambm a misericrdia divina em que a famlia humana permitida para continuar a existir.
Senhor guerra. a esta luz que eu ambos concordam e discordam com a avaliao de quatro pontos da Merrill da razo para a
guerra Senhor. Ele certamente era necessrio por causa da dureza de corao do inimigo, para a proteo de Israel, para a erradicao
da idolatria, e para a educao de Israel e outras naes. Mas mais do que isso, foi para a preparao da nao de Israel para trazer
Aquele que viria como um Salvador, no s para Israel, mas para todos os filhos de Ado.
Antes de deixar este ponto, eu respeitosamente discordar da avaliao da Merrill do que a "erradicao da idolatria" implica. Ele
afirma que "embora teoricamente paganismo pode existir em abstrato, ou seja, para alm de seus proponentes, na experincia idolatria
de Israel estava ligada a povos e naes com quem entrou em contato. por isso que a sua remoo foi condicionada destruio
dessas naes. "Eu gostaria de sugerir que a religio falsa no pode existir em abstracto ou para alm de seus proponentes desde o
Deus que eles adoram no tem existncia, exceto em suas imaginaes. Considerando que o verdadeiro Deus todas as coisas e de si
mesmo (incluindo, como acima, "santidade"), os dolos so a construo da humanidade cada.
Idolatria foi muito alm de experincia de Israel com outras pessoas; surgiu tambm dentro do prprio Israel. Por esta razo, Deus
enviou profetas para advertir seu povo e usou as naes estrangeiras (por exemplo, Babilnia) para castig-los sem destru-los. No
entanto, a destruio das naes no produziu o efeito de remover idolatria. Ele continuou no mesmo a este dia.
Relao entre os Testamentos. Obra de Merrill fornece algumas perspectivas interessantes sobre a relao entre o Antigo eo
Novo Testamento. Ele afirma sobre o Sermo do Monte que " significativo que Jesus no faz qualquer referncia neste discurso
longo para qualquer coisa parecida com a guerra Yahweh Antigo Testamento, embora claramente ele descreve uma poca de
perseguio incrvel e angstia." No entanto, antes, ele havia afirmado que "o batalha de retaliao contra Midi (Num. 31: 1-24) ...
claramente guerra Senhor, embora a linguagem tcnica praticamente inexistente "Se isto assim para Nmeros 31:. 1-24, e eu no
discordo que , em seguida, ele tambm pode ser assim para o Sermo do Monte. Alm disso iluminando as imagens "Yahweh-guerra"
de ensino escatolgico de Jesus so a linguagem e imagens da literatura intertestamental, que permeiam Novo Testamento imagens
apocalpticas. As palavras de Jesus no pode, na minha opinio, falar de qualquer coisa, mas a guerra santa final e cataclsmico com a
sua grande e ltima herem .
No incio eu disse que eu no acredito que possvel ter uma leitura completamente neutro de um texto bblico. Eugene Merrill
forneceu um exemplo deste, contra o qual gostaria de oferecer a minha prpria leitura igualmente preinformed. Em sua interpretao
de "Guerra Jav e do Novo Testamento," Merrill fornece uma leitura milenarista clssico do fim dos tempos. Ele pega o livro de
Apocalipse como uma obra repleta de smbolos apocalpticos. Com isso eu totalmente concordo, desde a aes Apocalypse cannicas
tanto linguagem e imagens com outros tipos de literatura do gnero. No entanto, interessante que a referncia do Apocalypse para
mil anos, situado no meio do que mutuamente acordado para ser uma linguagem simblica, tomado literalmente. No deveria ser
tomado simbolicamente, assim como a outra lngua do livro bem compreendida?
Esta questo, claro, reflete os fundamentalmente diferentes hermenutica da milenarismo e amilenismo. No tenho a pretenso
de ser capaz de resolver essa questo aqui. Os leitores podem apreciar a explicao clara dos textos em questo, utilizando um
determinado conjunto de princpios interpretativos com os quais eles podem acontecer em discordar.
Questes ticas. Curiosamente, no entanto, eu me encontro, de acordo com as concluses do Merrill sobre as questes ticas
estabelecidas antes do Christian. Ele conclui claramente que o cristo no pode ser guiado "por princpios do Antigo Testamento e
prticas de guerra Senhor." Justamente, ele afirma que esses princpios aplicada apenas a "teocracia israelita."
Merrill ainda adverte contra apelos crists para textos escatolgicos. Concordo plenamente com este, embora por razes muito
diferentes. Em minha opinio, esses textos no se aplicar a "um Israel reunido" ou a uma era milenar. Em vez disso, elas se aplicam ao
ltimo dia, o instante em que termina e Jesus retorna com os seus anjos como o grande e ltimo juiz. Neste caso, dois sistemas
diferentes escatolgicas (milenarista e amilenista) reunir-se em acordo sobre a tica de crentes que esperam o retorno de Cristo.
Agradeo ao Dr. Eugene Merrill pelo seu extraordinrio contributo a este tpico. Apesar de eu discordar dele em certos lugares
teolgica e hermeneuticamente, sou grato da perspectiva de ele trouxe para uma questo difcil.

UMA RESPOSTA A EUGENE H. MERRILL

Tremper Longman III

O ensaio de Eugene Merrill caracterizada por seu habitual cuidado exegtica e preciso. Ele tambm sintetiza o material
exegtico bem, mostrando sua viso como um telogo. De fato, creio que no h uma grande diferena entre a perspectiva
argumentado por Dr. Merrill ea minha prpria. Esta talvez ilustrativo do fato de que a diviso teolgica entre dispensationalists, a
tradio de Merrill (que leciona em Dallas Theological Seminary), e teologia do pacto, que represento, no to grande como
costumava ser. Em parte, isso ocorre porque muitos dispensacionalistas reconhecem agora que existe uma continuidade considervel
entre os Testamentos, enquanto muitos telogos do pacto, como Meredith Kline e eu, esto dispostos a ver as
descontinuidades. Certamente continua a haver diferenas e existem extremistas em ambos os lados, mas sobre este tema especfico
Dr. Merrill e eu temos um acordo considervel.
Em particular, fiquei impressionado com e aprendeu a partir de reflexes de Merrill sobre a relao entre a aliana e guerra
santa. Quero pensar mais sobre isso antes de oferecer o meu contrato de venda por atacado, mas no parece ser considervel verdade a
sua afirmao de que

foi s depois de Israel tinha sido constitudo como uma nao aps a revelao de que a guerra Senhor no se tornou apenas
uma exibio de poder e graa redentora de Deus em favor do seu povo, mas uma parte constitutiva da prpria relao de
aliana. Israel a partir de ento no seria apenas testemunhar milagres de Deus como guerreiro celeste, mas estariam
empenhados em traz-los para passar.

Eu tambm achei interessantes e importantes seus comentrios sobre a guerra Yahweh estar em primeiro lugar guerras contra
naes pags "deuses imaginrios." No entanto, pode-se ir muito longe para sugerir que essas guerras so "deicdio ao invs de
homicdio." Afinal, um monte de seres humanos foram mortos. No parece que a Merrill usa isso como uma sada fcil para o
problema tico do Antigo Testamento. Ao contrrio, ele admiravelmente motivos sua justificao da participao de Deus na guerra
em sua "onipotncia, sua infinita sabedoria, e, acima de tudo, sua santidade." Ele faz isso de uma maneira que no se divorciar estes
atributos de Deus "amor, graa, misericrdia e tolerncia. "
Mesmo assim, eu no era sempre confortvel quando Merrill desde que eu pensei que era muito arrumado uma explicao para os
cananeus eram o objeto da ira guerra de Deus de uma forma que, digamos, os egpcios no eram. No estou em total desacordo com
ele porque ele justamente aponta para algumas passagens que falam sobre o pecado especial do cananeus e at mesmo, no caso de
Gnesis 15:16, a pacincia de Deus com eles. Alm disso, a compreenso dos cananeus como posseiros em terra que no era deles
pode, em certo sentido, ser correto, mas certamente os cananeus tinham nenhum indcio de que este era o caso. Com todas as nossas
tentativas adequadas para tentar justificar a violncia de Deus para com os cananeus, acho que finalmente ns simplesmente temos que
apelar para o Deus sabedoria, santidade e onipotncia (como Merrill fato sugeriu em outro lugar). Para ns, suas criaturas humanas,
Deus, o guerreiro um mistrio, e, como Isaas 28:21 descreve, seu julgamento temporal uma "estranha obra":

O SENHOR se levantar como fez no Monte Perazim,

ele vai despertar a si mesmo como no Vale do Gibeon-
para fazer o seu trabalho, a sua estranha obra,
e realizar sua tarefa, sua tarefa aliengena.

Tambm gostaria de questionar, ou pelo menos nuance, a unidade de Merrill em "Israel:. O Instrumento Divino" Acho que ele d
a impresso errada quando diz: "O papel de Israel na implementao da guerra Senhor precisa de ateno especial porque apenas
Israel foi autorizada a realiz-lo nos tempos do Antigo Testamento "(originais nfase). este rigorosamente verdade? Afinal, Jeremias
anuncia que Deus o guerreiro vai estar na cabea do exrcito babilnio na destruio de Israel de quebra de aliana (Jer. 21: 3-
7). Daniel v a mo de Deus por trs cerco antes de Nabucodonosor de Jerusalm (Dan. 1: 1-3). Isaas at chama Ciro, o Messias, o
ungido, porque ele vai liderar um exrcito contra os babilnios opressivos Deus (cf. Is 45: 1-7.).
Se estou certo sobre isso, ento um dos principais argumentos da Merrill contra a guerra santa moderna (uma posio concordo
com mas fornecer outros argumentos para apoiar) so muito fracos. Ele escreve: "Se nenhum caso poderia ser feito para a guerra
Senhor, sem a participao de Israel no Antigo Testamento, certamente nenhum deles pode ser feito hoje se feito em nome de Cristo,
Al, ou qualquer outra autoridade."
Apesar destas divergncias, Merrill e eu concordo em muito. Ele, com razo, argumenta que os textos do Antigo Testamento no
justificar a guerra Senhor hoje, exceto em termos de conflito espiritual (minha fase 4), embora eu gostaria que ele tivesse explicado a
natureza do conflito espiritual e tinha amarrado-lo em forma explcita com o Velho Testamento batalhas fsicas, como eu tentei
fazer. E, ao contrrio de Cowles, ele traz escatologia vista aqui como bem e reconhece que o Cristo que retorna ser um julgamento,
guerreando figura (Ap 19: 11-21). verdade, como ns entrar em detalhes da interpretao de certas passagens apocalpticas, ns
podemos discordar sobre se eles esto metafrico ou literal, mas ambos reconhecem a possibilidade de ambos.

Captulo trs
O PROCESSO DE CONTINUIDADE ESCHATOLOGICAL

Daniel L. Gard

Genocdio. O abate sistemtico de um grupo ou raa de pessoas, ou uma nao. Em 1945, o mundo reagiu com horror como a
evidncia de atrocidades nazistas contra os judeus, ciganos e outros montado.Em anos mais recentes, o mundo assistiu em tempo real
em canais de notcias de rede como os horrores do genocdio em Ruanda e nos Blcs se tornou conhecido. Como estes escorregou da
memria colectiva do pblico, quatro avies foram sequestrados em 11 de setembro de 2001, e trs deles colidiu com sucesso em
edifcios, resultando na perda de milhares de vidas. O dio dentro dos terroristas e seu entendimento particular do ensino islmico
na jihad (conhecido para a maioria das pessoas que falam Ingls como "guerra santa") novamente traz genocdio para o primeiro
plano. Em nome da religio, um golpe foi atingido anunciando a inteno de matar um povo (os americanos) onde quer que estejam.
Neste contexto contemporneo, os leitores do Antigo Testamento so confrontados com a conta surpreendente de genocdio por
Israel sob o comando do Senhor seu Deus. A violncia dessas cenas (para o leitor cristo) em contraste com a imagem de Jesus como
o tipo, bom, e Pastor suave. Em vez de essas imagens pastorais, Deus aparece em muitos textos do Antigo Testamento como o
guerreiro divino em cujo comando naes so destrudas. No entanto, pessoas como o Ku Klux Klan adotaram as narrativas de guerra
do Velho Testamento e os usou para justificar sua violncia contra os negros, judeus e outros.
Isso apresenta um dilema moral para os leitores cristos do Velho Testamento. Como devemos ler e aplicar o Antigo
Testamento? Como poderia um Deus de amor, conhecido nas pginas do Novo Testamento como o manso e manso cordeiro de Deus,
manda tais prticas brutais? Caso uma cunha ser colocado entre o Antigo eo Novo Testamento, a fim de preservar a integridade de
ambos? Pode haver uma conexo entre essas contas antigas do povo de Deus (Israel) e imagem de Deus como Salvador to
prevalente nos Evangelhos?
Poucos reagir como fez o telogo do segundo sculo Marcio, cujo dualismo interpretado o Deus do Antigo Testamento para ser
um Deus inferior ao do Novo Testamento. No entanto, pode o genocdio do Velho Testamento servem como garantia para o genocdio
moderno daqueles considerados inimigos de Deus?
Alguns estudiosos responder a estas questes, lendo as contas do Velho Testamento sobre a guerra e genocdio e rejeit-los fora de
mo como tendo qualquer histria vlido. Para eles, esses escritos so pouco mais do que escritos teolgicos de (muito) as geraes
posteriores de gravao das lendas e mitos de seus povos. Assim, eles so mais teis na anlise do tempo em que os livros foram
escritos para baixo do que no estabelecimento de histria ou teologia. estudiosos evanglicos como eu, no entanto, tem que lidar com
estas questes, porque ns mantemos que essas contas reflectem eventos histricos e no so meramente as reflexes posteriores de
Israel. Revelao ocorre no s atravs da Escritura escrita, mas tambm atravs dos atos de Deus na histria. Assim, mesmo em a
brutalidade da guerra antiga, Deus se revela.
Conforme o tempo passava, no entanto, as narrativas de guerra dos primeiros livros do Antigo Testamento tenha recebido uma
transformao na sua funo teolgica. Um estgio neste desenvolvimento aparente em 1 e 2 Crnicas, que vm to tarde no cnon
do Antigo Testamento que eles fornecem uma porta de entrada para o perodo intertestamental e do Novo Testamento. A trajetria
pode ser desenvolvida que leva desde as primeiras narrativas do Antigo Testamento, s narrativas de guerra de Crnicas, aos
apocalipses intertestamentais, e s imagens do Cristo vitorioso no Apocalipse de Joo. essa trajetria que nos permite lidar com as
questes colocadas acima.
Minha abordagem baseada em vrias suposies. (1) Por muitas razes (incluindo o meu uma declarao de credo priori) que
sustentam que a Escritura confivel como um texto histrico. (2) textos do Antigo Testamento, incluindo os textos de genocdio,
deve ser lido no seu contexto cannico do Antigo e Novo Testamentos. (3) Os acontecimentos do Antigo Testamento pode servir como
tipos de que o que para vir no Novo Testamento ou, no mnimo, fornecer as imagens usadas pelos autores do Novo Testamento. (4)
As Escrituras falam de coisas ainda a ser, incluindo a esperana escatolgica do retorno de Cristo ea fundao de um novo cu e nova
terra.
atravs de uma leitura escatolgica da guerra narrativas-incluindo suas contas de genocdio, isto divinamente mandatados as
imagens de genocdio Antigo Testamento pode ser visto como tipos de um evento escatolgico. Vou tomar vrias medidas para
demonstrar isso. (1) examinarei a "proibio", ou herem , como parte da "guerra santa" durante o qual ocorreram incidentes bblicos de
genocdio. (2) Abordarei depois, de cinco elementos que ilustram a tradio santa-guerra consistente em ambos os textos iniciais e
finais do Antigo Testamento como a linha de base a partir da qual os textos posteriores divergem. (3) Em seguida, vou descrever uma
trajetria a partir do final do Antigo Testamento atravs do perodo intertestamental com o Novo Testamento. (4) Por ltimo, vou
descrever a continuidade entre o Antigo eo Novo Testamento luz dos textos genocdio como uma continuidade escatolgica.

O CONTEXTO DE GENOCDIO NO ANTIGO TESTAMENTO E ESTUDOS MODERNOS

O erudito alemo do sculo XX Gerhard von Rad observada uma srie de treze caractersticas de "guerra santa" em vrios textos
do Antigo Testamento. Destas caractersticas, talvez a mais chocante para os leitores modernos o dcimo segundo, a prtica da
proibio ou herem . Essa prtica equivale a um genocdio cometido por Israel sob o comando de seu Deus. Alm disso, foi uma parte
da guerra de Israel como literalmente como qualquer outra caracterstica.
Na sua forma mais pura, o herem na guerra refere-se devoo de todos os despojos ao Senhor e destruio de toda a vida (Js.
6: 17-21; 7: 11-15). Objectos inflamveis eram para ser queimado (Deut. 7: 25-26), mas os metais preciosos no combustveis eram
para ser levado para o tesouro santurio (Josh 06:24.). Ele foi proibido de sobra qualquer pessoa viva que estava sob a herem . Em
alguns casos, oherem foi parcialmente facilitado pela iseno de mulheres e crianas (Nm 31: 7-12, 17-18; Deut. 20: 13-14; 21: 10-
14.) E, em particular, os jovens mulheres virgens (Jz. 21: 11-21). Um ponto de tenso existe sobre a questo de gado; de acordo com
Deuteronmio 2: 34-35, eles poderiam ser salvos, mas 1 Samuel 15: 9, 21 exigiu sua destruio. Na questo dos povos da terra, no
entanto, no houve equvoco: os hititas, os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os jebuseus estavam a ser totalmente
destrudo, para que nada do que respirava deve viver (Deut. 20: 16-18).
Na compreenso desta prtica, importante perceber que a nao de Israel no foi o nico aqui no antigo Oriente Prximo. Eles
estavam seguindo as prticas de outras naes, que praticavam suas equivalente a herem . O prprio termo usado por pelo menos
uma outra nao, Moab, como encontrado no moabita Mesha Stela:

Chemosh falou-me: Vai, toma Nebo de Israel! Em seguida, (15) eu fui de noite e lutou contra ela ... [Nebo] a partir do dia-
break ao meio-dia. E (16) eu o levei ... e totalmente destrudo ...: 7.000 cidados e estrangeiros, homens e mulheres (17),
juntamente com os escravos do sexo feminino; pois eu tinha consagrado para Ashtar-Chemosh para a destruio
[... hh rmth ]. Ento eu levei ... dali os (18) vasos do Senhor e trouxe-los antes de Camos.

Um segundo texto de campanha da Messa tambm tem sido visto como uma imposio de herem contra a populao israelita de
Atarot:

Eu matei todas as pessoas de (?) (12) a cidade como um ryt (prazer, satisfao, sacrifcio propiciatrio?) Para Camos e para
Moab.

O termo ryt , provavelmente um termo sacrificial, implica uma consagrao a divindade; Assim, "consagrao a destruio durante a
guerra de conquista foi pensado no sculo IX Moab como um sacrifcio divindade." terminologia tal como "um homem dedica ao
Senhor [ yh rm'y lyhwh ]" (Lv 27:28;. cf . Mic. 4:13) e "ser consagrado ao Senhor ... [ HRM ... lyhwh ]" (Js. 6:17) ostentar uma
estreita semelhana com o uso de Moab.
Ainda um outro termo, asakkum , aparece nos textos cuneiformes de Mari a partir do sculo XVIII AC Nesses textos a frase
"comer o asakkum " dos deuses ou o rei indica uma violao de um decreto sobre os despojos de guerra. No Mari, ao contrrio de
Israel ou de Moab, asakkum foi apenas temporria, de modo que esplio poderia ser distribudo depois. Alm disso, asakkum no
envolveu a destruio total da populao de cidades conquistadas. Embora a gama de significado do mandato de Israel herem excedeu
claramente o campo semntico da asakkum em Mari, uma estreita ligao podem ser vistos entre o destino dos capturados cidades /
populaes e sua consagrao a deidade.
Por postexilic vezes, o verbo HRM foi utilizado com conotaes diferentes nos textos bblicos. Em Esdras 10: 8, que se recusaram
a participar na assembleia de Jerusalm estavam sujeitos a herem . Aqui, o termo no se refere destruio da pessoa ou propriedade,
mas para o confisco dos bens do no-participante para o tesouro do templo. No entanto, no contexto de narrativas de guerra na era
ps-exlico,gesto de recursos humanos continuou a significar a destruio das coisas dedicadas ao Senhor.
importante lembrar que a proibio ou herem apenas um aspecto da antiga "guerra santa" e deve ser colocada no contexto de
como Israel compreendeu a sua guerra em geral. Embora popularizada por Gerhard von Rad, a expresso "guerra santa" no
encontrada no texto da prpria Escritura, embora o conceito , certamente, profundamente enraizada na tradio bblica. Embora o
termo especfico no encontrou aceitao erudita universal, 12 continua a ser til como um termo tcnico para o fenmeno descrito por
von Rad.
O trabalho de Von Rad afetou profundamente o modo em que muitos ler as narrativas de guerra do Velho Testamento. Ele
desenhou uma ntida distino entre a guerra santa como um conceito teolgico literria e qualquer que seja a histria factual que pode
estar por trs das narrativas relevantes. Em seu pensamento, a guerra santa era essencialmente uma instituio de mbito poltico e
militar de uma instituio sacral-cultual em Israel e, portanto, principalmente de carter defensivo. este aspecto da obra de von Rad
que formou o principal ponto de partida para estudos posteriores.
Duas escolas distintas de pensamento surgiu entre os estudiosos que, uma vez que von Rad, tm refletido sobre a guerra de
Israel. Alguns estudiosos, como von Rad, entender guerra santa como o produto de final de escrita da histria teolgica. 15 Outros
estudiosos acreditam que existem mais antigos eventos histricos que so refletidas no texto. Meu prprio estudo de guerra certamente
me colocar neste ltimo campo, embora eu no acredito que a maioria estudiosos modernos reconhece adequadamente o contexto
teolgico, cannica, e histrico de guerra de Israel.
Em resumo, o texto bblico reflete a prtica histrica de guerra e genocdio no antigo Oriente Prximo. Herem no era
exclusivamente uma prtica israelita na medida em que outros tambm envolvidos na destruio e consagrao dos seus inimigos aos
seus deuses.

