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FICHAMENTO ESPAOS DE RECORDAO

ALEIDA ASSMAN
ASSMAN, Aleida. Espaos de recordao: formas e transformaes da
memria cultural. Traduo de Paulo Soethe. Campinas, SP: Editora
Unicamp, 2011.
Assman inicia seu texto discutindo a afirmao de Pierre de Nora em A
problemtica dos lugares de memria, em que o autor afirma: s se fala
tanto da memria porque ela j no existe mais (NORA, Pierre apud
Assman, 2011, p. 15). A partir de tal afirmativa, Assman reflete sobre a que
memria se refere Nora, defendendo que provavelmente trata-se da
memria formativa, de cunho cultural e coletivo. Paralela a esta memria h
a memria de aprendizagem ou mnemotcnica, que diz respeito
capacidade de memorizar informaes, textos, etc. A autora diferencia
ento outro tipo de memria:
H ento um paralelo entre a memria cultural, que
supera pocas e guardada em textos normativos, e a
memria comunicativa, que normalmente liga trs
geraes consecutivas e se baseia nas lembranas
legadas oralmente. (ASSMAN, 2011, p. 17)
A memria viva implica uma memria suportada em
mdias que protegida por portadores materiais como
monumentos, memoriais, museus e arquivos. Enquanto
os processos de recordao ocorrem espontaneamente
no indivduo e seguem regras gerais dos mecanismos
psquicos, no nvel coletivo e institucional esses
processos so guiados por uma poltica especfica de
recordao e esquecimento. J que no h auto-
organizao da memria cultural, ela depende de
mdias e polticas, e o salto entre a memria individual
e viva para a memria cultural e artificial certamente
problemtico, pois traz consigo o risco da deformao,
da reduo e da instrumentalizao da recordao.
P.19
Assman reconhece a predominncia e o culto da memria nas ltimas
dcadas e indica como motivos para tal situao

O fim da filosofia da histria com sua nfase na


plenitude do presente e na expectativa em relao ao
futuro; o fim de uma filosofia do sujeito com sua
concentrao sobre o indivduo racional e soberano; o
fim de um paradigma cientfico disciplinar, com sua
crescente especializao. (ASSMAN, 2011, p. 22)
A historiadora enfatiza o carter transdisciplinar e complexo dos estudos
sobrea memria, assinalando que seu trabalho no se prope a construir
uma teoria unificadora sobre o tema. Assman em seu estudo prope
analisar as funes, as mdias e o acmulo de memria, organizando assim,
sua obra em trs partes.

PRIMEIRA PARTE FUNES

I A memria como ars e vis

Diferenciao entre memria ars, arte de memria, referindo-se tcnica


de rememorar informaes atravs de imagens mentais. algo que no
mantm relao com a constituio identitria.
memria arte, Assman ope a memria potncia, ou seja, a recordao
formadora de identidade. Na recordao a diferena entre o que foi
arquivado e o que foi recuperado vem tona:
A recordao procede basicamente de forma
reconstrutiva: sempre comea do presente e avana
inevitavelmente para um deslocamento, uma
deformao, uma distoro, uma revalorao e uma
renovao do que foi lembrado at o momento da sua
recuperao. Assim, nesse intervalo de latncia, a
lembrana no est guardada em um repositrio seguro
e sim sujeita a um processo de transformao. A
palavra potencia indica, nesse caso, que a memria
no deve ser compreendida como um recipiente
protetor, mas como uma fora imanente, como uma
energia com leis prprias. P.34
A autora indica que, enquanto energia, a memria pode tanto dificultar a
recuperao de uma lembrana, que seria o esquecimento, quanto fazer
uma nova disposio de tais lembranas conforme necessidade ou nova
situao. Enquanto o armazenamento de lembranas busca proteger-se do
esquecimento, este ltimo trabalha conjuntamente com a rememorao.

II A secularizao da memorao Memria, Fama, Histria


1. Arte da memria e memria dos mortos
O ncleo da memria cultural a memorao dos mortos. Piedade x fama

Piedade os vivos tm pelos mortos

Fama = autoeternidade

Celebrao dos mortos: cuidado com os restos mortais + caridade para com
os pobres por causa do purgatrio
Fim do direitos dos mortos como o indicio mais significativa do abandono da
memria dos mortos. P39

A piedade da memoria dos mortos responde a um tabu


cultural universal: os mortos devem ser sepultados e
levados ao repouso, pois de outra forma eles vo
incomodar o descanso dos vivos e pr em perigo a vida
da sociedade. P.42
2. Fama
A eternizao do nome a variante mundana da
salvao da alma. Por ela no respondem parentes,
sacerdotes, mosteiros e benfeitores, mas cantores,
poetas e historiadores. Ao lado da memria religiosa, que
cuida da recordao individual e se preocupa com a
salvao das almas dos mortos, aparece a fama
mundana, que aposta em uma rememorao
generalizada pela posteridade. P 43

A funo do poeta como cultor da fama uma funo


memorial: almeja superar a morte corporal na medida
em que torna os indivduos famosos e seus nomes,
perenes. Ao poeta atribuda, em uma tal cultura, uma
forma especial de arte (ou magia) de comunicao com o
distante, que lhe d o poder de influenciar, na
posteridade os ouvintes dessas histrias que ainda
sequer tenham nascido. P. 43

A concepo de uma contabilidade divina que combina


memria e justia e que prescrevia aos clculos de
tempo uma meta passou a ter nos livros dos homens um
concorrente. Com isso, os homens criaram para si um
sistema prprio de memria e reconhecimento. Para os
humanistas da Renascena o instrumento mais
importante para a construo dessa dimenso secular de
tempo e memria a escrita. P.50
A fama passa a ser atribuda tambm aos poetas.
Agora, a prpria sociedade cria instituies para cuidar
da memria e tambm patrocina e garante sua memria,
na medida em que se faz, ela mesma, juza da
perenidade ou efemeridade dos nomes. A atribuio
pstuma de fama normalmente traz consigo algo de
compensatrio, pois o que se despreza na
contemporaneidade ser valorizado pelos que vierem
depois. P. 51
3. Histria
Assman localiza o surgimento da memria como fonte de respostas sobre
identidade e origem entre os sculos XV e XVII, quando reis, prncipes e
nobres em geral buscavam legitimao social atravs de genealogias.
J o incio de uma certa pluralizao da histria se deu no Renascimento,
quando a escrita e o arquivamento deixaram de ser monoplio da Igreja. Tal
processo de pluralizao tambm ganhou fora com o surgimento da
imprensa e assim, novas lutas de poder em torno da memria.
Com o descobrimento do abismo entre presente e
passado, iniciada a inveno da histria nacional, a
construo de uma memria coletiva que se apresenta
como busca do passado perdido nesse abismo. No topos
da construo do passado h, a partir da conscientizao
acerca do esquecimento, uma tomada de conscincia,
um despertar, a recordao e o retorno. A partir dessa
configurao de partida e retorno, esquecimento e
recordao, temos diante de ns a imagem de fundo do
Renascimento. P. 59

