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ANLISE E TEORIA DO DISCURSO: INTERFACES NA CONSTRUO DE UMA

HEURSTICA DIALGICA E ABERTA EM CINCIA SOCIAL

Leonardo Meira1

Resumo: Os ditames da racionalidade ocidental muitas vezes implicam na ocultao e


descrdito de aspectos que poderiam contribuir na tarefa de traduo do social. A crtica a
esse modelo precisa ser perpassada pela busca de interfaces permeveis ao imbricamento
entre diversas reas do conhecimento. Destarte, pretende-se propor a Anlise de Discurso
(AD) de linha francesa e a Teoria do Discurso de Ernesto Laclau & Chantal Mouffe como
percursos epistmico-metodolgicos alternativos construdos a partir de um vis heurstico
dialgico e aberto.

Palavras-chave: racionalidade, interfaces, cincia social, discurso, Anlise de Discurso, AD,


Teoria do Discurso, Ernesto Laclau, Chantal Mouffe.

1 OLHAR PARA O MUNDO

Axiomas, sistemas, enunciados. Caminhos trilhados s apalpadelas na tentativa de


apreender aquilo que nos escapa. As teorias so como redes, lanadas para capturar aquilo
1
que denominamos o mundo: para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo2. Mas o mundo
como totalidade inapreensvel enquanto objeto de conhecimento, embora esteja sempre
presente como referencial, na dialtica entre espectro de ideias hegemnicas contra as quais
ou pelas quais se lutar. Por isso, para tomar de emprstimo um termo da psicanlise, podemos
afirmar que o mundo sobredeterminado, ou seja, resultado/gerado por uma multiplicidade
de causas/fatores. Logo, no pode ser tomado enquanto instncia translcida, uma vez que
sempre focado de diferentes maneiras a partir das pticas dos sujeitos/temas em questo.
Uma vez que a racionalidade engendra os modos como olhamos para o mundo, os
ditames da racionalidade ocidental muitas vezes implicam na ocultao e descrdito de
aspectos que poderiam contribuir na tarefa de traduo do social. Sem uma crtica do modelo
de racionalidade ocidental dominante pelo menos durante duzentos anos, todas as propostas
apresentadas pela nova anlise social, por mais alternativas que se julguem, tendero a
reproduzir o mesmo efeito de ocultao e descrdito3. preciso considerar que o social no

1
Mestrando do Programa de Ps Graduao em Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal do ABC
(UFABC) linha de pesquisa Cultura, Comunicao e Dinmica Social. E-mail: leonardonmeira@gmail.com
2
POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 2004, p. 61.
3
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. Revista
Crtica de Cincias Sociais [online], Coimbra, n. 63, p. 238, 2002. Disponvel em:
<https://rccs.revues.org/1285>. Acesso em: 20 mar. 2016.
est baseado em dados a priori ou interpretaes imutveis, tampouco em alguma instncia
supra-humana ou extrassocial. Da mesma forma, aqui adere-se perspectiva de que a anlise
do scio-histrico deve pressupor a alegoria como caracterstica fundante, entendida como
aquela abertura a um outro dizer possvel e, mais ainda, ao jogo de mise-en-scne em que a
disputa pelo poder travada incessantemente, mesmo que o simulacro da superfcie faa crer
que tudo j-est-dado de forma imanente
A crtica racionalidade ocidental precisa ser perpassada pela busca de interfaces
permeveis ao imbricamento entre diversas reas do conhecimento. Destarte, nosso trabalho
prope a Anlise de Discurso (AD) de linha francesa e a Teoria do Discurso de Ernesto
Laclau & Chantal Mouffe como percursos epistmico-metodolgicos alternativos construdos
a partir de um vis heurstico dialgico e aberto. Para Laclau & Mouffe, o social entendido
como uma grande teia discursiva, na qual ocupa a hegemonia aquela narrativa que consegue
articular em torno de si o maior nmero de significantes possvel; mesmo assim, a fixao
ltima do social impossvel, pois a batalha em torno do poder permite criar um discurso
unificador de forma contingente e precria, sempre suscetvel substituio por outra
articulao mais habilidosa nesse tabuleiro.
As disputas pelo sentido ganham corpo devido contestao da ideia de que seja
2
possvel uma fixao ltima do sentido. Tal abordagem ps-fundacional pode ser aferida de
modo privilegiado na materialidade lingustica recorrendo-se AD, que abarca domnios
disciplinares como lingustica, psicanlise e marxismo no por acaso, reas tambm caras
dupla Laclau & Mouffe. Se as estruturas discursivas podem chegar a ganhar certa rigidez
sedimentando-se em instituies, hbitos e rituais , a AD prope que o jogo pelo controle da
enunciao caminho para a anlise das lutas pelo poder, uma vez que um discurso sempre
est articulando-se e enfrentando-se com outros.
A ideia de sistematizar essas contribuies, encharcadas pelo vis ps- estrutural4,
permite desenvolver uma narrativa terica da qual surja chaves de interpretao que articulem
organicamente vrias reas de estudo para uma leitura mais ampla e, ao mesmo tempo,
prxima do mundo que pensamos dominar e recorrentemente nos domina.