A LINHA DE BASE: COMMONALITY NAS POSTERIORES TEXTOS ANTIGOS E DO ANTIGO TESTAMENTO

A maneira mais simples para desenvolver a trajetria desde as primeiras narrativas de guerra at o fim do Antigo Testamento,
atravs do perodo intertestamental, e sobre para o Novo Testamento traar temas especficos em que h um elevado grau de
consistncia. Assim, vou chamar aqui uma base de cinco temas do contexto de guerra de genocdio do perodo inicial Antigo
Testamento para o perodo final do Antigo Testamento: (1) o significado da derrota; (2) a aplicao da lei da guerra; (3) a guerra santa
como sinergismo ou monergism; (4) os despojos de guerra; e (5) a santidade do acampamento.

The Meaning of Defeat

 O que acontece quando as guerras de Yahweh contra seu prprio povo? registro da Bblia do hebraico da atividade de Deus na
guerra no limitada aos casos em que o Senhor lutaram ou ao lado de Israel. A guerra era uma marca do castigo divino. Quando Jud
foi derrotado, imagens de uma "guerra santa reversa" pode ser visto.
literatura bblica reflete sobre o significado da derrota. No s os profetas posteriores falam de seu significado tanto para Israel
como para outras naes, mas os textos anteriores abordou este problema tambm. Nmeros 14: 41-45, por exemplo, explica a derrota
em Cades Barnea como resultado da desero de Israel de Jav:

Mas Moiss disse: "Por que voc est desobedecendo ao SENHOR comando 's? Isso no vai ter sucesso! No ir para
cima, porque o SENHOR no com voc. Voc vai ser derrotado por seus inimigos, pois os amalequitas e cananeus vai
enfrentar l. Porque voc se afastou do SENHOR , ele no vai estar com voc e voc vai cair pela espada ".
No entanto, em sua presuno, subiram para a terra do morro alto, embora nem Moiss, nem a arca do SENHOR aliana
's mudou-se do acampamento. Em seguida, os amalequitas e cananeus que viviam naquela regio montanhosa desceu e
atacou-os e venc-los para baixo todo o caminho at Horma.

Da mesma forma, Joshua 7 explica a derrota de Israel em Ai como o resultado do Senhor est dando Israel nas mos dos seus
inimigos, porque eles no destruir ( GRH ) antema. E 1 Samuel 4: 2-3a explica a derrota de Israel por Philistia como o resultado do
Senhor trazendo que a derrota:

Os filisteus implantado suas foras ao encontro de Israel, e, como a propagao de batalha, Israel foi derrotado pelos filisteus,
que mataram cerca de quatro mil deles no campo de batalha. Quando os soldados voltaram ao acampamento, os ancios de
Israel perguntou: "Por que o SENHOR traga a derrota em cima de ns hoje diante dos filisteus?"

Israel foi derrotado, porque seu Deus tinha decretado e trouxe aquela derrota.
A ideia de um deus lutando contra seu prprio povo tambm encontrada em textos no-bblicos. Millard Lind cita, como o
exemplo mais abrangente, um texto sumrio que procura explicar por que o Guti poderia derrotar o reino de Akkad. De acordo com
este documento, o quarto governante de Akkad, Naram-Sin, havia demitido Nippur, a cidade de Enlil, e profanaram seu templo,
Ekur. Em vingana por aes de Naram-Sin, Enlil trouxe o Guti, um povo brbaro, mediante Akkad. Outros deuses, oito no total,
abandonou Akkad em solidariedade com Enlil:

Ela, que tinha vivido l, deixou a cidade, como uma donzela abandonando sua cmara, Santa Inana deixou o santurio Agade,
Como uma acelerao guerreiro para (seu) arma, ela saiu contra a cidade na batalha (e) combate, ela atacou como se fosse um
inimigo.

O Cronista tambm cita vrios incidentes como castigo divino contra Israel, de acordo com os relatos bblicos precoces e texto
sumrio. Deidade ofendido em uma impropriedade cultual, o deus luta contra o seu povo, e um povo estrangeiro tornam-se os
instrumentos de destruio no comando do deus.
Mas tambm h diferenas importantes na Chronicles. Nas narrativas da derrota do cronista, a derrota no adiada para as
geraes posteriores. Pelo contrrio, ela cai sobre a gerao que tem ofendido o Senhor. Mais importante ainda, no permaneceu por
Judah uma esperana para o futuro; Akkad, por outro lado, foi destruda sem essa esperana. Apesar de Jud foi destruda finalmente,
pelos babilnios, que a esperana para o futuro nunca foi destruda.
O cronista leva narrativas de guerra do Senhor contra o seu prprio povo e explica seu significado teolgico. exrcitos humanos
no determinam o resultado da guerra. S o Deus de Israel faz isso. A histria sempre em suas mos. Vez aps vez, a Judah superior
foi derrotado por um exrcito inferior. Jos, que comprou com sucesso os invasores srios em 2 Reis 12: 17-18, foi derrotado e morto
por interveno divina em 2 Crnicas 24:24:

Embora o exrcito srio tinha vindo com apenas alguns homens, o SENHOR entregou nas suas mos um exrcito muito
maior. Porque Jud tinha abandonado o SENHOR , o Deus de seus pais, o julgamento foi executado em Jos.

A explicao do cronista da derrota de Acaz pela Sria (Sria) e da derrota de Acaz pela Assria, os edomitas, e os filisteus
semelhante:

Por isso, o SENHOR seu Deus o entregou ao rei da Sria. Os srios derrotaram-o e levou muitos de seu povo como
prisioneiros e os levaram para Damasco. Ele tambm foi entregue nas mos do rei de Israel, que infligiu pesadas baixas sobre
ele. (2 Crnicas 28: 5.)

O SENHOR humilhou Jud por causa de Acaz, rei de Israel, pois ele tinha promovido maldade em Jud e tinha sido mais
infiel ao SENHOR . (2 Cr. 28:19)

Derrota na guerra muitas vezes explicado como o resultado do julgamento do Senhor sobre a infidelidade do rei e pessoas. Jav
ambos os lados com seu rei fiel e pessoas, ou ele luta contra seu rei infiel e pessoas. Saul morreu em batalha, de acordo com o
cronista, porque ele foi infiel a Jav:

Saul morreu porque ele foi infiel ao SENHOR ; ele no manter a palavra do SENHOR e at consultou um meio de
orientao, e no consultar ao SENHOR . Assim, o SENHOR o matou e transferiu o reino a Davi, filho de Jess. (1 Crnicas
10: 13-14.)
Unfaithful Acazias, atravs de sua aliana com Joro de Israel, foi derrotado e morto porque "Deus trouxe a queda de Acazias" (2
Crnicas 22: 7.). A mesma explicao dada para a derrota e cativeiro de Manasss nas mos do rei da Assria:

Ento o SENHOR trouxe sobre eles os comandantes do exrcito do rei da Assria, os quais prenderam Manasss prisioneiro,
colocar um gancho no nariz, amarrando-o com cadeias de bronze eo levaram para Babilnia. (2 Cr. 33:11)

O exlio em si explicado como ocorre porque o Senhor dirigiu-lo: "Ele fez subir contra eles o rei dos caldeus" (2 Cr 36:17.). Isso
tambm ocorreu porque o povo tinha sido infiel.
Em cada caso, o cronista explica a derrota de Jud como ocorrendo atravs da vontade do Senhor. Considerando o Senhor em
outra parte obtida a vitria em nome do seu rei fiis e as pessoas, aqui o Senhor trouxe a derrota. exrcitos inimigos,
independentemente do seu tamanho em comparao com os exrcitos judaitas, no poderia ganhar se o Senhor lutou por seu
povo. Nem poderiam perder se o Senhor lutou contra o seu povo. Os reis das naes e as mquinas militares ordenaram eram apenas
instrumentos nas mos de Deus de Jud.
Mas notemos que o povo de Israel nunca foram totalmente destrudas. Eles no estavam sujeitos aniquilao completa de
genocdio. H sempre manteve um remanescente. Para Israel, a guerra do Senhor contra o seu prprio povo nunca foi destruir
totalmente, mas para corrigir e restaurar. Senhor nunca imps a "proibio" ou herem contra Israel, em seu sentido mais amplo.

Aplicao da Lei da Guerra

Desde a sua fundao como uma nao, Israel engajados em uma guerra com os seus vizinhos. O livro de Deuteronmio fornece
um ponto de partida bsico a partir do qual as guerras de Israel pode ser entendido. Deuteronmio 20 (juntamente com 21; 23; 24 e
25) a base para toda a interpretao depois da guerra, porque essas passagens contm uma srie de seis temas relacionados forma
como Israel foi realizar a sua guerra. Vrios exemplos especficos das leis da guerra podem ilustrar sua importncia permanente para
Israel no perodo posterior Antigo Testamento do cronista. Em Deuteronmio 20: 2, por exemplo, um discurso prebattle tinha de ser
dada por um padre. Em 2 Crnicas 20: 5-7, Jeosaf, em seu papel como um rei da linhagem de Davi, assumiu o papel de tomada de
discurso designado para um padre. Mas o ponto do discurso foi o mesmo: Deus estava com o exrcito e daria a vitria.
As leis da guerra em Deuteronmio tambm antecipar uma fora inimiga muito maior do que a de Israel. Deuteronmio 20: 1
afirma: "Quando voc ir guerra contra os seus inimigos e vires cavalos, e carros, e um exrcito maior que o seu, no tenham medo
deles, porque o SENHOR teu Deus, que te tirou do Egito, ser com voc "Segundo Crnicas 13:. 3 descreve precisamente esta
situao. Exrcito de 800.000 de Jeroboo marcharam contra comparativamente pequeno exrcito de 400.000 de Abias. As leis de
guerra de Deuteronmio 20: 4 assegurado Jud, que o Senhor iria lutar por eles contra os seus inimigos: "Porque o SENHOR vosso
Deus quem vai convosco, a pelejar por vs contra os seus inimigos para lhe dar a vitria." Isto ecoado em a batalha de Abias com
Jeroboo. Deus derrotou o reino do norte (2 Cr 13:15.); tudo o que restava para o exrcito de Jud fazer era perseguir o inimigo e
mat-los.
Outro elemento da guerra em Deuteronmio 20:10 prev oferecendo termos de paz a uma cidade sitiada: "Quando voc marcha
para atacar uma cidade, as suas pessoas uma oferta de paz." Duas respostas possveis so antecipados. A cidade pode aceitar os termos
de paz e de seus habitantes seriam ento recrutados como mo de obra forada (20:11). Em alternativa, podem recusar a oferta de paz,
caso em que o Senhor lhes daria na mo de Israel. Todos os homens seriam mortos, mas as mulheres, crianas e gado seria poupado e
o esplio inanimada tomado pelos israelitas para si prprios. No caso das pessoas da terra, todos os seres vivos era para ser destrudo
(20: 12-18). Na batalha de Abias em 2 Crnicas 13, o longo discurso de Abias oferecido termos de paz para o reino do norte: "Homens
de Israel, no lute contra o SENHOR , o Deus de seus pais, para que voc no vai ter sucesso" (2 Cr 13. : 12). Quando a oferta de paz
foi rejeitado, Abias e seu exrcito matou 500.000 soldados israelitas, tomando cidades e do territrio de Israel (13: 17-19).
Este ponto de comparao o mais significativo para os nossos propsitos. A imposio de herem no foi feita contra
Israel. Mesmo com a derrota, as tribos do norte rebeldes no foram tratados da mesma forma que os inimigos estrangeiros foram
tratados. Embora 500.000 dos 800.000 soldados norte foram mortos, h ainda permaneceu um remanescente de 300.000. O Senhor
no iria esquecer o seu pacto com os descendentes de Abrao, mesmo se Israel esqueceu.

Guerra Santa Como sinergismo ou Monergism

Um terceiro tema da trajetria centra-se na questo de saber se o Senhor luta para ou com o seu povo. Em outras palavras,
monergstica guerra de Jav ou sinrgica?
Em alguns casos, o Senhor lutou sem a ajuda de Israel. Em dois dos primeiros poemas da Bblia hebraica, a vitria do Senhor
como nico guerreiro comemorado. Tanto a cano de Miriam (15:21) e da Cano do Mar (15: 1-18) exultar na vitria de Deus:

Cantarei ao SENHOR ,
pois ele exaltado.
O cavalo e seu cavaleiro
ele lanou no mar.
O SENHOR a minha fora eo meu cntico;
ele se tornou a minha salvao.
Ele o meu Deus, e eu o louvarei,
Deus de meu pai, e eu o exaltarei.
 O SENHOR um guerreiro;
o SENHOR o seu nome. (Ex. 15: 1-3)

Ao longo da msica, no h nenhum indcio de participao humana na batalha. S o Senhor fez batalha. Como o poema relata os
eventos da vitria do Senhor, foi a vitria do Senhor ao rei: "O SENHORreinar pelos sculos dos sculos" (Ex 15:18.). Da mesma
forma, em 2 Crnicas 32, s o Senhor fez batalha durante a invaso de Jud de Ezequias por Senaqueribe. Nenhuma ao foi realizada
na batalha pelo povo; em vez disso, o anjo do Senhor "aniquilados todos os homens de combate e os lderes e oficiais no
acampamento do rei assrio" (32:21).
Batalhas em que Jav era o nico ator em nome de seu povo ficar em contraste com outras antigas narrativas bblicas e no
bblicas guerra do Oriente Prximo. Em alguns casos, o deus lutou sozinho, como no pico Baal e derrota do Yam de
Baal. Normalmente, no entanto, havia um grau de cooperao entre o humano eo divino. Ilustrativo desta so os relevos da
Mesopotmia do sculo IX de Ashurnasirpal II, 24 mostrados na batalha com a imagem de Ashur acima dele e com ambos rei e deus
desenho arcos. Em um segundo relevo, tanto Ashurnasirpal II eo deus Ashur so mostrados em uma parada da vitria com arco
pendurado.
A imagem do Senhor lutando em cooperao com o seu povo um motivo comum na Bblia hebraica tambm. Um poema de
aproximadamente a mesma idade que a Song of the Sea o Cntico de Dbora (Jz. 5: 1-31). Esta cano, ao contrrio de xodo 15,
fala de uma cooperao por parte das pessoas, que se juntaram Jav na batalha contra as cidades de Cana do Norte: "Quando os
prncipes em Israel assumir a liderana, quando o povo de bom grado oferecer-se-elogio do SENHOR ! "(Jz. 5: 2). Tanto o Senhor (5:
3-5, 19-21, 28, 31) e as pessoas lutaram (5: 2, 6-18, 22-27, 29-30).
Os dois motivos de Yahweh lutando sozinho e Yahweh lutando em conjunto com as pessoas se entrelaam nas narrativas de
guerra bblicos. Em alguns textos das Crnicas ps-exlio, os principais atores so os atores humanos. Algumas destas guerras foram
travadas contra as pessoas sem assistncia divina, especialmente as guerras de agresso por Judah (Azarias, 2 Chron. 22). Mas em
outras guerras, mais sinrgicos, Senhor lutou por seu povo, permitindo-lhes participar na vitria (13: 16-17).
Intimamente relacionado com a idia de luta do Senhor para o seu povo a idia do "temor do SENHOR " que atinge os inimigos
reais ou potenciais de Jud. Este elemento sobrenatural exemplificado em 2 Crnicas 14:14 com o "terror do SENHOR " vindo sobre
as cidades ao redor Gerar. O cronista retira a velha tradio santa-guerra, em que o "terror do SENHOR " veio sobre o
inimigo. Normalmente, esta associada na ideologia santa-guerra com o "pnico" ( hmm , hwm ou HRD 29 ) no campo
inimigo. Enquanto o cronista no usa qualquer um destes termos em 2 Crnicas 14, ele no faz-lo no retrospecto histrico sobre os
acontecimentos em 15: 6.

Os despojos de guerra

Em relao aos despojos de guerra, Deuteronomy 2: 34-35 registra a captura de Siom;

Naquele tempo tomamos todas as suas [Siom, rei de Hesbom] cidades e destruiu a-homens, mulheres e crianas
completamente. Ns deixaram sobreviventes. Mas o gado e os despojos das cidades que haviam capturado ns levado para
ns mesmos.

Cidades e as pessoas foram destrudas; Israel manteve apenas os animais e os despojos inanimada das cidades.
Outros povos antigos do Oriente Prximo praticado o mesmo. Por exemplo, Assurbanipal tomou despojos de seus inimigos
derrotados e os apresentou ao seu deus: "As pessoas e os despojos de Elam, que sob o comando de Assur, Sin, Shamash, Adad ... eu
tinha levado, o choicest apresentei ao meu deus . "a dedicao dos despojos de guerra aos deuses representa uma vertente da tradio
guerra no antigo Oriente Prximo.
Outra vertente da tradio guerra representada em uma inscrio da sexta campanha de Senaqueribe:

A partir do esplio das terras que (eu tinha conquistado), 30.500 arcos, flechas 30.500, selecionei dentre eles, e acrescentou
ao meu equipamento real. A partir do grande despojo de enemy- (cativos), eu repartida (homens) como ovelhas para todo o
meu acampamento, aos meus governadores, e para as pessoas de meus (grandes) cidades.

Aqui, Senaqueribe manteve o esplio de sua vitria militar.

Em Crnicas, a tomada de saque pelo exrcito Judahite vitorioso descrito tanto na guerra de Asa em 2 Crnicas 14: 13-14 e na
guerra de Josaf em 20:25. Asa e seu exrcito parecem ter dedicado parte do esplio ao Senhor em resposta profecia postbattle de
Azarias: "Naquela poca eles sacrificaram ao SENHOR setecentos bois e sete mil ovelhas e cabras do despojo que tinham trazido de
volta "(15:11).Depois da batalha de Asa, em outras palavras, uma parte dos despojos foi sacrificado ao Senhor. Por outro lado, o saque
de Jud tambm ocorreu quando Jud foi derrotada (por exemplo, nas mos de Sisaque em 12: 9-11). Esperava-se que os despojos de
guerra pertencer ao vencedor. Em outras palavras, o cronista descreve os despojos da vitria de uma forma totalmente consistente com
as tradies do antigo Oriente Prximo e material bblico anterior.

A Santidade do Acampamento

Finalmente, o cronista altamente consistente em sua adaptao de temas de guerra antigos para sua ps-exlico, agenda
teolgica. Ele transfere as antigas leis de santidade no campo instituio do templo em Jerusalm. Nas tradies mais antigas, o
exrcito foi consagrado ao Senhor (Josh. 3: 5). Leis de pureza sexual foram aplicadas (1 Sam. 21:. 5; 2 Sm 11: 11-12), os votos foram
feitos (Nm 21:... 2; Jz 11:36; 1 Sm 14:24), ea acampamento tinha que ser mantido ritualmente puro (Deut. 23: 9-14). Em Crnicas,
nenhum destes esto includos nas narrativas de guerra. Santidade ainda necessria das pessoas, mas um culto pureza transferido
do campo para a nao em sua relao com o templo. O resultado da batalha foi decidida pela condio ritual no do acampamento e
seus membros, mas do rei e nao como eles se engajaram ou no conseguiram envolver o culto divinamente ordenada.
Ns traamos vrios elementos da guerra antiga dos textos mais antigos aos textos posteriores do Chronicles. Em cada caso, o
trabalho mais tarde do cronista completamente cientes e dependente dos textos anteriores. O cronista continua os temas antigos do
significado da derrota, a aplicao da lei da guerra, guerra santa como quer sinrgica e monergstica, os despojos de guerra, e a
santidade do acampamento. A idia da guerra santa, incluindo a prtica de herem , ainda entendida como tendo lugar na terra de
batalhas histricas.