Os acontecimentos e feitos realizados em um passado grandioso, mas


obscuro, precisam de objetos e espaos que os validem, tais objetos so
chamados por Assman de monumentos-relquias, servindo para conectar o
presente real com os acontecimentos dessa antiguidade maravilhosa. P.60
Com a ruptura entre Estado e Igreja, e a tomada das bibliotecas dos
mosteiros pelo primeiro, a memria da Igreja foi substituda por novas
memrias: o arquivo da nao e do conhecimento humano. P.62. Foi o
interesse pela identidade nacional que intensificou o processo de
arquivamento, na Inglaterra de Henrique VIII.
Os restos de culturas e de pocas passadas encontram-se nas runas, tal
como os das geraes passadas, nas sepulturas. P.63
Tratando agora da memria pessoal e da memria dos mortos, Assman
remete ao poeta ingls Thomas Gray, poeta das elegias de cemitrio, que
acreditava que a vida dos mortos acabava para sempre e assim o visitante
da tumba procura ento, imaginar as cenas dessa vida passada a partir dos
parcos restos ali presentes, mas elas se limitam a imagens annimas e
genricas, evocadas mais pela fantasia que pela recordao. P.63
A memria dos mortos comuns e pobres fica sob a responsabilidade dos
cultos religiosos cristo, diferente dos grandes personagens, para quem a
Fama estava garantida. Ainda seguindo a reflexo do poeta ingls, discute-
se o quanto a Fama pode ser encarada negativamente:
A fama s segue quem conquistou grandeza, e a
grandeza s conquistada, via de regra, pelos que se
tornam parciais, desrespeitosos, cruis e cegos. A
grandeza causa grande sofrimento, tanto para os que
se fazem heris quanto para os que so comandados
por eles. P. 66
Assman comenta a percepo de Gray sobre o quanto a Fama destinada
apenas aos ricos e nobres, que a fazem, de certo modo, com o sacrifcio dos
indivduos comuns, sendo que os nomes dos pobres e marginalizados so
sempre esquecidos. A autora, ento, chama ateno para que tal processo
ocorra com outro grupo oprimido socialmente: as mulheres, que ficam, em
geral, longe da fama.

III A luta das recordaes nas histrias de Shakespeare


Em uma compreenso da histria como uma conscincia coletiva que se
manteve viva, levanta a questo da constituio identitria atravs da
rememorao do passado.
O lema da emancipao que, com o prenuncio de um
futuro auto-organizado, sempre sups uma diluio do
passado e da origem deu lugar questo da
identidade. Quem sou eu? como soa essa questo,
e mais precisamente: Quem somos ns?. Definir-se
hoje significa posicionar-se nos mbitos do sexo, da
tica e da poltica. P.69
Em suma: definimo-nos a partir do que lembramos e
esquecemos juntos. Reformulao de identidade
sempre significa tambm reorganizao da memria, o
que tambm vale, como bem sabemos, para a
comunidade e no menos para indivduos, e isso se
reflete em uma reformulao dos livros de histria. P.
70

A autora busca analisar essa temtica nas obras de Shakespeare sob trs
aspectos: nexo entre recordao e identidade pessoal; nexo entre
recordao e histria e como nexo entre recordao e nao.
1. Lembrana e identidade
As recordaes esto entres as coisas menos confiveis
que um ser humano possui. As respectivas emoes e
os motivos de agora so guardies do recordar e do
esquecer. Eles decidem que lembranas so acessveis
para o indivduo em um momento presente e quais
delas permanecem inacessveis. P. 72.
2. Recordao e histria
Memoraes e ressentimentos so formas de
recordao muito diferentes. Onde a histria se
perpetua como vnculo violento entre culpa e vingana,
tudo depende de encontrar uma sada pela qual se posa
deixar a histria. Isso s pode ocorrer atravs de
limitao e domesticao de recordaes violentas que
mantm em curso a dinmica fatal. Assim, o empenho
por apaziguar o conflito e promover a paz consistiria na
domesticao e transformao de recordaes
coletivas. P. 78

No se deve confundir anistia com amnsia; amnsia


um esquecimento sem forma, inconsciente e
incompleto; anistia, ao contrrio, um esquecimento
voluntrio, uma forma de autofixao e limitao do
discurso que toma determinados estados de coisas e os
expulsa da circulao social. Por meio da anistia
interrompe-se o nexo destrutivo entre culpa e vingana.
Ela o pressuposto mais importante para uma nova era
de paz. P. 79

3. Recordao e nao
A antiga deusa Fama atua como elemento vinculador. Fama assegura
que o saber de fatos histricos e a tradio oral mantenham vivos na
poesia e nos livros de histria. P.85
Na poca de Shakespeare fama e valor eram conceitos que destacavam
a funo patritica de algumas histrias.
A monarquia Tudor pertenceu a uma ordem gerida pelo
estado-nao, na qual os antigos legados e
testemunhos se tornaram obsoletos, ou seja, se
tornaram histricos. A partir de um passado que se
tornou histrico no se podem mais deduzir quaisquer
reivindicaes polticas. O passado no pode mais ser
transformado diretamente em futuro, como se fazia at
ento. P. 85
Memria nacional surge no lugar de memria feudal, assim a histria
ocupa papel de genealogia coletiva do povo.
Como vimos, at aquele momento os reis haviam sido
os destinatrios e iniciadores da historiografia, pois
somente eles faziam a histria. A nao pe-se ao lado
do rei como novo sujeito da histria e torna-se com isso
seu destinatrio e portador. Com essa troca de
destinatrios, a recordao histrica sofre uma
transformao estrutural. Ela deixa de servir
prioritariamente instruo ou legitimao do
monarca, como era antes, e dedica-se formao
coletiva da identidade. P. 87

A formao nacional e a recordao histrica esto intimamente ligadas.