4
O ps-estruturalismo pode ser entendido como aquela virada de uma perspectiva cientfica que buscava os
fundamentos finais para uma outra que postula exatamente o inverso, ou seja, a no-possibilidade de
fundamentos ltimos. No campo das cincias sociais, ganha os contornos de ps-fundacionalismo, com a
contribuio mpar de Jaques Derrida. O elemento ps-fundacional proposto por Derrida ressalta a
impossibilidade da existncia de formas invariantes, sincrnicas e transistricas. Para um estudo aprofundado
sobre essa corrente de pensamento, cf. MENDONA, Daniel. Ps-estruturalismo e teoria do discurso: em
torno de Ernesto Laclau. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2014, pp. 27-45.
2 RACIONALIDADE E CINCIAS SOCIAIS: PARMETROS E CRTICAS

Neste trabalho, entendemos que a racionalidade o sistema que organiza os


mecanismos envolvidos na sobredeterminao do mundo e postula uma certa cosmoviso que
motiva e justifica as aes em sociedade. As razes da chave hermenutica com a qual o
Ocidente se confronta h quase quatrocentos anos podem ser referidas ao pensamento de Ren
Descartes, filsofo do sculo XVII considerado o fundador da Modernidade5. Ele prope uma
metafsica que lastreia um novo conceber da liberdade como livre-arbtrio, como autonomia
alcanada pelo conhecimento, permitindo o homem tornar-se senhor da sua escolha ainda
que desdobramentos posteriores tenham a ver com o aumento dos mecanismos de controle e
submisso ordem social. Ultrapassa, assim, os portes da Escolstica Medieval e do
Renascimento, de tal modo que o interesse passa a ser constituir o campo no qual a verdade
administrada por via demonstrativa e no, como na religio, por via de revelao, ou, como no
mundo emprico, por via puramente experimental, no sentido mais fraco da palavra
experincia6. O cogito, ergo sum7 cartesiano encima o reino do homem, o sujeito pensante,
o que inaugura a crena na possibilidade de um conhecimento objetivo no mundo. O sujeito
pode observar o mundo como se no fizesse parte dele e pudesse no interferir subjetivamente
em sua observao. As coisas do mundo e o prprio corpo so vistos como mecanismos 3
8
regidos por leis mecnicas . Destarte, o pensamento cartesiano oferece as bases para o eu
moderno, embora seja na passagem dos sculos XVIII ao XIX que a dimenso de
interioridade e sujeito de conhecimento tenham alcanado elevado aprimoramento,
principalmente em pensadores como Hegel, Kant e Marx.
Marx, ao analisar a Modernidade a partir do vis capitalista, afirma que ela
necessariamente destri todas as riquezas e maravilhas que cria. O progresso e o
desenvolvimento tornam-se rotina, ao passo que o novo est fadado transitoriedade: no
instante seguinte a seu surgimento e sugado seu frescor (mais do que seu contedo), ele perde
sua aura e torna-se passado9. E Max Weber a partir do paradigma da ascese protestante de
cunho calvinista, onde o trabalho torna-se um fim tico em si mesmo aponta como
5
No adentraremos o campo da ps-modernidade. Basta mencionar algumas indicaes: Jean-Franois Lyotard
adverte que a condio ps-moderna faz referncia ao fim das metanarrativas, grandes esquemas explicativos
totalizantes do social; j Fredric Jameson e David Harvey destacam o capitalismo tardio trabalho e capital
altamente mveis e a compresso do tempo e espao. Mas h tambm correntes que questionam a pertinncia
do termo. Seja como for, consideramos que as bases da racionalidade ocidental no foram afetadas com a
colocao em cheque, pelo projeto ps-moderno, da capacidade de at mesmo a cincia poder ser considerada
como fonte de verdade. Permanece a noo de razo indolente, como veremos a seguir.
6
CHTELET, Franois. Uma Histria da Razo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, p. 66.
7
Penso, logo existo.
8
SANTI, Pedro Luiz Ribeiro de. A crtica ao eu na Modernidade. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2003, p. 148.
9
Idem, Ibidem, p. 29.
caracterstica bsica da racionalidade ocidental a dominao do mundo10. Assim, o projeto da
Modernidade consolidado com a Revoluo Industrial e o desenvolvimento do capitalismo,
que aparece muito mais do que sistema econmico-financeiro hegemnico, mas como
configurao sociocultural cujos baluartes so a racionalizao tcnica e o predomnio da
atitude instrumental, num contexto de desencantamento do mundo onde a empiria, e no mais
a mgica, passa a ser a lgica da racionalidade.
Como aqui no cabe nos alongarmos nos estudos feitos por cada um desses e ainda
outros autores, essa sinttica apresentao suficiente para ajudar-nos a entender as razes
genealgicas do modelo de racionalidade ocidental e traar um paralelo crtico especialmente
com o campo das Cincias Sociais. Boaventura de Sousa Santos adverte que a tradio
cientfica ou filosfica ocidental no considera importante todo um leque de experincias
sociais amplas, ricas e variadas que acabam sendo desperdiadas. Para evitar esse movimento
de ocultao e descrdito, ele afirma que preciso propor um modelo diferente de
racionalidade.
Os pontos de partida so trs. Em primeiro lugar, a compreenso do mundo excede em muito
a compreenso ocidental do mundo. Em segundo lugar, a compreenso do mundo e a forma
como ela cria e legitima o poder social tem muito que ver com concepes do tempo e da
temporalidade. Em terceiro lugar, a caracterstica mais fundamental da concepo ocidental
de racionalidade o facto de, por um lado, contrair o presente e, por outro, expandir o futuro. 4
11