A TRAJETRIA: A ESCATOLOGIA EM CRNICAS AND BEYOND

Embora 1-2 Chronicles continuar a desenvolver o tema da guerra, eles tambm avanar os seus conceitos de maneiras
diferentes. Esta obra de dois volumes forma uma ponte para o que se torna mais evidente na literatura intertestamental e do Novo
Testamento, ou seja, o escatolgico. Embora mantendo uma semelhana com o passado, o cronista tambm encontra significado
csmico na tradio santa-guerra e introduz um novo nvel de significado para essas contas. O que acontece na terra , para o Cronista,
diretamente ligado ao e reflexiva do csmico e espiritual. a este desenvolvimento dentro e fora Chronicles que agora a nossa
ateno.
Devemos, primeiramente, representam uma questo prvia importante: Ser que Chronicles tem uma escatologia? Trs respostas
bsicas foram dadas. Alguns estudiosos negam que o cronista tem qualquer finalidade escatolgica. A posio intermediria afirma
que o cronista tem uma esperana verdadeiramente messinica, mas uma esperana baseada na forma dinstica preexilic em vez de
uma forma escatolgica. Na outra extremidade do espectro uma leitura de crnicas, que encontra o trabalho a ser eschatologically
orientada na sua essncia. 34
Uma variao desta ltima categoria talvez o mais til. Nesta leitura de Crnicas, Saul, Davi e Salomo, respectivamente,
representam o julgamento, restaurao e redeno final. Os sucessores de Salomo, em seguida, repetir o ciclo das pocas Saul e
Davi. A idade do cronista eo perodo intertestamental que se seguiram foram um tempo de antecipao. Deus, que Saul uma vez
matastes, ento, levantou-se Davi, havia matado o velho Jud na mo dos babilnios (do exlio). O futuro agora aguarda uma nova era
de Davi e Salomo.
Esta leitura escatolgica de Crnicas ainda apoiada por elementos sobrenaturais que vm mais completa expresso em alguma
literatura intertestamental. Na guerra de Asa (2 Cr. 14), por exemplo, o fechamento da narrativa guerra introduz um elemento
sobrenatural no encontrado na narrativa Abias (2 Cr. 13). Uma frase em particular de interesse a este respeito: "Eles foram
esmagados antes doSENHOR e seu exrcito [ mh nh ]" (14:13). H alguma questo de saber se se aplica a um exrcito celestial ou para
as tropas do ASA. Em outra parte em Crnicas, o termo mh nh refere-se a um campo (1 Cr 09:19.) Ou o templo (2 Crnicas 31: 2.), E
no para um exrcito. luz do 1 Crnicas 12:22, estas so provavelmente as tropas de Asa: "Dia aps dia homens veio para ajudar
David, at que ele tinha um grande exrcito, como o exrcito [ mh nh ] de Deus".
No caso da guerra do Asa, o Senhor j havia vencido a batalha sem a participao humana (2 Cr. 14:12). O "esfregar-up" ao do
exrcito de Asa, designado em 14:13 como o exrcito do Senhor, segue a batalha adequada. Assim como o cronista tinha identificado
o reino de Jud nas mos dos filhos de David como sendo, de fato, o reino do Senhor (cf. discurso de Abias, 13: 8), para que ele
identifica o exrcito de Jud como o exrcito de Senhor.
Durante o perodo intertestamental, o conceito de exrcito celestial de Jav continuou a desenvolver para alm da imagem
encontrada em 2 Crnicas 14. O livro de 1 Enoque , preocupado com angelology e no Dia do Juzo, prev Deus como vindo do Sinai
com as montanhas tremer ea colinas derretendo como cera. Presente com ele so seus anjos: "Eis que ele vai chegar com dez milhes
dos santos, a fim de fazer juzo contra todos" ( 1 Pt . 1: 9). A vitria do Senhor em 1 Enoque se assemelha do Song of the Sea em
xodo 15 em que o Senhor ganha a batalha sem exrcitos humanos. Deus luta com seu exrcito anglico, um fenmeno j visto em
conta a guerra de Ezequias do cronista, quando o anjo do Senhor destruiu o inimigo (2 Cr. 32:21). Note-se que em alguns textos no-
bblicos, no entanto, a guerra do Senhor uma batalha sinrgica do Senhor e seu exrcito celestial com seu exrcito humano.
Os apocalipses do Novo Testamento muitas vezes retratam eventos semelhantes ao que, em 1 Enoque . com os seus anjos que o
Filho do Homem voltar, vindo sobre as nuvens e reunindo os seus eleitos (Marcos 8:38; 13:26; cf. 2 Ts 1: 6-10.; Rev. 1: 7; 19: 11-
16). Esta linguagem certamente dependente das imagens do exrcito celeste no Antigo Testamento e na literatura
intertestamental. No mnimo, as imagens do Novo Testamento do exrcito celeste esto cientes das imagens antes e, finalmente, de
suas razes nos textos santa-guerra.
Considerando Moiss, Josu, e at mesmo os juzes conduziu Israel para a batalha nas narrativas mais antigas, apenas o rei Davi
legtima faz isso de Crnicas. O lder da guerra final, escatolgico tambm um rei davdico; na verdade, ele o grande e ltimo
Filho de Davi. O cronista olha para trs em Saul e Davi e Salomo e v um paradigma para o presente e futuro, um paradigma que ele
proclama, a fim de incutir esperana entre os seus compatriotas que sofrem. H muito a ser aprendido com o passado. Em sua histria,
o cronista apresenta a histria do mundo, e Israel dentro desse mundo, no s citando fatos e eventos, mas tambm identificando a
narrativa de Deus no meio da narrativa do mundo.
O cronista previu um novo David vindo (embora que levaria mais de quatro sculos mais). Na pessoa de Jesus de Nazar, o novo
e ltimo David veio para Israel. Tudo estava presente nele, assim como todas as coisas estiveram presentes na primeira David. E ainda
estava escondido dentro de sua humanidade assumida. Tudo o futuro do reino escatolgico estava l-no mal, sem dor, sem doena,
nem mesmo a prpria morte poderia estar em sua presena. No entanto, o novo David, como o primeiro, poderia ser e foi, de facto,
sujeita ao ataque vicioso. David de idade lutou guerra aps guerra e ainda assim sempre saiu vitorioso. O novo David tambm foi
atacada-na verdade, crucificado. No entanto, como o David de antigo, o novo David no poderia ser derrotado. manh de Pscoa
trouxe a vitria final para a casa de David, a casa de Jud, a casa de Israel e a casa de Adam.
dentro dessa poca de Davi que a Igreja vive a sua existncia. Ele declarado para ser rei por seus seguidores, apesar do que
seus inimigos poderia dizer dele. A igreja segue pela f, vivendo no tempo e no espao, a realidade escatolgica do Filho final do
David:

Conjuro-vos para manter este comando sem mcula, irrepreensvel, at manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo, que
Deus vai trazer em seu prprio tempo, Deus, o bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o nico que
imortal e que habita em luz inacessvel, a quem ningum viu nem pode ver. A ele seja a honra e sempre pode. Um homem. (1
Tim. 6: 13-16)

Por isso Deus o exaltou ao mais alto lugar

e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho,
no cu e na terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor,
para a glria de Deus Pai. (Filipenses 2: 9-11.)

Esta a realidade de definio para o cristo, que compartilhada pelos partidrios da "primeira David" ao v-lo em Ziclague e,
posteriormente, pelo cronista quando ele olhou para alm da humilhao de domnio persa para um futuro iluminado pela segundo
David.
Este presente era davdica para ser bem sucedido na histria por uma nova era salomnica. Este o futuro do universo, a idade
do novo templo, totalmente presente no Cristo encarnado e vitoriosamente exibido no eschaton. A mudana da poca atual de Davi
para um futuro poca de Salomo a mudana de uma teologia vivida da cruz para uma teologia manifestada de glria. Isso sinaliza a
grande e ltima festa de coroao. As festas que foram compartilhadas por aqueles que celebrou a coroao de Davi em Hebron (1 Cr
12: 38-40.) E de Salomo em Jerusalm (29: 20-22), apesar de toda a sua alegria, so insignificantes quando comparados com a festa
que aguarda a todos crentes. Essa festa escatolgica rene todos os filhos de Deus dispersos, no apenas os de Israel, mas essas
crianas separadas de Adam bem (cf. 1 Chron. 1: 1). Essa festa eterna antecipado at agora sustenta a igreja na terra.
Tanto o Cronista e literatura intertestamental utilizar a antiga lei de herem . Na narrativa de guerra nica de 2 Crnicas 20, Josaf
enfrentou um "grande exrcito" (20: 2) cujo tamanho alarmado Josaf apesar de seu prprio exrcito de 1.160.000 tropas (17: 14-
18). Mas antes que a batalha comeou, "o SENHOR ps emboscadas", ea coalizo de Ammon, Moab, e do monte Seir levantou-se uns
contra os outros e aniquilou o outro (20: 22-23). Tudo o que restava era para os Judahites para recolher os despojos de acordo com a
lei de Deuteronmio 20: 13-14. Significativamente, no foi o exrcito de Josaf, mas o prprio Deus que destruiu o inimigo.
A imposio da herem prpria proibio identificvel nos textos escatolgicas do Novo Testamento. Note-se, por exemplo, o
texto familiar de 2 Pedro 3: 7, 10, 13:

Pela mesma palavra os cus ea terra esto reservados para o fogo, sendo mantidos para o dia do juzo e da perdio dos
homens mpios. ...
Mas o dia do Senhor vir como um ladro. Os cus passaro com grande estrondo; os elementos sero destrudos pelo
fogo, ea terra e tudo nele ser desnudada. ...
Mas de acordo com a sua promessa, estamos ansiosos para um novo cu e uma nova terra, a casa da justia.

Embora nem 2 Peter nem qualquer outro texto do Novo Testamento fala especificamente do herem do Antigo Testamento, a imagem
da destruio total de toda a terra um tema predominante na escatologia do Novo Testamento.
A pregao do prprio Jesus, muitas vezes apontado para um reino de Deus, que implicaria uma alterao violenta e radical de
toda a criao. Na parbola do joio, Mateus registra estas palavras:

Como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser no fim dos tempos. O Filho do Homem enviar os seus anjos, e
eles tiraro do seu Reino tudo o que faz tropear e todos os que fazem o mal.Eles vo jog-los na fornalha ardente, onde
haver choro e ranger de dentes. Ento os justos brilharo como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, oua. (Mat.
13: 40-43)

Jesus ainda falava de uma separao das ovelhas dos cabritos, quando o Filho do Homem vier na sua glria. Para os cabritos sua
esquerda, ele fala palavras de destruio final: "Afasta de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos"
(Mateus 25:41.).
Como, ento, o Novo Testamento pegar essas imagens de Deus como guerreiro? O centro do Novo Testamento a histria de
Jesus. O leitor apresentado a ele no narrativas-o da infncia poderia estar mais longe da histria de um guerreiro de Deus? Ele visto
pregao e ensino, cura, alimentando as multides, e at mesmo morrer nas mos da humanidade. E ainda permeia o Novo Testamento
uma viso totalmente diferente de Jesus. Na escatologia do Novo Testamento, ele visto no como um Salvador manso e suave, mas
como o Rei conquistador.

CONTINUIDADE ENTRE OS TESTAMENTOS: A CONEXO ESCHATOLOGICAL

 Como, ento, a trajetria que tenho desenvolvido nos ajudam a compreender a herem proibio ea continuidade dos
Testamentos? Deixe-me resumir, sugerindo que a conexo entre os primeiros textos santa-guerra com o seu direito de herem eo Novo
Testamento uma conexo escatolgica. O Deus que mandou e, s vezes, pessoalmente executado herem contra os inimigos de Israel
o mesmo Deus que executar o julgamento e destruio no final do tempo.
A imagem de Jesus como conquistador no inesperado, dado o desenvolvimento das imagens bblicas da guerra e da destruio
de todos os que se opem ao Deus de Israel. Quando Israel entrou em Cana, outras naes ocuparam a terra. Eles ficaram em
oposio, no s para o pas mas tambm para o Deus que deu a terra a Israel. A imposio da proibio ou herem nesses pases foi
uma srie real e sangrenta de eventos, encenada no espao e no tempo. A este respeito, Israel exerceu as mesmas tticas violentas na
vitria como outras naes.
Com o tempo, a destruio genocida das naes opostas tomou propores novas e mais csmicos. At o final do perodo do
Antigo Testamento, o cronista fez uso teolgica tremenda da velha tradio santa-guerra. Batalhas que envolvem um grande nmero
de tropas so resolvidos por ao divina no campo de batalha. O sobrenatural permeia essa histria teolgica. Deus age no tempo e na
histria com e para Israel. Mesmo seus anjos lutam por seu povo. Para opor-se ao povo de Deus opor-se o prprio Deus e,
inevitavelmente resulta na destruio de seus inimigos.
A literatura apocalptica do perodo intertestamental eleva este guerra e herem de propores ainda maiores. Divinamente
genocdio executado no mais exercida em tempo real, mas no final do tempo, inaugurando uma nova e gloriosa era para o povo de
Deus. Senhor, os seus anjos, e seu povo so os vencedores; os inimigos de Deus so os vencidos.
As imagens poderosas de escatologia intertestamentrio formar uma matriz na qual o ministrio de Jesus de Nazar e do
ministrio dos apstolos ocorreu. De acordo com o Novo Testamento, Jesus, o juiz vai destruir a terra e seus rebeldes habitantes e, ao
faz-lo, inaugurar seu glorioso reino. Como o antigo imposio santa-guerra da herem , a imposio escatolgico de justia e
retido. Como os textos posteriores, ocorre com a fora csmica no final do tempo e inaugura uma nova era.
Tais imagens no devem ser entendidos como paradigmas para aplicao por qualquer nao moderna, no
entanto. Excepcionalmente, a antiga Israel era ao mesmo tempo tanto a "igreja" e "Estado". Ou seja, eles tinham uma identidade
teolgica como um reino de sacerdotes e uma nao santa, bem como a de uma entidade poltica. O refro "Eu vou lev-lo como meu
prprio povo, e eu serei o vosso Deus" (Ex 6: 7; cf. Lv 26:12; Sl 95:.... 7; Jer 11: 4) reflete uma complexa, mas relao essencial entre
o Senhor e seu povo.
Israel era um povo escolhido, chamados de entre as naes do mundo a ter uma relao nica e especial para Deus. Deuteronmio
fornece uma explicao clara de que a identidade concedido no chamado do patriarca Abrao em Gnesis 12: "Pois tu s um povo
santo ao SENHOR teu Deus. O SENHOR teu Deus te escolheu para fora de todos os povos sobre a face da terra para ser seu povo, o
seu tesouro mais precioso "(Deut. 7: 6). A partir deste fluiu a obra salvfica de Deus em resgatar Israel da escravido egpcia:

Vocs viram o que fiz ao Egito e como vos levei sobre asas de guia e vos trouxe a mim. Agora, se voc me obedecer e
guardardes a minha aliana, ento de todas as naes que voc vai ser meu tesouro mais precioso. Apesar de toda a terra
minha, voc ser para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. (Ex. 19: 4-6)

Este povo, embora no numerosas ou poderosas, no entanto, deu luz uma identidade nica com o Senhor que governa toda a terra.
Israel no tinha outra identidade no mundo que no o do povo de Deus. Isso no era externo sua identidade; constitua a sua
identidade. De nenhum outro povo que Deus diz: "Sede santos, porque eu, oSENHOR vosso Deus, sou santo" (Lev. 19: 2). O Senhor
foi sempre "o seu Deus", e Israel foi sempre o profeta Isaas, confortando seu povo, lembra-lhes que eles so os servos do Senhor,
escolhidos de Jacob, descendentes de Abrao (Is 41 "o seu povo.": 8. ).
Israel, juntamente com a sua identidade teolgica, tambm tinha uma identidade poltica. Rei Abias, de frente para as tribos do
norte de Israel rebeldes na batalha, identificou o prprio trono de Jud como "o reino do SENHOR , que est nas mos dos
descendentes de Davi" (2 Crnicas 13: 8.). Mesmo antes do estabelecimento da realeza davdica, Israel era uma nao com a sua
prpria identidade poltica, seja no Egito ou na Terra Prometida. por esta razo que a antiga lei da guerra foi dada antes de entrarem
na terra que seria sua casa. Israel iria interagir com as naes do mundo, no s no comrcio, mas na guerra tambm. Ele estaria em
perigo constante de povos vizinhos, especialmente o povo da terra: os hititas, os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os
jebuseus. Essas naes foram para ser totalmente destrudo (Deut. 20: 16-18), para com isso a vida da nao na terra estaria
assegurada. Israel no era a temer porque o Senhor seu Deus lutaria por eles. Para tentar resistir a Israel foi a tentativa de suportar o
Senhor si mesmo.
Tal no o caso da igreja do Novo Testamento, no entanto. Ela no tem identidade, exceto como o povo de Deus. A igreja no
tem fronteiras territoriais ou polticas. Ela no levantar exrcitos ou travar batalhas com armas antiga ou moderna. A violncia entre
naes ainda ocorre, claro, e cada um dos membros da igreja so encontrados nos governos e militares de vrias naes
terrenas. Mas, como para a prpria Igreja, a sua identidade apenas como uma entidade teolgica, cuja guerra espiritual, no carnal.
At o eschaton, a igreja vai sofrer neste mundo, especialmente nas mos dos inimigos de Deus. No entanto, aqueles que atacam a
igreja atacar seu Senhor e, no final, vai enfrentar o mesmo destino que os antigos inimigos de Israel. A grande e ltima herem ser
imposta no pela igreja, mas pelo Senhor da igreja. Assim, a vingana pertence ao Senhor.
Como isso, ento, falar com a tica da guerra moderna e que o problema recorrente de genocdio? Sem poltica, nao ligada
geografia hoje na Terra pode pretender ser o povo de Deus como o antigo Israel afirmou certa vez. Essa distino de "povo de Deus"
pertence somente igreja, ea igreja no portar armas. Nenhum ser humano pode impor herem em outros seres humanos. Quando Israel
imps a proibio, fizeram-no por ordem divina. Em tais casos, Israel agiu em sinergia com o seu Deus. Na literatura mais tarde, o
prprio Deus que no s imposta, mas executada herem . Da mesma maneira que Deus vai impor-lo novamente no final do tempo no
contra uma nao em particular, mas contra todos os que se opem a ele e seu reino.
 Somente o Senhor que d a vida pode tirar a vida. Isto no para discutir uma posio pacifista, uma vez que Deus pode e no
conceder aos governantes humanos a espada da justia. Mas ele no concede uma espada de agresso, mesmo aos reis e
prncipes. Com Santo Agostinho, uma longa tradio da Igreja ocidental tem mantido que um cristo pode participar na guerra, mas
somente se ele uma guerra justa.
Para participar no genocdio (para alm da ordem divina de herem dado a Israel) simplesmente para cometer assassinato em
massa. Por esta razo, as naes modernas tm procurado proibir tais aes.Por exemplo, a Conveno de Genebra tenta proteger a
vida dos no-combatentes e das populaes civis, mesmo em tempos de intenso combate. Em uma era de armas nucleares, biolgicas
e guerra qumica (as chamadas "armas de destruio em massa") e devastadoras armas "convencionais", tais protees tm pouco
valor prtico. Em face de tudo isso, tais convenes parecem fteis. To desesperadamente como alguns procuram impedir o
genocdio, assim como desesperadamente outros procuram impor-lo em seus inimigos.
Estas resolues continuar a falhar para realizar seus objetivos bons e nobres, finalmente, no por razes polticas e militares, mas
por razes teolgicas. O mundo ainda est em rebelio contra Deus, assumindo para si as prerrogativas que pertencem apenas a
ele. Declarando uma nao ou um povo para ser digno de extino o direito de apenas o Criador, no da criatura. Para fazer isso
blasfemar o Divino pela deificao do ser humano. Mesmo se uma nao declara-se ser to moralmente justo que ele pode sentar em
julgamento em outra nao, no final, o prprio Deus vai julgar essa nao em sua perfeita justia.
No incio deste ensaio eu perguntei: Como poderia um Deus de amor, conhecido nas pginas do Novo Testamento como o manso
e manso cordeiro de Deus, manda tais prticas brutais? Caso uma cunha ser colocado entre o Antigo eo Novo Testamento, a fim de
preservar a integridade de ambos? Pode haver uma conexo entre essas contas antigas do povo de Israel de Deus e imagem de Deus
como Salvador to prevalente nos Evangelhos?
Uma primeira resposta a estas questes tem a ver com o prprio carter de Deus. Ele santo, exigindo a resposta de Isaas: "Ai de
mim '" Eu chorei. "Estou arruinado! Porque eu sou um homem de lbios impuros, e habito no meio dum povo de impuros lbios, e os
meus olhos viram o Rei, o SENHOR Todo-Poderoso "(Is. 6: 5). Deus no apenas um reflexo da cultura humana ou o que a
imaginao do corao humano pode conjecturar que ele deveria ser. Sua santidade muito alm da compreenso humana,
envolvendo no s a sua pureza tica, mas tambm sua majestade suprema e absoluta transcendncia. Antes dele nada pecaminoso
pode ficar de p.
No s Deus santo; ele tambm justo. Sua justia no pode ser analogized por qualquer sistema humano de justia. Moiss
declarou: "Ele a Rocha, as suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so justos. Um Deus fiel que no faz mal, justo e
reto ele "(Deut. 32: 4). Se houver um problema em entender comandos e aes de Deus, o problema no reside nele, mas em
limitaes humanas.Sua justia puro e justo, mesmo quando se impe a destruio de seus inimigos tanto em tempo e da histria, ou
alm do tempo e da histria, isto , escatolgica.
Uma pergunta mais pertinente do que por que Deus ordenou a tais prticas brutais como o extermnio dos cananeus por isso que
ele no ordenou a destruio de toda a raa humana no tempo e na histria. Ele j fez isso no tempo de No, mas mesmo assim ele
preservou um remanescente na arca. Ele usou exrcitos humanos contra seu prprio povo na "guerra santa reversa", mas sempre
preservou um remanescente. A questo no verdadeiramente um sobre o amor de Deus, mas sobre a sua justia, uma vez que agiu na
histria como ele ser no ltimo dia. Ele preservou, em seguida, e sempre preservar o seu povo.
A resposta final a estas questes, no entanto, s encontrado na pessoa de Jesus Cristo, a quem vemos no Novo Testamento a ser
tanto Cordeiro e Juiz. O comando de Deus para exterminar um inimigo reflete sua santidade e justia, mas que a santidade e justia
no pode ser entendido sem misericrdia a mesma de Deus, graa e longanimidade. Central ao ensinamento do Novo Testamento
que coliso de santidade e justia, misericrdia e graa encontrada no sofrimento santo, inocente e morte de Jesus. Em sua morte, ele
suportou a ira cheia de justia de Deus, no lugar de toda a raa humana. Aqui o Cordeiro, o sacrifcio para todos os que esto em
inimizade com Deus. Os estandes mundo condenadas sob a santidade ea perfeita justia de Deus. Era em que a massa da humanidade
condenada que Deus enviou seu Filho para trazer socorro, vida e salvao a todos os que crem. Assim, a justia de Deus
transformado pela sua misericrdia.
No escatolgica de Jesus se encontra a unidade do tempo e da eternidade e da unidade de ambos os Testamentos. ele quem disse
uma vez: "Voc estudar diligentemente as Escrituras, porque voc acha que por eles voc possuir a vida eterna. Estes so os que
testificam de mim "(Joo 5:39). Aquele que o Cordeiro ser visto novamente como juiz. Todas as naes estaro diante dele e
receber o justo juzo.Seu remanescente preservada para a eternidade. Seus inimigos so destrudos na sua grande e final e
apenas herem .
Na histria, como a antiga Israel lutou suas guerras, a vitria final de Deus foi vivida. para a vitria que Deus convida o mundo
atravs do Cordeiro. No final do tempo, o julgamento escatolgico deherem ser falado. At ento, o povo de Deus vai continuar a ser
desenhado de todas as naes, todos os povos, e toda a lngua. Eles no temeremos, porque o Senhor, seu Deus, vai lutar por eles.

