Heidegger y la exgesis de Hlderlin de Paul de Man

Por Mauricio Vargas

Paul de Man (Amberes 1919, New Heaven 1983) pblica en 1983 su texto
BLINDNESS AND INSIGHT : essays in the rhetoric of contemporary criticism (De
Man, BLINDNESS AND INSIGHT : essays in the rhetoric of contemporary criticism
1983)a partir de conferencias realizadas en 1971; este mismo texto sera traducido
y publicado en espaol en 1991 bajo el ttulo Visin y Ceguera (De Man 1991). La
edicin que tomaremos como fuente se basa en la edicin original en ingls de la
Universidad de Minnesota 1. Sumariamente podemos decir que la obra presenta
doce ensayos y dos apndices que si bien se emparentan con el tema de teora
literaria y el concepto de krisis no responden a un hilo conductor formal especfico
y de ello el propio autor da cuenta cuando en el prlogo sostiene la falta de
sistematicidad de la obra. Cabe mencionar que esta obra fue publicada en vida de
Man, cosa muy distinta a lo que sucedi con The Rhetoric of Romanticism (1984),
The Resistance to Theory (1986) y Allegories of reading : figural language in
Rousseau, Nietzsche, Rilke, and Proust (1990) todas publicadas pstumamente,
que no contaron con autorizacin por parte del autor. Como dato interesante el
autor dej bien organizado su material por temas, fechas y autores segn da
cuenta el Guide to the Paul de Man Papers (Papers 2015) elaborado por la
Universidad de California.

Pasemos a considerar algunos de los elementos del texto "Heidegger y la

exgesis de Hlderlin".

No es un secreto el importante recurso intelectual y conceptual que fue la obra de

Hlderlin para Martin Heidegger. La potencia potica que representa Hrderling
brind elementos de abordaje filosfico a Heidegger no slo desde la profundidad
de los elementos conceptuales de la obra potica sino desde la recuperacin de
conceptos fundamentales ligados al mundo antiguo y a la ruralidad alemana. No
en vano Heidegger se referira a Hlderlin como El poeta de Poetas(Hlderlin y la
esencia de la poesa 1989). Inveterados conceptos como Tierra, Cielo, Mortales y
Divinos tienen su conexin profunda con la poesa de Hlderlin y ello es posible
entenderlo a plenitud si tomamos en cuenta la exgesis de la obra de Hlderlin
llevada a cabo por el filsofo. En su clebre texto Construir, habitar, pensar
Heidegger expondr con toda claridad las necesidades intrnsecas de unidad de
estos cuatro elementos de cara a la formulacin de un modelo de habitar que est
en sintona con el construir material y reflexivo.

Paul de Man reconoce el influjo de Hlderlin en la obra de Heidegger pero

encuentra que deben pensarse algunos matices. A de Man le interesa abordar el
mtodo exegtico llevado a cabo por el filsofo alemn toda vez que Heidegger

1 En Colombia no se encuentra la edicin en espaol publicada por la Universidad de Puerto Rico y el texto que se
consigue en internet para descarga en formato pdf se encuentra mutilado en ms del 50%. Sin embargo contrast
las versiones en espaol e ingls all donde fue posible.
realiza una interpretacin profunda y permanente de la obra del poeta 2. Un punto
definitivo con el que de Man se enfrenta tiene que ver con las ediciones de la obra
de Hlderlin comoquiera que este punto constituye la puerta de entrada para una
correcta comprensin del ideario del poeta. De Man recuerda, especialmente, las
acuciosas ediciones de la obra de Hlderlin llevadas a cabo por Hellingraph pero
mantiene que para una correcta interpretacin de la obra del poeta se hace
necesario consultar los mltiples matices que se presentan en sus borradores y
notas, cosa a la que la edicin de Hellingraph no presta atencin. El inters
acadmico por el legado de Hlderlin produjo que en el siglo XX aparecieran
ediciones comentadas como las de Friedrich Beissner, llamada tambin edicin
Stuttgart, acompaada de estudios detallados de notas, apuntes, anlisis mtricos
y estudios comparativos. Esta edicin es en cuanto a profundidad la mejor obra
realizada sobre el poeta.

