Introduccin

Del griego aisthesis (sensacin), el trmino esttica se refiere al estudio

tanto del sentimiento de lo bello como de la obra de arte (uno y otra no
coincidentes, pues la segunda admite tambin la fealdad artstica) y abarca
desde el plano filosfico ms metafsico hasta los anlisis concretos de
obras y de hechos estticos.

Distintos artistas en el transcurso del tiempo han hecho diversos aportes en

esta materia.

La esttica en la filosofa

La Esttica es la rama de la Filosofa que tiene por objeto el estudio de la

esencia y la percepcin de la belleza. Ms formalmente se la ha definido
tambin como "ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y
filosfica del arte".

La palabra deriva de las voces griegas aishtetike, sensacin, percepcin y

de aisthesis, sensacin, sensibilidad, e (ica) relativo/a.

La Esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las

diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la
filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo
sublime, lo feo o la disonancia.

Desde que en 1752 Baumgarten us la palabra "esttica", se la design

como: "ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la
esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems
valores". Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin:
calologa, que atendiendo a su etimologasignifica ciencia de lo bello (kalos,
bello). Kant la toma en un sentido ms bien etimolgico, para l la
Esttica signific la teora de la percepcin, teora de la facultad para tener
percepciones, o bien teora de la sensibilidad como facultad para tener
percepciones; sin embargo, es comn entender la Esttica como la teora
del arte y la belleza.

Transcurso de la esttica en la filosofa

Aunque el nombre no apareci hasta 1750 (en la obra de Baumgarten

Aesthetica, aut de nonnullis ad poema pertinentibus), la esttica se remonta
a la antigua Grecia: Homero (consideraciones crticas sobre las artes),
pitagorismo (la relacin matemtica de las notas musicales como
manifestacin de la armona csmica; tema que pasar a la Edad Media, a la
literatura renacentista y a la masonera), Platn (la belleza -manifestacin
del bien y de la verdad- es una de las ideas supremas, pero el arte es
despreciable por ser imitacin de un mundo, el sensible, que es, a su vez,
copia de otro: el de las ideas) o Aristteles (su Potica trata de la tragedia
griega y algunos de sus anlisis -por ejemplo, el de techne: en latn, ars-
sirvieron para la teorizacin esttica medieval). Apenas relevante en la Edad
Media (por ms que el pulchrum pudiera ser tenido como categora
trascendental, propia de todo ser, quedaba de hecho supeditado a la fe y a
la moral), lo bello cobra definitiva consistencia con el Renacimiento: los
correspondientes tratados de L. da Vinci y de L.B. Alberti parten delejercicio
de las artes y la preceptiva resucita la Epstola a los pisones horaciana o el
modelo ciceroniano y crea no slo las reglas del arte (que Lope de Vega
se excusa de no seguir en atencin al vulgo, que es quien paga; mientras
el primer Cervantes dramaturgo se esfuerza en aplicar las tres unidades -de
lugar, tiempo y accin-, atribuidas por error a Aristteles), sino tambin el
rgano jurdico de tales reglas (las academias). No menos contribuy a la
esttica el empirismo ingls: W. Hogarth, pintor y terico, intent
determinar por pruebas la lnea de la belleza (la curva que ms placer
puede dar a los ojos) y no faltaron quienes se esforzaran en sentido
parecido (en Italia, G. Vico y el espaol E. Arteaga y, en Francia, E.B. de
Condillac).

Baumgarten, en cambio, parte de Le ibniz y considera lo esttico como

conocimiento inferior. Es Kant, sin duda, el gran terico de la esttica
moderna (su tercera crtica, la Crtica del juicio, hace del gusto esttico
-placer desinteresado- testimonio del acuerdo entre naturaleza y libertad o
entre razn pura especulativa y razn prctica: objeto, una y otra, de las
Crticas anteriores); desde l, a travs de Schiller (la belleza como
manifestacin de la libertad, es decir, de los valores ticos), se llega a Hegel
y a su gran Esttica, en la que -adems de aparecer el arte como momento
intrnseco (equivalente al de la religin y al de la filosofa) del desarrollo
histrico del espritu- hay esplndidos anlisis de latragedia griega y de toda
la historia del arte y en la que, incluso, se anuncia (anticipando los
movimientos artsticos ms actuales) la muerte del arte. Deudoras de Hegel
son corrientes estticas como la culturalista e historicista (Malraux), la
marxista (Lukcs, Fischer) o la fenomenolgica (Geiger), adems de las que
optan por el pesimismo schopenhaueriano o por el heroicismo nietzscheano;
otras tendencias contemporneas son la intuicionista bergsoniana
(superada por un A. Machado en su arte potica), la analtico-formal de
Viena (Riegl, Panofsky), la neokantiana (Cassirer), la funcionalista (W.
Morris), la semiolgica (Langer, Morris, Eco), la estructuralista (Bastide,
Barthes, Dorfles) o la ciberntica. En cuanto a Espaa, cabe mencionar las
aportaciones de D'Ors (de signo romntico) o de Ortega y Gasset (el arte
por el arte).

[pic]
El hombre vitruviano de Leonardo Da Vinci, estudio de las proporciones en el
cuerpo humano.

Conclusin

La esttica filosfica aclara, desde el punto de vista del ser, la esencia de lo

bello en general (naturaleza) y en particular (arte), problema que tiene un
sentido ontolgico-metafsico; desde el punto de vista de la naturaleza
humana, es la manifestacin de un problema antropolgico-existencial, pues
estudia la esencia de la vivencia esttica en un doble sentido: el del creador
y el del contemplador. De este anlisis se desprenden los problemas del
valor y de la valoracin estticos

Concepto de la Filosofa y la Esttica

La esttica est vinculada a la filosofa, por eso para poder comprender lo
que es y lo que estudia, es necesario saber cul es su relacin con la
filosofa; por tanto, se empezar por tratar de encontrar un concepto de
filosofa que lleve al fin propuesto.
Todos sabemos lo que es nuestra filosofa; en nuestro fuero interno, all
donde las ideas se despojan de su carcter abstracto para convertirse en
imgenes con las que formamos un cuadro de acabado perfecto, all donde
el mrmol adquiere categora de estatua, comienza a moverse al impulso
mgico de nuestra voluntad.
...All... ha filosofa! Est nuestra filosofa, nuestra particular manera de
concebir y de estructurar el mundo, nuestra conciencia del yo, siempre
dispuesta a una interrelacin.
El campesino, el obrero, el empleado, el cientfico, todos filosofamos, dentro
de nuestras posibilidades y capacidades intelectuales formamos estructuras
bien definidas que satisfacen plenamente los arquetipos, aun los ideados
por nosotros mismos. Los consejos de un anciano, por rstico que se le
suponga, suelen tener un slido fondo filosfico; nuestra conducta, a ratos
tmida, en ocasiones atrevida, la manera muy personal de resolver nuestro
problema, no es filosofa?
Si preguntara a un erudito qu es filosofa?, tal vez respondera: "la ciencia
general de los seres, de los principios y las causas". Esta respuesta sugiere
varias ideas: la filosofa es elconocimiento de las leyes que rigen la vida en
todas sus manifestaciones, la filosofa es saber, es cuerpo de doctrina, es la
enseanza aceptada y asimilada por la inteligencia: es la resultante de
experiencias pacientemente recogidas y hbilmente expuestas por la razn.
Para los filsofos, para los que han hecho de la filosofa profesin de fe, qu
es la filosofa? Un aristotlico dira: "es la elevacin del espritu por encima
de todo"; un estoico pensar: "es estar ms all del dolor, es poseer la
completa dicha"; es epicreo la considerar "el placer de los sentidos"; el
cartesiano afirmar: "es dudar con mtodo, es tener conciencia de que la
esencia del alma est en los sentidos". Sin embargo, un franciscano
respondera mansamente: "es la dulzura innata de los seres, la fraternidad
universal la hermana agua, el hermano lobo". Y la transmutacin de las
inquietudes en la serenidad de la madurez ante los grandes problemas de la
vida, esto no es filosofa?
Desde los tiempos ms remotos ha habido pensadores que han rodeado a la
filosofa de un brillo intenso, prolijo sera enumerarlos, basta citar unos
cuantos nombres de los muchos que han hecho de la filosofa su quehacer y
que por tanto lo han definido: Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles,
Sneca, Tmas de Aquino, Agustn de Hipona, Descartes, Espinoza, Leibniz,
Kant, Hegel, Marx...
Un arquetipo acaso sera el admirable Scrates, quien llevo una vida austera
con ejemplar paciencia. Su mtodo de enseanza,admirable, consista en la
conversacin, en la interrogacin o en la irona que conduca a finalidades
perfectamente definidas por l. Todo le serva de pretexto para su
enseanza; su vida fue un verdadero apostolado producto de su filosofa.
Scrates, condenado a beber la cicuta frente a sus discpulos, acto que
realiz serenamente, tena su filosofa; no consista en ahondar en los
sistemas generales del universo, sino en educar los instintos del hombre sin
tratar de reformarlos para no contrariar la obra de la naturaleza; sus
enseanzas estimularon las inquietudes y rebeldas de la juventud
ateniense que al fin revolucion los tradicionales sistemas filosficos
griegos. Han pasado de los siglos y la antorcha socrtica sigue iluminando:
el objeto propio de la filosofa es el hombre mismo, sus actos, sus
pensamientos.
Entonces, nuevamente surge la pregunta qu es filosofa? Filosofa es el
esfuerzo de la mente para guiar al hombre hacia metas de bienestar, de
paz, de serenidad; es el ejercicio de la razn para orientar al mundo hacia lo
verdaderamente grande, hacia lo verdaderamente justo; es el ideal
constante de lograr una humanidad ms perfecta
Sin embargo para encontrar la relacin entre filosofa y esttica se acude a
los conceptos de Miguel Bueno, para quien la filosofa es la ciencia que se
encarga de explicar la cultura. Ahora bien, qu es ciencia, qu es cultura y
por qu la filosofa es la ciencia que se ocupa de explicar la cultura?Ciencia
es la tarea universal, es el intento del hombre por explicar los fenmenos de
la naturaleza, de la vida misma; es la conexin sistemtica de los hechos,
expresados en leyes, estas leyes estn elaboradas como resultado de una
observacin atenta de los mismos; para saber, basta observar y para saber
cientficamente es preciso observar ordenadamente, la observacin da a
conocer los hechos, despus estos hechos se comparan buscando analogas
y diferencias que conducen a definirlos, determinando su naturaleza y
estableciendo las leyes que los han de regir. Por esto se define la ciencia
como la conexin sistemtica de los hechos, que no es otra cosa que la
tarea universal a la que el hombre dedica su existencia.
Concepto de Esttica
La esttica es la disciplina ms joven, es la ciencia que estudia e investiga
el origen sistemtico del sentimiento puro y su manifestacin, que es el
arte, segn asienta Kant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la
ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte.