RESPOSTAS PARA DANIEL L. GARD

UMA RESPOSTA A DANIEL L. GARD

CS Cowles

Daniel Gard tem costurado textos de genocida herem para formar uma "trajetria" de "continuidade escatolgico ... entre o Antigo
eo Novo Testamento", que engenhosa. Embora fiel sua "a afirmao de credo priori" em relao confiabilidade das Escrituras
"como um texto histrico", seu projeto imaginao trabalhada levanta questes crticas que devem ser abordadas.
Genocdio no mundo antigo. Gard observa que, quando se trata de genocdio ", a nao de Israel no foi o nico ... no antigo
Oriente Prximo. Eles estavam seguindo as prticas de outras naes, que praticavam suas equivalente a herem . "Os exemplos que ele
cita, no entanto, ocorreu trs a quatro sculos aps a conquista. Assim, no foi Israel que seguiram "as prticas de outras naes", mas
as naes que adotaram a ideologia ea prtica de Israel. O que surpreendente, dada a prevalncia de genocdio no sculo XX, que
to poucos pases seguiram o exemplo de Israel. Naes idlatras mostrou mais compaixo para com inimigos derrotados do que os
israelitas fizeram.
Genocdio cananeus ea justia de Deus. A sensao de irrealidade, inevitavelmente, atende a nossa leitura de qualquer coisa a
partir do qual estamos separados to longe no tempo. Isto especialmente evidente no ensaio de Gard, onde clinicamente disseca
Antigo Testamento atrocidades genocidas com o distanciamento desapaixonada de um operador de controle de pragas discutir o
extermnio de cupins.H uma notvel ausncia de qualquer sentido de que pessoas reais esto sendo seres criados imagem de Deus
humanos abatidos e por quem Jesus morreu. Ele no trai a menor simpatia para as naes que esto "totalmente destrudas para que
nada que respirava deve viver."
O Gard razo pode falar de genocdio cananeu com tal indiferena a sua crena de que a "imposio de herem ... de justia e
retido." Esta concluso derivada da convico teolgica que "no s Deus santo; ele tambm justo. "No entanto, percebendo
quo impossvel para sustentar qualquer noo de justia em face do genocdio, antiga ou moderna, Gard oferece a ressalva de que"
a justia [de Deus] no pode ser analogized por qualquer sistema humano de justia. "
de tal forma hipcrita de "desviando a bala" no pode ser sustentada. Se acreditarmos, como Gard faz, que "a revelao ocorre
no s atravs da Escritura escrita, mas tambm atravs dos atos de Deus na histria" e que "mesmo na brutalidade da guerra antiga,
Deus se revela", ento temos uma abundncia de evidncia objectiva no Antigo Testamento pelos quais avaliar suposta justia de
Deus. Achan, por exemplo, pode ter sido justamente condenado por violar "a proibio" colocado no saque de Jeric, mas onde est a
justia no apedrejamento e queima "seus filhos e filhas" com ele (Josh 7: 24-25.)? O que torna este julgamento ainda mais escandaloso
que o que era proibido em Jeric foi permitido em Ai.
Vemos esse mesmo tipo de arbitrariedade no manual de Moiss da guerra em Deuteronmio 20, onde apenas os homens deveriam
ser mortos quando os israelitas conquistaram cidades distantes (Deut. 20: 10-15). Quando ele veio para cidades prximas, no entanto,
o comando era "no deixar nada vivo que respira ... Completamente destru-los." (20: 16-17). A razo pela qual estes estavam a ser
aniquilados e os ex-poupado no tinha nada a ver com o seu grau relativo de idolatria ou corrupo moral, mas tudo a ver com a
proximidade geogrfica.
Da mesma forma, os gibeonitas foram poupados, no porque eles eram mais justo do que outros cananeus, mas porque Josu no
iria quebrar a sua palavra, embora ele tinha sido enganado. No caso gibeonita, Joshua desobedeceu ordem clara de Moiss para
"destruir" os cananeus "totalmente" e "mostrar-lhes sem piedade" (Deut. 7: 2). Ao contrrio de Achan, no entanto, nem ele nem sua
famlia foram apedrejados e queimados. Que tipo de justia que foi isso?
A aniquilao dos amalequitas nos dias de Samuel no tinha nada a ver com a justia e tudo a ver com vingana. Os descendentes
infelizes de Amaleque foram impiedosamente e injustamente abatidos para algo que seus antepassados tinham feito mais do que dois
sculos antes. O que torna isso ainda mais inexplicvel que esta directiva supostamente divina violado o mandamento de Deus
anteriormente a Moiss que "os pais no dever ser condenado morte por seus filhos, nem os filhos mortos por seus pais; cada qual
ser morto pelo seu prprio pecado "(Deut. 24:16). Temos a circunstncia mpar de ordens de Deus que violem as leis de Deus.
Quando os onze tribos "consultou ao SENHOR " (Jz 20:27.) Se eles devem ir guerra contra os benjamitas para vingar o estupro
e assassinato de concubina de efraimita (19: 12-30) ", o SENHORrespondeu, ' vai, porque amanh eu vou dar-lhes em suas mos '
"(20:28). Depois de derrotar o seu exrcito, os homens de Israel atacou suas cidades indefesas e colocar todas as mulheres e crianas
"a espada" (20:48).
A matana genocida no acabou, no entanto. A fim de proporcionar esposas para os seiscentos guerreiros benjamitas que tinham
fugido para as colinas e, portanto, para repovoar aquela tribo, os israelitas se sobre os habitantes de uma das suas prprias cidades que
se recusaram a participar na guerra genocida contra companheiros de tribo. Os soldados foram instrudos a ir e matar todos os homens,
mulheres e crianas de Jabes-Gileade, exceto para "mulheres jovens que nunca tinha dormido com um homem" (Jz. 21:12). Essas
virgens foram, ento, com fora "tomado" pelos sobreviventes guerreiros benjamitas como esposas (21: 10-24). Em tudo isso abate
internecine de mulheres e crianas israelitas e o estupro de virgens, onde estava a justia de Deus est sendo exibido? H um aspecto
positivo desta saga de outra forma srdida de fria genocida de Israel voltou-se contra si mesma: herem como ideologia e estratgia de
guerra Yahweh foi totalmente desacreditado e renunciou. Nunca mais os israelitas recorrer ao genocdio em qualquer uma das suas
guerras.
A maioria indefensvel, em termos de justia, foi o abate intencional de crianas, tanto cananeus e israelita. "Oua", protesta Ivan
em Dostoievski Os Irmos Karamazov ", mesmo se assumirmos que cada pessoa deve sofrer por causa de seu sofrimento necessrio
pagar para a harmonia eterna, ainda me diga, pelo amor de Deus, onde as crianas entrar?" Good questo. Por que as crianas,
especialmente direcionados? O mal que tinha feito? Podemos simplesmente descart-los, como Timothy McVeigh no atentado de
Oklahoma City, como tanto "danos colaterais?" Para justificar a matana de "filhinhos", a quem Jesus abenoados e declarados "o
maior no reino dos cus" ( Matt 18: 3-4.), apelando a uma doutrina da depravao total, no s enfraquece as doutrinas da criao,
redeno e graa, mas os nveis de um ataque direto sobre a reivindicao categrica de Joo de que "Deus amor" (1 Joo 4: 8,
16). Genocdio, a qualquer momento, em qualquer lugar, por qualquer motivo, zomba, difame, e destri qualquer noo de justia. ,
em uma palavra, anti-Cristo.
Escatologia. Tese bsica de Gard que h uma "trajetria" de divinamente iniciado e sancionada genocdio que comea com a
aniquilao dos cananeus em "tempo real" e conclui com a destruio genocida do "mpios" at "o fim dos tempos. " difcil imaginar,
no entanto, nada mais descontnua, mais independentes, e mais anttese do que o extermnio devassa dos cananeus, sem a menor
preocupao com a culpa parente ou inocncia dos indivduos, por um lado, e o julgamento final, presidida pelo "o Cordeiro que foi
morto desde a criao do mundo" (Apocalipse 13: 8), por outro. Quando as naes diante do "grande trono branco" (20:11), h fetos
ser arrancado do ventre da me, h bebs sero expedidos para o inferno, e nenhuma criana ser banido para "trevas exteriores."
Ningum vai ser "lanados no lago de fogo" (20:15) devido sua raa, nacionalidade ou filiao religiosa. Ningum vai ouvir: "Afasta
de mim" (Mat. 07:23 NVI ), apenas por causa do acidente de ter nascido no lugar errado na hora errada. Nem qualquer sofrer os
tormentos eternos de ser eternamente separado de Deus por causa dos pecados de seus antepassados.
Genocdio cananeu foi executado por israelitas falveis e pecadoras to propensos idolatria, desobedincia e maldade como as
pessoas que eles destruram. O julgamento final ser presidida por um Deus que "estava reconciliando consigo o mundo a si prprio
em Cristo" (2 Cor 5:19.); um Deus que "prova o seu prprio amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo
morreu por ns" (Romanos 5: 8. NASB ); um Deus "quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade"
(1 Tim. 2: 4); um Deus em Cristo que tratou cananeus e os estrangeiros com tanta compaixo, dignidade e respeito como qualquer
israelita; um Deus que " gentil com os ingratos e maus" -e "misericordioso" (Lucas 6: 35-36); um Deus cujas decises no final do
tempo justo ser inteiramente coerente com a sua auto-revelao na pessoa de seu Filho encarnado Jesus; um Deus em Cristo que
preferiria ser crucificado do que crucificar, que preferia ser destrudo de destruir, que preferia morrer do que nada, e que fez!
Existe um Cu a ganhar e um inferno a evitar. Aqueles que, finalmente, passar a eternidade separada de seu amoroso Criador-
Redentor vai faz-lo apenas por pisar intencionalmente sobre o corpo de Cristo crucificado e virando as costas para o gracioso convite
do Senhor ressuscitado: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei "(Mat. 11:28). Como eles
vo, uma lgrima vai naturalmente pela face de nosso Salvador.

UMA RESPOSTA A DANIEL L. GARD

Eugene H. Merrill

Eu comeo minha interao com a contribuio do Professor Gard a uma discusso sobre o genocdio Antigo Testamento por
elogiar-lhe para apresentar o seu caso com convico e clareza. Seu foco na escatologia como um princpio unificador lhe permitiu
fazer o seu argumento de uma maneira extraordinariamente coesa. Dito isto, no entanto, no parece ser uma imposio "forma rgida"
de umheilsgeschichtliche esquema que obriga certos elementos de seu argumento para fundador, ou pelo menos a falta de capacidade
de persuaso. Antes de essa e outras questes so abordadas, pode ser til para delinear a abordagem de Gard da seguinte forma: (1)
os pressupostos relativos a Escritura, escatologia, e o papel futuro de Israel; (2) a sua compreenso da natureza de Deus; (3) a sua
compreenso da natureza da guerra santa; e (4) a sua compreenso da natureza da histria sagrada. Como seu prprio papel deixa
claro, esses elementos so indissociveis e mutuamente informando.
Pressupostos bsicos. Depois de abordar a tenso que surge inevitavelmente em contrastar o Antigo Testamento Deus guerreiro
com cordeiro do Novo Testamento de Deus, o gentil Jesus, Gard deixa claro que nenhuma cunha Marcionita pode ser conduzido entre
o Antigo eo Novo Testamento, nem se pode dispensar com as contas do Antigo Testamento de guerra e genocdio por "rejeit-los fora
de mo como tendo qualquer histria vlido." na verdade, ele insiste que no apenas os registros dos eventos, mas os prprios prprios
eventos so revelatory- "mesmo na brutalidade da guerra antiga, Deus se revela. "Mas esses textos devem ser lidos em seus contextos
cannicas com vistas sua possvel significado tipolgico. A hermenutica Sustentando este aspecto de vista de Gard da Escritura
sero abordadas atualmente. Basta dizer por agora que qualquer deficincia no seu argumento no pode ser atribuda a uma
compreenso deficiente da natureza da Bblia.
Por escatologia Gard refere-se principalmente a eventos do Novo Testamento e do fim dos tempos, principalmente o ltimo. Sua
insistncia de que episdios santa-guerra no Antigo Testamento eram genuinamente eventos histricos leva a afirmar categoricamente
que a guerra escatolgica deve tambm ser entendida em termos literais desde exemplos do Antigo Testamento so tpicos do que est
por vir.Na verdade, a "conexo entre os primeiros textos santa-guerra com o seu direito de herem eo Novo Testamento uma conexo
escatolgica." Para Gard, o nico fator que pode, em ltima anlise, levar a uma compreenso adequada do Antigo Testamento
genocdio a sua orientao futura persistente. Instncias do Velho Testamento sobre a guerra santa servem para alertar sobre o grande
dia de Deus do juzo por vir.
Dada a sua tradio escatolgica, no surpreendido com a omisso de qualquer referncia ao papel de Israel em tempos
escatolgicos do Gard. Ele claramente no v esse papel uma vez que, na sua opinio, a igreja tornou-se o povo exclusivo de Deus,
um povo que, obviamente, tm incorporado o judeu (ou Israel) tambm. Claro, ele no para ser criticado por esta omisso em termos
de teologia santa-guerra, pois nenhum sistema faz proviso para a acusao da guerra santa no futuro de Israel, exceto talvez como o
prprio Israel entregue pelo Senhor na Tribulao e Millennium, e que s na hermenutica dispensacionais.
A natureza de Deus. Um grande enigma para aqueles que lutam com as questes morais e ticas da guerra santa a aparente
contradio entre a sua sano de fato, o seu mandato, no Antigo Testamento e sua falta de ateno nos ensinamentos de Jesus e da
apstolos no Novo Testamento, com exceo j observou de textos escatolgicos. Sem rodeios, pode-se legitimamente perguntar: o
Deus do Antigo Testamento tambm o Deus do Novo Testamento?
 Curiosamente, Gard no aborda esta cabea-on questo, porm, no pode haver dvida quanto sua resposta na anlise final. O
"guerreiro" Deus do Antigo Testamento o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto visto primariamente tanto nos temas
escatolgicos que ligam os Testamentos juntos e no prprio carter de Deus, Aquele eterna.
Quanto a conexo escatolgica, Gard faz trs observaes. (1) O cronista, no final do perodo do Antigo Testamento, faz grande
uso de antigas tradies sagradas-guerra, sugerindo que a guerra santa no se limitou a um passado distante. (2) A literatura
apocalptica do perodo do Segundo Templo "eleva este guerra e herem de propores ainda maiores." Longe de ser ultrapassada, o
judasmo entendido que o trabalho do guerreiro Deus estava ainda inacabado e devia chegar a finalidade em uma idade para vir . (3) O
Novo Testamento ensina que Jesus vir como juiz de destruir a Terra e seus habitantes rebeldes e ao faz-lo vai inaugurar seu glorioso
reino. Este meada ininterrupta de esperana escatolgica pode levar a outra concluso de que o Deus de Israel o Deus da igreja e que
seu papel de guerreiro permeia ambas as dispensas.
Quanto ao carter de Deus fornecendo uma ligao entre a sua imagem Guerreiro no Antigo Testamento ea do Salvador nos
evangelhos, Gard se concentra em dois atributos de Deus que so transtestamental e uma consulta que exige uma resposta. Ele
corretamente afirma que Deus intrinsecamente santo e "no apenas um reflexo da cultura humana ou o que a imaginao do corao
humano pode conjecturar que ele deveria ser." Um corolrio disso que "antes dele nada pecaminoso pode ficar." Uma vez que este
uma questo da natureza de Deus e no meramente um aspecto funcional, pode-se esperar que o pecado em cada gerao deve ser
tratada da mesma forma, ou seja, pelo extermnio radical e total. Concomitante com sua santidade a justia de Deus, que, como
sugere Gard solcito, pode nem sempre ser compreensvel e aceitvel para a mente humana, mas que no pode, s por isso, ser julgado
indigno dele. "Se h um problema na compreenso de comandos e aes de Deus," Gard observa, "o problema no reside nele, mas
em limitaes humanas."
A questo Gard pergunta muito pertinente e provocativo: Se Deus destruiu os cananeus por genocdio, por que ele no at agora
destruiu toda a raa humana? A resposta que ele j fez, pelo menos para a maior parte, no dilvio universal. E em linha com o seu
tema escatolgico, Gard nos lembra que um "genocdio" cananeus ainda permanece no futuro e ltimo dia do julgamento de Deus.
A natureza da guerra santa. A parte menos convincente da apresentao do Professor Gard sua interpretao da guerra santa
Antigo Testamento, tanto em termos de definio e aplicacionais. Parte do problema, claro, a falta de qualquer consenso acadmico
sobre a condio sine qua non de tal conflito, para comear. Na sequncia de treze caractersticas de von Rad, a maioria das contas de
batalha do Antigo Testamento pode ser livremente rotulados como "guerra santa". Gard, sentindo os problemas inerentes a tal
amplitude da definio, fala da guerra santa em sua forma mais pura como consistindo de a devoo de todos os despojos ao Senhor e
a destruio de toda a vida. Formas menos "puras" permitiu certas isenes, tais como mulheres, crianas e animais, mas os homens,
invariavelmente, deve ser morto, particularmente aqueles das sete naes cananias. Dito tudo isso, no entanto, ele continua a falar de
postexilic herem to exigente nenhuma morte em tudo, em um exemplo, pelo menos, (Esdras 10: 8). Por outro lado, os exemplos de
sua prtica que ele cita a partir do Cronista so irrelevantes para o perodo ps-exlico, porque, sem exceo, eles se referem a
preexilic eventos.
Mais uma prova da impreciso do Gard, em termos de definio e limitao da guerra santa o juntando de todos Deuteronmio
20 como uma exposio da ideologia e prtica santa-guerra. S no sentido mais amplo pode versculos 1-15 qualificar como tal, pois,
embora certas caractersticas (por exemplo de como o Senhor participao [vv. 1, 4] e a presena dos sacerdotes [vv. 2-3]) tambm so
elementos de guerra santa , prprios critrios de de Gard "puro" guerra santa, isto , a devoo dos despojos de guerra ao Senhor ea
destruio de todo-se a vida em falta.
True (ou "pura") guerra santa descrita nos versos 16-20, uma seo que comea com uma forte construo- adversativa "mas"
ou "por outro lado". Aqui, os alvos so as naes de Cana, eo resultado herem , a aniquilao total de todas as coisas vivas.
Outros exemplos propostas, como a derrota de Acazias nas mos de Je (2 Cr. 22: 7) e o exlio do Reino do Sul como um todo
(36:17), no sejam conformes com os critrios santa-guerra, embora o Senhor foi participativa . -Se Gard forado a admitir que
Israel nunca foi "sujeita aniquilao completa do genocdio". Nem o Senhor nunca impor herem contra Israel ", em seu sentido mais
amplo." luz dessas ressalvas, pouco provvel que estes exemplos e algumas outras apresentou em seu artigo pode ser
correctamente abrangido pela categoria de guerra santa.
A natureza da histria. A caracterstica mais preocupante da abordagem de Gard sua viso da histria bblica, aquele que
procede por motivos tpicos e analgicos para periodizar histria atravs de um patternism que tem pouco ou nenhum apoio, exceto
como um a priori construo conceitual. Ele comea por sugerir que os acontecimentos do Antigo Testamento pode servir como tipos
de que est por vir no Novo Testamento-o entendimento da Bblia com a qual muitos estudiosos concordaria. O problema encontra-se
com sua afirmao arbitrria que Saul, Davi e Salomo representam os perodos histricos de julgamento, restaurao e redeno
final, respectivamente. Como o fracasso de Salomo e sua monarquia pode ser entendida como redeno final no de todo claro.
Mas Gard continua a argumentar que o ciclo comea novamente depois de Salomo com o novo "Saul" e pocas "David". O
primeiro levado a um fim com o exlio babilnico, que (a Gard) uma segunda morte de Saul. Restava, ento, uma nova era de Davi
e Salomo. Esta nova era contar com a restaurao sob David redivivus , o Filho de David, que vai liderar a batalha escatolgica
final. Isso vai inaugurar a redeno final salomnica.
Este cenrio todo Gard afirma encontrar nos escritos do cronista, embora ele oferece pouca evidncia. De acordo com este padro
de poca, a igreja agora vive na era davdica, um a ser seguido pelo salomnica, que "o futuro do universo, a idade do novo templo,
totalmente presente no ... o eschaton." Como j foi sugerido , o colapso desastroso da monarquia unida por causa da perfdia moral e
espiritual de Salomo dificilmente serve bem como um paradigma contra a qual a ver a glria escatolgica e vitria.
Concluso. Professor Gard tem proporcionado uma viso importante e heurstica para a questo do genocdio continuidade /
descontinuidade com sua nfase na escatologia como um dispositivo temtica e estrutural de ligao. Deixando de lado por um
momento algumas reservas bastante fortes sobre a sua definio de guerra santa e sua patternism histrico, a contribuio do Gard
muito apreciado como um passo hermenutico e teolgico para a frente.
UMA RESPOSTA A DANIEL L. GARD