En un anlisis filolgico que toma en cuenta la edicin Stuttugart, Paul de Man

reconoce algunas de las principales omisiones o equvocos en los que incurri
Heidegger durante su lectura de Hlderlin. La tergiversacin o reemplazo de
algunas palabras como es el caso de Entwchst (lo que crece) por "entwacht" (lo
que despierta) en el poema "Como en un da de fiesta" 3 da un giro al significado
poniendo en riesgo la correcta interpretacin del poema. En este caso en
particular las ediciones Sttutgart y Hellingraph mantuvieron la palabra "entwchst"
sobre la base de la reiteracin en ms de siete oportunidades del trmino en la
obra de Hlderlin en tanto Heidegger se mantuvo en el significado de "lo que
despierta".4

De Man sostiene entonces que la decisin arbitraria de Heidegger por usar ciertas
palabras o giros semnticos de la poesa de Hlderlin obedece ms al inters del
primero por ajustar la poesa del segundo a sus conceptos filosficos que al
abordaje riguroso que impone un trabajo de esta naturaleza. En palabras de de
Man, los postulados de Heidegger estuvieron encaminados a hacer hablar al poeta
bajo las necesidades filosfico-estructurales del filsofo de Friburgo. De Man
incluso enfatiza su punto y sostiene: "To accept this poetics is to accept its
consequences" (De Man 1983, 249). Aceptar los contenidos poticos de la obra es
aceptar de suyo (y acometer) las consecuencias, necesarias de ser preciso, del
conjunto potico. As por ejemplo, notorio es el descuido de Heidegger acerca de
la condicin mental del poeta cuyos estados emocionales y momentos de irritacin
afectaban la ntegra comprensin de su poesa; al menos as debe intuirse cuando
Hrderlin firma un poema de mayo de 1748, con su alter ego, Scardanelli. A de
Man le perturba que exista un criterio de revelacin autorreferencial en la
apropiacin de la poesa de Hrderlin por parte de Heidegger. Para este, Hlderlin
representa la encarnacin de la poesa por antonomasia y la tal poesa es la
2 Heidegger comentar la obra de Hlderlin en varios artculos, especialmente en Aclaraciones a la poesa de
Hlderlin (1981), Sendas perdidas (1950), Los himnos de Hlderlin Germania y El Rin (1980) y Hlderlin y la
esencia de la poesa (1981)
3 Si bien tenemos una traduccin de este poema (y unos pocos ms) en la seleccin de ensayos Aclaraciones a la

poesa de Hlderlin (Heidegger 2005), en adelante tomaremos la edicin bilinge de Ediciones 29 (Hlderlin 1977)
por ofrecer un mayor rigor filolgico toda vez que el traductor coteja en la pgina opuesta el texto original en
alemn.
4Las ediciones en castellano no precisan este matiz aunque los textos de Alianza y Ediciones 29 ofrecen
traducciones distintas de esta palabra ("le despierta" y "lo nacido", respectivamente)
representacin absoluta del Ser. Sin embargo, y este es el punto nodal de la
interpretacin demaniana, la revelacin del Ser que se da a travs de la poesa
puede resultar indiferente o cuando menos no consciente para el poeta con lo cual
se hace necesario que exista un otro que de cuenta de la parusa del Ser. Con
este movimiento el metafsico se presenta no slo como un exegeta de la
presencia potica del Ser, sino que adems sirve como intrprete de la presencia
del poeta.