Es fundamental que por medio de la cultura se realicen los valores, ya que

cada valor da paso a una rama cultural y consecuentemente, cada rama
cultural encierra un valor. El valor se comprende preguntando cul es el fin
que el hombre persigue, cul es el propsito que lo anima en el inagotable
esfuerzo de cada da, cul es la meta que lo orienta en la infinidad de actos
que lleva a cabo en su vida cultural.

La mejorrespuesta parece ser la siguiente: el hombre realiza la cultura

porque en ella conquista un fin que considera valioso, el valor mismo es lo
que parece digno de conquista, no importa que reclame todo el titnico
esfuerzo de la humanidad. El valor se va transmitiendo de generacin en
generacin; desde los tiempos ms remotos en que la cultura consista
apenas en la habilidad para tallar una piedra o para hacer fuego, hasta la
poca actual, pletrica de manifestaciones grandiosas de cultura, el
esfuerzo del hombre no ha dejado de dar fruto, ha tenido un motivo que
perseguir. Cada uno de esos motivos recibe el nombre de valor, valor
significa lo que s valioso, lo que vale en s mismo, el valor es lo que sostiene
algo que lo realizan y lo convierte en algo objetivo que cualquier hombre
puede campar y apreciar. El valor representa un elemento para cultivarse en
la tarea de la existencia, que continuamente convierte la aspiracin a
plasmar, el valor, en la realidad del acto cultural. El valor es el contenido de
la cultura, es el algo que el hombre busca, anhela y pretende conquistar en
su tarea; aunque sta deba ser infinita, el hombre sabe que rendir su
tributo a la tierra antes de conquistar el valor, pero sabe tambin que su
esfuerzo ser provechoso para la humanidad y que quiz lo que l no logr,
ser alcanzado ms tarde.

Considerando los valores como el contenido de la cultura, cabe afirmar que

la conquista del valor es la dimensin de la humanidad; elsentido del valor y
su manera de medirlo es el problema que borda la filosofa.

Segn el mencionado autor, cada una de las ciencias que se han citado
anteriormente posee una facultad espiritual que es la funcin que la
determina, una forma de manifestacin cultural y un valor realizado, as la
facultad espiritual que caracteriza a la lgica es el pensamiento, se
manifiesta culturalmente como ciencia y el valor que realiza es la verdad. La
tica est caracterizada por la voluntad, tiene su forma de manifestacin
cultural como moral y su valor es el bien. La esttica se manifiesta como
arte en la cultura su facultad es el sentimiento y su valor la belleza.

Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas

ser el valor que se contiene en su forma de manifestacin cultural, y
aunque un vario nmero de ciencias pueden ocuparse del arte, solo la
esttica analiza filosficamente los valores que contienen en la obra de
arte.

Entre la lgica y la tica, entre la ciencia del ser y la del deber ser, existe un
vaco que la conciencia cultural exige llegar, hay una contradiccin entre la
naturaleza, donde la casualidad produce todo fenmeno natural, y la
moralidad, en que la voluntad se encamina a producir el bien; este vaco,
esta contradiccin, es resuelta por la esttica, porque en el arte la
naturaleza se presenta como moralidad y la moralidad como si fuera
naturaleza. En efecto, en el arte el ser presenta como deben ser, y eldeber
ser como siendo.

Lo real de la lgica y lo ideal de la tica encuentran su fusin en el arte,

puesto que slo en el arte lo real, mediante el sentimiento, aparece como
ideal y lo ideal como real.

La esttica mediante el sentimiento, que es facultad espiritual

caracterstica, se manifiesta como arte y realiza como valor fundamental la
belleza. De esta aseveracin se deduce que el arte es una manifestacin de
la cultura estudiada por la esttica, entonces la esttica es la ciencia que se
encarga de explicar filosficamente el arte como manifestacin de la
cultura, pero el arte es adems manifestacin de belleza, puesto que es el
valor que realiza; entonces, la esttica se puede definir atendiendo a su
forma de manifestacin en la cultura, a su facultad espiritual y al valor que
realiza, de la siguiente manera: la esttica es la ciencia que se ocupa
filosficamente del arte, de sus manifestaciones y las experiencias del
hombre en relacin con el mismo.

Etimolgicamente, la palabra esttica deriva de las voces griegas aistesis,

sentimiento, e ica, relativo a; la definicin sera entonces, atendiendo a sus
races: ciencia relativa a los sentimientos, ms concretamente a la belleza.

Se le ha definido tambin como "ciencia que trata de la belleza y de la

teora fundamental y filosfica del arte".

Desde 1752, en que Baumgarten us la palabra esttica, se la design como

ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia
delarte, de las relaciones del ste con la belleza y los dems valores.
Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: catologa,
que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello. Kant la toma en
un sentido ms bien etimolgico, para l la esttica signific la teora de la
percepcin, teora de la facultad para tener percepciones, o bien teora de la
sensibilidad como facultad para tener percepciones; sin embargo, se ha
difundido ms bien el trmino esttica, que para todos significa hoy teora
del arte y la belleza.