Tremper Longman III

Em muitos pontos, minha viso est mais perto de Gard do que qualquer um de Merrill do ou (especialmente) para posies de
Cowles. Eu tambm reconhecer e descrever a continuidade escatolgica entre os Testamentos (ver o meu fase 5). Por esta razo, a
minha resposta a Gard ser curta. No entanto, eu no encontrar deficincias em sua descrio do conceito bblico de Antigo
Testamento e Novo Testamento guerra santa e gostaria de apontar brevemente estes para fora. Como eu delinear o que eu preciso para
ser inadequaes em sua apresentao, no vou explicar plenamente a minha abordagem alternativa, mas simplesmente remeter o
leitor para o meu prprio captulo.
Vou comear por admitir que eu encontrei argumentos de Gard confuso em vrias contas. Por exemplo, gostaria de desafiar a
ideia de que o caminho "mais simples para desenvolver a trajetria desde as primeiras narrativas de guerra at o fim do Antigo
Testamento, atravs do perodo intertestamental, e sobre para o Novo Testamento traar temas especficos em que h um grande
grau de consistncia. "Em primeiro lugar, eu no era sempre a certeza do significado de um ponto que ele estava tentando fazer a partir
desta temas escolhidos. O primeiro tema o tema da derrota. Ele aponta, com razo, que o Antigo Testamento narra a derrota de Israel
e reflete sobre seu significado. Isto verdade dos textos precoces e tardias. Mas ento ele sugere que "h tambm diferenas
importantes em Chronicles". Ele descreve Chronicles como apresentando uma narrativa da derrota ocorrendo durante a gerao que
ofendeu o Senhor (retribuio imediata), onde os exrcitos humanos no determinou a derrota e onde derrota estava ligado falta de f
do rei e do povo. Mas como isso diferente da derrota de Ai em Josu 7 ou a derrota dos israelitas sob Hofni e Finias, em 1 Samuel
4? E se no h diferena, como existe uma trajetria a partir de contas santa-guerra para os posteriores?
Tome-se como um segundo exemplo seus comentrios sobre monergism e sinergismo, isto , se Deus retratado lutando sozinho
em nome de Israel ou em conjunto com Israel. Em sua descrio, neste ponto de seu artigo, ele escreve que em algumas batalhas a
nfase sobre a luta de Deus para o seu povo e, em outros com o seu povo. Ele cita como exemplos da primeira travessia do Re (e) d
Mar e descries de algumas batalhas em Chronicles, que ele toma contas como primeiros e contas em atraso. Na verdade nesta seo,
ele conclui que "os dois motivos de Yahweh lutando sozinho e Yahweh lutando em conjunto com as pessoas se entrelaam nas
narrativas de guerra bblicos." verdade, mas deixa o leitor perguntando como isso fornece a base de uma trajetria.
Em uma ltima seo intitulada "continuidade entre os Testamentos: A conexo escatolgica", Gard implica que houve um
desenvolvimento desde os primeiros guerras com as descries mais csmicos de batalhas em Crnicas, onde "a destruio genocida
das naes opostas assumiu novas e mais propores csmicas. "meu problema com isto no s a natureza confusa da discusso,
mas tambm a ideia de que h uma evoluo a partir de um noncosmic a uma compreenso csmica da guerra santa. Afinal de contas,
no s foi a derrota do Egito no d Mar Re (e) realizada atravs da ao quase que exclusivamente divina (embora Moiss teve de rezar
e segurar a vara, que simbolizava a presena de Deus), mas a derrota do Egito do incio ao fim foi entendida como bem sucedida
guerra travada contra os deuses egpcios (Ex 00:12; Num. 33: 4.). No estou certo quanto mais csmica esta conta santa-guerra muito
cedo poderia ser.
Assim, eu questiono o tipo de desenvolvimento cronolgico que Gard sugere que fornece a base para a sua trajetria. Em
qualquer caso, parece-me estranho que ele iria apelar para Chronicles como o falecido ponte do Antigo Testamento para o Novo
Testamento atravs da literatura intertestamental. Muito mais relevante, como eu tentei salientar no meu captulo, e funcionando da
mesma forma como ele usa o livro de Crnicas, a literatura apocalptica do Antigo Testamento-textos como Daniel 7 e Zacarias 14.
Gard reconhece um papel de essa literatura em um curto pargrafo de trs frases como ele se move a partir Chronicles para a literatura
intertestamental, mas isso certamente no adequada, uma vez que livros tais como Zacarias e especialmente Daniel que so
explicitamente apropriados nas passagens apocalpticas do Novo Testamento (por exemplo, , Mark 13 e paralelos, o livro do
Apocalipse).
Alm disso, a anlise da guerra santa Novo Testamento do Gard tambm ignora o que eu chamo de fase 4 e pressiona
imediatamente para a fase 5. Isso um problema porque as passagens Cito a partir dos Evangelhos e as cartas do Novo Testamento
ambos indicam que os escritores do Novo Testamento se entender a guerra espiritual da idade presente como uma continuao da
guerra fsica do Antigo Testamento e como uma antecipao da batalha final do fim dos tempos.
Em resumo, eu me encontro, de acordo com a concluso principal do Gard, mas na incmoda posio de discordar com a forma
como ele chega sua concluso. Com todo o respeito, eu ofereo como uma plena e mais simples conta a descrio em meu captulo.

Captulo quatro

O PROCESSO DE CONTINUIDADE ESPIRITUAL

Tremper Longman III

Modernos americanos tm dificuldade em compreender a mentalidade de um islmico mujahaddin (guerreiro sagrado) como
Osama bin Laden. Suas idias e retrica parece to estranho daqueles de uma democracia ocidental moderna que se orgulha de sua
tolerncia cultural. No entanto, os cristos que conhecem a Bblia deve entender exatamente o que motiva suas crenas e aes. Duas
idias do Velho Testamento so anlogas ideologia que a ideologia apaixonado combustveis de Bin Laden: espao sagrado
e herem guerra.
A raiva de Bin Laden em relao ao Ocidente disparado pelo menos em parte pela presena de ocidentais na Arbia
Saudita. Para a maioria dos muulmanos os recintos sagrados esto limitados a reas ligadas aos locais sagrados de Meca e
Medina. Bin Laden se expandiu esta idia de espao sagrado para incluir a totalidade da pennsula e, portanto, quer que todos os
infiis expulsos da Arbia Saudita. A analogia com o Antigo Testamento pode ser encontrada nos recintos sagrados em torno do
tabernculo / templo no Antigo Testamento. O santurio foi cercado por crculos de santidade que autoriza-se apenas certos tipos de
pessoas para ser admitido presena de Deus. Este sentimento continuou enquanto o segundo templo permaneceu na existncia; note
como motins foram acionados quando algum suspeito Paul tinha trazido um gentio, para o trio do templo (Atos 21: 27-29).
A segunda ideia Antigo Testamento refletiu na ideologia de Bin Laden herem guerra. Herem pode ser comparado a
Islamic Jihad , ambos os quais tm sido mais ou menos entendido como "guerra santa". A Amrica estava chocado quando civis
inocentes foram mortos em atos terroristas de 11 de Setembro de 2001. no entanto, se formos honestos leitores do Antigo Testamento,
isto to diferente da matana dos cananeus homens, mulheres e crianas prisioneiros de guerra que lemos no livro de Josu?
A comparao levanta uma srie de questes importantes com as quais vamos tratar neste ensaio. (1) Como
funciona herem funo dentro do Antigo Testamento? (2) Como o Deus que ordenou heremrelacionar com o Deus do Novo
Testamento, que enviou o seu Filho, Jesus Cristo, no para matar pessoas, mas sim para morrer por eles? (3) luz das nossas
respostas s duas primeiras questes, como isso se relaciona pergunta que talvez o mais importante de tudo para o cristo: Como
devemos ler o Antigo Testamento luz do Novo Testamento?
Estas questes no so simplesmente terica; eles so de extrema importncia para a prtica da igreja de hoje. A igreja muitas
vezes encontra-se em desacordo em termos de valores e prticas com a sociedade mais ampla. Esta tenso por vezes tem sido descrito
como uma guerra cultural. 3 De fato, alguns dos principais luzes evanglica do cristianismo tm usado a terminologia marcial para
descrever como a igreja deve envolver o mundo. Alguns na franja radical do cristianismo ter mesmo tomado o prximo passo e
levantou os braos fsicos, a fim de defender a f contra a invaso. 5 Como apenas um exemplo, podemos citar a 1993 tiro de um
mdico aborto e sua escolta por Paul Hill, um ministro presbiteriano defrocked. Por seu prprio testemunho Hill acreditava que ele
estava fazendo a vontade do Senhor neste tiro; Nisso, ele foi apoiado por um pequeno mas vocal nmero de cristos. apenas muito
fcil demitir essas pessoas como lunticos do cristianismo, mas eles podem legitimamente apelar para oherem guerra do Antigo
Testamento para justificar suas crenas e prticas?
Por outro lado, muitos cristos tm repudiado o Antigo Testamento, a fim de evitar a abraar os atos sangrentos de Deus que
podem ser encontrados em suas pginas. Eles observam a enorme diferena entre o Deus de Joshua por um lado, ea Jesus Cristo, por
outro, que nos instruiu a amar nossos inimigos e para dar a outra face. No entanto, desrespeito para o Antigo Testamento s muito
conveniente, e aqueles que o fazem ignorar o fato de que o Novo Testamento se baseia na revelao do Antigo Testamento, ambos
afirmando implcita e explicitamente a sua mensagem. Alm disso, como vamos observar abaixo, o Novo Testamento, em ltima
anlise igualmente sangrenta como o Velho Testamento. No vai fazer simplesmente se divorciar do Antigo Testamento do cnone e
forma o Deus que adoramos na imagem do que pensamos aceitvel.

O QUE O ANTIGO TESTAMENTO HEREM GUERRA?

O termo herem notoriamente difcil de traduzir. Pode ser traduzida como "proibido" ou "antema". Refere-se a itens saqueadas e
pessoas capturadas durante o curso da guerra santa. Herem envolve a consagrao, o que d ao longo dos prisioneiros de guerra a
Deus. Consagrao uma palavra que sugere adorao, e uma vez que entendemos herem guerra em todo o seu contexto, podemos ver
o quo apropriado que o entendimento . Assim, vamos comear nossa explorao com uma descrio de herem guerra em termos de
trs fases: o que acontece antes, durante e depois da guerra. A seguir, a sntese o resultado de estudar as duas passagens santa-guerra
lei do Deuteronmio (caps. 7 e 20), bem como os muitos registros de batalhas em todo o Antigo Testamento.

Princpio fundamental: Deus est presente com o exrcito em batalha

Como veremos, no corao da herem guerra a presena de Deus com o exrcito. Claro, onde Deus est presente, ele deve ser
adorado e, assim, no ser surpreendido ao ver que herem formada em grande parte por esse fato. Na verdade, no muito forte para
dizer que herem guerra adorao. O campo de batalha espao sagrado. Estar envolvido na guerra uma atividade sagrada anlogo
ao ir ao templo.

antes de guerra

Busca da vontade de Deus. Deus no disse a Israel que seus inimigos eram seus inimigos. Muito pelo contrrio verdadeiro, na
verdade. Israel era para ser um inimigo para os inimigos de Deus. Em um nvel prtico, isto significava que Israel tinha que saber se
era vontade de Deus que eles vo para a guerra contra um povo em particular. Ao lermos as contas de batalha bblicas, vemos que ele
fez a sua vontade conhecida por seu povo em uma das duas maneiras.
(1) A primeira forma ilustrada pela batalha de Jeric. Como Joshua examinou o futuro campo de batalha, ele foi confrontado por
uma figura misteriosa com "uma espada desembainhada na mo" (Js. 5:13). Esta figura, que se descreveu como o "comandante do
exrcito do SENHOR ", Yahweh-se claramente. Afinal, antes que outra pessoa iria Joshua queda "de bruos ao cho em reverncia"
(Js. 5:14)? neste momento que Deus entregou a estratgia de batalha para Joshua.
(2) A segunda maneira de discernir a vontade de Deus foi buscar ativamente luz de uma circunstncia tenso. Em 1 Samuel 23: 1-
6, David aprendeu que os filisteus ameaada a cidade Judahite de Queila.Em vez de precipitadamente correndo para defesa daquela
cidade, ele sim "consultou ao SENHOR " (23: 2). Embora esta histria se passa no perodo em que David ainda no era rei, ele tinha
um sacerdote no atendimento (23: 6), que teria usado meios oraculares para descobrir o que Deus queria que nesta situao.
A importncia de descobrir a vontade de Deus, na face de um inimigo em potencial sublinhada pela histria em Joshua 9. Aqui
um grupo de Gibeonites enganado Joshua em pensar que eles tinham vindo de um pas distante, embora, na realidade eles eram de
apenas abaixo da estrada. Como explicaremos mais tarde, Deuteronomy 20 faz uma distino entre a forma como as naes da Terra
Prometida deviam ser tratados em comparao com os de fora. Josu fez uma deciso precipitada que voltar para assombr-Israel,
porque "eles no perguntar ao SENHOR " (Js. 9:14).
A preparao espiritual. Quando israelitas entraram no santurio, eles tiveram que ser espiritualmente preparados. Em outras
palavras, eles tinham que observar as leis de pureza do Pentateuco. O mesmo era verdade do campo de batalha. Duas histrias ilustram
a necessidade de preparao espiritual antes de se envolver em herem guerra.
Quando os israelitas saram de seus quarenta anos de peregrinao do deserto, a segunda gerao, nascida durante a viagem, no
tinha, por razes no declaradas, praticavam a circunciso. Assim, antes de se envolver em herem guerra em Cana, os machos
israelitas foram em massa circuncidados e, depois, celebrou a Pscoa (Josh. 5: 2-12). Esta cerimnia teve lugar no lado Jericho do
Jordo de fcil alcance de seus inimigos. Escusado ser dizer, que era perigoso para executar esta operao em homens de combate de
Israel neste momento. Basta lembrar o que aconteceu durante a vida de Jacob, na cidade de Siqum (Gn 34). O pressuposto implcito
da passagem em Josu que tudo o que os perigos dos inimigos humanos nas proximidades, era muito mais terrvel imaginar indo
para a batalha incircunciso.
A outra passagem que ilustra nosso ponto vem do tempo de Davi (2 Sam. 11). A passagem comea com uma crtica no muito
sutil de casa permanncia de David em Jerusalm na primavera "em que os reis saem para a guerra" (2 Sam. 11: 1). Logo, David se
meteu em problemas como resultado de sua aparente falta de atividade. Depois de uma soneca, ele estava passeando no telhado de seu
palcio quando ele olhou para baixo e viu a Bate-Seba nua a tomar banho. Embora plenamente consciente de que ela era a mulher de
outro homem, ele recebeu em sua cama, e ela ficou grvida. Desejando para encobrir seu pecado, Davi chamou o marido, Urias, o
hitita, para trs das linhas de frente em uma pretenso com a esperana de que ele iria dormir com ela e acredito que o futuro
nascimento era seu filho. O esquema de David foi frustrado pelo fato de que Urias se recusou a dormir com sua esposa, mas escolheu
para cama naquela noite "na entrada do palcio com todos os servos do seu senhor" (11: 9).
O que de interesse para ns em nossa busca de uma compreenso de herem guerra a resposta que ele deu no dia seguinte para
a confuso de Davi em suas aes: "A arca, e Israel e Jud esto em tendas, e meu senhor Joabe e os homens de meu senhor esto
acampados nos campos abertos. Como eu poderia ir para a minha casa para comer e beber e se deitar com minha mulher? To certo
quanto voc vive, eu no vou fazer uma coisa dessas! "(11:11). Apesar dos esforos contnuos de Davi, Urias resolutamente se recusou
a dormir com sua esposa.
A razo para esta recusa muito mais profundo do que bravata tpica do guerreiro. "Como posso me divertir quando meus
camaradas so miserveis no campo?" Se houvesse alguma desta em sua recusa, que no foi o motivo subjacente. A motivao de
Urias pode ser encontrada em Levtico 15: 11-18, que afirma que uma emisso de smen rendeu um homem impuro. Se Urias tinha
tido relaes sexuais, ele teria sido temporariamente impuro e, portanto, no "batalha pronto." O contraste marcante em 2 Samuel 11
poos de Davi, o rei segundo o corao de Deus, que aqui cometido adultrio e conspirou para assassinar, contra Urias, um no
israelita (hitita) mercenrio, que observou os pontos finos do cdigo de culto.
Sacrifcio. As contas das guerras antigas de Israel so seletivos. Nem toda ao registrada para cada batalha. Lemos sobre
sacrifcios antes de a guerra naquela ocasio, quando ele provou ser controverso. A histria a seguir e, em seguida, ilustra a prtica de
oferecer sacrifcios antes herem guerra, mas, noutros, no foi relatada porque aconteceu sem incidentes especial.
Neste caso, Saul era o lder de guerra, e sua batalha contra o inimigo perene de Israel do tempo, os filisteus (1 Sam. 13). Na
estimativa de Saul, o tempo estava se esvaindo. O presente era o momento ideal para a batalha, eo problema foi agravado pela
desero de tropas que estavam esperando para a batalha comear. No entanto, Saul sabia muito bem que os sacrifcios tinham que ser
oferecidos antes do conflito poderia comear, ea suposio no declarada do captulo que apenas um sacerdote como Samuel podia
legitimamente oferecer sacrifcios. Mas onde estava Samuel? Ele deveria estar l j, mas ele estava longe de ser encontrada. Como
resultado, Saul finalmente cedeu s suas preocupaes e ofereceu os se sacrifica. Quando Samuel finalmente fez chegada, ele
insultado Saul por seu ato presunoso que demonstrou a sua falta de confiana em Deus, o guerreiro, anunciando que o reino de Saul
seria "no suportar" (13:14).
Estes sacrifcios prebattle foram motivadas pelo fato de que o exrcito iria lutar na presena de Deus. Nosso prximo tpico vai
fazer este fato mais concreto.
A presena da arca. Tpica de narrativas de batalha iniciais o papel da arca na batalha de Jeric (Js. 6). Deus deu Joshua as
instrues sobre como travar a batalha (5: 2-5); central para o plano era a marcha ao redor da cidade. Durante seis dias, os israelitas
estavam a marchar ao redor da cidade, e no stimo dia culminante eles estavam a marchar em volta da cidade sete vezes. Na cabea do
exrcito era a arca.
A arca era o smbolo mvel da presena espiritual de Deus. O tabernculo, claro, foi associada com a presena de Deus, e sua
importncia foi devido, em grande medida ao fato de que ele era o repositrio para a arca estacionria. A razo mais comum para a
arca para deixar o santurio era para acompanhar o exrcito para a batalha e para servir como um sinal da presena de Deus no campo
de batalha.
 Descrito em xodo 25: 10-22, a arca foi construdo a partir de um design bastante simples. Foi um relativamente pequena caixa,
trs e trs quartos ps de comprimento, dois e um quarto ps de largura, e os ps de dois e um quarto alto. Ele tambm tinha anis
ligados aos lados, atravs do qual os plos foram deslizaram para o transportar. A importncia da arca nas batalhas de Israel j pode
ser visto durante as andanas deserto logo aps a sua construo. Essas andanas eram, em essncia, uma longa marcha para a
batalha. Ns reconhecemos isso quando nos lembramos da lngua Moiss usou no incio de um dia de marcha. Ele anunciaria:

Levanta-te, SENHOR !
Que seus inimigos sejam dispersos;
pode seus inimigos fugir antes de voc. (Num. 10:35)

A presena da arca representou participao de Deus na batalha. A nica resposta adequada quando se est com Deus a
adorao. O soldado israelita tinha de ser espiritualmente preparados e oferecer sacrifcios a Deus antes da batalha pudesse comear.

Que o louvor de Deus estar em suas bocas

e uma espada de dois gumes em suas mos,
para infligir vingana sobre as naes
e punio sobre os povos. (Salmo 149: 6-7.)

Durante a Batalha

A marcha. Com a presena da arca, podemos ver como a marcha para a batalha uma procisso religiosa. Acima ns comentou
sobre como a arca conduziu os israelitas atravs do deserto e comeou a jornada diria com uma chamada para o guerreiro divino para
se levantar e dispersar os inimigos. Uma leitura atenta dos Nmeros 2 indica que, quando Israel acampou durante a marcha, o arranjo
das tribos se assemelhava a um antigo campo de guerra do Oriente Prximo. Deus, o rei em guerra, teve a sua tenda no meio, cercado
por seus guerreiros mais devotados, os levitas. O resto das tribos (exrcito) estavam situados em todos os lados da tenda, mas alm dos
levitas.
A natureza religiosa da marcha tambm pode ser observada no papel que os sacerdotes jogado. Os sacerdotes, claro, levaram a
arca e, portanto, estavam na vanguarda dos sete dias de maro em torno da cidade de Jeric. Mais tarde na histria de Israel, no
contexto de batalhas de Josaf contra os moabitas e amonitas, lemos uma descrio mvel dos ltimos preparativos e da marcha, que
envolveu os levitas:

Jeosaf se prostrou com o rosto para o cho, e todo o povo de Jud e Jerusalm caiu em adorao diante
do SENHOR . Em seguida, alguns levitas de coatitas e Cor se levantou e elogiou oSENHOR , o Deus de Israel, com voz
muito alta.
No incio da manh eles saram para o deserto de Tecoa. Como eles partiram, Josaf lhes disse: "Oua-me, Jud e povo
de Jerusalm! Ter f no SENHOR vosso Deus, e ser mantida; ter f em seus profetas, e voc ser bem sucedido "Depois de
consultar o povo, Josaf nomeou homens a cantar para o. SENHOR e louv-lo para o esplendor da sua santidade ao sarem
frente do exrcito, dizendo:

"Dai graas ao SENHOR ,

por seu amor dura para sempre. "

Como eles comearam a cantar e louvor, o SENHOR ps emboscadas ... (2 Crnicas 20: 18-22.).