Es pues este giro el que atribula a de Man ya que Heidegger pareciera imponerse
sobre Hlderlin al sostener la necesaria presencia de la metafsica para la
apropiacin y correcta comprensin de la poesa de Hlderlin. "They [los poetas]
say the truth but without knowing it, and this truth is apparent only to the meta-
metaphysician" (De Man 1983, 250) Nombrar la verdad es condicin natural del
verdadero poeta pero dicho nombramiento puede resultar "inconsciente" para l;
de lo que sigue que un ejercicio de concientizacin de la verdad slo es posible
bajo la inspeccin crtica de los filsofos. En el Eplogo a "Qu es Metafsica?"
(Heidegger 2003), Heidegger expondr claramente este aspecto al sostener que
"el pensar esencial ayuda como un simple insistir en existir, en la medida en que
en la insistencia se enciende algo similar a ella, sin que sta pueda tan siquiera
saberlo o tener algn poder sobre ello." (Heidegger 2003, 59) Tal pensar esencial
es el tributo bsico de la poesa cuando la tarea de enunciacin (revelacin) se
aviene a un hacer verdaderamente potico. Heidegger ha privilegiado a Hlderlin
no porque sea la esencia de la Poesa (1989, pg. 20), nada ms alejado de la
realidad; Heidegger escoge a Hlderlin justo por el hecho de que su poesa
"mantiene la determinacin potica de poetizar con la esencia de la Poesa". Tal
empresa se encuentra vehiculizada por la Palabra que es, de lejos, la mayor y
ms precisa herramienta con que cuenta el hombre histrico para dar apertura al
Mundo.

As entonces en la palabra potica se dan cita las potencias que hacen posible el
acceso a lo ente y al Ser. Slo que para efectos del pensar metafsico la existencia
de tal conexin entre la palabra potica y la verdad queda constreida al papel
pasivo del simple existir en la verdad del ser. Un movimiento de desvelamiento
que acaece slo en la medida en que el poeta lo nombra pero que requiere de la
reflexin para su explicitacin. "El pensar del ser protege a la palabra y, en esa
tutela, cumple su determinacin y su destino" (Heidegger, Qu es metafsica?
2003, 60) recabar Heidegger. As pues el pensador acometer una empresa
doble: por un lado expondr el ser pero a su vez proteger la palabra. La
metafsica en su bsqueda por desentraar el ser y la nada dar cuenta del primer
aspecto, mientras que paralelamente en la custodia de la palabra el pensador
tendr las herramientas para acceder a los arcanos de la verdad de tal suerte que
su condicin de finitud (su ser) podr aspirar a entenderse en trminos de lo
trascendente (el Dasein) "el propio ser es finito en su esencia y slo se manifiesta
en la trascendencia de ese Dasein que se mantiene fuera, que se arroja a la
nada". (Heidegger, Qu es metafsica? 2003, 40)

Llegados a este punto bien podemos sealar el inters de Heidegger por remarcar
la importancia de la palabra como el punto de encuentro entre el poeta y el
pensador; pero, subsecuentemente, un punto de interseccin que es a su vez su
punto de desencuentro pues el pensador dice (nombra) el ser, en tanto que el
poeta nombra lo sagrado. Si como vimos anteriormente es la Palabra aquella que
atraviesa la historia del hombre y de paso es la nica condicin propicia para que
el hombre sea, al pensador le corresponde dilucidar desde la metafsica las
condiciones que hacen posible entender la totalidad del Ser; punto de arribo si
tomamos como presupuesto que la pregunta por el Ser en tanto pregunta por la
Verdad toma en cuenta no slo la existencia del Ser-ah (Dasein) sino que adems
coliga la presencia de lo ente (la cosidad), mientras que paralelamente se traza la
pregunta por la nada. De este movimiento reflexivo brota la inteleccin por (y
sobre) el Ser. Caso contrario debemos entender en la poesa, terreno en donde el
poeta, a travs de la Palabra, muestra lo esencial de la Divinidad. Heidegger
remarca un pasaje de Hlderlin en donde este seala: "Muchas cosas ha
experimentado el Hombre;/ A muchas celestiales ha dado ya nombre/ Desde que
somos Palabra-en-dilogo/ Y podemos los unos oir a los otros." (Citado por
Heidegger en Hlderlin y la esencia de la poesa, pg. 26). Para Heidegger el
aspecto de "Palabra-en-dilogo" pone en discusin el hecho cierto de que el
hombre es tal en virtud de la Palabra; y es justo desde la palabra, que adems
ahora es palabra en dilogo -tal como canta el poeta-, cuando el hombre nombra
la divinidad, que es como decir, accede a ella, pero a la vez instaura la
temporalidad del mundo (su movimiento histrico) en un juego de acaeceres entre
la enunciacin y el reconocimiento del mundo. "Desde que la Palabra le aconteci
ese fasto de ser dilogo vienen a palabra los dioses, y aparece Mundo"
(Heidegger, Hlderlin y la esencia de la poesa 1989, 27)pues la condicin
necesaria para que opere la palabra-en-dilogo es aquella en donde los dioses,
nombrados ya por la Palabra, acceden a entrar en dilogo con los hombres. De
esta suerte la palabra en tanto vehculo de nombramiento de lo ente y de lo divino,
es recurso recproco de mortales y divinos constatando la concomitancia de
ambos a travs de la Palabra. En este momento se hace necesario recordar que el
nombrar no es slo ponerle nombre a las cosas; el nombrar es acceder a la
esencia de lo nombrado y en esa medida el nombramiento es una fundacin, a lo
cual Heidegger se referir cuando dice: "Poesa es, pues, fundacin de la palabra
por la boca" (pg. 30)