Valores Filosficos
La axiologa, que es la teora de los valores, considera con respecto a ciertos
objetos (bondad, Belleza, verdad, justicia y santidad), que el hombre
formula a cada paso juicios de valor, es decir, juzga acerca de tales
cualidades y las acepta o la s rechaza.
El hombre, con el concurso de las diversas partes de su cuerpo y guiado por
la inteligencia, descubri la existencia de los diferentes objetos de la
naturaleza; su curiosidad lo llev a tratar de explicarse la esencia de cada
cosa indagando acerca de sus notas constitutivas, es decir, hizo primero una
incursin en el campo ontolgico, y en la bsqueda incesante de cosas
nuevas descubri otro mundo, el de los valores, el campo axiolgico. Por
intuicin, por una especie de visin interna, descubri el mundo del valor y
como no pudo permanecer inactivo, se transform en el eterno cultor de
valores, loque lo hizo diferente y superior a los dems animales. Intent dar
forma corprea a los valores, originando los bienes culturales. Al descubrir
el mundo de la verdad, se convirti en cientfico y filsofo. Descubri el
reino de la belleza y dando rienda suelta a su sentimiento, por medio de mil
formas plasm su ideal y se hizo artista; vislumbr el mundo de la moral y
aprendi a distinguir el bien y el mal. Inquiri por la justicia y la conoci al
igual que la injusticia. Imagin el orbe de lo luminoso y cre la religin; se
descubri a s mismo y comprendiendo que el ms preciado valor es la vida
humana, se dedic a ennoblecerla, dndole como sentido la realizacin de
los ms altos valores.
Para los tres pilares de la filosofa griega, Scrates, Platn y Aristteles, el
valor supremo fue la felicidad; hedonistas y epicurestas aceptaron el placer
como l ms alto valor; los estoicos como supremo valor buscaron la
imperturbabilidad; los sofistas, sin embargo, negaron la existencia de los
valores.
Durante los primeros tiempos del cristianismo, la totalidad de la vida se
subordin al dogma religioso; no se especul sobre la existencia o
inexistencia de los valores, porque la nica preocupacin fue la fe cristiana;
el valor nico fue alcanzar la salvacin del alma. La Edad Media fue estril
en filosofa; sin embargo, desde el Renacimiento el hombre renunci al
apoyo de la religin y comenz a buscar por s mismo los valores en la
ciencia y en el arte.
En eltranscurso de los siglos el hombre ha levantado sobre problemas de
importancia como la naturaleza de la belleza, la bondad, la verdad o la
justicia, pero qu se debera creer a la luz de los muchos cambios que trajo
el mundo moderno? El primer impacto fue el de las teoras evolucionistas, la
consideracin biolgica del hombre como parte del reino animal; y el
estudio mismo de la evolucin en la moral, a cuya luz los modos primitivos
aparecen desprovistos de toda espiritualidad, llev a negar la existencia de
los valores como algo objetivo: es el hombre quien da valor a las cosas, los
valores son creaciones del hombre, son subjetivos.
Este argumento fue superado con cierto xito: el origen del hombre adujo la
tesis opuesta, no menoscaba sus presentes ideales sobre moralidad y otros
patrones normativos considerados generalmente buenos; la misma
evolucin siguiere un proceso natural en la humanidad, desde los ms
rudimentarios y crudos valores de la vida. Luego intervinieron en la
discusin los conceptos histricos: no hay valores universales, no hay
verdad, ni bondad, ni belleza, ni justicia, ni santidad; segn lo demuestra la
relatividad histrica, no existe ese desarrollo uniforme de la humanidad
hacia los mismos ideales de la vida.
El materialismo histrico de Marx acenta ese relativismo al explicar que
son los factores materiales los que condicionan la vida del hombre, los
valores los concibe el sujeto.
El utilitarismo opin que los valores dependende lo que una sociedad
encuentra necesario para su supervivencia y bienestar; para otras opiniones
lo social tiene menos significado, ya que los valores deben interpretarse
simplemente como expresiones del hombre, individualmente considerado
dentro de ocasiones concretas.
Para estas teoras los valores son subjetivos, y su validez desaparece
cuando el individuo pierde inters. Es cierto que acaba por crearse una
opinin general que influye en el propio sentido de los valores de cada
hombre, pero los trminos bondad, verdad, belleza, justicia y santidad, en el
intercambio social son meros instrumentos de persuasin para los
individuos que piensan de manera semejante.
Estas teoras crearon un escepticismo acerca del valor: no hay, por tanto,
ninguna base objetiva y real de lo bueno, lo malo, lo verdadero y lo falso, lo
bello y lo feo, lo justo y lo injusto.
Los ms renombrados filsofos haban puesto siempre su fe en la razn,
fundando su filosofa en esa pea. Los pensadores griegos de hace dos mil
aos conceban la vida desprovista de significado en caso de no existir los
valores; Scrates y Platn los concibieron como entidades existentes,
patrimonio de la humanidad; esta tradicin fue reafirmada por Leibniz y
Hegel, quienes agregaron que la razn puede penetrar en el pensamiento
de las distintas pocas y descubrir principios universales y permanentes, los
valores.
Esta concepcin fue puesta en dudad por Montigne y Hume: "Qu mundo
es ste en que lajusticia vara de una margen a otra de un mismo ro? Por
qu la esclavitud fue para el pueblo griego, el ms civilizado de la
antigedad, justa y dej de serlo para el cristianismo?" Entonces, concluyen,
los valores son lo que el hombre desea que sean.
A estas inquietudes se contest que los valores se transforman sin que esto
afecte su esencia ntima. La apreciacin del valor que el hombre ha hecho a
travs de la historia es lo que cambia. En Grecia haba por naturaleza
hombres libres y esclavos, y no poda darse a los esclavos lo que
corresponda a los hombres libres. Con la predicacin de amor al prjimo y
la igualdad pregonada por las doctrinas cristianas, la esclavitud se consider
injusta y tendi a desaparecer.
En el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales, se desarrollaron
doctrinas pesimistas y aun desesperadas, originadas en Shopenhauer y
Nietzsche, que niegan rotundamente la existencia de los valores. As como
tambin despus de la segunda guerra mundial cobr fuerza el
existencialismo, que contempla lo absurdo e insustancial de la vida y
encuentra los valores ms all de la desesperacin, buscando una nueva
vida para el hombre, basada en su propia existencia como gua.
La filosofa naturalista sostiene que los hombres, al buscar el conocimiento,
llegarn a encontrar naturalmente los valores y a apreciar las cosas buenas,
verdaderas, bellas y justas. Esta tesis ha sido rechazada por la mayora de
los filsofos.
Entonces, qu sonlos valores, son objetos reales, o concepciones
subjetivas?
Tres posturas adopta la filosofa actual: el subjetivismo, el objetivismo y una
tesis eclctica.
El subjetivismo sostiene que los valores son reflejos de nuestro espritu
sobre las cosas, el sujeto los crea, lo valioso se da en su conciencia, sin el
hombre el valor queda suprimido. El mundo no es bello, ni bueno, ni
verdadero; es real, pero es calificado en la conciencia del sujeto.
El objetivismo considera que los valores existen independientemente del
hombre, ste se concreta a captarlos, pero existen aun cuando no sean
captados; no se les puede cuantificar, son ajenos a toda idea cuantitativa,
simplemente valen, por eso se les llama valores. "No revela talento quien
inquiere acerca de su existencia, dice Mller, pues siendo sos no
demostrables, sino apenas mostrables, quien as pregunta revela estrechez
intelectual y una absoluta incapacidad filosfica."
Schiller resguarda los valores del subjetivismo, los valores son y se captan
por medio de la preferibilidad emocional y afectiva.
Hartman sostiene que los valores son determinados por la conciencia
estimativa del hombre; si bien son esencias independientes de la realidad,
que no provienen de las cosas ni de los sujetos y a las que se llega por una
visin intuitiva a priori, la conciencia puede aprehenderlas, pero no crearlas;
afirma que son esencias puras, objetos ideales existentes en s, pero
intuidos por el sujeto.
Ninguna de las dosteoras explican realmente la naturaleza de los valores.
Una tercera teora sintetiza y combina las dos: el valor, dice, slo tiene
sentido y plenitud cuando se establece una relacin entre un objeto dotado
de ciertas propiedades naturales en l y un sujeto que las descubre, las
adapta a sus necesidades y las valora; sin embargo, el valor es social. La
sociedad es un ser apto para forjar ideales, es el alma colectiva que forja los
ideales, colectivos tambin, que no son fra y abstractas representaciones,
sino principios vivos y actuantes. La sociedad es esencialmente creadora del
ideal y los valores son esas formas del ideal que no son solamente obra de
cada uno de los hombres.
El valor nace entonces de las relaciones de los hombres y de las cosas, no
se constituye ni toma conciencia de s mismo sino cuando se fija en las
cosas y puede ser visto, sentido y aprehendido por todos. Los valores,
adems, son poseedores de una materia que no es otra cosa que el
conjunto de determinaciones ideales que hacen aparecer en nuestra
intuicin emocional Las cosas como algo valioso o no; esta materia es lo que
les da su objetividad, como cuando se juzga lo bueno o lo malo de un acto,
lo verdadero o lo falso de un pensamiento, lo bello o lo feo de un cuadro, lo
justo o lo injusto de una decisin.
Los valores son imperativos porque son colectivos. La fuerza original, nacida
en la conciencia social, es la que crea el valor y le da fuerza; la sociedad
posee un frutoproducto de su esfuerzo, de su afn de dar sentido a la
existencia humana, este fruto es la cultura, por esto los valores se muestran
como entidades existentes aparte del sujeto, son sociales.
Los valores no son dones que nuestra subjetividad da a las cosas, sino un
sutil conjunto de percepciones que nuestra conciencia encuentra fuera de s.
El valor no es inventado, es descubierto, las cosas no valen porque sean
buenas, bellas o verdaderas; son buenas bellas y verdaderas porque valen:
el ruibarbo no es amargo porque es desagradable, es desagradable porque
es amargo.
El hombre no es libre para atribuirles slo porque s, valor a las cosas;
acciones hay, afirma el filsofo Jaime Balmes, consideradas como buenas de
manera natural: el amor filial, la piedad, la templanza, etc., la esencia de la
bondad es la negacin de la maldad; sin embargo, la esencial objetividad
del valor encuentra su necesario complemento en nuestra subjetividad. Esto
significa que las cosas parecen subjetivamente valiosas, pero ningn valor
puede relizarse sin el sujeto, sin darle el hombre tal calidad a las cosas.
No hay que olvidar, sin embargo, que los valores dados sufren las
modificaciones circunstanciales de tiempo y de lugar.
Las cosas son y valen porque as lo sentimos irrecusablemente en la
conciencia. Aunque ignoramos por qu valen, es un hecho universal que
valgan lo verdadero, lo bello, lo bueno, lo justo, y si tienen existencia y son
valiosos y son universales, son relativosen al conciencia del hombre segn
su manera de estimarlos: esto que es bello para ti, no lo es para mi.
Los valores entonces, no son esencias lgicas, sino axiolgicas; su
determinacin esencial es el valer, no el ser.
La vida humana es el fundamento del valor, es valioso aquello que
contribuye a darle su plenitud. Los valores, ya se dijo, son el contenido de la
cultura, el algo que el hombre anhela poseer, lo que da sentido y motiva su
existencia. Jos Ingenieros afirma que los valores son el ideal del hombre,
"sin ellos sera inexplicable la evolucin humana, palpitan detrs de todo
esfuerzo magnfico realizado por un hombre o pueblo. Los ideales son faros
luminosos que de trecho en trecho alumbran la ruta".
Tal es la postura que acepta la filosofa actual con respecto a los valores; sin
embargo, lejos de haberse agotado el problema, sigue siendo motivo de
estudio.