O autor afirma que a racionalidade ocidental est marcada pela indolncia, e por isso
no houve nenhuma reestruturao do conhecimento, mesmo quando a prpria cincia passou
a ver-se como multicultural, uma vez que os saberes no-ocidentais costumam ficar fora do
debate. So indicadas duas caractersticas principais da indolncia: a obcecao da totalidade
sob a forma da ordem ao que chama de razo metonmica, aquela em que apenas uma lgica
governa tanto o comportamento do todo como o de cada uma de suas partes: no capaz de
aceitar que a compreenso do mundo muito mais do que a compreenso ocidental do
mundo12 e uma viso de futuro que ao mesmo tempo tudo e nada a razo prolptica,
que infere o conhecimento do futuro no presente, de tal forma que o futuro s existe para se
tornar passado. Um futuro assim concebido no tem de ser pensado13.

10
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
11
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias.
Revista Crtica de Cincias Sociais [online], Coimbra, n. 63, p. 239, 2002. Disponvel em:
<https://rccs.revues.org/1285>. Acesso em: 20 mar. 2016.
12
Idem, Ibidem, p. 242.
13
Idem, Ibidem, p. 254.
A alternativa de Santos uma racionalidade cosmopolita, que faa o movimento
inverso, expandindo o presente e contraindo o futuro. Esse movimento exigiria duas
sociologias. A sociologia das ausncias a crtica razo metonmica faz com que o
presente deixe de ser um instante fugidio, propondo pensar nos objetos para alm das
dicotomias hegemnicas: fora destas ficaram componentes ou fragmentos no socializados
pela ordem da totalidade. Esses componentes ou fragmentos tm vagueado fora dessa
totalidade como meteoritos perdidos no espao da ordem e insusceptveis de serem percebidos
e controlados por ela14. J a sociologia das emergncias responde criticamente razo
prolptica o futuro deixa de ser um horizonte de infinita planificao histrica, contrado
para que possa se tornar objeto de cuidado e, ao invs de tudo ou nada, reina a possibilidade:
juntando ao real amplo as possibilidades e expectativas futuras que ele comporta 15. Esse par
atua colocando a possibilidade como movimento do mundo, seja investigando alternativas que
fujam dos esquemas totalizantes e devolvam as partes subtradas experincias sociais , seja
perscrutando o que cabe no horizonte de futuro para suprir as carncias com as quais no se
conforma expectativas sociais.
Pablo Gonzlez Casanova, por sua vez, indica que o fracasso da Revoluo cientfica
do sculo XX na busca por um nico mtodo cientfico e uma nica atitude cientfica teve
5
como reflexo positivo a busca por interfaces. Consideramos que essa uma das principais
caractersticas da racionalidade cosmopolita, uma vez que acentua a associao estreita entre
