UNIVERSIDAD DE LA CUENCA DEL PLATA

Autorizada Definitivamente por Decreto 091/2006 del Poder Ejecutivo Nacional

UNIVERSIDAD: Universidad de la Cuenca del Plata

FACULTAD: Ciencias Sociales

CARRERA: Licenciatura en Psicologa

CTEDRA: Psicopatologa I

PROFESORES: Dra. Mller, Laura -Titular-

Lic. Leikis, Damin -Adjunto-

TRABAJO FINAL INTEGRADOR: Articulacin terica con un caso clnico.

INTEGRANTES: Lucietti, Mara Eugenia

Luzzi, Corina Cecilia
Martinez, Betiana
Piazza, Romina Elisabeth
Satalosky, Liseth
Zabala Padovani, Mara Leticia

CURSO: 2do Ao

COMISIN: B

AO LECTIVO: 2009

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Introduccin:

En el siguiente texto, usted se encontrar con la articulacin terico-prctica de un texto de

Lacan, seminario tres: Las Psicosis y un fragmento de un caso clnico de la Produccin
Bornoroni. Relato de un encuentro con un loco de Carlos Bergliaffa.
Se plantean las cuestiones nodales en torno a la introduccin de la Psicosis y sus
principales referencias tcnicas.
Esperamos que el recorrido sea ameno y pueda comprenderse el compacto terico e ir
poniendo, paulatinamente, en entrenamiento el quid de la interpretacin, para la formacin
como analistas, sin otorgar prejuicio alguno, slo escuchar y captar los significantes del
otro.
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Gua de Preguntas

1. Cul es la crtica que realiza Lacan a la nocin de comprensin de Jasper?

2. Qu plantea Lacan acerca de los tres registros R.S.I? Ejemplifique.
3. Qu conceptos tomo de Kraepelin y de De Clrembault, y qu revisin realiza de los
mismos?
4. Por qu para Lacan el delirio es un fenmeno elemental? Desarrolle.
5. Cmo conceptualiza el neologismo y las formas en que se manifiesta?
6. Seale que plantea Lacan acerca de la Ververfung y el retorno en lo Real.
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Desarrollo:

1. La crtica que realiza Lacan a Jaspers, en relacin a la nocin de comprensin es la

siguiente: Jaspers plantea pensar obviedades. Para l la psicopatologa se basara en la
comprensin de lo que est sucediendo, siendo la expresin del sentido comn y es por ello
que Lacan estipula, en vez de comprender hay que interpretar, porque comprender desde
mis propios juicios, desde mi propia perspectiva y no realmente desde lo que plantea el
otro, entonces tenemos que dejar que sea se otro quien hable y pueda dar el sentido
verdadero. Es as que Lacan formula, la comprensin es puro espejismo refleja mi
propio pensar, sentir y actuar, por ello no hay que caer en las trampas que nos aparecen y
nos tientan, en la idea de que existen lugares comunes, en la nocin de comprensin, ya
que en ltima instancia estaremos taponando la posibilidad de que sea el otro quien nos
diga algo al respecto, ya que se coloca la razn del que escucha y no del que habla. Para
Lacan lo falso es imaginar que el sentido en cuestin, es lo que se comprende.

2. En relacin a los tres registros: imaginario, simblico, real Lacan plantea lo siguiente:
El registro imaginario se encuentra del lado de la relacin con el propio cuerpo, todo aquello
que se relaciona de modo electivo, con distintos puntos denominados zonas ergenas, es decir
lo que hace a la propia constitucin de la imagen sobre el cuerpo, respectivamente, es por lo
tanto gua de vida para todo el campo animal, si la imagen juega un papel principal en nuestro
campo, es un papel que ha sido revisado, reanimado por el orden simblico. La imagen est
siempre ms o menos integrada a ese orden, que se define en el hombre por su carcter de
estructura organizada. Como por ejemplo, en el momento fundante y constitutivo para el nio,
donde al mantener un vnculo estrecho, una relacin dadica con aquel que se encuentra frente
a l, el pequeo lo observa y ste le veduelve al mismo, una imagen completa de su cuerpo,
permitiendo la organizacin del cuerpo fragmentado que an reconoce el nio, su cuerpo
propio.
El registro simblico se encuentra en relacin al discurso, al discurso que puede estar
alienado o no, a todo aquellos que nos permiten decir algo al otro, en forma escrita,
oral, o no expresando nada, en definitiva los mensajes que damos, usando diversas redes