Em Obo ocorre quase o processo contrrio, a narrativa busca questionar a
formao nacional utilizando tanto a memria individual, memria coletiva e
elementos da recordao histrica. importante lembrar que Oswaldo de
Camargo comenta, em entrevista TV UFPR por ocasio de sua visita a
Curitiba, que em Obo, especialmente o tratamento distante e sem
interesse que a Sinhazinha Flix estabelece com os trabalhadores negros da
fazenda, trata-se de uma aluso ao tratamento dado aos negros brasileiros
pela Ptria.
O passado recordado no para ser confundido com o
conhecimento geral desinteressado do passado que
denominamos histria. Ele sempre est relacionado
com os projetos identitrios, com as interpretaes do
presente e as pretenses de validade. Assim, a reflexo
sobre a recordao conduz ao cerne da reflexo sobre
motivao poltica e formao da identidade nacional.
Temos diante dos olhos o plasma de que formada a
identidade, de que a histria se faz e com o qual se
moldam as comunidades. A pesquisa cultural sobre
memria que se desprende de questes sobre
mnemotcnica, arte da memorizao e capacidade da
memria depara com a virulncia das recordaes
como motor do agir e autointerpretao. P. 91
Assman em sua anlise de peas de Shakespeare, observa as dimenses
intratextual (trata das motivaes da ao das intenes e limitaes
humanas), contextual (transformao da histria em um mito nacional) e
textual (a configurao da obra enquanto texto universal, quando j no
pode ser mais utilizado enquanto ferramenta poltica). Assim, a autora
observa em que medida as obras do dramaturgo ingls manipularam fatos
histricos com intenes polticas, qual era a posio do autor na poca de
escrita, bem como de que modo esses textos influenciaram na construo
de identidade nacional daquele povo. Mas o ponto que Assman mais
destaca a dimenso textual dos dramas de Shakespeare que considera
universais por
no nos dizerem o que devemos fazer, nem quem
somos. Mas nos mostram como se formam identidades
e quo altos podem ser os preos que se pagam por
essa formao de identidade tal como na queda do
jovem rei Henrique V, que de um dia para outro precisa
reestruturar sua memria e deixar ter qualquer
informao sobre seus amigos de juventude. Se ainda
lemos essas peas com curiosidade e fascinao
duradoura, isso no se deve a elas nos oferecerem
identidades, mas ao fato de encenarem vividamente a
maneira como as identidades se produzem e se
desfazem. P 92

IV Wordsworth e a mazela do tempo


2. Recordao e identidade
Locke como filsofo da era moderna, vincula o conceito de identidade ao
espao da vida do indivduo. A memria ponte.
O sujeito cartesiano enquanto pensa; o sujeito de
Locke enquanto se recorda. O eu no possui qualquer
extenso objetiva nem uma continuidade incontestvel.
Mas ele logra, a partir de seu ponto de vista no
presente, tornar-se extenso como conscincia
retrospectiva ou prospectiva. Com ajuda da conscincia
possvel apropriar-se de episdios anteriores da vida e
integr-los em um self. O que Locke chama de
conscincia, um produto da memria: fora de
integrao no tempo, rgo de autocontrole, auto-
organizao e construo de si mesmo. P 108
Hume contesta que o sujeito plural, sem continuidade, cenrios de rpidas
sensaes, sentimentos e impresses.
4. Recordao e imaginao
A fico encena recordao coletiva como atualidade fingida, traz de volta
ao presente o passado (partilhado), como que com uma varinha de condo.
P. 116
Assman apresenta a concepo do poeta Worsworth acerca da memria que
baseia-se em um modelo trifsico:
A primeira fase de percepo sensorial, o registro da experincia; a
segunda fase o arquivamento da recordao na memria; e a terceira o
resgate e a presentificao da recordao .
O modelo de Wordswith rompe com a concepo da
memria como armazenador. Distancia-se da noo de
registrar, conservar, resgatar e, ao contrrio, assume o
pressuposto da perda irrecupervel e da recriao
suplementar. (...) A recordao no reflexo passivo de
reconstituio, mas ato produtivo de uma nova
percepo. P. 117

5. Anamnesis: espelhamento msticos


Assman identifica uma forma de recordao que julga pura, purificada das
marcas do tempo e da imaginao. A esse tipo de recordao ela denomina
anamnese:
A anamnese prescinde de dispor ativamente: seus
momentos eterno irrompem de maneira to
imprevisvel quanto descontrolada e rasgam fendas na
tessitura fortemente intencional da identidade
composta pelas recordaes. A irrupo horizontal das
experincias msticas interrompe o texto contnuo da
autoconstituio potica. P. 118-119

O projeto emprico de Locke do ser humano como self


visa situa-lo como ser social em um mundo que se
moderniza com rapidez. De outra parte, a viso
espiritual do ser humano como alma, defendida por
Wordsworth, pretende liga-lo a suas origens divinas,
transindividuais. Locke concebe-se como fundador
moderno do saber. Wordsworth como profeta de uma
sabedoria perdida. Quem indica o caminho at ela a
anamnese, que conhecemos enquanto face inversa da
recollection. O percurso de Locke que conduz a
peregrinao da alma tabula rasa refeito por
Wordsworth em direo contrria. P. 122

V CAIXAS MNEMNICAS

Arcas ou caixas servem como smbolos de refinamento da memria cultural.


1. A memria como arca
Caixinhas e joias tm uma relao emblemtica com a
memria e a recordao. A caixinha associa a memria
a refgio, proteo e recipiente; a joia designa o
contedo precioso da recordao, que cabe assegurar e
proteger. P. 133
As trs caixas concentram como em um prisma
momentos muito diferentes da memria cultural do
Ocidente. A arca de Hugo constitui o ponto e o trmino
de uma mnemotcnica crist medieval que, com
dedicao, concentrao e virtuosismo extremos,
agrega em uma configurao gigantesca a totalidade
do saber salvfico e a internaliza na memria. O livro
significativo que essa caixa deveria proteger ainda
existe no singular; a soma de toda sabedoria
congruente com o texto sagrado, cuja interpretao
ainda no se estende diversidade argumentativa, mas
mergulha em profundidades atemporais. Com a
caixinha de Dario damos um salto do texto sagrado
para o texto literrio. Em Heine, no entanto, o contedo
da caixinha alterado; a literatura mundana de Homero
d lugar literatura religiosa de um judeu medieval. p.
141.