Orao, msica religiosa, e celebrao tudo acompanhado conduo da guerra na antiga Israel. Por qu? Porque herem guerra era
culto.
Estratgia de guerra. Talvez a parte mais interessante de herem guerra tem a ver com a estratgia de guerra. No existe uma
frmula simples para descrever a guerra, e cada batalha registrada no Antigo Testamento tem suas caractersticas nicas. No entanto,
um denominador comum executado atravs de cada batalha bem sucedida: A vitria claramente a consequncia do envolvimento
de Deus na batalha. Matria de participao humana, mas no determinante para o resultado. O povo de Deus deve lutar, mas um
grande cuidado tomado para no entrar em uma batalha com uma fora superior, ou com armas sofisticadas. Exemplos vai ajudar a
tornar este ponto.
Durante o perodo dos juzes, Deus comissionou Gideo para livrar a terra dos midianitas, que tinham vindo para oprimir pelo
menos uma parte da terra de Israel (Jz. 6-8). Como Gideon preparada para atender os midianitas no campo de batalha de seu
acampamento perto da primavera de Harod, o Senhor o confrontou com um problema. Ele tinha muitos guerreiros! Gideon, em
seguida, emitiu um comando para aliviar a partir dever aqueles que estavam com medo. Vinte e dois mil foi para casa, mas ainda dez
mil ficaram. Deus, ento, instruiu Gideon para levar aqueles que permaneceram at a gua para beber.Aqueles que rodou com as mos
boca, trezentos homens, foram orientados a ficar e lutar contra os midianitas. Assim, o exrcito foi reduzidos 32.000-300. Por que ir
a tais esforos no para entrar uma batalha com muitos soldados? O prprio Deus forneceu a motivao: "a fim de que Israel no se
glorie contra mim que sua prpria fora salvou ela" (7: 2).
O mesmo pode ser visto no que pode ser chamado de um indivduo herem guerra no conflito entre Davi e Golias (1 Sm. 17). O
contexto da batalha o conflito de Israel com os filisteus durante o reinado do Rei Saul. Neste momento, David era jovem, nem
mesmo no exrcito, e esteve presente no campo de batalha s para trazer provises para seus irmos mais velhos. A nfase na narrativa
 sobre a juventude e inexperincia de David. Enquanto ele estava visitando o acampamento, os filisteus lanou um desafio a
Israel. Eles tinham um campeo de habilidades incomuns e dimenses, bem como grande experincia de guerra em Golias. Goliath
mantido desafiando Israel para fornecer um campeo da sua prpria, mas ningum no exrcito teve a coragem de se voluntariar.
Finalmente, David apaixonadamente um passo frente para assumir o infiel arrogante que desafiou "os exrcitos do Deus vivo"
(1 Sam. 17:26). Ele entrou na batalha com nenhuma armadura e apenas um estilingue simples. O contraste no poderia ser mais
dramtico: a juventude vulnervel e inexperiente contra, um mercenrio experiente bem blindado. David, no entanto, foi o vencedor
fcil neste confronto bem conhecido, e em seu desafio de Golias, ele expressou o corao de herem guerra:

David disse ao filisteu: "Voc vem contra mim com espada, lana e dardo, mas eu vou contra voc em nome
do SENHOR Todo-Poderoso, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem tens afrontado.Neste dia o SENHOR vai entregar-te
para mim, e eu vou te atacar e cortar sua cabea. Hoje vou dar os cadveres do exrcito filisteu s aves do cu e os animais da
terra, e o mundo inteiro saber que h um Deus em Israel. Todos aqueles reunidos aqui vai saber que no por espada ou
lana que o SENHOR salva; pois a batalha do SENHOR 's, e ele vai dar tudo de si em nossas mos "(1 Sam. 17: 45-47).

David compreendeu totalmente que a sua vitria foi realmente vitria de Deus. No entanto, devemos tomar a devida nota do fato
de que David tinha que agir. Ele teve de enfrentar Golias e atirar a pedra que o surpreendeu. Ele, ento, teve de tomar a espada e
cortou a cabea do gigante. Certamente Deus no precisa dele para fazer isso desde que ele era perfeitamente capaz de destruir Golias
sem o envolvimento de David em tudo.

Aps a batalha

A marcha de volta. claro que, uma vez que a batalha foi concluda, o exrcito com a arca fez a viagem de volta para o
santurio. Esta provavelmente a situao que est por trs da liturgia no Salmo 24. Aps uma afirmao da soberania de Deus sobre
a sua criao (24: 1-2), versculos 3-6 descrevem o tipo de pessoa que pode entrar nos recintos sagrados. Isto pode implicar que
algum ou algum grupo est buscando acesso ao santurio, e de versculos 7-10 sugerimos que o exrcito que est na mente como
eles retornam a Jerusalm para colocar a arca de volta no lugar santssimo.
Assim, entendemos a conversa que ocorre em 24: 7-10 ser que entre um gatekeeper levtico e os sacerdotes que levam a arca
cabea do exrcito. O primeiro a falar o ltimo, que exigem o acesso atravs das portas da cidade:

Levantai as vossas cabeas, portas;

seja levantado, voc portas antigas,
que o Rei da glria possam entrar. (Sl. 24: 7)

A nica maneira possvel de compreenso de como Deus pode ser imaginado que entravam pela porta da cidade seria representada
pela arca. Em qualquer caso, este pedido seguido por uma resposta do gatekeeper:

Quem este Rei da Glria? (Sl. 24: 8-A)

Agora, claro, os padres sabiam muito bem quem o Rei da Glria era. Mas a questo permitido para o elogio descritivo de Deus, o
guerreiro. Mais uma vez, os principais dos sacerdotes o exrcito falar:

O SENHOR forte e poderoso,

o SENHOR poderoso na batalha.
Levantai as vossas cabeas, portas;
levant-los, seus antigos portas,
que o Rei da glria possam entrar (Sl. 24: 8b-9).

Isto permite uma reafirmao enftica da pergunta e resposta:

Quem ele, este Rei da glria?

O SENHOR Almighty-
ele o Rei da Glria. (Sl. 24:10)

A celebrao. A msica desempenhou um papel fundamental em conexo com herem guerra. Vimos como o exrcito de Jeosaf
marchou cantando hinos de batalha e como Salmo 24 foi cantado quando do retorno aos recintos sagrados. De fato, em outros lugares
Eu mostrei como muitos salmos encontrar a sua configurao original antes (Ps. 7), durante (Sl 91)., E depois (Sl 24;. 98) o Waging
de heremguerra.
Em termos da ltima categoria, claramente a norma que os hinos foram cantados em comemorao da vitria. Afinal, Deus
havia vencido a batalha, ento ele mereceu o elogio. Muitos dos grandes poemas iniciais de Israel foram hinos de vitria para batalhas
especficas. Talvez o mais notvel a Song of the Sea, cantada por ocasio da derrota do Egito no Mar d Re (e). Esta provavelmente
a mais antiga meno explcita de Deus como guerreiro:

Cantarei ao SENHOR ,
pois ele exaltado.
 O cavalo e seu cavaleiro
ele lanou no mar.
O SENHOR a minha fora eo meu cntico;
ele se tornou a minha salvao.
Ele o meu Deus, e eu o louvarei,
Deus de meu pai, e eu o exaltarei.
O SENHOR um guerreiro;
o SENHOR o seu nome.
carros de Fara eo seu exrcito
ele lanou no mar. (Ex. 15: 1-4B)

Outra ocasio memorvel quando a msica estourou como resultado da guerra santa vitorioso foi depois da vitria de Jeft contra
os amonitas. Neste caso, no entanto, a histria trata de uma extremidade triste. Era a filha de Jeft, que veio pela primeira vez fora de
casa "a danar ao som de tamborins" (Jz 11:34.); em cumprimento de um voto, seu pai teve de dedicar sua relutncia como um "todo-
queimado sacrifcio" (Hb. 'olah ) ao Senhor.
O herem . Temos vindo a utilizar herem como um termo para descrever a conduo da guerra em Israel, em essncia, como um
sinnimo para a guerra santa ou a guerra de Jav. Na realidade, herem se refere ao aspecto climtico da guerra divina: a oferta dos
povos conquistados e os seus bens ao Senhor.
(1) Devemos salientar mais uma vez que herem indica que a guerra a adorao no Antigo Testamento. Deus ganhou a vitria,
ento ele foi devido os despojos. O relato bblico no estritamente consistente sobre esta conta, mas o que isso normalmente
significou para o saque que ele foi entregue ao estabelecimento sacerdotal para sua utilizao ou distribuio. Em termos dos
prisioneiros de guerra e os cidados capturados de uma cidade inimiga, isso significava apenas uma coisa: a morte. O princpio por
trs da ltima prtica parece ser que, porque eles no eram limpas, essas pessoas mpias trazidos para a presena de Deus teve que ser
destrudo.
(2) Deuteronmio 20: 10-18 faz uma clara distino entre batalhas travadas fora da Terra Prometida e aqueles travada "nas
cidades das naes do SENHOR O texto completo descrevendo o destino do teu Deus te d por herana." este ltimo grupo
instrutivo. Depois de dizer que as cidades fora da Terra Prometida poderia ser dada a oportunidade de se render e, assim, estar sujeito
servido, Deus ordenou que Israel

No deixe qualquer coisa viva que respira. Completamente destru-los-a hititas, amorreus, cananeus, ferezeus, heveus e
jebuseus, como o SENHOR teu Deus, te ordenou. Caso contrrio, eles vo ensinar voc a seguir todas as coisas detestveis
que eles fazem em seus deuses, e voc vai pecar contra o SENHOR teu Deus. (Dt 20: 16-18.)

As duas contas batalha de abertura da Conquista ilustrar a importncia de manter herem . Depois da batalha de Jeric e depois de
separar Raabe do grupo ", eles dedicado [ HRM ] da cidade para oSENHOR e destruiu com a espada todos os seres vivos na it-homens
e mulheres, jovens e velhos, gado, ovelhas e burros" ( Josh. 06:21). Assim terminou a cidade mais poderosa dentro da Palestina na
poca.
A prxima batalha foi contra insignificante Ai, cujo nome significa "runa". Mesmo assim, como uma fora de israelitas se moveu
contra Ai, eles foram repelidos. Joshua foi agitada para o ncleo com o rumo dos acontecimentos. Consultar o Senhor, ele descobriu
que algum no tinha observado herem depois de Jeric. Atravs da orientao divina, eles descobriram que Achan havia roubado
alguns dos saque e no entreg-lo ao Senhor. Uma vez que o pecado foi tratado, os israelitas voltaram para Ai, e desta vez o conflito
chegou a uma concluso bem sucedida.
Jeric e Ai, assim, servir como uma declarao didtica e alerta sobre a importncia de manter herem . Obedincia traz vitria
contra os adversrios mais difceis, enquanto que a desobedincia significa derrota, mesmo contra os mais fracos.
Em concluso, devemos salientar que a Bblia no entende a destruio dos homens, mulheres e crianas dessas cidades como
uma matana de inocentes. Nem mesmo as crianas so consideradas inocentes. Eles so todos parte de uma cultura intrinsecamente
mau que, se permitido viver, seria moralmente e teologicamente poluir o povo de Israel. A passagem em Josu 6 citado acima foi
prefaciado pela motivao para evitar a sua prpria destruio. Na verdade, do ponto de vista da Bblia, Deus tinha praticado muita
pacincia com as pessoas que viviam na Palestina. A razo pela qual os descendentes de Abrao teve que esperar tanto tempo antes de
entrar na terra prometida foi porque "o pecado dos amorreus ainda no atingiu a sua plenitude" (Gn 15:16).

COMO O DEUS QUE ORDENOU HEREM RELACIONAR-SE COM O DEUS DO NOVO TESTAMENTO?

Muitas pessoas pit a foto acima de um Deus violento que destri seus inimigos contra a compreenso do Novo Testamento de
Deus como um Deus de amor que envia seu Filho na cruz para morrer por pessoas ms. Para ter certeza, Jesus mesmo diz aos seus
discpulos (e atravs deles a igreja) para "colocar a tua espada no seu lugar" (Mat. 26:52). No entanto, citando o livro de Apocalipse
imediatamente desmente essa viso simplista da Bblia. imagem Sem mais medo de um Deus vingativo, violento pode ser encontrada
do que o descrito em Apocalipse 20: 11-15:

Ento eu vi um grande trono branco e aquele que estava sentado sobre ela. A terra eo cu fugiram da sua presena, e no
havia lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi
aberto, que o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito como registrado nos livros. O mar
entregou os mortos que nele havia, ea morte eo Hades entregaram os mortos que neles havia, e cada pessoa foi julgado de
 acordo com o que ele tinha feito. Ento a morte eo inferno foram lanados para dentro do lago de fogo. O lago de fogo a
segunda morte. Se o nome de algum no foi achado inscrito no livro da vida, foi lanado no lago de fogo.

Como que o Antigo Testamento se relacionam com o Novo Testamento? Ns achamos que til para responder a esta pergunta
descrevendo o que poderia ser chamado de cinco fases da guerra santa na Bblia.

Fase 1: Deus Lutas os inimigos de carne e sangue de Israel

No temos para habitar muito, nesta fase, porque este o tipo de herem guerra que temos descrito na primeira parte deste
captulo. A lista de batalhas longa, e j citada partes de um nmero deles, mas aqui ns incluiria Jeric, as guerras contra a coligao
do sul de reis cananeus, e as guerras contra a coalizo norte. Deus lutou em nome de muitos dos juzes, bem como reis fiis, como
David e Josaf. Na verdade, s vezes, Deus mesmo usado naes estrangeiras para lutar contra os inimigos de Israel de uma forma que
ajudou o seu povo. Neste ltimo caso, pensamos no profeta Naum, que anunciou o aparecimento do guerreiro divino que lutaria (neste
caso atravs dos babilnios) contra o opressor de longa data de Israel, a Assria.

Fase 2: Deus Lutas Israel

Seria errado dizer que "Deus estava do lado de Israel" pura e simples. A eleio de Israel no era uma carta branca para fazer a
guerra contra qualquer um a qualquer momento. Deve estar claro agora que Deus usou Israel como um instrumento do seu juzo contra
as naes ms, opressivos. Isso levanta a questo do que aconteceria quando a nao de Israel propriamente dito voltou-se contra Deus
e cometeram atos malignos.
A resposta a esta pergunta pode ser encontrada na forma da prpria aliana, e aqui vemos a ligao entre teologia do pacto
e herem guerra. Como j foi bem estabelecida, o pacto uma metfora jurdico-poltica do relacionamento de Deus com o seu povo. O
grande rei Jav faz um tratado com seu povo vassalos, Israel. Nesse arranjo, o Senhor promete ser o seu Deus e proteg-los, e Israel
promete ser seu povo e obedecer a lei que ele lhes deu. No tratado da aliana, a lei apoiada por sanes: Blessings fluem da
obedincia e maldies para a desobedincia. O livro de Deuteronmio, uma renovao da aliana da relao estabelecida no Sinai,
particularmente expansiva com suas bnos e maldies. Muitos deles tm a ver com o sucesso militar e fracasso. Ilustrativo o
seguinte par, o primeiro contingente sobre a obedincia ea segunda o resultado da desobedincia:

O SENHOR ir conceder que os inimigos que se levantarem contra voc ser derrotado antes de voc. Eles viro em voc de
uma direo, mas fugir de voc em sete. (Deut. 28: 7)

O SENHOR far com que voc seja derrotado diante de seus inimigos. Voc vir para eles de uma direo, mas fugir deles
em sete, e voc vai se tornar uma coisa do horror para todos os reinos da terra. (Deut. 28:25)

A histria de Israel tem muitos exemplos de uma elaborao destas maldies do pacto. Ns j observada uma na discusso de
postbattle herem , ou seja, AI. Um segundo exemplo envolve a derrota dos israelitas nas mos dos filisteus, no final do reinado de Eli
(1 Sam. 4-6). O texto descreve Eli como bom corao, mas incompetente. Ele estava particularmente incompetente como um pai e
seus dois filhos, Hofni e Finias, eram homens maus, e que estavam no comando do exrcito de Israel.
Em um encontro inicial com os filisteus, os israelitas foram derrotados, perdendo cerca de quatro mil homens. Hofni e Finias
ento percebeu que seu erro foi esquecer de levar a arca no campo de batalha.De suas aes, bem como as consequncias, parece que
essa percepo surgiu no por causa de qualquer f profundamente enraizada em Deus, mas sim de o equvoco de que a arca era como
uma caixa mgica pela qual a presena eo poder de Deus poderia ser manipulado.
Os dois irmos, em seguida, enviado para a arca, que chegou ao campo de guerra antes do segundo confronto com os filisteus. a
reputao de Deus como um guerreiro aparentemente precedeu este ato, porque os filisteus estavam visivelmente abalado com a
notcia de que a arca estava agora na posse do exrcito israelita. No entanto, eles se reuniram a sua coragem e contratou os
israelitas. Os israelitas foram derrotados, Hofni e Finias foram mortos, e talvez o mais terrvel de todos, a arca foi capturada e levada
pelos filisteus.
Que Deus era poderoso, mas sem vontade de salvar os israelitas naquele dia se torna claro no rescaldo da batalha. Os filisteus
antigo costume tpico do Oriente Prximo e mudou-se a arca capturada no templo de seu deus principal, Dagon. Este ato demonstrou
seu reconhecimento de que Jav era um deus, mas um que era inferior ao seu deus. No dia seguinte, no entanto, eventos desmentia
essa crena quando descobriram a esttua de Dagon plana em seu rosto perante a arca, como se em adorao. Depois iaram a esttua
para uma posio vertical, a mesma coisa aconteceu no dia seguinte. Finalmente, eles entenderam a mensagem. Os israelitas foram
derrotados no por causa da incapacidade de Deus, mas porque ele tinha determinado a derrotar os israelitas como o julgamento do
seu pecado.
Nosso prximo exemplo um momento culminante na histria de Israel, a saber, a derrota de Jerusalm pela Babilnia seguido
do Exlio. Embora apenas uma pequena poro do Antigo Testamento realmente narra a destruio de Jerusalm e do exlio, uma
anlise detalhada revela que um nmero de livros oferecem uma razo teolgica para isso. Muitos estudiosos, por exemplo, esto
convencidos de que a redao final do Samuel-Reis, se no tambm Josu e juzes, teve lugar durante o Exlio e forneceu uma
justificao para essas terrveis acontecimentos. Estes livros ajudaram a responder pergunta por que o povo de Deus foram
derrotados e enviado para o exlio. No foi porque Babilnia era uma nao mais forte, mas porque Deus usou esta nao pag,
inconsciente para ter certeza, como um instrumento de seu julgamento.
 Os primeiros versos de Daniel so um caso no ponto (Dan. 1: 1-3). Os acontecimentos destes versos pretende ter ocorrido em
605 AC, e, portanto, seria a primeira vez que Nabucodonosor exerceram presso contra Jud. Ele foi bem sucedido em reduzi-los a
uma forma de estatuto de vassalo, indicado por tomar refns objetos sagrados do templo e um smbolo da juventude da classe
nobre. No entanto, estes versos dar um significado profundo para os eventos do que seria reconhecvel sobre a superfcie. No que
Nabucodonosor era to poderoso, mas sim porque Deus deu Joaquim na sua mo.
O nico livro que reflete sobre a destruio de Jerusalm a partir de uma perspectiva teolgica e emocional o livro das
Lamentaes. Este livro preenchido com a conversa de que o guerreiro divino, mas neste caso, o guerreiro no estava protegendo seu
povo, ele surgiu como o seu inimigo:

O Senhor como um inimigo;

ele tragou Israel.
Ele engoliu todos os seus palcios
e destruiu suas fortalezas.
Ele tem luto multiplicado e lamentao
para a filha de Jud. (Lam. 2: 5)

Assim, a partir destas contas, claro que Deus no era para Israel, sem dvida, mas viria como um guerreiro contra o seu povo
quando eles desobedeceram. O exlio era uma expresso dramtica desta segunda fase. No entanto, no foi definitivo. Na verdade, no
mesmo a ltima declarao de herem guerra no Antigo Testamento.

Fase 3: Deus vir no futuro, como Guerreiro

Deus no permitiu que o seu povo para chegar a um fim no Exlio. Embora provavelmente ligado ao exlio do reino do norte em
722 AC , o seguinte orculo de Oseias expressa vontade de Deus para abandonar completamente o seu povo:

Como posso desistir de voc, Efraim?