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de significantes, donde cada uno va adquiriendo significacin en relacin al otro. Es

entonces, todo aquello que est ms all de toda comprensin, en cuyo seno toda
compresin se inserta y que ejerce una influencia tan manifiestamente perturbadora en
las relaciones humanas e interhumanas. En este caso citamos un ejemplo: En cuanto a
la estructuracin psictica que plantea Lacan, observamos que no se produce la
instauracin del Significante del Nombre Padre, el sujeto no lo reconoce, pareciera
como si nunca hubiese existido la posicin que venga a poner un coto al Deseo de la
Madre.
El registro real se encuentra vinculado a todo aquello que el sujeto relata de una forma que
se calca sobre lo vivido, pareciendo que toda localizacin del tiempo va desapareciendo,
donde lo rehusado o rechazado en el orden simblico, lo que no accede a la
verbalizacin vuelve a surgir en lo real. Adems, lo real mismo est acompaado por el
sentimiento de realidad, que no es la realidad propiamente dicha. Por ejemplo: Si un
sujeto plantea que observ que el rbol que se encuentra frente realiza unos
movimientos extraos, es porque se encuentra enviando una seal, est queriendo
informarlo de algo.
Por lo tanto, en el orden imaginario o real siempre hay un ms o un menos, un margen o una
continuidad; en el orden simblico todo elemento vale en tanto opuesto a otro.

3. Lacan toma el concepto de Kraepelin, en relacin a la paranoia la cual es diferenciada de otros

modos de delirios paranoicos, con las que hasta entonces se las confunda: La paranoia se
distingue de las dems psicosis porque se caracteriza por el desarrollo insidioso de causas
internas, y, segn una evolucin contnua, de un sistema delirante, duradero e imposible de
quebrantar, que se instala con una conservacin completa de la claridad y el orden en el
pensamiento, la volicin y la accin . La revisin de Lacan es la siguiente: Para l
contradice punto por punto los datos de la clnica, siendo que el desarrollo no es insidioso,
siempre hay brotes, fases, no se puede limitar la evolucin de una paranoia a las causas
internas, siendo que al buscar las causas desencadenantes de la misma siempre aparece un
elemento emocional en la vida del sujeto, una crisis vital que tiene que ver efectivamente con
sus relaciones externas. Adems plantea Lacan, que el sistema delirante vara, podemos
hallarlo o no quebrantado, la variacin se debe a la interpsicologa, a las intervenciones del

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exterior, al mantenimiento o a la perturbacin de cierto orden en el mundo que rodea al

enfermo. Sin embargo, Lacan acuerda con Kraepelin que la paranoia se instala con una
conservacin completa de la claridad y del orden en el pensamiento, la volicin y la accin,
pero agrega que debera definirse que entendemos por claridad y orden, a qu hacemos
referencia cuando hablamos de ellos, cual es el lmite de stos, mientras que en relacin a la
volicin, el pensamiento y la accin es tarea nuestra plantea Lacan, a la hora de definirlos, a
partir de comportamientos concretos, como la locura y no a partir de nociones establecidas.
Con respecto a De Clrambault, el concepto tomado es el de fenmeno elemental, aqu
Lacan busca demostrar el carcter radicalmente diferente de esos fenmenos, vale decir de lo
que es comprensible para todo el mundo. Es as que Lacan resalta, una y otra vez, que los
fenmenos elementales no son ms elementales que lo que subyace a la construccin
delirante, siendo que la fuerza estructurante, est en la obra del delirio, considerndolo en una
de sus partes o en su totalidad. Por lo tanto, lo esencial del fenmeno elemental no es que sea
un ncleo inicial, un punto determinado como planteaba De Clrambault, en el seno de la
personalidad, alrededor del cual el sujeto hara una construccin, una reaccin destinada a
envolver e integrarlo al mismo tiempo, sino que el delirio no es deducido, reproduce la misma
fuerza constituyente y es tambin un fenmeno elemental.

4. Para Lacan el delirio es un fenmeno elemental, no es que exista un suceso desencadenante y

a eso lo denominamos fenmeno elemental, sino que encontramos una estructura anloga,
similar a nivel de la composicin, motivacin y tematizacin del delirio, propiamente dicho,
y a nivel del fenmeno elemental. Por lo tanto, el mismo es irreductible, se encuentra en el
mismo rango de la interpretacin. Es as que debemos comenzar por creer que no
comprendemos, partiendo de la idea del malentendido fundamental, no acudiendo a
nociones consideradas como aceptadas, cuando de ningn modo lo son.