VI. Memria funcional e memria cumulativa dois modos da recordao


1. Histria e memria
Aps discorrer sobre as teorias sobre a memria de Nietzsche,
Halbwachs e Nora, Assman assinala possibilidade de diferenciar dois
tipos de memria a partir dos tericos citados. Assim, a autora
aponta a existncia de uma memria habitada, a saber, uma
memria vinculada a um grupo, instituio ou indivduo; ponte entre
passado, presente e futuro; procede de modo seletivo e intermedeia
valores que resultam em perfil identitrio. memria habitada ope-
se a memria inabitada: aquela desvinculada de portador especfico,
que se interessa por tudo, investiga a verdade, suspendendo valores
e normas, e que separa radicalmente passado de presente e futuro.

VI Memria Funcional e memria cumulativa dois modos da


recordao
2. Memria funcional e memria cumulativa
Assman acredita que j no faz sentido opor histria e memria, mas
tambm no defende a equiparao entre as duas. A autora entende que
histria e memria so dois modos de recordao e utiliza os conceitos
de memria funcional e memria cumulativa para fazer uma anlise
mais produtiva sobre as relaes entre memria e histria.
Denominaremos a memria habitada memria
funcional. Suas caractersticas mais marcantes so
referncia ao grupo, seletividade, vinculao a
valores e orientao ao futuro. As cincias histricas,
por sua vez, so uma memria de segunda ordem, uma
memria das memrias, que acolhe em si aquilo que
perdeu a relao vital com o presente. Sugiro atribuir a
essa memria das memrias a designao de memria
cumulativa. (ASSMAN, 2011, p. 147)
assim que a pesquisadora alem relaciona memria memria funcional,
ou memria habitada, e a histria memria cumulativa. A autora indica
que muitas vezes a memria funcional pode buscar recordaes,
momentaneamente esquecidas, no mbito da memria cumulativa. Esta
configurao entre memria funcional e memria cumulativa se d tanto
em um modelo de memria individual quanto memria coletiva. Sob essa
perspectiva um indivduo possui lembranas conscientes, que fazem sentido
em sua narrativa de vida, e assim compem sua memria funcional. H, por
outro lado, recordaes que no so coerentes ou importantes para essa
narrativa de vida, o que Assman denomina story, mas que ainda existem,
mesmo que o sujeito no tenha conscincia delas. Tais recordaes
permanecem sem uso em uma espcie de depsito, que pode ser
denominado de memria cumulativa.
Na esteira do que o filsofo Locke observou acerca de identidade e
memria, Assman assinala que a produo de sentido das lembranas e
assim, a configurao da memria funcional, diz muito sobre a
autodeterminao e autointerpretao do sujeito. Ou seja, o modo como se
organiza a memria funcional do indivduo indica o quanto ele sabe sobre si
mesmo. Alm disso, tal organizao se d conforme tais lembranas
produzem sentido:
Lembranas que entram no campo magntico de uma
determinada estrutura de sentido distinguem-se dos
dados de sentido e das experincias anteriormente
disponveis. A memria produz sentido, e o sentido
estabiliza a memria. sempre questo de construo,
uma significao que se constri posteriormente.
(ASSMAN, 2011, p. 149)
Nota-se ento que memria cumulativa e memria funcional no se opem,
mas que a primeira, de certo modo, circunda a segunda. H assim, uma
noo de uma estrutura profunda de memria, onde memria cumulativa e
funcional seriam planos diferentes desta, e em que as recordaes
poderiam transitar.
A autora alerta, no entanto, que no que se refere memria cultural, em
culturas grafas, no se pode pensar em memria funcional, pois s
possvel se conservar aquilo que essencial para a constituio identitria
do grupo e decisivo para sua sobrevivncia. J onde a escrita aparece,
possvel conservar grande volume de informaes, alm do que se pode
evocar e do que um indivduo apenas pode recordar, e assim, a existncia
de arquivos culturais vivel.
A memria funcional cultural est vinculada a um
sujeito que se compreende como seu portador ou
depositrio. Sujeitos coletivos da ao como estados ou
naes constituem-se por meio de uma memria
funcional, em que tornam disponvel para si uma
construo do que teria sido seu passado. A memria
cumulativa, por sua vez, no fundamenta identidade
alguma. (ASSMAN, 2011, p. 151)

Tarefas da memria funcional

Assman aponta a existncia de diversas formas de uso da memria


funcional, dando ateno especial para trs deles, a saber, a legitimao, a
deslegitimao e a distino. A legitimao tem relao com a memria
oficial, com o uso poltico da memria com o intuito de dominao. A
legitimao manifesta-se atravs de genealogias, por exemplo, visto que
necessrio explicar a origem do prprio poder.
legitimao se ope a desligitmao, uma contramemria inoficial, que
mantm postura crtica e subversiva memria oficial. Conforme as
mudanas em relao ao poder poltico, passa-se do uso da desligitimao
ao uso da legitimao e, assim, da contramemria inoficial memria
oficial.
J a distino refere-se as formas simblicas de expresso que so utilizadas
para delinear uma identidade coletiva, compreende festas, ritos,
monumentos, etc.
Tarefas da memria cumulativa
Assman salienta o carter de depsito de recordaes da memria
cumulativa em relao memria funcional, chamando ateno para o
quanto a memria cumulativa pode ser espcie de corretivo para a memria
funcional atual. Segundo a autora, conforme a memria funcional possua
recordaes demais, pode ser reconfigurada recorrendo memria
cumulativa. Por isso importante o livre acesso entre a memria funcional e
a memria cumulativa, visto que se h alguma barreira entre as duas, a
memria funcional pode ficar estagnada.
A memria cumulativa, assim como a memria funcional, no algo
natural, necessitando de instituies como museus, arquivos, bibliotecas e
memoriais, para se apoiar. importante para uma nao que haja esse tipo
de memria, que permita assim, a renovao da memria funcional:
A memria cumulativa como que constitui, enquanto
contexto das diversas memrias funcionais, o prprio
horizonte externo a elas, a partir do qual as estreitas
perspectivas em relao ao passado podem ser
relativizadas, criticadas e transformadas. (ASSMAN,
2011, p. 154)
SEGUNDA PARTE MEIOS
I Sobre as metforas da recordao
A escrita como metfora da memria to
indispensvel e sugestiva quando extraviadora e
imperfeita. A presena permanente do que est escrito
contradiz ruidosamente, no entanto, a estrutura da
recordao que sempre descontnua e inclui
necessariamente intervalos da no presena. No se
pode recordar alguma coisa que esteja presente. E para
ser possvel record-la, preciso que ela desaparea
temporariamente e se deposite em outro lugar, de onde
se possa resgat-la. A recordao no pressupe nem
presena permanente nem ausncia permanente, mas
uma alternncia de presenas e ausncias. As
metforas da escrita, que pela fixao sgnica implicam
uma permanente legibilidade e disponibilidade do
contedo da memria, negligenciam justamente essa
alternncia de presena e ausncia, to prpria
estrutura da recordao. Para fazer mais jus a isso,
seria preciso inventar a imagem de uma escrita que,
uma vez realizada, no se tornasse legvel de imediato,
mas somente sob condies especiais. (ASSMAN, 2011,
p. 166)