os dois tipos de sociologia sugeridas por Santos. Casanova prope a interdisciplina seja como
alternativa compartimentao disciplinar, seja como modo de concretizao da busca por
interfaces, especialmente com a crescente importncia na sociedade contempornea dos
sistemas complexos orientados para objetivos. Como relao entre vrias disciplinas em que
se divide o saber-fazer humano, uma das solues que se oferecem a um problema muito
mais profundo, como a unidade do ser e do saber, ou a unidade das cincias, das tcnicas, das
artes e das humanidades com o conjunto cognoscvel e construvel da vida e do universo16.
Mas, ao apresentar a noo de conceitos-realidades, proposta por Jean Piaget, Casanova
ressalta que interdisciplina muito mais que interseo ou conjunto de disciplinas: implica
um conhecimento que atravessa mltiplos domnios disciplinares e interdisciplinares de

14
Idem, Ibidem, p. 246.
15
Idem, Ibidem, p. 256.
16
CASANOVA, Pablo Gonzlez. As novas cincias e as humanidades: da academia poltica. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2006, p. 13.
signos e fatos para permitir um verdadeiro controle das explicaes e das implicaes
cientficas e tcnicas17.
Nesse contexto, preciso jogar com as noes de interdefinibilidade e dependncia
mtua, uma vez que se exige ir alm da anlise das funes que os elementos desempenham
no todo.
preciso apresentar o problema em termos de relaes sinrgicas ou contraditrias,
funcionais ou disfuncionais, dialogais e dialticas, que os elementos e as classes ou
agrupaes ou categorias de elementos jogam na dinmica de sistemas cujos nodos, atores
ou elementos redefinem e reestruturam suas relaes e sua prpria articulao ou
organizao passando de relaes simples a relaes cada vez mais elaboradas, articuladas e
complicadas. 18

A seguir, apresentaremos as bases e procedimentos de dois caminhos epistmico-


metodolgicos que trilham uma seara do cognoscvel que abre mo da teoria geral totalizante
em prol de possibilidades de inteligibilidade que buscam analisar os contextos das
experincias disponveis e possveis.

3 TEORIA E ANLISE DO DISCURSO: BASES E PROCEDIMENTOS


6
A Teoria do Discurso (TD) de Ernesto Laclau & Chantal Mouffe adverte que,
para alm do mero antagonismo de classe, do capital versus trabalho, o que existe de fato
uma tessitura social constituda a partir de uma infinitude de relaes discursivas
antagnicas19. O social, aqui, no pode estar calcado em frmulas gerais ou grandes narrativas
deterministas, pois
hoje em dia tendemos a aceitar a infinitude do social, quer dizer, o fato de que todo sistema
estrutural limitado, que est sempre rodeado por um excesso de sentido que ele incapaz
de dominar e que, por consequncia, a sociedade como objeto unitrio e inteligvel que
funda seus processos parciais, uma impossibilidade. 20