Como posso te entregar, Israel?
Como posso trat-lo como Adm?
Como posso faz-lo como Zeboim?
Meu corao est mudado dentro de mim;
toda a minha compaixo despertada.
Eu no vou cumprir a minha ira,
nem vou virar e devastar Efraim.
Porque eu sou Deus, e no pelo homem
o Santo no meio de ti.
Eu no entrarei na cidade. (Osias 11: 8-9.)

luz desta no pode ser surpreendido ao descobrir que um dos temas dominantes dos profetas ps-exlio foi o aparecimento futuro do
guerreiro divino, que iria libertar seu povo de seus opressores presentes.
Daniel 7 um bom exemplo. Este captulo pode ser dividido em duas partes: a viso de Daniel (7: 1-14) e a interpretao anglica
de que a viso (7: 15-28). Na sua verso da viso, vamos combinar os dois. A viso em si pode ser dividido em duas partes, em virtude
da configurao. A primeira parte sobre a terra, especificamente na costa de um mar turbulento. Na poca de Daniel, o mar era um
smbolo bem estabelecido para essas foras variou contra Deus e sua ordem criada. Este valor simblico para o mar volta a antigos
mitos do Oriente Mdio, como a babilnica Enuma Elish eo mito ugartico Baal. Em outras palavras, o prprio ambiente da viso
provoca terror.
Fora deste mar catico vm quatro animais. O primeiro um animal hbrido: guia, parte leo, parte humana. O prprio fato de
que este um animal de essncia mista tambm teria feito o leitor israelita desconfortvel; era uma ofensa ordem de criao. Os
seguintes feras so de aparncia com risco semelhante. O quarto alm da descrio, com apenas os dentes metlicos e destruindo
garras sendo descrito.A partir desta quarta besta vir dez chifres, e a descrio de Daniel, em ltima anlise se concentra em um chifre
prepotente. Esta parte da viso descreve estes reinos humanos malignos que oprimem o povo de Deus.
Nos versculos 9-14, a cena muda. Estamos agora na sala do trono divino, e Deus o Ancio dos Dias, que se senta para tornar
julgamento sobre esses animais. Em sua presena vem uma figura humanide montando uma nuvem. Como o mar, nuvem a cavalo
tambm um smbolo bem estabelecida, neste caso para o guerreiro de Deus. Podemos apenas especular como pblico original de
Daniel entendeu como Deus poderia comparecer diante de Deus (veja abaixo para a utilizao desta passagem no Novo
Testamento). Em qualquer caso, este nmero, juntamente com os santos do Altssimo, destri a aderncia dos animais no povo de
Deus.
Esta a nota em que o Antigo Testamento fecha. uma mensagem de esperana: Um dia Deus vir novamente e libert-los de
sua opresso.

Fase 4: Jesus Cristo Lutas os poderes espirituais e autoridades

 A primeira voz que ouvimos no Novo Testamento a de Joo Batista, parecendo notavelmente como os profetas do Antigo
Testamento de fase 3:

Raa de vboras! Quem vos ensinou a fugir da ira vindoura? Produzir frutos dignos de arrependimento. E no acho que voc
pode dizer a si mesmos: "Ns temos Abrao como nosso pai." Eu vos digo que at destas pedras Deus pode suscitar filhos a
Abrao. O machado j est posto raiz das rvores; toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e lanada ao
fogo. (Mat. 3: 7-10; ver tambm vv 11-12).

John espera que aquele que vem aps ele vai encher o papel do guerreiro violento que ir livrar a terra de seus
opressores. Imaginem o choque mais tarde, quando o que ele no reconhece por meio do batismo prega a boa notcia, cura os
enfermos, e exorciza demnios. Por uma questo de fato, temos um registro de sua reao em Mateus 11: 1-19. John est agora na
priso e ouve relatrios sobre o ministrio de Jesus. Suas dvidas lev-lo para enviar dois dos seus discpulos a Jesus para fazer a
pergunta ctica: "s tu aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro?" (11: 2).

Jesus respondeu: "Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so
curados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e a boa notcia anunciada aos pobres . Bem-aventurado o homem
que no cair na conta de mim "(Mt 11: 4-6.).

Atravs de suas aes, Jesus informa John que ele tem, de facto, escolhido a pessoa certa. No entanto, Jesus tambm sutilmente
mudando de fato, enriquecendo-John compreenso da de sua misso. Em poucas palavras, Jesus o guerreiro divino, mas ele tem se
intensificado e aumentado a batalha. J no a batalha uma batalha fsica contra os inimigos de carne e sangue, mas sim que
direcionado para os poderes espirituais e autoridades. Alm disso, esta batalha travada com armas no-fsicos.
Os exorcismos do Novo Testamento so um caso no ponto. Aqui vemos a natureza violenta do conflito. Mateus 8: 28-34 (ver
tambm Marcos 5: 1-20; Lucas 8: 26-39) narra a histria de Jesus ordenando os demnios em dois homens possudos por demnios
para entrar em porcos, que, em seguida, atirar-se em um lago e so destrudos.
O clmax da fase 4 violento, mas de forma irnica. Paul olha para trs na crucificao e pronuncia uma vitria militar sobre o
mundo demonaco:

Quando vocs estavam mortos em seus pecados e na incircunciso da vossa carne, Deus os vivificou com Cristo. Ele nos
perdoou todos os nossos pecados, tendo cancelado o escrito, com os seus regulamentos, que era contra ns e que se ops a
ns; Ele tomou-a, cravando-a na cruz. E, tendo despojado os poderes e as autoridades, fez deles um espetculo pblico deles,
triunfando deles pela cruz. (Cl 2: 13-15)

a ascenso de Jesus ao cu tambm descrito em linguagem militar, na verdade, pela citao de um hino santo-guerra do Antigo
Testamento, o Salmo 68:

Mas a cada um de ns a graa foi dada como repartida por Cristo. por isso que se diz:

"Quando ele subiu s alturas,

ele levou cativos em seu trem
e deu dons aos homens ". (Ef. 4: 8)

Jesus derrotou os poderes e autoridades, e no a matar, mas ao morrer!

Na verdade, a transio da velha maneira de guerra fsica para a nova era de guerra espiritual foi ilustrado dramaticamente pela
cena no Jardim do Getsmani. Quando Jesus estava sendo preso, Peter, sempre impetuoso, pegou uma espada e cortou a orelha do
servo do sumo sacerdote (Mt 26: 47-56; Marcos 14:. 43-52; Lucas 22: 47-53; Joo 18: 1-11). Jesus, ento, declarou:

Guarda a tua espada no seu lugar ... para todos os que empunham a espada morrer pela espada. Voc acha que eu no
posso chamar de meu Pai, e ele vai de uma vez colocou minha disposio mais de doze legies de anjos? Como, pois, se
cumpririam as Escrituras que dizem que deve acontecer desta forma? (Mt 26:. 52-54)

Quando Jesus disse a Pedro para marcar o espada, ele estava dizendo a igreja que se seguiria que a violncia fsica no poderia ser
usado para promover sua causa. O objeto da guerra de Cristo espiritual, no fsico, e as armas utilizadas so espirituais, no fsicos
(ver comentrios abaixo sobre Ef. 6).

Fase 5: A Batalha Final

Isso significa que Joo Batista era errado? Como se v, ele no estava, mas como um profeta tpico, ele no tinha uma noo clara
de como sua profecia iria trabalhar (1 Pedro 1: 10-12). De acordo com a revelao mais completa do Novo Testamento, a primeira
vinda de Jesus no foi o fim da histria. Ele vir novamente, como guerreiro. O prprio Jesus cita Daniel 7:13 (Marcos 13:26;
Apocalipse 1: 7) e descreve o seu futuro equitao retorno sobre as nuvens. Em nosso exame de Daniel 7 acima, indicou que a nuvem
o divino carruagem de guerra. Quando Jesus voltar novamente, ele ir completar a vitria assegurada pela sua morte na cruz. Das
muitas passagens nas pores apocalpticas do Novo Testamento que poderiam ser escolhidas como exemplo, Apocalipse 19: 11-21
um dos mais grfica:
 E vi o cu aberto e diante de mim estava um cavalo branco, cujo cavaleiro chamado Fiel e Verdadeiro. Com justia ele
julga e faz guerra. Seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabea havia muitas coroas. Ele tem um nome escrito,
que ningum sabe seno ele mesmo. Ele est vestido com um manto tinto de sangue, eo seu nome a Palavra de Deus. Os
exrcitos do cu o seguiam, montados em cavalos brancos e vestidos de linho fino, branco e puro. Da sua boca uma espada
afiada, para ferir com ela as naes. "Ele as reger com cetro de ferro." Ele pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus
Todo Poderoso. Em seu manto e na sua coxa tem escrito este nome:

REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES

E vi um anjo em p no sol, e clamou com grande voz a todas as aves que voam no ar "Vinde, reuni-vos para a grande
ceia de Deus, para que voc pode comer a carne dos reis, generais e poderoso homens, de cavalos e seus cavaleiros, e a carne
de todos os homens, livres e escravos, pequenos e grandes ".
Ento eu vi a besta e os reis da terra e os seus exrcitos reunidos para fazerem guerra contra o cavaleiro sobre o cavalo e
seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que havia realizado os sinais miraculosos em seu
nome. Com estes sinais que ele tinha enganado os que receberam a marca da besta e adoraram a sua imagem. Os dois foram
lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre. O resto deles foram mortos com a espada que saa da boca do cavaleiro
sobre o cavalo, e todas as aves se fartaram das suas carnes.

Citamos esta passagem longamente para comunicar a violncia associada com a Segunda Vinda. Em essncia, estamos lendo uma
descrio altamente simblico do julgamento final. Esta concluso terrvel para a histria , na realidade, uma boa notcia para o povo
oprimido de Deus a quem o livro de Apocalipse se dirige.
A passagem claro em termos de mostrar a natureza violenta do retorno de Jesus, o guerreiro. No entanto, gostaramos de fazer
duas observaes adicionais. (1) Esta descrio de Jesus construdo em grande fora de passagens do Deuteronmio, Salmos, e Isaas,
passagens que descrevem o Senhor como o guerreiro divino. (2) A descrio de Jesus aqui contrasta com o inimigo, o guerreiro
profana conhecido como a besta em Apocalipse 13: 1-10.

A PARTIR DOS CANANEUS A SATANS SI MESMO: CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE NO HEREM GUERRA

Com um fundo no Velho Testamento herem guerra e um levantamento de sua prtica do Antigo Testamento para o Novo, ns
estamos bem preparados para explorar a questo da relao entre os Testamentos. Antes, porm, devemos fazer
algumas gerais comentrios sobre a relao entre os Testamentos.
Parece bvio que h continuidade entre o Antigo eo Novo Testamento. Jesus d o dobro do que essencialmente uma lio de
hermenutica, quando, depois da sua ressurreio, ele aparece a dois grupos diferentes de discpulos. (1) Ele fala a dois discpulos que
ainda tm de reconhecer o seu Senhor ressuscitado:

"Quo tolo voc , e como tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! o Cristo no tinha que sofrer essas
coisas para entrar na sua glria? "E comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que foi dito em todas as
Escrituras a respeito de si mesmo. (Lucas 24: 25-27)

"Toda a Escritura", "Moiss e todos os profetas" -pela qual se entende todo o Antigo Testamento-antecipar a vinda sofrimento e
glorificao de Cristo.
(2) O mesmo tema sublinhada quando Jesus breve fala a um grupo mais amplo de discpulos e declara:

Isto o que eu te disse, enquanto eu ainda estava com voc: Tudo deve ser cumprido o que est escrito sobre mim na Lei de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos. (Lucas 24:44)

No admira que a maior parte do Novo Testamento olha para trs e cita o Antigo Testamento. Agostinho foi certamente correto
quando disse a famosa frase: "The New no Antigo Testamento ocultado;Antigo revelado no Novo ".
medida que voltar para o Velho Testamento, temos de admitir que a maneira como Jesus cumpre o Antigo Testamento nem
sempre bvia. claro, h o suficiente para que estava claro que pessoas como Joo Batista havia expectativas messinicas, mas
como j vimos em referncia a John, que ficou surpreso com a forma que o cumprimento tomou.
Eu tenho encontrado til uma analogia com um romance policial. Um romance policial preenchido com dicas e pistas que
apontam para a pessoa que cometeu o crime. Em um exemplo bem escrito deste gnero, no entanto, os leitores no ter certeza de quem
o culpado at que seja revelado pelo detetive especialista no final. No entanto, se fosse para voltar a ler o incio novamente, seria
com uma compreenso mais completa. Todas as pistas e dicas faria mais sentido luz dos conhecimentos da extremidade. Nunca se
poderia ler o comeo da histria exatamente o mesmo, e isso vale para o leitor cristo do Antigo Testamento, que agora sabe o final
surpreendente da histria.
O elemento surpresa do cumprimento tambm transmite uma sensao de descontinuidade, bem como a continuidade. Em alguns
casos, o cumprimento muda radicalmente a prtica do povo de Deus.Quando Jesus se ofereceu como uma vez-e-para-todos sacrifcio
na cruz, isso no significa que o sacrifcio no mais uma importante categoria teolgica, mas isso no significa que os cristos no
oferecem sacrifcios de animais.
Defendo que haja continuidade e descontinuidade entre o Antigo eo Novo Testamento sobre a questo da herem guerra. O Deus
do Antigo Testamento no um Deus diferente do Deus que encontramos no Novo Testamento. Nem Deus mudar de idia. A guerra
contra os cananeus era simplesmente uma fase anterior da batalha que atinge seu clmax na cruz e sua concluso no julgamento
final. O objeto de movimentos de guerra dos cananeus, que so o objeto da ira de Deus por seus pecados, para os poderes espirituais e
principados, e, finalmente, a completa destruio de todo o mal, humano e espiritual.
Na verdade, deve-se dizer que aqueles que tm dificuldades morais com o genocdio na conquista de Cana deve ter ainda mais
srias dificuldades com o julgamento final. Neste ltimo caso, todos aqueles que no seguem a Cristo-homens, mulheres e crianas em
sero lanados no lago de fogo. As alternativas para abraar esta imagem so de rejeitar o Deus bblico ou jogar o jogo Marcionita de
escolher aquelas Escrituras que nos convm, ou talvez o tratamento do julgamento final como uma metfora para a aniquilao
total. No entanto, mesmo este no um pensamento agradvel e ainda levanta questes sobre como um Deus amoroso pode exercer
qualquer tipo de sano para com os mpios.
Um certo nmero de anos atrs Meredith Kline, um telogo brilhante Antigo Testamento cujos escritos, infelizmente, tm sido
negligenciadas, introduziu o conceito de tica intruso na discusso deherem guerra. Kline nos lembra que o castigo do pecado a
morte. A lio que a rebelio e todo o pecado a rebelio-leva morte claro no Jardim do den (Gn 2:17). s por causa da graa
extraordinria de Deus que Ado e Eva no foram mortos no local quando eles comeram o fruto da rvore. Na verdade, por causa da
graa que qualquer um de ns respirar. O perodo de graa extraordinria de Deus, muitas vezes chamado de graa comum, uma
circunstncia especial. A esta luz, no devemos se surpreender que Deus ordenou a morte dos cananeus, mas devemos ficar com
espanto que ele permite que qualquer pessoa ao vivo . A conquista, de acordo com Kline, envolve a intruso da tica do fim dos
tempos, a consumao, para o perodo de graa comum. Em certo sentido, a destruio dos cananeus uma prvia do julgamento
final.
Claro, ns somos deixados com perguntas inquietantes. Por que os cananeus? Por que no algumas outras pessoas? So os
cananeus realmente extraordinariamente mal? Embora, talvez, o caso pode ser feita a partir de seus prprios textos que os cananeus
eram mal, eu no acho que ele pode ser mostrado que eles eram piores do que os assrios e os prprios israelitas. Aqui, como J, que
so deixados sem resposta a respeito de porque o sofrimento trata de um e no outro.
Mesmo assim, a Bblia deixa claro que ainda esto envolvidos em herem guerra; mas ao invs de ser direcionada para inimigos
fsicos, uma batalha espiritual. Efsios 6: 10-18 uma declarao programtica a este respeito:

Finalmente, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder. Coloque toda a armadura de Deus, para que possa tomar
seu suporte contra os esquemas do diabo. Porque a nossa luta no contra carne e sangue, mas contra os principados, contra
as autoridades, contra os poderes deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. Portanto
colocar toda a armadura de Deus, para que quando o dia do mal vem, voc pode ser capaz de manter o seu fundamento, e
depois de ter feito tudo, ficar firmes. Fique firme, em seguida, com o cinto da verdade afivelado em torno de sua cintura, com
a couraa da justia no lugar, e com os ps equipados com a prontido que vem do evangelho da paz. Alm de tudo isso,
tomar o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da
salvao ea espada do Esprito, que a palavra de Deus. E ore no Esprito em todas as ocasies com todos os tipos de oraes
e pedidos.Com isto em mente, estejam atentos e perseverem na orao por todos os santos.

Aqui vemos que a igreja ordenado a juntar-se na luta contra os inimigos espirituais de Deus. Ns tambm podemos ver que as armas
empregadas em tal batalha espiritual, no fsica (isto , verdade, justia, e assim por diante).
Embora esta uma declarao programtica, a ateno para este tema revela que h muitas passagens que usam a linguagem
militar para descrever batalha espiritual do cristo no mundo. Curiosamente, a linguagem de guerra associado com a luta espiritual
que se passa dentro de nossos prprios coraes e mentes:

Pois, embora vivamos no mundo, no a guerra como o mundo faz. As armas com que lutamos no so as armas do
mundo. Pelo contrrio, eles tm poder divino para destruir fortalezas. Destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta
contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. (2 Cor. 10: 3-5)

CONCLUSO

Em concluso, podemos ver descontinuidade entre o Antigo eo Novo Testamento em relao ao tema da herem guerra. Enquanto
no Antigo Testamento os israelitas eram frequentemente usados por Deus como instrumento de seu julgamento, agora uma traio do
evangelho a pegar em armas para defender ou promover os interesses de Cristo.
No entanto, esta descontinuidade no absoluta. H tambm a continuidade, especialmente quando olhamos para a foto de Novo
Testamento do julgamento final. Alm disso, embora no seja um tema principal, os profetas do Antigo Testamento, por vezes, as
cortinas para trs e permitir que o leitor a ver a batalha espiritual que tem sido travada ao longo da histria. Na verdade,
todos herem guerra, espiritual e fsico, deriva do conflito previsto na maldio contra a serpente no momento da queda:

Porei inimizade
entre ti ea mulher,
e entre a tua descendncia ea dela;
Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar. (Gn 3:15)
AS RESPOSTAS A TREMPER LONGMAN III