Essa noo de que h vestgios de recordaes que sejam perdurveis, mas


indisponveis.
Algo que leva a pensar de maneira mais duradoura a
correspondncia exata entre a histria da tcnica e a
teoria da memria. Enquanto os meios analgicos
fotografia e cinema gravaram suas imagens sobre
suportes materiais, predominou na teoria da memria,
de Proust e Warburg at Freud, a noo da consistncia
dos vestgios da memria e de sua condio
inextinguvel. Na idade da mdia digital, que no grava
mais nada, mas coordena circuitos e transmite
impulsos, presenciamos expressivamente um abandono
dessas teorias da memria. Agora no se considera a
memria como vestgio e armazenamento, e sim como
uma massa plstica que sempre reformulada sob as
diferentes perspectivas do presente. (ASSMAN, 2011, p.
170)
Metforas do espao
O cerne da ars memorativa consiste de imagines, a
codificao de contedos da memria em frmulas
imagticas impactantes, e loci, a atribuio dessas
imagens a locais especficos de um espao estruturado.
A partir dessa qualidade topolgica se est a apenas
um passo de considerar complexos arquitetnicos como
corporificaes. o passo que vai de considerar
espaos como meios mnemnicos a considerar prdios
como smbolos de memria. (ASSMAN, 2011, p. 170)
Os livros, como armazenadores de dados, substituem
aquele antigo grupo de trabalho dos louvadores, aos
quais cabia, na cultura oral, a funo de perpetuadores
profissionais responsveis pela construo e
preservao da memria coletiva. (ASSMAN, 2011, p.
172)
Diferentemente da memria aprendida (os psiclogos
falam aqui de uma memria semntica), a memria
experiencial (ou memria episdica) permanece
assistemtica, aleatria e incoerente. (ASSMAN, 2011,
p. 173)
O sto tambm uma imagem para a memria
latente. Ela tem o carter de uma reminiscncia, de
uma memria de armazenamento que no fica
iluminada por atribuio alguma de sentido, mas que
ainda no se extinguiu por completo em razo do
esquecimento ou recalcamento. Assim como a
desordem do sto que ainda est presente, mas
raramente visitada -, essa memria se solidifica na
sombra da conscincia. (ASSMAN, 2011, p. 174)
Profundidade na memria: escavao, palimpsesto, memria involuntria.
Reconstruo ativa e disposio passiva
Para resgatar o que passou e torna-lo presente requer-
se uma fora necromntica de revivificao, cujo
smbolo a fasca. (...) O fogo smbolo de um
conhecimento sbito e indisponvel, que acende sobre o
fundamento de uma recordao latente. Como smbolo
de recordao, o fogo to ambivalente quanto a gua,
pois ele torna evidentes tanto o esquecer e a
devastao pelo tempo (chama arrasadora) quanto a
memria e a renovao do que estava perdido.
(ASSMAN, 2011, p. 186)
noo de uma magia da recordao: o passado vive por um tempo
equivalente ao saltar das fascas, fascinao que se fixa
II ESCRITA
A escrita no s mdium de eternizao, ela
tambm um suporte da memria. A escrita , ao
mesmo tempo, mdium e metfora da memria. O
procedimento da anotao e da inscrio e a mais
antiga e, atravs da longa histria das mdias, ainda
hoje a mais atual metfora da memria. Embora, no
entanto, o gesto de escrever e gravar seja to anlogo
memria, a ponto de ser considerado a mais
importante metfora da memria, o mdium da escrita
tambm foi visto como antpoda, como antagonista e
destruidor da memria. (ASSMAN, 2011, p. 199)
A memria pode provocar a apatia da memria (lembrar Ricoeur)
Plato, em Fedro, julga que a escrita faz com que os homens no tenham
memria, creditando aos livros a funo de recordar.
J Shakespeare tem opinio distinta:
A escrita no soneto de Shakespeare mais que um
mero auxiliar. Em total oposio a Plato, ela no
representada como um mdium tcnico de anotao,
mas como mdium de autocomunicao, da relao
dialgica consigo mesmo. Os pensamentos anotados,
segundo a noo de Plato, vo de dentro para fora; s
que com isso eles no se abrandam nem se tornam
incompreensveis; mais que isso, s na externao
que possibilitam novas formas de encontro consigo
mesmo e autoformao. A escrita no destri o dilogo,
ela possibilita um dilogo interno que perpassa longos
intervalos de tempo. Para Plato uma escrita
externalizada ocupa o lugar da memria e, portanto, a
destri; para Shakespeare, ao contrrio, uma escrita
interativa estimula a memria. (ASSMAN, 2011, P. 205)