17
Idem, Ibidem, p. 53.
18
Idem, Ibidem, p. 55.
19
Embora no chegue a ocupar o foco principal de suas obras ainda que o abordem em diversos textos , o
questionamento dos fundamentos ortodoxos dessa concepo fundamental na dmarche de abrir canais
interpretativos que requalifiquem a tradio scio-histrico-filosfica diante da mirade do cenrio social
contemporneo. Este es el modo en que aquellos discursos que constituyeron el campo del marxismo clsico
pueden contribuir a la formacin del pensamento de una nueva izquierda: legando parte de sus conceptos,
transformando o abandonando otros, y diluyndose en la intertextualidade infinita de los discursos
emancipatorios, en la que la pluralidad de lo social se realiza (LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal.
Hegemona y estrategia socialista: hacia uma radicalizacin de la democracia. Madri: Siglo XXI, 1987, p. 14)
20
LACLAU, Ernesto. Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. 2. ed. Buenos Aires: Nueva
Visin, 2000, p. 104.
A TD gira em torno das noes de discurso e hegemonia, que se desdobram em
outras categorias cruciais, como antagonismo, articulao, pontos nodais significantes vazios,
populismo, sobredeterminao e assim por diante. Em decorrncia da inter-relao com o que
est para alm do texto, discurso no deve ser entendido a partir do espectro lingustico
clssico, do par fala e escritura, mas sim como categoria onde se desenrola uma espcie de
intrincado jogo semntico do social. Por discurso no entendemos algo esencialmente
restringido a las reas del habla y la escritura, como hemos aclarado varias veces, sino un
21
complejo de elementos en el cual las relaciones juegan un rol constitutivo . Ou seja, no
conjunto de textos, mas sim base constitutiva das relaes de significao social, condutor
hermenutico das prticas sociais que, ressalta-se, unem palavras e aes.
A dialtica do infinito das possibilidades de significao social a dupla
contingncia e precariedade. Contingentes, pois os sentidos sociais precisam ser sempre
encharcados de contextualizao, uma vez que ninguna formacin discursiva es una totalidad
suturada22; no tm qualquer previsibilidade e as constituies de identidades ficam merc
das sobredeterminaes dos sujeitos. E precrios, uma vez que mesmo adquirindo uma
hegemonia contingencial, tais sentidos no tm uma estrutura dura, mas caminham sobre o
tabuleiro semntico sempre apto a novas jogadas e sequncias interpretativas.
7
Debemos renunciar a la concepcin de la sociedad como totalidade fundante de sus procesos
parciales. Debemos pues considerar a la apertura de lo social como constitutiva, como
esencia negativa de lo existente, y a los diversos rdenes sociales como intentos
precarios y en ltima instancia fallidos de domesticar el campo de las diferencias. En este
caso la multiformidad de lo social no puede ser aprehendida a travs de un sistema de
mediaciones, ni puede el orden social ser concebido como un principio subyacente. No
existe un espacio suturado que podamos concebir como una sociedad, ya que lo social
carecera de esencia 23

Destarte, pode-se afirmar que a realidade social s pode ser apreendida a partir de
formaes discursivas e que no h sentidos imanentes ou extrassociais. Nessa configurao,
sentidos sociais distintos esto em perene luta pelo poder para adquirir o status hegemnico.
Para Laclau & Mouffe, a relao hegemnica
sera aqulla en la que la gestin de la positividad de lo social y la articulacin de las
diversas demandas democrticas han llegado a un mximo de integracin la situacin
opuesta, en la que la negatividad social disgrega todo sistema estable de diferencias,
correspondera a una crisis orgnica. [...] Toda posicin hegemnica se funda, por tanto, en
un equilbrio inestable: se construye a partir de la negatividad, pero slo se consolida en la
medida en que logra constituir la positividad de lo social 24