Valores Estticos
Desde que los filsofos empezaron a ocuparse de la esttica, surgi el
problema, bastante arduo por cierto, de definir los valores estticos; puesto
que la esttica tiende a crear un valor, es preciso, de deca, definir su o sus
valores. Este punto es esencial y de gran trascendencia para la filosofa del
arte; sin embargo, el intento de encontrar una definicin que llene los
requisitos de tal, es casi una de sus imposibilidades.
Para Ramos, "mientras que los valores en el arte se dan con plena evidencia
a la intuicin del artista o delcontemplador, no sucede lo mismo cuando se
trata de aprehenderlos racionalmente para determinar su esencia
conceptual. Los valores estticos muestran que su cualidad sensible es
ilgica e irracional, quedan fuera de toda lgica y de toda razn".
El primer intento, fracasado, fue de Platn, quien al tratar de llevar la idea
de la belleza como valor esttica hacia el mundo inteligible, se encontr con
que su sentido concreto se evapor convirtindose en idea, una idea
completamente vaca.
El valor belleza, fundamental en el arte, no es valor formal, sino un valor de
contenido concreto, lo que es patente slo con pensar que se da tal
calificativo a un poema, una meloda o un cuadro, en realidad se trata de
cosas diferentes aun cuando se les aplique el mismo adjetivo; lo que en
estas cualidades aparece como esencial es precisamente lo que en cada
caso las individualiza, no con rasgos comunes, de ah la dificultad de definir
la belleza y los dems valores estticos.
Bajo el nombre de belleza ha dado el hombre en comprender toda la gama
de valores estticos, lo sublime, lo gracioso, lo trgico; enseguida, cierto
valor esttico concreto, como cuando se hace referencia a la belleza de la
figura humana manifestada en pintura y escultura, por ejemplo.
Entonces, cmo encontrar una unidad del valor esttico?
Parece que no hay otro camino para entender, no definir, los valores
estticos, que a partir de las reacciones emocionales que corresponden a los
mismo valores.
Estasreacciones son individuales, subjetivas, pero estn relacionadas con el
objeto que nos parezca bello (o feo, trgico, gracioso, etc.). Los diferentes
valores expresados en el arte corresponden entonces a intereses
espirituales de un orden peculiar que encuentran su manifestacin
adecuada en la expresin artstica; empero en la obre de arte no slo se dan
valores estticos, se dan valores de muy diversa ndole, de los que no se
puede hacer abstraccin al contemplar o juzgar la obra; as, hay
expresiones artsticas cuya finalidad es moral, religiosa, poltica y aun de
propaganda comercial que llevan en s valores que no son puramente
estticos y no por eso puede disminuirse su valor esttico.
Entonces en la obra de arte existen, adems de los valores estticos,
valores extraestticos. Raymond Stites considera que en la obra de arte
existen valores formales, valores de asociacin y valores utilitarios.
- VALORES FORMALES
Los valores formales son los valores estticos y son propios de la obra de
arte (recurdese que el arte no slo expresa lo bello); estos valores hablan a
la sensibilidad del hombre, son los que provocan en el contemplador la
emocin esttica, ya que tienden a despertar la sensibilidad humana y a
producir experiencias estticas, haciendo caso omiso de cualquier otro tipo
de mensaje.
- VALORES DE ASOCIACIN
Los valores de asociacin, que son como los utilitarios extraestticos,
constituyen el aspecto idetico del arte, pueden expresar losmitos, ideales o
sueos de cada raza, pero no como los valores estticos; tienen la
peculiaridad de transmitir a travs de la obra pensamientos, opiniones e
ideas ajenos a los valores estticos, as como estimular emociones que
puedan se consideradas de valor social.
- VALORES UTILITARIOS
Los valores utilitarios constituyen el aspecto prctico de la obra; los de
asociacin, precisamente por asociacin de ideas, buscan la afloracin de
ideas no estticas; los utilitarios se dirigen a la inteligencia prctica, incluso
a la comercializacin de la obra.
La paradoja del arte consiste en el hecho de que la obra de arte rene las
dos modalidades ms contradictorias de la vida: pensamiento y sentimiento,
abarcando sus valores; los valores estticos, formales, resultan de conflicto
y final conjuncin de estos elementos en el alma del artista, irreductibles
generalmente, slo reconciliables en el arte.
No es posible, al contemplar la obra de arte, disociar estos valores y atender
solamente a los valores formales, puesto que en toda obra de arte aun en
mnima parte existen valores de asociacin y utilitarios; as las ms
elevadas manifestaciones de arte sern aquellas en que los valores de
asociacin y utilitarios representen el papel ms pequeo.
En realidad los valores estticos son una constelacin de valores que se
conjugan en la obra de arte como una unidad indisoluble y que produce en
el espectador una impresin emotiva, unitaria tambin.

LA FILOSOFA Y LA ESTTICA

LA ESTTICA ESTA VINCULADA A LA FILOSOFA, PERO QU ES FILOSOFA?,

ES LA CIENCIA QUE ESTUDIA AL HOMBRE, SUS ACTOS Y PENSAMIENTOS, SE
ENCARGA DE EXPLICAR LA CULTURA. AL SER CIENCIA ESTUDIA LOS HECHOS
EXPRESADOS EN LEYES.
LA CULTURA ES EL CONTENIDO DE LA FILOSOFA, SON LOS ACTOS Y
PENSAMIENTOS DEL HOMBRE.

EL HOMBRE NO SE CONFORMA CON VIVIR SINO QUE TRATA DE DAR UN

SENTIDO A SU EXISTENCIA Y REALIZA UNA INFINIDAD DE ACTOS PARA
LLEGAR A ESE FIN, EL CONJUNTO DE CREACIONES VALIOSAS QUE EN EL
TRANSCURSO DE LOS SIGLOS HA REALIZADO Y ACUMULADO PARA
SATISFACER LAS NECESIDADES ESPIRITUALES QUE TIENE, CONSTITUYEN LA
CULTURA.

LA FILOSOFA COMO CIENCIA EXPLICA LA CULTURA ESTUDIANDO LOS

HECHOS DE LA VIDA HUMANA EXPRESADOS EN LEYES; LA FILOSOFA
ENTONCES, SE ENCARGA DE EXPLICAR EL CMO Y L PORQU DE LOS
ACTOS QUE EL HOMBRE REALIZA.
ES LA CIENCIA QUE REFLEXIONA SOBRE EL QUEHACER HUMANO Y LE DA UN
SENTIDO.
PARA EXPLICAR LA CULTURA, LA FILOSOFA SE AUXILIA DE TRES
DISCIPLINAS:

1) LOGICA: ES LA CIENCIA DEL SER.

2) ETICA: ES LA CIENCIA DEL DEBE SER, DEL BIEN.
3) ESTETICA: ES LA CIENCIA DEL SENTIMIENTO Y DE SU MANIFESTACIN
QUE ES ARTE, ESTUDIA EL ARTE.

EL HOMBRE REALIZA LA CULTURA POR QUE EN ELLA CONQUISTA UN FIN

QUE CONSIDERA VALIOSO, EL VALOR MISMO ES LO QUE LE PARECE DIGNO
DE CONQUISTA, EL VALOR SE VA TRANSMITIENDO DE GENERACIN EN
GENERACIN, DESDE LA PREHISTORIA EN QUE LA CULTURA CONSISTA
APENAS EN LA HABILIDAD PARATALLAR UNA PIEDRA O PARA HACER EL
FUEGO, HASTA LA POCA ACTUAL DONDE HAY GRANDES MANIFESTACIONES
DE CULTURA.

VALOR

SIGNIFICA LO QUE ES VALIOSO, ES EL CONTENIDO DE LA CULTURA, ES EL

ACTO QUE EL HOMBRE BUSCA, ANHELA Y PRETENDE CONQUISTAR; EL
SENTIDO DEL VALOR Y SU MANERA DE MEDIRLO ES EL PROBLEMA QUE
ABORDA LA FILOSOFA.
CADA UNA DE LAS CIENCIAS POSEE UNA FUNCIN ESPRITUAL QUE ES LA
QUE DETERMINA AS LA FACULTAD QUE CARACTERIZA A:

LA LGICA ES EL PENSAMIENTO, EL VALOR QUE REALIZA, ES LA VERDAD.

LA ETICA ES LA VOLUNTAD, SE MANIFIESTA COMO LA MORAL Y SU VALOR ES

EL BIEN.

LA ESTETICA SENTIMIENTO, SE MANIFIESTA COMO ARTE EN LA CULTURA Y

SU VALOR ES LA BELLEZA.

SI LA ESTETICA ES LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE EL ARTE, SOLO LA

ESTETICA ANALIZA FILOSFICAMENTE LOS VALORES QUE SE CONTIENEN EN
LA OBRA DE ARTE.

LO REAL DE LA LGICA Y LO IDEAL DE LA TICA ENCUENTREAN SU FUSIN

EN EL ARTE, PUESTO QUE SOLO EN EL ARTE LO REAL, MEDIANTE EL
SENTIMINETO, APARECE COMO IDEAL Y LO IDEAL COMO REAL.

LA ESTETICA, MEDIANTE EL SENTIMIENTO, SE MANIFIESTA COMO ARTE Y

REALIZA COMO VALOR FUNDAMENTAL LA BELLEZA.

LA ESTETICA ES LA CIENCIA QUE SE OCUPA FILOSFICAMENTE DEL ARTE, DE

SUS MANIFESTACIONES Y LAS EXPERIENCIAS DEL HOMBRE EN RELACIN
CON EL MISMO.

ENTIMOLGICAMENTE: ESTETICA, DEL GRIEGO: AISTHETIK

AISTESIS = SENTIMIENTO.
ICA = RELATIVA A.

CIENCIARELATIVA A LOS SENTIMIENTOS, MAS CONCRETAMENTE A LA

BELLEZA, ES LA CIENCIA DE LO BELLO. KANT DEFINI A LA ESTETICA COMO
TEORA DE LA PERCEPCIN, HOY SE CONSIDERA COMO TEORIA DEL
ARTE Y LA BELLEZA

OBJETO, PROBLEMAS Y METODO DE LA ESTETICA.

LA ESTETICA ES UNA CIENCIA PORQUE.

1. POSEE UN OBJETO PROPIO: LA REFLEXIN SOBRE EL ARTE.

2. TIENE UNA FINALIDAD: EXPLICAR EL FENMENO ARTSTICO.
3. SE VALE DE UN MTODO PARA CUMPLIR SU COMETIDO.

LA ESTETICA ESTUDIA.