Sobre a concorrncia entre escrita e imagem como mdias da memria


Retratos e construes materiais so destrudos no
tempo e partilham assim, o destino do corpo sem vida
que eles representam. Onde se fala da escrita, ao
contrrio, prevalece uma reivindicao de imortalidade;
com isso se evidencia a indiferena do tempo ou a fora
renovadora do tempo. (ASSMAN, 2011, p.206)
Para Bacon, a letra e a imagem no so mdias de
memria de mesmo valor. Numa fixao retrospectiva
as imagens sempre apontam para algo passado e
podem oferecer apenas uma cpia do original cada vez
mais fraca; a escrita, de sua parte, como emanao
viva de um esprito, aponta para o futuro. (ASSMAN,
2011, p. 209)
Escrita da memria como vestgio do esprito, como
reservador de energia.
Em uma era burguesa dominada pela economia e pela
indstria alteraram-se no somente as condies da
escrita literria, mas tambm as condies da fama.
(...) A promessa de eternidade dos poetas imergiu em
ciclos cada vez ais rpidos de inovao e
envelhecimento. (...) o texto em si mesmo j no
oferece proteo alguma contra as intempries do
tempo, mas se torna a vidraa contra a qual elas batem
diretamente. (ASSMAN, 2011, p. 217)
A durao do escrito no vai poder impor-se revelia
de um tempo mtico, mas somente mediante a aliana
com uma comunidade pstera de leitores. (ASSMAN,
2011, p. 218)
O alto teor de inovao que acompanha a produo
econmica acelerada e a experincia de transformao
histrica tornam cada vez mais improvvel a
sobrevivncia de textos na memria cultural. Em lugar
da eroso universal no tempo, da qual a escrita deveria
estar eximida de maneira milagrosa, entra em cena a
submisso de todo material escrito e impresso as
regras da mudana histrica e dialtica de renovar e
envelhecer, produo e descarte. (ASSMAN, 2011, p.
219)
A graa do desaparecimento da informao (Harald
Weinrich) o que vem tornar possveis a recordao e a
historiografia. Com isso anuncia-se uma mudana
estrutural profunda da memria cultural: se no terreno
da tradio a memria se determinava com base na
inscrio e armazenamento, no mbito da conscincia
histrica a memria s se determina a partir do
apagamento da destruio, da lacuna, do
esquecimento. Com isso firmam-se novas prioridades,
vai-se dos textos aos vestgios como mdias da
memria cultural. Ao passo que antes, quando se
tratava apenas de letras e textos, o nico ponto de
partida era a plena possibilidade de reativar uma
informao passada; com os vestgios so signos duplos
no sentido de atrelam indissociavelmente a recordao
ao esquecimento. a clarividncia quanto a esse
esquecimento embutido nos vestgios que rompe a
linha contnua da tradio arrancando-a do passado,
lanando-a por entre o presente, em direo ao futuro -,
e ela que torna estranho o passado.
Vestgios, em comparao com os textos, possibilitam
um acesso completamente diverso ao passado porque
incluem as articulaes no verbais de uma cultura
passada as runas e os elementos remanescentes, os
fragmentos e cacos -, bem como resqucios da tradio
oral. (ASSMAN, 2011, p. 225)
Como vestgio o historiador Jakob Burckhardt entendia
informaes indiretas que documentam a memria
no estilizada de uma poca, memria no submetida a
censura ou a desfigurao alguma.

Escrita e Vestgio

Vestgio distinto de escrita:


Escrita codificao da lngua na forma de signos
visuais. Essa definio no pode valer para vestgio.
Vestgio deixa para trs tanto a referncia lingustica
quanto o carter sgnico da codificao. Contudo ele
continua semioticamente legvel como um signo
indexical, a que no subjaz cdigo algum. Em lugar do
signo que representa, entra em cena a imediao de
uma estampa ou impresso. (ASSMAN, 2011, p, 226)