UMA RESPOSTA A TREMPER LONGMAN III

CS Cowles

Somos gratos a Tremper Longman III para cortar atravs da abstrao que, inevitavelmente, atende a nossa discusso sobre
eventos que ocorreram h trs milnios e para colocar um rosto humano sobre o genocdio canania. No o rosto de Jesus, mas de
Osama bin Laden.
Longman comea seu ensaio, observando, com a justificao considervel, que Osama algum cujos ataques terroristas eram
inteiramente em harmonia com "o abate dos cananeus homens, mulheres e crianas prisioneiros de guerra que lemos no livro de
Josu." Os paralelos so impressionantes e decepcionante. Ambos acreditavam que "espao sagrado" tinha sido ocupada por "infiis".
Ambos estavam convencidos de que sua genocida "guerra santa" tinha sido ordenado e abenoado por Deus. Ambos tinham a inteno
de destruir o inimigo at o ltimo av aleijada e criana com retardo mental. O Longman no elogiar Osama, mas ele tambm no
conden-lo, muito menos indignao expressa sobre seus atos assassinos. Para fazer isso seria, por implicao, para condenar e
repudiar a destruio arbitrria da vida humana na terra de Cana.
Assim, Longman nos deixa sem iluses quanto ao que herem de cerca ou os pressupostos teolgicos por trs dele. Herem uma
ideologia cuidadosamente elaborado e altamente ritualizado de morte e destruio. D sano divina para as pessoas de uma raa e
religio para desumanizar e demonizar pessoas de outra raa e religio, justificando assim a sua destruio total. Ele se encaixa na
definio clssica do mal: It "destri e no constri-se; ele rasga e no emendar; corta e no se liga. Esfora-se sempre e em toda a
aniquilar ". Ele atinge o corao da f crist em reas que clamam por uma resposta.
O carter de Deus . Martin Luther pediu Erasmus retoricamente, "Quando voc toma Christ fora da Bblia, o que voc deixou?"
Ao isolar, identificar e nomear as vrias vertentes de comandos e aes divinas em referncia ao genocdio cananeus, Longman
mostra-nos o que nos resta . um retrato definitivo e refrigerao de um Deus que ontologicamente violento. Ele um Deus que
concebeu, ordenou, e elogiou a matana indiscriminada e arbitrria dos cananeus e cuja "presena" "no corao de herem guerra."
Ele um "Deus para quem herem culto a guerra " e "o campo de batalha ... espao sagrado. "Ele detesta" inimigos "e quer a sua
destruio total. Ele to determinado a destruir os cananeus que ele "endureceram o corao ... para que ele possa destru-los
totalmente, exterminando-os sem misericrdia" (Josh. 11:20). Ele fez com que eles no tm uma chance.
Quando voc toma Deus encarnado em Jesus histrico fora de cena, o que lhe resta um Deus mais preocupados com a pureza
ritual do que a vida dos seres humanos, um Deus para quem herem no apenas a essncia da guerra Senhor, mas a sua "culminante
aspecto ", e" os inimigos derrotados se tornar ... um [humana] sacrifcio, algo 'dedicado a Deus.' "O Senhor um Deus que no
considera a matana de crianas como" uma matana de inocentes ", pois" nem mesmo as crianas so consideradas inocentes ", mas"
so parte de uma cultura intrinsecamente mau ". 5 Ele to destrutiva em sua maligna a ira que se ele permite que qualquer pessoa
viva, que "uma circunstncia especial", uma "graa extraordinria." ele , em referncia violncia genocida, mais demonaco do
que Satans. Se isso que Deus como-um Deus cuja imagem se reflete em Osama bin Laden, podemos certamente entender telogo
Walter Wink, quando ele protesta, "Contra tal imagem de Deus a revolta do atesmo um ato de pura religio." 7
O carter de Cristo . No que Cristo foi literalmente tomada "fora da Bblia" na interpretao de Longman, mas o "Prncipe da
Paz" (Is 9: 6.) Foi reformulado como um "guerreiro divino" imagem do Senhor, o genocida guerreiro do Antigo Testamento.
verdade, "no mais a batalha uma batalha fsica contra os inimigos de carne e sangue, mas sim que direcionado para os poderes
espirituais e autoridades." Para que no imaginar que esta sinalizou uma mudana fundamental no carter ou batalha estratgia de
Deus, apressa Longman a nos apontar para o livro do Apocalipse, onde "imagem no mais com medo de um Deus vingativo, violento
pode ser encontrada." o Apocalipse mostra claramente "a natureza violenta do retorno de Jesus, o guerreiro."
Assim, o centro de gravidade na cristologia de Longman se move a partir dos Evangelhos ao Apocalipse. Ao interpretar a sua
linguagem altamente simblica, literalmente, o Jesus no violenta dos Evangelhos transformado em um guerreiro violento. Isso
permite que Longman para apagar a descontinuidade fundamental entre o Deus de Josu e o Deus de Jesus e unir genocdio cananeu
eo julgamento final. Assim, como Clark Kent emergindo da cabine de telefone como Superman, Jesus em seu retorno vai deixar de
lado suas vestes servo, e revelar quem ele realmente : um terminador escatolgica feroz, implacvel, e fisicamente violento que far
com que o sangue de seus inimigos fluir at os joelhos, como nos dias de Josu. No tendo conseguido conciliar o mundo para o Pai
atravs do poder do amor do Calvrio, ele vir novamente como uma "violenta ... guerreiro" e vai esmagar seus inimigos no
esquecimento, maneira dos reis terrenos, tiranos e belicistas.
Dizer que esta reconfigurao radical de Jesus rasga o corao fora do evangelho um eufemismo. Poderamos perguntar: Ser
que representam a prtica hermenutica de som para usar o Apocalipse, com sua linguagem notoriamente escorregadio e insondvel,
para marginalizar e, assim, esvaziar o testemunho apostlico para um Cristo no-violenta de seu contedo radical? Ser que estamos a
negociar fora da Palavra, que "se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:14) para as imagens muitas vezes violenta e por vezes
contraditrias de livro mais enigmtica do Novo Testamento?
Ser que estamos a acreditar que Jesus estava errado quando ele fundamentada a ordem de "amar seus inimigos" no carter de
Deus, a quem ele alegou "faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e os injustos "(Mt 5: 44-45.)? Somos ns
para duvidar da veracidade de sua afirmao categrica de que Deus " gentil com os ingratos e maus" (Lucas 6:35)? ele estava sendo
hipcrita em dizer-nos para ser misericordioso e para "colocar a tua espada no seu lugar" (Mat. 26:52), quando ele no tinha a inteno
de fazer o mesmo no eschaton? Devemos descartar como a "compreenso do Novo Testamento de Deus como um Deus de amor que
envia seu Filho na cruz para morrer por pessoas ms" "simplista"? Podemos classificar o ministrio terreno de Jesus como na melhor
das hipteses uma fase transitria e na pior das hipteses falho e at mesmo fraudulenta em seu contedo revelador? Ser que Paul ter
sido mais perto de expressar quem Jesus realmente era se ele tivesse dito aos Corntios: "Pois decidi nada saber entre vs, seno a
Jesus Cristo como guerreiro divino" em vez de Cristo "crucificado" (1 Cor. 2: 2)?
. Interpretar as Escrituras H uma outra maneira de formar nossa compreenso de Deus: a vir para as Escrituras por meio do
retrato de Jesus que est enraizado e ancorado nas cartas Evangelhos e do Novo Testamento. para ver, como Lutero fez, Cristo como
o " 'ponto central do crculo" em torno do qual tudo o mais na Bblia gira. " para ler as Escrituras no do comeo ao fim, mas do
Cristo encarnado para trs e para a frente. entrar nas Escrituras pela porta daquele que disse: "Eu sou o caminho, a verdade ea vida"
(Joo 14: 6). Para faz-lo aquecer no brilho e glria daquele que "para ns" e no "contra ns" (Rm 8:31.); um Deus que
"o SENHOR , o SENHOR , o Deus misericordioso e compassivo, lento para a clera, cheio de amor e fidelidade, mantendo o amor
para com milhares e maldade perdoar, rebelio e pecado" (Ex 34: 6-7.); um Deus que nos predestinou "para serem conformes
imagem de seu Filho" (Rm 8:29.); um Deus que ontologicamente, essencialmente, e fundamentalmenteAgape ( "amor"; veja 1 Joo
4: 8, 16).
H uma ameaa vermelha que atravessa o Velho eo Novo Testamentos, que une o incio eo fim, e que revela carter fundamental
de Deus. No herem mas a cruz. Seu smbolo apocalptico dominante no a de um leo ou um lobo ou uma vbora, mas sim "o
Cordeiro que foi morto desde a criao do mundo" (Apocalipse 13: 8). Com John que do testemunho: "Ns vimos a sua glria, a
glria do nico, que veio do Pai, cheio de graa e de verdade" (Joo 1:14).

UMA RESPOSTA A TREMPER LONGMAN III

Eugene H. Merrill

Deixe-me comear por elogiar Professor Longman para o lcida, envolvente e atraente caso ele faz para sua compreenso do
problema que este endereos de volume, um caso com o qual estou de acordo substancial. Estou particularmente grato de sua
sensibilidade para a unidade da revelao bblica, que, entre outras coisas, exige que o Deus do Velho Testamento seja o Deus do
Novo Testamento, a singularidade histrica do Antigo Testamento guerra santa, no obstante. A resposta seguinte, ento, lida
principalmente com diferenas de pormenor e no com as principais concepes paradigmticas.
Sagrado espao e guerra santa. Longman comea por chamar a ateno para duas formas em que a ideologia bblica anlogo
ao da ideologia extremista islmica de Osama bin Laden, ou seja, espao sagrado e herem guerra. Por espao sagrado, ele significa que
as reas em torno de Meca e Medina que foram expandidos para incluir todos Arbia Saudita. Assim, parte da agenda de Bin Laden
a expulso de todos os ocidentais desse pas por causa de sua contaminao daquela regio santo. Este, Longman sugere, semelhante
noo de que o tabernculo e do templo do antigo Israel, tambm foram cercados por espao sagrado, cuja violao poderia e fez
incorrer na ira de um Deus santo.
A nfase no conceito de espao sagrado muito apreciado, uma vez que , em sua maior parte, infelizmente falta em ambientes
evanglicos nonliturgical. A ideia de que Deus est no seu santo templo e que toda a terra deve ficar em silncio diante dele uma que
precisa ser revivido. No entanto, a analogia entre a insistncia de bin Laden de que a Arbia Saudita e outras reas devem ser
libertados da poluio infiel, por um lado, ea aplicao de genocdio cananeu por Israel por outro lado, parece um pouco exagerado,
uma vez que Canaan nunca explicitamente descrito como espao sagrado. O motivo alegado para o julgamento de guerra santa em
Cana foi a remoo das naes de Cana, a fim de liberar espao para a ocupao de Israel, ea destruio de apetrechos e prticas
religiosas pags era eliminar os incentivos estar idolatria israelita (Deut. 7 : 1-5).
Alm disso, de Bin Laden jihad est focada na Amrica, o "grande Sat", e tem preocupaes pouco ou nenhum territoriais.
raiva cega contra um imperialismo cultural percebida, uma cruzada terrorista que porta-vozes muulmanos responsveis repudiar
precisamente porque (dizem) que viola princpios fundamentais de sua f.
A definio de guerra santa. Como aponta Longman, o termo herem "notoriamente difcil de traduzir," e, pode ser adicionado,
o termo relacionado a guerra santa notoriamente difcil de definir. Em seu sentido mais amplo, toda guerra uma guerra santa (ou,
mais propriamente, guerra Yahweh), pois Deus como soberano da histria se preocupa com tudo o que transparece. Mais restrita, a
guerra santa qualquer tipo de conflito em que o Senhor explicitamente identificada como protagonista a favor ou contra o seu povo
Israel. Mas em linha com o tema deste livro, ou seja, a implementao de uma poltica de genocdio concebido e realizado pelo Senhor
e que incorporou herem como exemplos uma condio sine qua non-Professor de Longman parecem ser demasiado vasto. Ou seja, ele
faz uso do termo guerra santa para descrever um curso de ao em que herem nunca ocorre mesmo implicitamente.
No possvel comentar todos esses exemplos, mas os seguintes so ilustrativos. Em 1 Samuel 23: 1-6, David alcana grande
vitria sobre os filisteus em Queila, embora algumas das caractersticas comumente associadas a guerra santa ocorrer na narrativa (por
exemplo, inquirir do Senhor e a promessa da sua ajuda), a batalha no resulta em herem . O mesmo verdade para o fiasco gibeonita
(Josh. 9), onde o nico indcio de guerra santa descuido de Israel em no consultar o Senhor (9:14). Segundo Samuel 11 tarifas no
melhores como um exemplo. H, com certeza, elementos santa-guerra (a presena da arca e a necessidade de pureza ritual), mas estes
sem herem so insuficientes para qualificar a campanha amonita como genocdio.
O que particularmente intrigante a aplicao coerente do Professor Longman do termo herem guerra at mesmo para as
narrativas de batalha onde herem per se no mencionado. A justificao para esta a sua admisso de que "temos vindo a
utilizar herem como um termo para descrever a conduo da guerra em Israel, em essncia, como um sinnimo para a guerra santa ou
a guerra Senhor." Mas ele passa ento a fazer a prpria distino que ns acha que precisa ser feito, ou seja, que "na
realidade, herem se refere ao aspecto climtico da guerra divina:. a oferta dos povos conquistados e os seus bens ao Senhor"
precisamente que "aspecto climtico" que est faltando na maioria dos exemplos de Longman.
 Os exemplos do Novo Testamento tarifa pouco melhor. Parece um pouco de um trecho de considerar exorcismos de Jesus, por
exemplo, como herem guerra ou mesmo como guerra santa. O mesmo vlido para avaliao de Paulo de engajamento vitoriosa do
nosso Senhor com as foras do mal na cruz (Col. 2: 13-15). Da mesma forma, um duramente pressionado para ver herem na
ascenso triunfal de Cristo, tal como descrito por Paulo em sua aluso ao Salmo 68 em Efsios 4: 8.
Quando ele se vira para os textos apocalpticos do Novo Testamento, no entanto, Longman faz uma caixa esmagadoramente
convincente de herem guerra no final da poca. Ele cita especialmente Apocalipse 19: 11-21, e embora ele descreve a cena l como
"uma descrio altamente simblico do juzo final", ele no deixa dvidas quanto sua factualidade histrica. Ele se conecta
corretamente a vinda de Jesus como guerreiro divino com passagens santa-guerra do Velho Testamento e com a sua violenta oposio
de e conquista do "guerreiro profana conhecido como a besta em Apocalipse 13: 1-10." Desta forma, o novo Testamento d provas de
uma continuidade santa-guerra com o velho.
Concluso. No seu conjunto, Professor Longman mudou a discusso da guerra santa Antigo Testamento para a frente de uma
forma mais convincente e til. A resposta oferecido aqui tem mais a ver com os pontos finos de definio do que com o seu argumento
geral para a continuidade espiritual do tema da guerra santa do Antigo Testamento para o Novo. Eu me encontro em substancial
acordo com as partes da sua apresentao que abordam as questes centrais.
Dois pontos que ele enfatiza parece digno de ser repetido aqui: a insistncia de que o Deus do Antigo Testamento o Deus do
Novo, mesmo em seu papel de guerreiro divino; ea ligao entre a aplicao do herem para os cananeus histricos e s naes
escatolgicas que provaram ser irremediavelmente impenitente e, portanto, legitimamente condenado destruio eterna. Citando
conceito de Meredith Kline "tica de intruso", Longman observa que "no devemos se surpreender que Deus ordenou a morte dos
cananeus, mas devemos ficar com espanto que ele permite que qualquer pessoa ao vivo . A conquista [de Cana] envolve a intruso da
tica do fim dos tempos, a consumao, para o perodo de graa comum. Em certo sentido, a destruio dos cananeus uma prvia do
juzo final "(nfase dele). Com esta hermenutica da guerra santa em que nos encontramos acordo saudvel.

UMA RESPOSTA A TREMPER LONGMAN III

Daniel L. Gard

anlise do tema de Tremper Longman talvez o mais prximo de minha prpria. Apesar de sua compreenso do modo de
continuidade tem, neste livro, foi rotulado como "espiritual", sua manifestao mais impressionante "escatolgico". Minha prpria
leitura da contribuio de Longman , portanto, em grande parte de acordo. No entanto, existem alguns pontos um pouco menores que
elevaria como a necessidade de maior reflexo e pensamento entre as comunidades crists.
(1) Gostaria de saber se os terroristas contemporneos, tais como bin Laden, de facto, estendeu Antigo Testamento (ou mesmo do
Alcoro) conceitos de espao sagrado para a pennsula da Arbia Saudita.Certamente Islam afirma que Meca e Medina so lugares
sagrados e, ao mesmo tempo, mantm o Antigo Testamento para ser uma espcie de Escritura. Mas no h nenhuma evidncia em
aes ou palavras que Antigo Testamento guerra e seu prprio bin Laden jihad tm ligaes directas. Religio tornou-se a auto-
justificao para bin Laden e outros terroristas, mas no corao seus motivos so mais poltica do que religiosa.
Isso significativo, em grande parte para a nossa compreenso teolgica dos atos de bin Laden e outros executores modernos de
genocdio. Eu diria que a marca do Isl de Bin Laden, como alguns ramos do cristianismo, identifica erroneamente a relao entre o
reino de Deus e principados terrenas. Aqueles que iria matar seres humanos em nome de Deus tomaram sobre si mesmos e seu
eleitorado poltico um papel reservado no Novo Testamento para o Estado, e no o povo de Deus. Eu argumentei em meu prprio
artigo que o antigo Israel foi exclusivamente a Igreja eo Estado, um status que pode ser reivindicado por nenhuma outra entidade
poltica . Este no um erro de identificao incomum, como a prpria histria crist d provas (as Cruzadas ou a Inquisio, para
citar apenas dois).
Eu levantar esta questo no criticar bela contribuio de Longman, mas sim para complementar sua anlise, sugerindo que a
relao entre Igreja e Estado radicalmente diferente para o antigo Israel do que para qualquer outra nao. O que se diz do Isl de
Bin Laden to disse validamente de "lunticos do cristianismo", o que, claro, Longman faz precisamente.
(2) Tremper Longman levanta um ponto importante sobre o que muitas vezes uma realidade difcil para os leitores cristos do
Antigo Testamento. Ele afirma, em relao Jeric e Ai:

Em concluso, devemos salientar que a Bblia no entende a destruio dos homens, mulheres e crianas dessas cidades
como uma matana de inocentes. Nem mesmo as crianas so consideradas inocentes. Eles so todos parte de uma cultura
intrinsecamente mau que, se permitido viver, seria moralmente e teologicamente poluir o povo de Israel.

Esta observao teolgica precisamente que a antropologia crist clssica expressa na doutrina do pecado original. A coisa
surpreendente que no Jeric e Ai foram destrudos. A coisa surpreendente que toda a humanidade, incluindo o antigo Israel e
todos os outros filhos de Ado, no foi destruda. Para aqueles que sustentam que o batismo o sacramento da regenerao, a incluso
de crianas at mesmo na necessidade de batismo aparente. No final, todos aqueles que esto fora de Cristo encontraro o mesmo
destino que os adultos e crianas de Jeric e Ai. S aliana monergstica de Deus pode alterar esse destino. Se cananeus, israelita, ou
gentio Christian, todos so pecadores e ficar sob uma sentena de morte.
(3) claro, o prprio Longman declara enfaticamente a idia de que pela graa que ningum vive. Trabalhando com a "tica de
intruso" de Meredith Kline, ele comea o processo de compreenso da discusso de genocdio cananeus a partir da perspectiva da
graa. Com as restries de espao, compreensvel que Longman no pode lidar plenamente com a questo que ele levanta sobre
"como um Deus amoroso pode exercer qualquer tipo de sano para com os mpios."
 Talvez um ponto de partida para uma discusso mais aprofundada e reflexo tem a ver com a natureza do prprio Deus. Entre
seus atributos que ele ao mesmo tempo amoroso e justo. Normalmente, o pensamento teolgico popular, tende a tornar os dois
mutuamente exclusivos. Se Deus amor, como ele pode exercer a justia, especialmente se esse decreto da justia parece contradizer
o que percebemos como "amor"? Aqui eu gostaria de sugerir que o aparente conflito tem mais a ver com as nossas limitaes como
seres humanos do que com qualquer conflito real. Ambos seu amor e sua justia so reais e puro.
Assim, "tica de intruso" de Kline e seu entendimento de destruio do Antigo Testamento dos cananeus como antecipa o
acrdo final extraordinariamente til para se confrontar com o que para muitos um dilema tico. A justia de Deus se manifestar
perante o universo no ltimo dia, assim como foi contra os cananeus. Mas aqueles com quem Deus estabeleceu sua aliana de graa
vai viver. Deus injusto em preservar os israelitas e destruir os cananeus, especialmente porque todos pecaram e igualmente merecem
condenao? Se ele aparece assim, a questo no de justia de Deus, mas da falibilidade humana e incapazes de compreender
plenamente os caminhos de Deus.
Para expressar o dilema tico de outra forma, gostaria de pedir uma pergunta de teologia histrica Luterana (se outros sistemas
teolgicos lutam com isso, eu no tenho certeza). Essa pergunta : Por que uma pessoa salva e outra no? Ser que porque existe no
prprio Deus um amor de uma pessoa, mas um dio de outro, e, portanto, ele salva a quem ama e destri o que ele odeia? Tal posio
contraria a posio bblica claro que Deus deseja para todos os homens sejam salvos. Ou porque h uma distino entre as duas
pessoas? Um talvez busque a Deus, eo outro no. Aqui, tambm, um conflito com o ensino da Bblia. Afinal de contas, no Escritura
ensina que todos pecaram? H quem faa em retido?
A questo de saber por que uma pessoa salva e no outro simplesmente irrefutvel, e por isso tem sido chamado de "cross do
telogo." Longman sabiamente evita responder pergunta em sua permutao decorrente da pergunta perturbadora: "Por que o
cananeus? ... Aqui, como J, que so deixados sem resposta a respeito de porque o sofrimento trata de um e no outro. "Este um
paradoxo da teologia bblica, especialmente agudo quando a prpria Escritura no fornece uma resposta para a pergunta. Na minha
opinio, o pensador cristo deve simplesmente ficar em silncio, como Deus est em silncio. Ao faz-lo, podemos afirmar que a sua
justia justo e seu amor compassivo so verdadeiras.
(4) mais aprecio negociao simples e clara de Longman com os textos relevantes do Velho Testamento. Existem alguns pontos,
no entanto, que merecem uma discusso mais aprofundada. Por exemplo, foi a recusa de Urias para dormir com sua esposa realmente
fundamentado na israelita Escritura (Lev. 15: 11-18) e no no que Longman se refere como "bravata tpica do guerreiro"? motivo
declarado de Urias por sua recusa no o cdigo de culto, mas sim as condies de vida comparativos de seus companheiros, bem
como a arca em si estar em uma tenda (2 Sam. 11:11). Grande parte do antigo Oriente Prximo realizada cdigos de guerra
semelhantes, e hitita fundo de Urias poderia muito bem ter sido a motivao suficiente para a sua recusa. Se assim for, o contraste
entre o hitita Urias eo rei israelita David ainda mais pronunciada. Uriah operado a partir de uma tica mais elevada do que David
apesar do fato de que David tinha prpria Palavra revelada do Senhor.
O artigo de Longman tende a enfatizar a natureza cooperativa da guerra de Israel em vez de os incidentes em que Jav lutas sem a
cooperao humana. A maioria dos textos, na verdade, falo dessas guerras como sinrgicos, isto , como um esforo de cooperao
por parte do Senhor e Israel. Ainda assim, existem textos significativos que atribuem a vitria a guerra ao Senhor sozinho (ver
especialmente Ex 15: 1-21; 2 Crnicas 20; 32..); ou seja, eles so monergstica (o Senhor lutando sozinho, sem a cooperao
humana). Em ainda outros casos, o Senhor luta ao lado de seus anjos, um cenrio tomado por literatura apocalptica e encontrado em
descries do Novo Testamento sobre a vitria escatolgica final.
(5) Um ltimo ponto pode ser feita. Na discusso sobre o Longman "Fase 5: A Batalha Final", ele afirma que "quando Jesus voltar
novamente, ele ir completar a vitria assegurada pela sua morte na cruz." Aqui, eu gostaria de sugerir que ns no pensar em volta de
Jesus como a concluso de sua vitria conquistada no Calvrio; ao invs, a Pscoa a concluso de que a vitria. na Pscoa que o
pecado ea morte eo inferno foram derrotados. Em outras palavras, a vitria j est ganha. O ltimo Dia e seu julgamento sobre os
vivos e os mortos e a imposio final da herem a manifestao da vitria conquistada no Calvrio e selado na Pscoa.
Minhas reaes ao artigo de Tremper Longman so esmagadoramente positiva. H pontos em que eu encontrar desacordo, embora
sejam mais pontos de nfase ao invs de direo. Agradeo-lhe por seu trabalho perspicaz