1. EL ARTE Y LOS ELEMENTOS QUE EN L INTERVIENEN.

2. EL ORIGEN Y NACIMIENTO DEL ARTE Y SU EVOLUCIN A TRAVS DE LOS
TIEMPOS.
3. HACE UN ANLISIS DE LA PERSONALIDAD DEL ARTISTA.
4. INDAGA ACERCA DE LA GENSIS DE LA CREACIN DE LA OBRA DE ARTE.
5. ANALIZA EL HOMBRE QUE SE ACERCA A LA CREACIN ARTSTICA PARA
CONTEMPLARLA SOLAMENTE O PARA EMITIR UN JUICIO CRITICO ACERCA DE
LA MISMA.
6. ESTUDIA LOS SENTIMIENTOS QUE SURGEN DEL ALMA COMO
CONSECUENCIA DE LA CONTEMPLACIN DEL ARTE Y LA FORMA COMO EL
ARTISTA COMUNICA A LOS DEMS EL ENSUEO ESTTICO.
7. SE OCUPA DE LA INFLUENCIA QUE EL ARTE TIENE EN LA POCA Y LUGAR
EN QUE SE DESENVUELVE EL ARTISTA Y LA FUNCIN QUE EL ARTE
DESEMPEA EN LA VIDA HUMANA.

LA ESTETICA NO DA REGLAS PARA LA CREACIN ARTSTICA NI ESTABLECE

UN CRITERIO PARA LA APRECIACIN DE LA BELLEZA, NI PUEDE DAR LA
INSPIRACIN AL ARTISTA, ENTONCES PARA QU SIRVE LA ESTTICA?

A) ENSEA A CONTEMPLAR EL ARTE, A ENTENDER EL MENSAJE DE LA OBRA.

B) ENSEA A VER EL CUADRO O LAESCULTURA, A OIR LA MSICA Y LA
POESA, ES DECIR, NO A VER LAS COSAS SINO VER Y OR EL ESPRITU DEL
AUTOR.
C) ENSEA A DESENTREAR EL LENGUAJE ARTSTICO, QUE NO ES
SOLAMENTE LA PALABRA, SINO COLOR, MRMOL O PIEDRA, ARCILLA O
MADERA, EL SONIDO, NOTAS Y ARMONIA, LA GRACIA EN EL MOVIMINETO DE
LA DANZA.
D) LLEVA A ENTENDER EL ARTE, A SENTIRLO Y A COMPRENDERLO, PARA QUE
VEA Y SIENTA NO LA MATERIA, SINO EL ESPRITU CREADOR, VE MAS ALL DE
LA OBRA.

LA CONTEMPLACIN DEL ARTE ELEVA EL ESPRITU SOBRE LAS SENSACIONES

COTIDIANAS.

EL ARTE ELEVA AL HOMBRE POR ENCIMA DE LA ESFERA HABITUAL DE SUS

PENSAMIENTOS ACERCNDOLO A LO DIVINO, Y ESTO ES OBJETO Y
PROBLEMA DE LA ESTTICA.

BAUMGARTEN FUE QUIEN POR PRIMERA VEZ HIZO PUBLICAR, EN UN LIBRO

QUE ESCRIBI EN 1750, LA PALABRA ESTTICA, COMO TTULO. PARA L LA
ESTTICA TIENE POR OBJETO ESTUDIAR LOS FENMENOS SENSIBLES QUE
LOS ANTIGUOS DISTINGUIERON DE LOS MENTALES: CIENCIA DEL
CONOCIMIENTO SENSITIVO, CIENCIA INDEPENDIENTE QUE SE OCUPA DE LA
BELLEZA.

KANT. EL CLEBRE FILSOFO HACE UN DISTINGO MUY IMPORTANTE CUANDO

ESTABLECE QUE HAY UN MODO LGICO Y UN MODO ESTTICO DE
EXPRESAR LOS PROPIOS PENSAMIENTOS. AS DISTINGUE LA FACULTAD
COGNOSCITIVA DE LA FACULTAD APETITIVA. A LA PRIMERA RESPONDE EL
INTELECTO Y A LA SEGUNDA EL JUICIO ESTTICO. CONSECUENTEMENTE,
ESTABLECE LA DIFERENCIA ENTRE LA VERDAD LGICA Y LA VERDAD
ESTTICA, ENTRE LA TERSURA QUE PALPITA EN EL ROSTRO DE UNA
MUCHACHA Y SU SONROSADA PIEL VISTA COMOTEJIDO A TRAVS DE UN
MICROSCOPIO. ESTTICAMENTE ES CIERTO QUE EL SOL SE HUNDE EN EL
MAR, AUNQUE TAL ACIERTO SEA FALSO ASTRONMICAMENTE. PERO LOS
CONCEPTOS LGICOS, PARA SER ACCESIBLES, DEBEN REVESTIRSE DE
FORMAS ESTTICAS. ESA VESTIDURA SLO DEBE ABANDONARSE EN LAS
CIENCIAS RACIONALES, DIRECTAMENTE INTERESADAS EN LA
INVESTIGACIN DE LA VERDAD.
PORQUE LA CERTEZA ESTTICA ES SUBJETIVA. HAY VERDADES LGICAS QUE
NO SON VERDADES ESTTICAS, Y VICEVERSA. LA POESA ES EL JUEGO
ARMNICO DE PENSAMIENTOS Y SENSACIONES. KANT BUSCA DAR
CATEGORA Y AUTONOMA A LA BELLEZA.
KANT RELACIONA LO BELLO CON EL ARTE PARA, DE ALL, DEDUCIR EL
CONCEPTO DE LA BELLEZA ARTSTICA. LUEGO ESTABLECE LA RELACIN
ENTRE ESTA BELLEZA ARTSTICA Y EL SENTIMIENTO, VIVENCIA DEL ESPRITU
EN CUYO CLIMA SE PRODUCEN LA CREACIN ARTSTICA Y EL GOCE DE LA
BELLEZA.

SCHELLING Y HEGEL. KANT LOGR RELACIONAR LA BELLEZA ARTSTICA CON

EL SENTIMIENTO, PERO SU RACIONALISMO, SU ESPRITU ESPECULATIVO DE
FILSOFO LE IMPIDIERON PENETRAR EN LA INTIMIDAD DE LO BELLO.
EN LA PLENITUD DEL ROMANTICISMO ALEMN FEDERICO GUILLERMO
SCHELLING, POR TEMPERAMENTO Y POR VOCACIN, PUDO VER LO QUE EL
INTELECTUALISMO INNATO DE KANT NO LOGR PERCIBIR: LA IMPORTANCIA
DEL SENTIMIENTO EN LA CREACIN Y GOCE DE LA BELLEZA.
A TRAVS DE SCHELLING LLEG HEGEL A IDENTIFICAR LO REAL Y LO IDEAL.
EL ARTE ES LA REPRESENTACIN DE LO IDEAL. LA CLASIFICACIN DE LAS
ARTES DEPENDE PARA HEGEL DEL MEDIO DE QUE SE VALEN PARA
EXPRESARSE.

LA ESTTICA COMO FILOSOFA DE LO BELLO

Desde la poca de los griegos lo bello era considerado como el punto

central de las reflexiones, lo difcil no es saber que es bello y que no lo es, lo
difcil como lo deca el mismo Platn, es definir que es lo bello.

Para Platn la belleza tenia que ser atemporal, perfecta y que, por supuesto
parta de las ideas que constituyen el origen de todas las cosas.

Pero la belleza platnica tambin tena sus limitantes, Nada que sea bello
lo es sin proporcin afirmaba l mismo y as hay que tratar de comprender
esta aseveracin ya que el contexto tanto histrico como cultural de nuestro
filsofo estaba marcado por la perfeccin y el esteriotipo humano, siempre
perfecto, armnico y prosupuesto proporcionado. Ninguna manifestacin
que pertenezca a la antigua Grecia carece de proporcin, todo estaba
planeado para mostrar un ideal de belleza que imper a lo largo de los
siglos en toda Europa, un canon de simetra y extensin, de orden y lmite.
Aquello que no entrara en este rango no era considerado bello.

Y as este pensamiento se hered y se retom en el cristianismo (con San

Agustn, Tomas de Aquino) en donde la belleza tenia que estar conformada
por la medida y la forma, el orden y la proporcin, y posteriormente en el
renacimiento esta ideologa se hace presente en tanto que se retoman
aspectos clsicos en donde lo importante era la integracin mutua de las
partes.

Este modelo de belleza perdur todava hasta el siglo XVIII considerando a

lo bello como cualidad de las cosas. Ya en tiempos modernos se habla de la
belleza pero de una manera mas subjetiva, Hume afirma que la belleza solo
existe en la mente de quien la contempla, y finalmente en la ilustracin se
considera como producto de la conciencia del hombre ya sea en el sentido
idealista trascendental de Kant o en elpsicologista de la Einfuhlung. Este
pensamiento racionalista ya no se centra tanto en el objeto si no mas bien,
ahora depende del sujeto, el nos dar la pauta para definir aquello que es
bello y justo es aqu cuando la mentalidad occidental se abre para aceptar
nuevas formas de belleza.

Es evidente que en todo este recuento histrico nunca nombramos a

aquellas culturas que no pertenecieron a Europa, como las asiticas, las
africanas y las americanas que ciertamente tambin realizaron
manifestaciones artsticas. En esta influencia clasicista por supuesto no
entran aquellas obras grotescas, trgicas, cmicas, sin proporcin e
inocentes. Por tanto el arte clsico nos cierra el mundo a solo aquellas cosas
que no tienen errores.

Y con esto me atrevo a formular la pregunta Entonces este arte

prehispnico realizado en formas asimtricas no puede ser considerado una
manifestacin artstica y por tanto bella? Acaso las mascaras africanas no
son dignas de admiracin por ser parte de una belleza mstica y poco
comn? Es curioso pero la historia del arte siempre gira en torno a Europa y
deja muy marginado al resto del mundo.

Estoy segura de que nadie en la actualidad negara que el cubismo sea bello
y por tanto esttico pero si realmente seguimos la ideologa de Platn,
nuestro afamado cubismo tampoco seria bello por que no es proporcionado.