III IMAGEM

IV CORPO
Estabilizadores da recordao
As recordaes so extremamente volteis, por isso os sujeitos recorrem a
estabilizadores, como a verbalizao.
Afeto
Sobre como o afeto pode servir de estabilizador e/ou guia da recordao:
A memria afetiva baseia-se em uma experincia psicofsica que escapa
no apenas verificao externa, como tambm reviso prpria.
(ASSMAN, 2011, p. 271)
Symbol
O que o afeto para as recordaes da juventude o
smbolo para as recordaes da velhice. Afeto e smbolo
so estabilizadores de espcies bem diferentes. A
recordao que gana a fora de smbolo
compreendida pelo trabalho interpretativo retrospectivo
em face da prpria histria de vida e situado no
contexto de uma configurao de sentido particular.
(ASSMAN, 2011, p. 275)
estabilizao das recordaes no desenvolvimento de uma identidade
pessoal.
De um modo diferente do que se d com o afeto, os
significados no esto nas percepes e recordaes
em si mesmas, mas sero reconstitudos depois. A
estabilidade de uma parte essencial de nossas
recordaes depende da questo aceca da
possibilidade de inventar e acrescentar um tal
significado ou no. Poder propor essa questo
corresponde no apenas necessidade humana, mas
tambm determinao humana; no s uma
questo de adaptao, mas de autoderminao. (...).
Enquanto um currculo se compe de dados pessoais
verificveis objetivamente, uma histria de vida est
baseada em recordaes interpretadas que se fundem
em uma forma rememorvel e narrvel. Tal formao
chamamos de sentido; ela a espinha dorsal da
identidade vivida. (ASSMAN, 2011, p. 276)
Trauma
Usando conceitos do crtico literrio Lawrence Langer, Assman apresenta o
trauma como estabilizador de recordao.
Termos:
Memria heroica se ope a memria no heroica.
Memria heroica: pressupe um self integral, que dispe de autoestima,
livre-arbtrio, opes intelectuais, futuro, valores positivos e uma retrica do
resgate.
Memria danificada: pressupe um self danificado, ao qual se subtraiu
qualquer controle fsico e intelectual sobre o ambiente e cuja lngua perdeu
qualquer conotao de concesso ativa de autoridade.
A memria no heroica e o self danificado remontam a
traumatizaes que as vtimas do holocausto no so
capazes de converter em smbolos remissrios. Uma
experincia cujo excedente ultrapassa a capacidade
psicofsica trata de destruir a possibilidade de uma
autoconstituio integral. O trauma estabiliza uma
experincia que no est acessvel conscincia e se
firma nas sombras dessa conscincia como presena
latente. (ASSMAN, 2011, p.277)
Palavras no podem representar essa ferida
memorativa do corpo. Ante o trauma, a linguagem
comporta-se de forma ambivalente. H a palavra
mgica, esttica, teraputica, que efetiva e vital
porque bane o terror, e h a palavra plida,
generalizadora e trivial, que a casca oca do terror.
(ASSMAN, 2011, p. 278)
O filosofo francs Jean-Franoies Lyotard tem uma viso diferenciada do
trauma, coletivizada, e recomenda o trauma como o estabilizador
adequado para a recordao do Holocausto, advoga a favor do trauma
enquanto esquecimento no pacificado, porque pressupe que s assim se
possa alcanar uma perpetuao estvel do holocausto na memria
cultural. Se para um indivduo a superao de uma experincia traumtica
deve conduzir, terapeuticamente, a uma memria pacificada, ou a um
esquecimento pacificado, tais perspectivas sanitrias so ofuscadas no nvel
de sociedade. (ASSMAN, 2011, p. 281)
Assman fala ento de um triangulo das formas de estabilizao, entre
heteronomia patolgica e autodeterminao livre
Se o afeto excede uma medida suportvel e converte-
se em um excesso, ento no estabiliza mais as
recordaes, mas as destri. esse o caso do trauma,
que transforma diretamente o corpo em uma rea de
gravao e, com isso, priva a experincia do
processamento lingustico e interpretativo. O trauma
a impossibilidade da narrao. Trauma e smbolo
enfrentam-se em um regime de exclusividade mtua:
impetuosidade fsica e senso construtivo parecem ser
os polos entre os quais nossas recordaes se
movimentam. (ASSMAN, 2011, p. 283)
Temos visto confirmar-se o carter malevel das
recordaes, o qual no comove somente porque as
recordaes se reconstroem sob a presso especfica de
um determinado presente, as tambm em quadros
institucionais especficos que operam sua seleo e
definem seus contornos: deparamo-nos sucessivamente
com quadros autobiogrficos, eclesisticos, jurdicos,
teraputicos e historiogrficos. Esses quadros jamais
podem ser cobertos por inteiro, o que perfaz o valor
agregado das recordaes em face de tentativas sociais
e culturais de manipul-las. (ASSMAN, 2011, p. 283)
3. Falsas recordaes
A memria est sempre submetida aos imperativos do
presente. Afetos, motivaes e intenes atuais so os
vigias do recordar e esquecer. Eles determinam quais
recordaes ficam disponveis ao indivduo em um
momento presente e quais se mantem inacessveis;
alm disso, produzem tambm os matizes valorativos
especficos das recordaes entre averso moral e
transfigurao nostlgica, entre relevncia ou
indiferena. (ASSMAN, 2011, p. 284)
Os terapeutas de trauma assumem como ponto de
partida que as recordaes possam ser conservadas de
modo efetivo ao longo de dcadas e depois
redescobertas; os psiclogos cognitivos, por sua vez,
colocam fundamentalmente em questo a possibilidade
de uma tal durao e como os construtivistas
contam, diante das recordaes, com plasticidade e
mutabilidade ilimitadas. (ASSMAN, 2011, p. 288)
A verdade da recordao pode consistir justamente na
deformao dos fatos, porque esta, assim como o
exagero, registra estmulos e sentimentos que no
ocorrem em qualquer descrio factual. Portanto, as
recordaes, mesmo que manifestamente falsas, so
verdadeiras em outro plano. (ASSMAN, 2011, p. 295)

4. Trauma de guerra na literatura

V Locais
1. A memria dos locais
A expresso memria dos locais traz certa opacidade, visto que pode
indicar que os locais por si s possuem memria, independente dos
seres humanos, ou que h uma memria que se recorda dos locais.

Mesmo quando os locais no tm em si uma memria


imanente, ainda assim fazem parte da construo de
espaos culturais da recordao muito significativos. E
no apenas porque solidificam e validam a recordao,
na medida em que a ancoram no cho, mas tambm
por corporificarem uma continuidade da durao que
supera a recordao relativamente breve de indivduos,
pocas e tambm culturas, que est concretizada em
artefatos. (ASSMAN, 2011, p. 318)

2. Locais das geraes

5. Locais honorficos Petrarca em Roma, Ccero em Atenas


No local honorfico, uma determinada histria no
seguiu adiante, mas foi interrompida de modo mais ou
menos violento. Tal histria se materializa em runas e
objetos remanescentes que se destacam nas
redondezas. O que foi vida local do presente, a qual no
s prosseguiu, como tambm avanou para alm dos
restos sem nem tom-los em conta. (ASSMAN, 2011, p.
328)
Locais da recordao so fragmentos irrompidos da
exploso de circunstancias de vida perdidas ou
destrudas. Pois, mesmo com o abandono e a destruio
de um local, sua histria ainda no acabou; eles retm
objetos materiais remanescentes que se tornam
elementos de narrativas e, com isso, so carentes de
explicaes; seus significados precisam ser
assegurados complementarmente por meio de
tradies orais. (ASSMAN, 2011, p. 328)
6. Genius Loci Runas e invocaes do esprito

Quando desaba esse nexo da recordao e transmisso


de uma tradio que se mantem viva, tambm os locais
da memria se tornam ilegveis. Com isso, no entanto,
tambm podem vir tona novos modos de leitura. A
curiosidade assume a atitude piedosa. Locais
honorficos tornam-se cenrios arqueolgicos cuja
decodificao demanda a competncia de especialistas.
(ASSMAN, 2011, p.336)

7. Sepulturas e lpides

A aura que confere ao local de memria seu carter


consagrado no traduzvel em monumentos
quaisquer ainda que moldado por mos hbeis. Eles so
conformados por mos humanas e pela conscincia das
pessoas; suas mensagens so cartas de pedra que
destinam posteridade um contedo memorativo
determinado. (ASSMAN, 2011, p. 347)

8. Locais traumticos

Enquanto o local da recordao se estabiliza por meio


da histria que se conta sobre ele (sendo que, de sua
parte, o local sustm e confere veracidade narrativa),
o local traumtico se v assinalado pela impossibilidade
de se narrar a histria. Aa narrao da histria est
bloqueada pela presso psicolgica do indivduo ou
pelos tabus sociais da comunidade. Expresses como
pecado, vergonha, coao, poder do destino, sombras,
so palavras tabus, conceitos velados que no
manifestam, mas afastam o que no pode ser dito,
encerrando tal coisa em sua prpria condio
inacessvel. (ASSMAN,2011, p. 349)