La poesa de Hlderlin le habla descarnadamente a la Verdad en su potencia

iluminadora. As lo intuye Heidegger y de ello saca cabal provecho para su
sistema de pensamiento; sin embargo es al seno de la interpretacin potica en
donde debemos, primero, y antes que todo, hallar este sentido sobre lo originario,
y no allende las premisas exgenas de filosofas y metafsicas. De Man encuentra
que por esta va es poca la comprensin a cabalidad de la obra potica y en su
lugar termina alzndose una visin instrumental del recurso literario. Dejar hablar
la obra debe estar por encima de las intenciones argumentativas.

Esto podemos verlo ms claramente en el poema "Retorno al pas, a los mos"

(Hlderlin 1977, 293). De Man subraya particularmente dos pasajes de este
poema que merecen una especial dedicacin.

"Verdaderamente, esta es mi patria, el suelo patrio!

Lo que busca, aqu est y sale a tu encuentro."
"Sin embargo, el mayor de los bienes, el tesoro que custodia
el arco sagrado de la paz, est reservado a jvenes y ancianos."

El "Lo" del segundo verso alude a la potencia del Ser que permaneciendo y
existiendo se arroja al encuentro del hombre. El poeta prev la presencia de algo
superior y opera dejndolo en tensin para que sea el hombre quin descubra
aquello que le sale al encuentro. De igual manera en los versos 3 y 4 el mayor de
los bienes, lo intuido, se coloca en el lugar de custodio de lo sagrado y de nuevo la
intervencin del hombre se presenta como una disposicin al descubrimiento.

Como corolario a esta anticipacin, a esta epifana, Hlderlin en su poema "Como

en un da de fiesta" (Hlderlin 1977, 329) sellar el proceso as:

"Pero ahora despunta el da. Lo esperaba

y lo vi llegar. Que esta visin sagrada
inspire mi verbo! Pues la Naturaleza,
ms antigua an que las edades y ms grande
que los dioses de Oriente y Occidente,
ahora se despierta con un fragor de armas..."

De Man interpreta estos versos como el trnsito del error de la noche a la claridad
de la maana; un momento en el que las dudas se despejan y el hombre en su
potencia se ve asaltado por la presencia de la Verdad, del Ser. La verdad
revestida de Naturaleza que transita en el Tiempo ms all de las contingencias
histricas de hombre.

A de Man le asalta la duda de porqu Heidegger precisa de Hlderlin para

formular sus pensamientos. Se le figura que para Heidegger resulta provechoso
recurrir ex profeso a la poesa de Hlderlin para darle mayor peso a sus
argumentos; pareciera como si en medio de la complejidad de sus asertos
Heidegger reclamara un testigo que diera cuenta de que lo que habla es
verdadero, o si no verdadero en un sentido positivista, al menos inteligible desde
el punto de vista humano. An as de Man insiste que el foco del problema est en
otro lugar: preservar el momento de verdad. Terreno de preocupacin en la
historia del pensamiento, de Man cree que la tarea de Heidegger es conseguir un
aliado que permita darle continuidad a su idea sobre la Verdad del Ser. Entretanto
la poesa de Hlderlin bien puede ser ese mecanismo de legitimacin que dara
cuenta del hallazgo. O al menos as se intuye en un poema como "El Ister"
(Hlderlin 1977, 421) del que de Man considera es la puerta de entrada del poeta
en los arcanos ms profundos del Ser.