Es por ello que a manera de conclusin puedo proponer que no solo

consideremos un tipo de belleza, hay miles en las cuales podemos pensar,
todas ellas diferentes, el abrir nuestro pensamiento hacia otras
manifestaciones nos permitir ver el mundo desde otra perspectiva y talvez
as poder entender que el ser humano es una gama diversa de
pensamientos y que no todos somos iguales, lo bello por tanto no es algo
nico, es mas bien algo subjetivo.

Sublime
Para el proceso qumico, vase Sublimacin.Para la banda estadounidense
de rock, vase Sublime (banda).

[pic]
El caminante sobre el mar de nubes (1818), de Caspar David Friedrich,
representacin prototpica de lo sublime.
Lo sublime es una categora esttica, derivada principalmente de la
obra ("Sobre lo sublime") del poco conocido
escritor griego Longino (o Pseudo-Longino), y que consiste
fundamentalmente en una belleza extrema, capaz de llevar al espectador a
un xtasis ms all de su racionalidad, o incluso de provocar dolor por ser
imposible de asimilar. El concepto de lo "sublime" fue redescubierto durante
el Renacimiento, y goz de gran popularidad durante el Barroco, durante
el siglo XVIII alemn eingls y sobre todo durante el primer Romanticismo.

Categoraestticaenquesereflejanlosfenmenosdelarealidadadversosalobello
yenquehallasuexpresinlaactitudnegativadelhombrerespectoatalesfenmen
os.Encontraposicinalobello,lofeoenlasociedadsecaracterizaporpresentarobs
tculosalalibremanifestacinyalflorecimientodelasfuerzasvitalesdelhombre,p
oreldesenvolvimientolimitado,monstruosamenteunilateral,dedichasfuerzas,p
orladescomposicindelidealesttico

nlofeo,laesenciahumanasecontradiceasmisma,semanifiestabajounaspectod
eformadoeinhumano,locualresultapatenteenelarteatravsdefigurascomolasd
eGolovliov,Pliushkin,YagoyotrasDecaBelsinkiquetodanegacin,paraservivayp
otica,hadehacerseennombredelideal.Laobradeeducaralhombredelasocieda
dcomunistaseencuentraindisolublementevinculadaalaluchacontralassuperviv
enciasfeasyrepugnantesdelpasadoennuestraexistencia,quedificultanlacreaci
n,deunanuevasociedad
predominasobrelobello,locualsereflejaenlapreponderanciadelostiposnegativo
ssobrelospositivosenelartedelrealismocrtico,artequeutilizalasimgenesdelos
personajesycaracteresnegativosparacriticaryponeraldesnudolosaspectosinh
umanosdelavidaquedestruyenlabellezadelhombre.

MI POSTURA FRENTE A LA EDUCACIN

CORRIENTES FILOSFICAS
Idealismo | Realismo | Existencialismo | Marxismo | Reconstruccionismo |
Pragmatismo | Posmodernismo

Idealismo y realismo
El idealismo comprende un papel muy importante que destac y marc
muchos puntos importantes con respecto al pensamiento humano y la
forma de ver y concebir las cosas.
Algunos idealistas creen que las ideas son la nica realidad verdadera. No
es que todos los idealistas rechacen la materia (el mundo material), sino
que sostienen que el mundo material se caracteriza por el cambio, la
inestabilidad y la incertidumbre, mientras que algunas ideas son duraderas,
por lo que las ideas pueden ser un trmino descriptivo ms correcto de esta
filosofa (Ozmon, 2012, p. 7, mi traduccin).
Se marc el inicio del descubrimiento del ser, con Scrates y su discpulo:
Platn, quien, en voz de Scrates, redact sobre su filosofa. Un punto
importante que declara esta parte del idealismo, es que al estudiante se le
debe de ensaar a pensar. Scrates y Platn intentaron llegar al
conocimiento a travs de la dialctica. Dentro de mi postura ellos marcan
un papel muy significativo ante el marco educativo, ya que, no solo es el
maestro, sino cmo el maestro alienta al alumno a buscar ms all de su
propia visin y que, adems, el docente solo es una gua y no un impositor
del conocimiento.
El idealismo propone quela educacin no solo debe enfocarse en el
desarrollo de la mente, sino que tambin se debe enfocar en el animar a los
estudiantes a centrarse en todas las cosas de valor duradero.
Dentro del mismo enfoque idealista aparece Agustn, quien propone que el
hombre puede guiar a otro ms no ensearlo, ya que de esto se encarga la
iglesia: es decir, la educacin debe ser laica.
Ante esta situacin nos encontramos frente a las diversas ideologas que
presentan las escuelas de todo Mxico, ya que no todas basan su forma de
enseanza en la religin; y ante esto, surge la pregunta Entonces qu pasa
con las escuelas de educacin laica, es decir, stas no ensean realmente?
He aqu la controversia que presenta la filosofa frente a la educacin de
Agustn; ya que un punto importante en la educacin es considerar que sta
no depende de una ideologa, ya que educar, comprende en trminos
generales la preparacin y formacin del individuo para un determinado
propsito, el cual no se delimita por la diferencia pensamiento que cada
persona presenta, pero si se moldea ante la personalidad de cada individuo.
Por otro lado, Agustn dice que la educacin debe ser obligatoria; pero
centrndonos en la realidad de hoy y siempre, nos damos cuenta de que en
realidad nunca ha sido as, ya que aunque sta sea un derecho universal, la
sociedad no lo lleva a cabo. Si echamos un vistazo a nuestroalrededor nos
daremos cuenta como muchos nios y jvenes no van a la escuela. Muchas
veces este gran porcentaje de la sociedad de nios y jvenes que no
estudian se critica y tacha de los llamados ninis, pero Realmente el
gobierno les da apoyo a estos jvenes y nios para que no dejen de
estudiar? Muy a menudo el que un nio y/o joven deje de estudiar se debe a
la falta de recursos dentro de su familia que los obliga a buscar un trabajo y
dejar la escuela; pero por otro lado estn aquellos que simplemente no le
dan un valor importante al estudio dentro de sus vidas, dejando de lado ste
derecho y obligacin.
Por otro lado Kant, insisti en el desarrollo del carcter y el compromiso al
servicio. Enfocndonos en los educandos, directivos y todas aquellas
personas involucradas en este ciclo de la educacin, debemos asentar que
esta parte del carcter de servicio es vital y de suma importancia para el
cumplimiento y desarrollo de objetivos, que en este caso es la educacin;
pero adems de esta parte, debemos tener en claro que el servicio a los
dems involucra un compromiso y por ende una entrega total del ser.
Otro punto importante, es que la educacin no slo debe ser un
entrenamiento, sino que debe ser una vivencia, debe ensearse lo real y no
la suposicin de situaciones que podran presentarse.
Por otra parte Kant, toma un papel muy importante con respecto a otro
idealista,Hegel, quien en su filosofa, toma la idea de Kant; finalmente para
concluir que, para l la educacin es la que permite lograr la perfeccin del
ser humano, a partir de la formacin intelectual y moral. Debatiendo este
punto, es cierto que la educacin te hace de cierta forma ms competente
ante la vida y la sociedad en general; pero tambin es cierto que nunca se
deja de aprender. Por lo tanto, llego a la certeza de decir, que el ser humano
no es perfecto y nunca lo ser, porque la perfeccin no est en cuanto
sabes, sino es cuanto intentas ser mejor cada da para ti y de esa forma
poder servir, porque el ser humano, segn mis creencias, tiene un
propsito: ser feliz y la verdadera felicidad esta en el servirte a ti y a los
dems, entregando quien eres y lo que eres por lo que te hace sentirte
pleno y satisfecho.
Al igual que el idealismo, el realismo es una de las filosofas ms antiguas
en el Oeste y existe desde la antigua Grecia. El realismo est en contra del
idealismo en que solo las ideas son reales (Ozmon, 2012, p. 2, mi
traduccin).
Entre los Realistas ms destacados, estn Aristteles, Locke y Francis
Beacon. No son los nicos, pero s quienes dentro de mi postura juegan un
papel muy importante al momento de desarrollarla.
Aristteles dio un giro total al Idealismo, l educ por medio de la
experiencia a travs del mtodo cientfico y no solamente por medio dela
razn apoyndose en la dialctica. He aqu una diferencia abismal entre
estas dos corrientes filosficas.
El mtodo cientfico como herramienta para educar por medio de la
experiencia, abarca sin lugar a dudas, un enfoque ms exacto aunque, de
cierta forma rgido en cuanto a la flexibilidad del pensamiento. Este tipo de
mtodo se rige por los resultados que se obtengan, que sern concebidos
como verdaderos, ya que al presentarse bajo ciertos estndares, est
diseado para comprobar ciertas hiptesis de determinadas situaciones que
se rigen bajo ciertas leyes ya preestablecidas.
Por otro lado Francis Beacon dijo que la ciencia debe estar enfocada en
consultas puras y simples; la observacin y la experimentacin son el mejor
mtodo. En sus palabras: saber es poder (Ozmon, 2012, p. 9, mi
traduccin).
Ante este punto Beacon complementa el mtodo cientfico de Aristteles
con la observacin y la experimentacin, dando como resultado el mtodo
cientfico actual, el cual se compone por: observacin, objetivo, hiptesis,
prediccin, experimentacin, resultados y conclusin.
Siguiendo esta serie de pasos, pienso que dentro del pensamiento lgico, es
el mtodo indicado para llegar al conocimiento verdadero, ya que lo que se
cree se comprueba por medio de la experimentacin basada en ciertas
leyes.
Pragmatismo y Reconstruccionismo
El pragmatismo, base del Reconstruccionismo;dice a que lo real es lo que
sirve, es decir, que si el conocimiento que se est adquiriendo es til si
funciona dentro de un contexto.
Tomando este prrafo anterior como referencia, puedo decir que el
pragmatismo puede variar de persona en persona, ya que el conocimiento
es adquirido de forma distinta por cada persona; esto porque al momento
que se nos brinda cierta informacin, de esta, solo se toma lo que segn
cada persona considera como til para su vida; es decir, al momento de
adquirir el conocimiento, lo que influye antes de seleccionar esa informacin
que nos va a servir y desechar la que no, es el contexto de vida en el que
nos hemos desarrollado, las experiencias, la educacin y la cultura.
Ms adelante surge el Reconstruccionismo: sostiene que la escuela tiene
que ser un agente renovador y a la vez catalizador de la sociedad de la que
se forma parte (Reconstruccionalismo 3). As brind educacin para cambio
y reforma social (Reconstruccionalismo 4). Esta corriente filosfica para
representa un cambio total en la educacin y a la vez en mi postura ante la
educacin, ya que ahora en la actualidad se habla mucho del desarrollo de
competencias, en donde el alumno debe desarrollar la capacidad de ser
individual enfrentando sus problemas y actuando como individuo, en donde
el maestro lo nico que hace es ser gua en la educacin, es decir, el
individuo debe buscar su propioconocimiento para participar en la
resolucin de problemas de la sociedad. En mi punto de vista, este enfoque
lo que busca es preparar al individuo para que contribuya a la sociedad y
deja de preocuparse por el individuo en s. No estoy de acuerdo con este
enfoque, porque se est mecanizando a las escuelas, viendo a los alumnos
como maquinas para aportar a la sociedad y no como personas que van a
ejercerse con la saciedad.
Existencialismo
La existencia el contexto la cultura
Muchas veces creemos que somos lo que la sociedad dice de nosotros o
peor an, creemos que todos tenemos un destino desde que nacemos; esto
quiz se deba a la religin, que nos dice que todos nacemos con una misin
en la vida y que al concluir esa misin partes al reino de Dios. Pero, cmo
sabemos al final de nuestra vida cul es tu misin.
Yo pienso que cada uno se forja su camino a lo largo de su vida por las
decisiones que se van tomando y los caminos que se van eligiendo. No creo
que haya una fuerza ms grande que te vaya guiando en la toma de tus
decisiones ms que tus experiencias e ideales. Es decir, nosotros somos
quienes forjamos nuestro destino.
Segn Nietzsche La existencia precede a la esencia del ser humano, esto
quiere decir que lo que hago me crea a m mismo, ya que no hay una
esencia preestablecida sino que t mismo la creas.
Est postura existencialista ve las dos caras dela moneda.
En la educacin, esta postura marca la enseanza de los nios en que no
todo es perfecto y se les da a conocer todos aquellos errores por los que ha
pasado la humanidad para que ellos no los vuelvan a cometer. Esto con el
fin de que no se estanquen y de que los nios no repitan lo que siempre
hemos hecho; ya que si no hay cambio, no hay progreso. Est filosofa busca
que las personas no sigan los patrones de la sociedad, sino que construyan
su propio camino a ras de lo que ellos consideran como correcto y no por lo
que la sociedad considera como bueno.
Todos estamos atados a ciertos estndares sociales que nos hacen no ser
entidades libres. Como Sartre dijo: corta la identidad con todas esas cosas
inestables: la imagen, el rango social, y sers libre (Existencialismo).
As, debemos entender La independencia del sujeto con el objeto
(Materialismo), es decir que lo que somos no depende de lo que tenemos y
o de las cosas que nos constituyen en un nuestro contexto de vida.
Posmodernismo
La ciencia y la tecnologa, desde el Modernismo, se han considerado como
las herramientas que mejorarn nuestra vida y nos llevarn hacia una
mejor. Realmente, ambas se consideran como las puertas hacia la
resolucin de todos nuestros problemas, es decir, la llave de nuestra
felicidad.
A raz de ste pensamiento, viene el Posmodernismo; quien dice que la
tecnologa noresuelve los problemas, al contrario, nos da ms (Ozmon,
2012, mi traduccin). En esta postura, debemos considerar el papel que
juegan tanto la tecnologa como la ciencia dentro de la escuela. Como todos
sabemos, la ciencia es la base de la enseanza en las escuelas y la
tecnologa la herramienta para el desarrollo y educar de forma
competitiva. Estos dos aspectos para nuestra sociedad, son sinnimo de una
educacin competente para las exigencias del siglo XXI. Pero, Qu pasa
con aquellos pases tercer mundistas, es ms, no nos vayamos tan lejos;
qu pasa con aquel porcentaje de la poblacin mexicana que no cuenta si
quiera con instituciones acadmicas? Hay mucha controversia con estos
temas, pero volvemos a lo que muchas veces ya hemos escuchado: no es
la institucin sino el estudiante.
As, concluyo que la educacin no solo se rige bajo un solo enfoque, es
decir, no solo puede contener un enfoque idealista, realista, existencialista,
marxista, reconstruccionista o pragmtico; ya que la forma de educar vara
dependiendo de la cultura, el contexto y adems la forma de aprender de
los alumnos.
Por ello defino que la educacin es solo un proceso multidireccional que se
puede transmitir de forma escrita, oral, experimental, a travs de los
sentidos; esto dependiendo del contexto en el que se desarrolle.