21
LACLAU, Ernesto. La razn populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 92.
22
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Op. Cit. p. 179.
23
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Op. Cit. p. 108.
24
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Op. Cit. p. 312.
Tal integrao se d tendo como base um ponto nodal. Ora, uma vez que a fixao
ltima do sentido impossvel, devido sobredeterminao do social, preciso haver
fixaes, ainda que parciais, j que elas so cruciais para demarcar as diferenas e
identidades. El discurso se constituye como intento por dominar el campo de la
discursividad, por detener el flujo de las diferencias, por constituir un centro. Los puntos
25
discursivos privilegiados de esta fijacin parcial los denominaremos puntos nodales .
Dessa feita, a disputa hegemnica se d na busca, pelas diferentes formaes discursivas, de
articular em torno de si o maior nmero de significantes sociais. Articula-se, por conseguinte,
com a ideia de falta constitutiva; da a tentativa de todo discurso de preencher a ausncia de
plenitude e se constituir enquanto ponto nodal, elemento em que se entrincheira a construo
de uma ordem hegemnica.
Essa disputa pela hegemonia se d por meio da prtica articulatria, que
26
constituye y organiza a las relaciones sociales . A articulao pressupe que o discurso
organizado a partir de um ponto nodal em torno do qual elementos transmutam-se em
momentos, em relao articulao estabelecida. Os elementos demandas democrticas ou
isoladas, segundo a noo de populismo, que viria a ser desenvolvida posteriormente por
Laclau podem ser definidos como agregados que apresentam demandas particulares e
8
especficas, continuamente refutadas pelas instncias decisrias; no mantm qualquer relao
entre si, mas to somente com a instncia decisria. At que se constri um ponto nodal,
princpio articulador de tais demandas, de tal sorte que os grupos se articulam e passam a ser
momentos demandas populares, na formulao populista. Organizados de maneira
contingencial e precria, elementos tornam-se momentos pela ao da prtica articulatria; o
ponto nodal o princpio articulador, que resulta no discurso.
A hegemonia estar assegurada enquanto as cadeias de equivalncias articulao
elementos/momentos conseguirem suplementar a incompletude de discursos e identidades
que estavam, at ento, dispersos. A hegemonia a incessante disputa por tornar determinado
discurso articulador do maior nmero possvel de significantes sociais. Aqui aparece o
antagonismo como a impossibilidade do fechamento, da constituio objetiva da lgica
discursiva. As articulaes se constituem no embate com um discurso exterior que tem,
sempre, diferente positividade. A hegemonia discursiva, pois, precria e contingente porque
sua expanso de sentidos, a busca de sua completa universalizao e constituio plena
bloqueada pelo corte antagnico. Todavia, o antagonismo tambm a condio de

25
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Op. Cit. p. 129.
26
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Op. Cit. p. 109.
possibilidade da constituio discursiva. a tenso entre diferentes articulaes discursivas
antagnicas e antagonizadas que permite a existncia recproca, embora tambm
impossibilite a objetividade, o sentido completo, uma vez que uma relao que no surge
de identidades plenas, mas da impossibilidade da constituio das mesmas! [...;] na qual se
mostram os limites de toda objetividade 27.
O centro dessas lutas em torno do imaginrio social encontra-se naquilo que
Laclau & Mouffe denominaram como significante vazio, um discurso que galga tamanha
universalizao polissmica e de contedos que j no pode mais ser definido de forma exata.
Acontece quando a cadeia de equivalncias esvazia o significante de contedo especfico; da
28
que um significante vazio un significante sin significado . A confluncia de mltiplos
significados tamanha que se torna um discurso que representa hegemonicamente um
contexto social. Opera como ponto de identificao, amlgama, porque chega a representar
uma cadeia equivalencial. Um exemplo so as noes de povo e corrupo, por exemplo: suas
cadeias de equivalncia agregam um leque enorme de demandas concretas, mas a base ou
ponto nodal no se encontra na especificidade de nenhuma delas, pois est claro que o
resultado do desejo coletivo encontrar seu ponto ancorador no nvel do imaginrio social e o
29
centro do imaginrio social o que ns chamamos de significantes vazios . O significante
9
vazio tem importncia fundamental para a luta poltica uma vez que leva unio ainda mais
forte entre as diferenas/particularidades de determinada articulao , j que seu aspecto
polissmico e de contedo expansivo apresenta o mesmo corte antagnico a uma mirade de
discursos. Na obra La razn populista (2005), contudo, Laclau faz uma reviso e prope a
morte do significante vazio, no sentido de que, na verdade, no h ausncia de significado,
mas sim que os sentidos esto suspensos e divididos. O preenchimento desse vazio
flutuante, da o significante ganhar esse status ou seja, a fixao do significado s ocorre
por meio da concretude proposta pelo corte antagnico presente nas prticas articulatrias.
A Anlise de Discurso (AD), por sua vez, postula que a forma adquirida pelos
embates discursivos tem a ver com uma prtica social, que o meio pelo qual as pessoas
agem sobre o mundo a partir de identidades que se constituem pautadas pelas formas de
articulao e cadeias equivalenciais. O discurso, enquanto linguagem em funcionamento,
uma prtica social contextualizada que age na prpria formao identitria do sujeito, que