TERCEIRA PARTE ARMAZENADORES


I Arquivo
Arquivo est ligado ao Estado, administrao:
O arquivo, antes de ser memria histrica, memria de dominao,
constante de legados e atestaes, de certificados que so provas do
direitos de poder, de posse e de origem familiar. (ASSMAN, 2011, p. 368)
Sem arquivo no existe repblica:
Os regimes totalitrios eliminam a memria de
armazenamento em favor da memria funcional,
enquanto os regimes democrticos tendem a expandir
a memria de armazenamento s custas da memria
funcional. Onde o arquivo representar um bem comum
pblico, como faz o museu ele estar sob a proteo
oficial de reparties pblicas que tomam providencias
especiais para garantir sua preservao.
(ASSMAN, 2011, p. 369)
Nos estados totalitrios que exercem um controle
central sobre a memria social e cultural ou nos lugares
em que os critrios de aceitao so muito restritivos,
nesses lugares o arquivo vai assumir a forma de
memria funcional. Porm o mesmo inventrio de
informaes pode ser transferido da memria funcional
para a de armazenamento quando como ocorreu na
Revoluo Francesa certificados de legitimao so
classificados como fontes histricas. Quando se perde o
valor funcional diretos dos documentos, deve haver
uma interpretao crtica deles, caso se queira que o
inventrio de informaes no se degenere condio
de mera memria de armazenamento ou de um
repositrio material. (ASSMAN, 2011, p. 369)

Avano da tecnologia e afastamento do arquivo dos humanos

A memria cultural no vai se afastar somente das


cabeas e corpos humanos, mas tambm da
manuteno e superviso humanas e vai se
reposicionar totalmente na tecnologia. Essa tecnologia
vai se modificar sempre sob o signo do
desenvolvimento comercial, seja pela obsolescncia do
hardware, seja pela mudana dos formatos de
armazenamento. Isso vai tornar o arquivo uma memria
autorregulada, ou seja, vai poder ler-se e escrever-se
por si s. Quanto mais essa memria se afastar da
organizao humana, tanto maior ser sua
disponibilidade. (ASSMAN, 2011, p.381)
O arquivo surgiu com a escrita. Sociedades grafas no
tm vestgios e, portanto, nenhum arquivo. Somente
onde h escrita que a memria cultural se diferencia
entre o velho e o novo, o atual e o passado, tendo como
primeiro plano uma memria funcional e como pano de
fundo uma memria de armazenamento. (ASSMAN,
2011, p. 382 383)

III Simulaes de memria na terra perdida do esquecimento


Instalaes de artistas contemporneos
Os artistas que se ocuparam da memria
desenvolveram formas novas e notveis de uma arte
sobre a memria. Na tradio antiga da arte da
memria, da mnemotcnica, a arte servia para dar
agilidade memria. Ela se oferecia como uma tcnica
de suporte memria enquanto otimizava sua
indexao e garantia disponibilidade confivel. A nova
arte sobre a memria age em outra rea. Ela no
precede, mas sim sucede o esquecimento, pois no
uma tcnica ou medida preventiva. Ela , no melhor
caso, uma terapia para traumas, uma coleo
cuidadosa de restos espalhados, um balano de perdas.
(ASSMAN, 2011, p. 386)
Para eles no h mais nada a reconstruir ou mesmo
reconstituir: deve-se to somente recolher os restos,
salvaguardar, ordenar e conservar os vestgios do que
ainda sobrou de relquias espalhadas. Esses artistas que
trabalham com a memria no documentam, com seu
trabalho, grandes feitos da lembrana que tratam da
morte, mas fazem o balano dela. (ASSMAN, 2011, p.
386)
V Alm dos arquivos

Arquivo, um local de coleo e conservao do que foi


passado, mas no pode ser perdido, pode ser
considerado, de maneira inversamente especular, como
um depsito de lixo no qual o passado acumulado e
abandonado decomposio. Arquivo e lixo no so
interligados por meio de uma analogia imagtica, mas
sim por meio de uma fronteira comum que pode ser
transposta por objetos em ambas as direes. O que
no pode entrar no arquivo cai no aterro sanitrio; e o
que for excludo do arquivo de tempos em tempos por
falta de espao acaba l[a de alguma forma. (ASSMAN,
2011, p. 411)
Fazem parte do lixo aqueles objetos que foram
excluidos do ciclo de utilidade depois de terem sido
completamente utilizados, destrudos ou substitudos
por objetos mais novos. (ASSMAN, 2011, p. 412)

Concluso a crise da memria cultural

Por um lado, espaos da recordao surgem por meio de uma iluminao


parcial do passado, do modo como um indivduo ou grupo precisam dele
para a construo de sentido, para a fundao de sua identidade, para a
orientao de sua vida, para a motivao de suas aes. Uma recordao
como essa, vinculada a um suporte individual ou coletivo, apresenta
tendncia basicamente perspectivista; a partir de um determinado recorte
do passado de modo que ele descortina um determinado horizonte futuro. O
que se seleciona para a recordao sempre est delineado por contornos de
esquecimento. (ASSMAN, 2011, p. 437)
Arquivos podem ser organizados tanto como memrias funcionais quanto
como memrias de armazenamento; no primeiro caso, eles contm
documentos e peas comprobatrias que asseguram a base legitimadora
das relaes de poder vigentes; no outro caso, revelam fontes potenciais
que perfazem o fundamento do saber histrico e de uma cultura. (ASSMAN,
2011, p. 438)
Ao lado de uma memria funcional mantida no presente e da memria de
armazenamento colocada potencialmente ao dispor, ainda h uma terceira
coisa, a saber: o campo do esquecer protegido (F. G. Junger), no qual os
conceitos de recordar e esquecer ficam nivelados ao ponto da indistino.
Trata-se a de vestgios, restos, elementos remanescentes, sedimentos de
um tempo passado que embora ainda presentes, tornam-se por (por um
momento) insignificantes, invisveis. O que ainda existe no estado de
latncia momentaneamente inacessvel (por via espiritual ou fsica) pode
ser redescoberto por uma poca posterior, reinterpretado e
imaginativamente reavivado por ela. (ASSMAN, 2011, p. 439)