BIBLIOGRAFA
Ozmon, H. (2012) Idealism and Education en PhilosophicalFoundations of
Education, Boston
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duc_135/Reconstruccionalismo.pdf
(Consulta: 20 de noviembre del 2013).

DIPLOMADO: UNIVERSIDAD INCCA DE COLOMBIA

FILOSOFIA DE LA CIENCIA, EPISTEMOLOGIA E INVESTIGACION CIENTIFICA
PROGRAMA DE ESTUDIOS GENERALES
CLASE TEXTO: ENSAYO
ESTUDIANTE: JORGE ALBERTO ALEMAN J.
BOGOTA, SEPTIEMBRE DE 2011

LA ARGUMENTACION EN EL AULA DE LA CLASE DE FILOSOFIA, EN LA

EDUCACIN SUPERIOR, DESDE LA PERSPECTIVA DE LA TEORIA CRTICA

El propsito de este ensayo es analizar la importancia de la argumentacin

en las discusiones filosficas en el aula de clase de educacin superior, a
partir de los aportes de la teora crtica, especialmente del Racionalismo
Crtico de Karl R. Popper y la Teora de la Accin Comunicativa de Jurgen
Habbermas. La tesis que vamos a defender es que la propuesta de estos
autores, en materia de argumentacin, es relevante en los procesos
reflexivos de los estudiantes, en tanto que permite desarrollar un
pensamiento crtico y reflexivo. Para el desarrollo de nuestro tema se
proponen cuatro momentos: primero, una presentacin de la propuesta de
los autores y su importancia en los procesos argumentativos dentro del
aula; En segundo lugar, examinaremos algunas propuestas alternativas que
coadyuven a reforzar la tesis; en un tercer momento, expondremos algunas
objeciones que hacen los contradictores a nuestra tesis. Finalmente, se
evaluaran las objeciones y las alternativas con respecto a la propuesta, para
reforzar la idea de validez de la teora crtica en su relacin con la
argumentacin de temas filosficos en los procesos de enseanza y
aprendizaje de la universidad.

En primer lugar, se observa que una de las mayores preocupacionesde la

educacin y en particular de la filosofa, como proceso pedaggico en el
mbito de la universidad, en espacios no especializados, es la ausencia de
procesos de creacin y facilitacin del conocimiento mediante relaciones de
interaccin y comunicacin crtica y racional. Se entiende por crtica la
actividad de la razn por no aceptar sin reflexin ni criterios argumentativos
propios, las ideas, acciones y relaciones; el esfuerzo intelectivo por indagar,
contraponer argumentos al conocimiento con el fin de conocer y validar
efectivamente lo real.

En este contexto, la teora crtica es una alternativa a implementar en el

campo de la educacin y de la filosofa, en tanto que como teora, incluye no
solo las exigencias metodolgicas, fruto de las crticas que algunos
cientficos hacen al enfoque cerrado del Positivismo, sino adems, su
carcter emancipatorio en sus orientaciones; pues, no se trata de imponer
un conocimiento crtico sino de proporcionar estrategias de reflexin crtica,
mediante la argumentacin, el debate y el consenso como criterio de
validez del objeto de conocimiento.

Para comprender mejor la importancia que tiene la argumentacin en el

contexto de la racionalidad crtica, vamos a exponer la crtica que hace Karl
Popper (1974), a la corriente cientfica del positivismo; corriente sobre la
cual se validaban los conocimientos de la ciencia y se reprobaban los
conocimientos no cientficos.

Karl Poper (1998) concibe el razonamiento crtico, como una actitud de

dilogo razonable entre las partes que discuten. El razonamiento crtico, no
es unaactitud de superioridad racional, es decir, una manera de decidir
quin tiene mayores razones o es ms inteligente para aclarar una idea en
discusin; tampoco consiste en criticar todos los puntos de vista de la
contraparte, en actitud de negar el pensamiento del otro. Ante todo, la
razonabilidad crtica, abre las posibilidades al entendimiento mutuo,
favorece la escucha y la tolerancia.
La racionalidad crtica de Poper (1998) supera la persuasin retrica, pues,
ms que convencer, mantiene una actitud de apertura racional, dispuesta a
rectificar sus ideas y encontrar la verdad como fin ltimo de una discusin
racional.