27
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Op. Cit. pp. 145-146.
28
LACLAU, Ernesto. Emancipacin y diferencia. Buenos Aires: Espasa Calpe, 1996, p. 69.
29
LACLAU, Ernesto; BUTLER, Judith; ZIZEK, Slavoj. Contingency, hegemony, universality: contemporary
dialogues on the left. London: Verso, 2000, p. 210.
tanto mais existe e se realiza quanto mais ele abolido, elidido, barrado. Esse seu modo
prprio de existir 30.
A Anlise de Discurso no trabalha com a lngua enquanto um sistema abstrato, mas com a
lngua no mundo, com maneiras de significar, com homens falando, considerando a
produo de sentidos enquanto parte de suas vidas, seja enquanto sujeitos seja enquanto
membros de uma determinada forma de sociedade 31

Destarte, a AD no se ocupa preliminarmente do sentido do discurso enquanto


semntica, mas sim dos modos e dinmicas de produo desse sentido. Serve, assim, como
metodologia de estudo das prticas articulatrias onde joga o trio lngua-discurso-ideologia,
partindo da ideia de que a materialidade especfica da ideologia o discurso e a
materialidade especfica do discurso a lngua 32.
Dessa maneira, levar em considerao as condies de produo do discurso
fundamental, entendidas nos seus aspectos materiais lngua e histria , institucionais
configurao social e imaginrios projees de sentido realizadas pelo sujeito. Do conta
tanto do contexto scio-histrico imediato quanto do interdiscurso instncia de memria
que leva em considerao o j-dito, um exterior constitutivo do discurso, dado que a
inaugurao de um sentido completamente novo impossvel e, portanto, os movimentos
polissmicos e parafrsticos detm funes centrais. E uma vez que toda enunciao brota do 10
cruzamento entre os eixos da memria e da atualizao do j-dito, a produo discursiva
sempre envolve dois esquecimentos o ideolgico, uma vez que o sujeito pensa ser a fonte do
sentido, embora apenas retome sentidos j-ditos, por meio da ao inconsciente e ideolgica;
e o de que o dizer no poderia ser dito de outro modo, embora sempre haja outras formas de
dizer o mesmo, de tal forma que a ausncia j oferece pistas para os processos de significao.
O discurso funciona com base em mecanismos que envolvem relaes de fora
lugar a partir do qual o sujeito fala constitutivo do que ele diz , relaes de sentido
dizeres esto relacionados a outros e antecipao processo de argumentao dirigido
segundo efeitos que se planeja sobre o interlocutor. Tais mecanismos repousam nas formaes
imaginrias, por meio das quais se constri a diferena fundante entre lugar e posio do
sujeito. Enquanto o lugar diz respeito ao espao ocupado nas relaes hierarquizadas da
sociedade, a posio diz respeito s projees feitas com base na relao com os outros
sujeitos envolvidos no discurso.

30
ELIA, Luciano. O conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 69.
31
ORLANDI, Eni. Anlise de Discurso: princpios & procedimentos. Campinas: Pontes, 2009, pp. 15-16.
32
ORLANDI, Eni. Op. Cit., p. 17.
No so os sujeitos fsicos nem os seus lugares empricos como tal, isto , como esto
inscritos na sociedade, e que poderiam ser sociologicamente descritos, que funcionam no
discurso, mas suas imagens que resultam de projees. So essas projees que permitem
passar das situaes empricas - os lugares dos sujeitos - para as posies dos sujeitos no
discurso. Essa a distino entre lugar e posio 33

O imaginrio, que ocupa papel fundamental para Laclau & Mouffe, tambm
preponderante nas investigaes feitas com base na AD, uma vez que constitutivo do dizer.
O imaginrio faz necessariamente parte do funcionamento da linguagem. Ele eficaz. Ele
no brota do nada: assenta-se no modo como as relaes sociais se inscrevem na histria e
so regidas, em uma sociedade como a nossa, por relaes de poder. [...] Por isso a anlise
importante. Com ela podemos atravessar esse imaginrio que condiciona os sujeitos em suas
discursividades e, explicitando o modo como os sentidos esto sendo produzidos,
compreender melhor o que est sendo dito. 34