Otro de los motivos que colocan a Heidegger tras el rescate de Hlderlin tiene que
ver con asuntos polticos derivados de cierto sentimiento nacionalista. O al menos
as se entiende cuando al fragor de la II Guerra Mundial tanto ciudadanos como
pensadores tomaron partido. Para el caso de Heidegger el poeta de las Elegas
ofreca todo un arsenal de buena poesa nacionalista que exaltaba los valores
tradicionales del pueblo y la tierra germana. En este punto de Man cree que los
argumentos podran distraer el enfoque analtico de la relacin entre Heidegger y
Hlderlin y en tal sentido argumenta que el motivo de fondo por el cual Heidegger
rescata el legado de Hlderlin se basa en que Heidegger intenta retomar al poeta
con argumentos que en apariencia parecieran similares pero que vistos con mayor
detalle muestran marcadas diferencias. El caso ms patente lo podemos encontrar
en el concepto de Naturaleza al que Heidegger apela como elemento crtico de su
anlisis sobre el Ser pero que en Hlderlin adquiere un matiz diferente. El anlisis
que ofrece de Man sobre este tema se centra en demostrar que el pasaje de
"Como en un da de fiesta" al cual aludimos anteriormente la Naturaleza all
planteada es la que ensea al poeta a acceder a lo maravillosamente
omnipresente; un concepto tal de Naturaleza tiene que ver con una inmersin en
las fuerzas de lo natural ligadas a la experiencia epifnica de la palabra potica y
por esa va acorde con la visin romntica que inspiraba a los poetas del XIX. Sin
embargo Heidegger crey encontrar en este pasaje la cercana de la poesa de
Hlderlin con el concepto de Dios y de paso con la categora metafsica del Ser.
Mientras el poeta aluda a la expectativa por lo trascendente de la Naturaleza
(Que esta visin sagrada inspire mi verbo!), el filsofo encontr argumentos para
acercar tal palabra potica con el momento del nombramiento de lo divino. De esta
manera los momentos de revelacin de la verdad del Ser entran en contradiccin
entre lo que expresa el poeta y lo que infiere el filsofo. De Man seala que la
intencin de Heidegger estuvo por encima de las precisiones filolgicas necesarias
en las comprensin de un texto literario; oper el inters por la demostracin de un
aserto de naturaleza externa, ms que la correcta identificacin de la precisin
textual. El hombre del poema se expresa bajo la pura intencin de sublimidad e
intercambio con la Naturaleza en una suerte de autorreconocimiento de la finitud y
el yerro. Para Heidegger en cambio la epifana del poeta ausculta la esencia del
nombramiento de lo divino y en esa medida el Ser participa de la Totalidad de la
Verdad: dos miradas que se distancian exponencialmente.

Bibliografa
De Man, Paul. Visin y Ceguera. Rio Piedras: Universidad de Puerto Rico, 1991.
. BLINDNESS AND INSIGHT : essays in the rhetoric of contemporary criticism.
Minnesota: University of Minnesota, 1983.

Papers, Guide to the Paul de Man. Online Archive of California. Online Archive
of California. Jeffrey Atteberry. 30 de Octubre de 2015. http://www.oac.cdlib.org
(ltimo acceso: 11 de Abril de 2017).

Heidegger, Martin. Aclaraciones a la poesa de Hlderlin. Traducido por Helena

Corts y Arturo Leyte. Madrid: Alianza, 2005.

. Hlderlin y la esencia de la poesa. Barcelona: Anthropos, 1989.

Hlderlin, Friedrich. Hlderlin Poesa Completa. Traducido por Federico Gorbea.

Barcelona: Ediciones 29, 1977.

Heidegger, Martin. Qu es metafsica? Traducido por Helena Corts y Arturo

Leyte. Madrid: Alianza, 2003.