La argumentacin, como razonamiento crtico, se da, necesariamente en un

contexto de interaccin comunicativa y dialogo, en el cual, se intenta
resolver una disputa a travs de las distintas etapas de la argumentacin
(Van Eemeren: 2002). El razonamiento crtico pretende establecer unos
acuerdos racionales entre las partes, dirimir las diferencias y los conflictos
en espacios de validez racional pero adems, en espacios de acuerdos
consensuados. De lo contrario, si no se establecen dichos principios de
forma categrica, puede quedar la discusin en una serie de razonamientos
retricos, que slo pretenden convencer o persuadir al auditorio; en este
caso, el anlisis de la discusin desviara el foco de razonamiento crtico. En
todo caso, la discusin crtica debe admitir la continua controversia (Van
Emeren: 2002), siempre que los puntos de vista de cada una de las partes
sean razonamientos coherentes, que contribuyan a resolver una disputa,
por la va del dilogo.Tambin es importante, el concepto de falibilidad de
Karl Poper (1992). Reconocer la posibilidad de equivocarnos racionalmente,
es un elemento clave en el quehacer educativo, en la constitucin de
individuos crticos. Por lo general, quienes guan el conocimiento y la
convivencia en la escuela, tienen la pretensin, de creerse poseedores de la
verdad absoluta, impidiendo con esto, la concertacin, el acuerdo, el
pensamiento crtico reflexivo. Por el 34 contrario, ensear a argumentar,
desde el criterio de falibilidad, conlleva a constituir sujetos parlantes y
oyentes flexibles, solidarios, tolerantes, de pensamiento complejo y abierto
a nuevas posibilidades y articulador de saberes. Estos aspectos tendran
que ver con una pragmtica del discurso (Habermas: 1994), pues ante todo,
se pretende ensear a pensar con criterio y con sentido crtico, a
argumentar reflexivamente, a comprender y analizar los discursos;
conscientes de pertenecer a una sociedad abierta y pluralista.

Cuando K. Poper (1994), reflexiona sobre los principios del razonamiento

crtico, nos permite comprender mejor el sentido y la importancia de la
argumentacin, desde la orientacin terica y pedaggica que pretendemos
en esta investigacin. Traslada esos principios del razonamiento crtico,
propios del mtodo y del conocimiento cientfico, al campo de las ciencias
sociales. K. Poper, sustenta, que si el conocimiento es falible entonces,
existe la posibilidad de rectificar nuestras ideas y examinarlas de forma
crtica, es decir con un razonamiento objetivo y coherente, capaz de
reconocer que se ha equivocado ypuede admitir crticamente otros puntos
de vistas ms cercanos a la verdad y a la objetividad.
La razonabilidad crtica abre las posibilidades al entendimiento mutuo,
favorece la escucha y la tolerancia, supera la persuasin retrica, pues ms
que convencer, mantiene una actitud de apertura racional, dispuesta a
rectificar sus ideas y encontrar la verdad como fin ltimo de una discusin
racional. Un estudiante razonable no es el que admite pasivamente las
razones y observaciones de la contraparte, sino todo lo contrario, dinamiza
sus razonamientos, objeta y rebate las ideas con el inters de dar luz a su
entendimiento; no importa que haya que retractarse de las ideas ms
apreciadas, sencillamente, acepta las rectificaciones y abandona sus
equivocaciones. Este aspecto es un verdadero reto, no slo para esta
investigacin sino para la educacin misma; si el estudiante es capaz de
admitir que esta equivocado racionalmente y el docente no impone sus
ideas ni se cree poseedor de la verdad, sino que media y colabora para que
el estudiante d luz a la verdad, como lo hara Scrates, entonces habremos
iniciado el camino hacia la racionalidad crtica y la verdad, en la educacin.

Desde esta perspectiva, el dilogo racional coloca a los estudiantes en el

plano de la democracia, todos forman una unidad en igualdad de
condiciones; pues todos buscan la verdad, a la cual deben atenerse los
dems actores, hasta tanto no haya otra razn de mayor peso que la
supere. La argumentacin racional se da entre dos o ms interlocutores con
posiciones diferentes con respecto a un tema, y ante el cual,deben buscar el
acuerdo, por medio de la aceptacin y el reconocimiento de sus ideas.
K. Poper, nos propone un mtodo para la discusin racional: Afirma, que en
el grupo de discusin, uno de los participantes es el
proponente/argumentador, que sustenta una tesis/opinin dirigida a llegar a
una eventual conclusin. La otra parte, contrargumenta, poniendo en
pblico su razn critica. Por ltimo, las ideas en discusin se concretan
mediante el consenso, que produce argumentos verdaderos. Estas
perspectivas son retomadas por Habermas en la construccin de las
Acciones Comunicativas.

La Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen Habermas

Jrgen Habermas (1994), fundador de la Accin Comunicativa, sustenta sus

tesis a partir de la reflexin de reconocidos autores, tales como: Charles
Peirce (1988), en relacin con la idea de comunidad de indagacin, de la
cual substrae la idea de comunidad de dilogo y comunidad de
argumentacin; de igual modo los juegos lingsticosde Wittgenstein; y
en general, recibe ideas de Kant, Peter Winch; Karl O. Appel, entre otros.
Esto, para afirmar que en Habermas estn compiladas las ideas de estos
autores, que sintetiza de manera magistral en su teora de la accin
comunicativa, la cual, retomaremos como fundamento terico prctico en
este trabajo. El autor, se basa en el papel constitutivo de la comunicacin
para trabajar las nociones de las ciencias humanas: acontecimientos,
actores, comportamientos. Propone reconocer, en el mbito educativo la
importancia de un actuar comunicativo, que permita a las personas
entenderse a partir de losvalores establecidos socialmente, de las
percepciones del mundo, y poder negociar alternativas de solucin, es decir,
que la institucin escolar se organice en la cotidianidad a partir de los
intercambios de habla.

La teora de la accin comunicativa resalta la importancia dada a la

racionalidad, entendida como la forma en que las personas que usan el
lenguaje, son capaces de actuar mediante el conocimiento. De ah que se
pregunte por el tipo de racionalidad que debe estudiar la ciencia social y en
qu sentido la modernizacin puede ser considerada como un proceso de
racionalizacin. Ambas preocupaciones tienen especial importancia por
cuanto la sociedad democrtica debe basarse en la razn. Habermas
(1994).
En la lnea de la teora crtica tradicional, Habermas (1994) afirma que
existe una racionalidad de los fines y que la ciencia social debe preocuparse
por la resolucin de problemas prcticos. Todo conocimiento obedece a un
inters pero mientras las ciencias naturales tienen inters en controlar la
naturaleza, las ciencias sociales tienen inters en la emancipacin de las
personas respecto de cualquiera forma de coaccin. Veamos con
detenimiento la Teora de la accin comunicativa.

Habermas (1994), define la accin comunicativa como una relacin

interpersonal lingstica que busca el mutuo entendimiento para llegar al
consenso. El punto de partida es la accin racional y no la accin
instrumental relacionada con el trabajo cuando la accin comunicativa se
basa en argumentaciones racionales y tiene pretensiones de universalidad
se denomina discurso. La accincomunicativa fuerza u obliga a considerar
tambin a los actores como hablantes u oyentes que se refieren a algo en el
mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, y se entablan
recprocamente a este respecto pretensiones de validez que pueden ser
aceptadas o ponerse en tela de juicio. Una forma especial de comunicacin
es el discurso, donde, por medio de la argumentacin se determina lo que
es vlido o verdadero. Es decir, la verdad no es una copia de la realidad a
la cual se refieren los argumentos de los participantes en el discurso, sino
que es un resultado consensual sobre el cual no acta ninguna influencia
que lo distorsione. Ese consenso, en Habermas (1994), se logra cuando se
dan tres condiciones de validez aceptadas por todos los participantes para
que el enunciado que hace un hablante sea comprensible:

a) que el hablante sea fiable.

b) que la accin pretendida sea correcta por referencia a un contexto
normativo vigente.
c) que la intencin manifiesta del hablante sea, en efecto, la que l expresa.

Habermas (1994) afirma que Los actores comunicativos tienen que ponerse
de acuerdo sobre algo en el mundo si es que quieren ejecutar sus planes de
accin definidos conjuntamente. Por tanto, los participantes en la
comunicacin, fundamentan sus esfuerzos en pro del entendimiento,
exactamente en tres mundos. As, el entendimiento en la praxis
comunicativa cotidiana puede apoyarse al mismo tiempo en un saber
proposicional intersubjetivamente compartido, en una coincidencia
normativa y en la confianza recproca

Habermas (1994) muestra cmo el estudio decualquier problema presupone

una argumentacin racional, que a la vez se valida en normas ticas
universales (Raul Gabas: 1980). La comunidad de argumentacin,
expresin que hereda de Peirce, supone tambin el seguimiento de normas
morales, tales como: no mentir, no negarse a una inteligencia crtica y a la
explicacin de los argumentos. Estas orientaciones suponen la existencia de
un contexto de dilogo fundado en una lgica de enunciados, lo cual es un
constitutivo esencial de las ciencias sociales. Para Habermas, la ciencia
social se apoya en una pragmtica de la comunidad de argumentacin, en
la cual los seres humanos se ponen de acuerdo sobre algo.
La racionalidad es entonces la condicin necesaria para participar en la
comunidad de argumentacin y de comunicacin. Se entiende que si bien,
es obvio que todos somos racionales, sin embargo, solamente las acciones
de racionalidad pueden participar en una comunidad de argumentacin. La
decisin de la razn equivale a la decisin de participacin. Con esto se
comprende que la irracionalidad, manifiesta en posturas impositivas o
autoritarias no puede hacer parte de una comunidad de indagacin. Incluso,
es inconsecuente y contradictorio afirmar que en la comunidad de dilogo el
autoritarismo es irrelevante; pues, el mismo concepto de dilogo supone la
negacin de una racionalidad que quiera imponerse sobre las dems.

Como vemos, frente a otras concepciones, Popper nos dice que el lenguaje
no slo es vehculo de emociones y estmulos, no slo expresa y comunica,
sino que tambin sirve para entablar pretensiones de verdad y validez.