E o dito sempre est ligado a uma determinada formao discursiva (FD), que
atua na constituio do discurso em seus sentidos. Se a FD determina o que pode e deve ser
dito, o que o sujeito diz se inscreve numa FD e no em outra para ter um sentido especfico e
no outro.
Por a podemos perceber que as palavras no tm um sentido nelas mesmas, elas derivam
seus sentidos das formaes discursivas em que se inscrevem. As formaes discursivas, por
sua vez, representam no discurso as formaes ideolgicas. Desse modo, os sentidos sempre
so determinados ideologicamente. [...] E isto no est na essncia das palavras mas na 11
discursividade, isto , na maneira como, no discurso, a ideologia produz seus efeitos,
materializando-se neles. 35

Cada anlise em AD singular, pois vale-se de um dispositivo analtico para os


fins de pesquisa configurado a partir da modulao do dispositivo terico, que engloba os
pressupostos e categorias basilares para todo e qualquer trabalho no campo. J que o corpus
resultante da construo do pesquisador, a anlise um processo que comea pelo prprio
estabelecimento do corpus e que se organiza face natureza do material e pergunta (ponto
de vista) que o organiza 36.

4 DIALOGISMO E ABERTURA: POR UMA ANLISE CONTEXTUALIZADA

A partir das duas vertentes tericas de que nos ocupamos particularmente na seo
anterior, olhamos para o social a partir da ptica do discurso, que se apresenta como possuidor

33
ORLANDI, Eni. Op. Cit., p. 40.
34
ORLANDI, Eni. Op. Cit., p. 42.
35
ORLANDI, Eni. Op. Cit., p. 43.
36
ORLANDI, Eni. Op. Cit., p. 64.
de uma natureza eminentemente material, e no etrea: nele esto implicadas as aes
empreendidas no social, sempre carregado de aes significativas tanto em termos
idiogrficos quanto nomotticos. Herdeira das transformaes capitaneadas pela Anlise de
Discurso de tradio francesa, a Teoria do Discurso reala que a materialidade do real
perpassada pelo simblico, de tal sorte que, no processo de construo do social, os mundos
dos objetos e dos signos fundem-se e referem-se mutuamente. Melhor ainda, interdefinem-se,
pois constroem inter-relaes que abarcam diversas reas do conhecimento no pelos flancos,
mas de forma integradora. A Anlise de Discurso, por sua vez, ressalta que a interpretao
dos sentidos s possvel ao se questionar no o qu, mas sim como o discurso significa, o
que leva compreenso de como um objeto simblico produz sentidos, como ele est
investido de significncia para e por sujeitos 37.
A racionalidade ocidental precisa ser reformulada nos termos da racionalidade
cosmopolita e suas respectivas sociologias, caso desejemos analisar as relaes cada vez mais
entranhadas e complexas que se costuram na sociedade. Isso implica uma construo baseada
naquilo que chamamos de heurstica dialgica e aberta, cujos pressupostos podem ser
identificados nos conceitos de Santos e Casanova, a que nos referimos no item 2 deste
trabalho. Dialogismo e abertura no so sinnimos, embora sejam condies necessrias uma
12
a outra. Um dilogo pode ser entrincheirado pela monocordia, ao mesmo tempo que a
abertura pode escolher s algum trecho para se deixar penetrar. Falar sobre uma heurstica
dialgica e aberta supe caminhos epistmico-metodolgicos que de fato ajudem a percorrer
os caminhos fugidios e ariscos que os homens contemporneos pisam, na maioria das vezes,
s apalpadelas.
Neste trabalho, indicamos a AD e a TD como exemplos dessa heurstica. Ao invs de
corroborar as interpretaes de que teramos chegado ao fim da histria ou impossibilidade
da sociedade, essas construes abrem mo da busca por explicar o mundo a partir do
remendo de fraturas para olh-lo a partir da integrao do que at ento estava silenciado.
Operacionalizam, assim, uma racionalidade tendente a valorizar o que muitas vezes
desperdiado no campo social, embrenhando-se no seu interior para aprender a aprender com
o que at ento estava oculto e desacreditado. Prope, assim, a contextualizao como um dos
principais ditames e relegam a soberba do conhecer no-integrador aos apontamentos de
prticas que j no cabem mais ao buscar-saber contemporneo.

37
ORLANDI, Eni. Op. Cit., p. 26.
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