5. Lacan plantea con respecto al neologismo lo siguiente: A nivel del significante, en su

carcter material, el delirio se distingue por esa forma especial de discordancia, con el
lenguaje comn, que lo denominamos Neologismo. A nivel de la significacin se distingue
(si partimos de la idea que la significacin remite siempre a otra significacin), porque la

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significacin de esas palabras no se agotan en la remisin de una significacin; es una

significacin que fundamentalmente, no remite ms que as misma, permaneciendo
irreductible; donde aparece un lenguaje de sabor particular y extraordinario, que es el
delirante, lenguaje en que ciertas palabras cobran un nfasis especial, una densidad que se
manifiesta, a veces en la forma misma del significante, otorgando ese carcter puramente
neolgico tan impactante, en la produccin paranoica. El mismo se manifiesta de dos formas
por la intuicin y frmula, siendo dos tipos de fenmenos donde aparece el neologismo.
La intuicin delirante es un fenmeno pleno que tiene para el sujeto un carcter inundante,
que lo colma, le revela una perspectiva nueva cuyo sello original subraya la lengua
fundamental a la que su experiencia lo introdujo, all la palabra es el alma de la situacin,
siendo una forma plena, respectivamente. Y con respecto a la frmula, se encuentra en el
extremo opuesto de lo anteriormente mencionado, es la forma que adquiere la significacin
cuando ya no remite a nada, es decir se repite, se reitera en forma esteriotipada, en oposicin a
la palabra lo llamamos estribillo, la forma vaca, no porque se encuentra en verdad vaca,
sino porque para el sujeto carece de significacin. Finalmente, los sujetos delirantes hablan
nuestro mismo lenguaje, sino estuviera el neologismo nada podramos saber de su delirio; la
economa del discurso, la relacin de significacin a significacin, la relacin de su discurso
con el ordenamiento comn de su discurso, son los elementos que nos permiten distinguir que
se trata de un delirio.

6. Lacan plantea con respecto a la Verwerfung lo siguiente: Repudio o forclusin. Es un

mecanismo especfico que se hallara en el origen del hecho psictico; consistira en un
rechazo primordial de un significante fundamental fuera del universo simblico del sujeto, el
falo en tanto significante del complejo de castracin. Por lo tanto, existe una diferencia entre
repudio y represin, en dos sentidos:

A. Los significantes repudiados no se encuentran integrados en el inconciente del sujeto.

B. No retornan desde el interior, sino desde el seno de lo real, especialmente en le fenmeno

alucinatorio.

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Lacan plantea que Freud admite un fenmeno de exclusin para el cual, el trmino
Verwerfung-forclusin, parece vlido y el mismo se distinguira de la Verneinung-negacin, la
cual se produce en una etapa muy ulterior, a posteriori. Esta ltima se define como
procedimiento en virtud del cual, el sujeto a pesar de formular uno de deseos, pensamientos o
sentimientos, hasta entonces reprimidos, sigue defendindose, negando que le pertenezca.
Entonces, puede ocurrir que un sujeto rehuse-rechace el acceso a su mundo simblico de algo
que sin embargo, experiment, en relacin a la amenaza de castracin, toda la continuacin
del desarrollo del sujeto nos muestra que nada quiere saber de ella, como Freud lo dice
textualmente, en el sentido de lo reprimido. Sin embargo, hay que establecer una
diferenciacin, lo que cae bajo los efectos de la Verwerfung-forclusin tiene un destino
completamente distinto, de lo que cae bajo los efectos de la represin, el cual se encuentra
articulado a la sintomatologa y una multitud de fenmenos.
Todo lo rehusado en el orden simblico, reaparece en lo real (delirio), significando no saber
nada de la cosa, ni siquiera en el sentido de lo reprimido que vuelve a surgir en lo real.

Una vez que hemos trabajado con la teora lacaniana con respecto a la psicosis y
despus de haber ledo el caso clnico de la Produccin Bornoroni. Relato de un
encuentro con un loco de Carlos Bergliaffa podemos plantear lo siguiente: El sujeto
siente una gran culpa, una de las tantas razones podra ser porque se masturba desde
los siete aos, entonces considera que por ello recibira un castigo de Dios, (se observa
la mocin homosexual presente, origen de su delirio, y el delirio mstico-persecutorio,
lo persiguen una gran cantidad de enemigos). Al mismo tiempo, se equipara estas
presentaciones de los vampiros, de sus enemigos (que le aparecen) actuales, en
relacin a lo vivido en su infancia (frente a la emergencia de los deseos de
masturbacin, sera una forma de justificarse por el acto, Los vampiros atacan mi
cuerpo); de la misma forma que lo estn haciendo ahora.
En relacin a ello, aparecen vampiros, nazistas, comunistas y peronistas como los
objetos denominados anticristos, ante los cuales l tiene que ser capaz de defenderse
y a la vez combatirlos. De la misma forma que lo realiz Jess, son los otros quienes
estn contra l, quienes colocan obstculos a su libre realizacin y no lo dejan ser.

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Esto significa, que fue Jess al cual intentaron tentar una y otra vez, durante
cuarenta das y cuarenta noches, pero al final de todo pudo resistir las pruebas y
superar los escollos, saliendo adelante, de alguna u otra manera, es lo que intenta hacer
l mismo construirse un motor para
El delirio que presenta el objeto de estudio en cuestin, sera la forma de defenderse
frente al acto de masturbacin, volcndose a la religin como forma de pagar sus
pecados.
Cabe destacar, que primeramente uno no se da cuenta de que estamos tratando con un
sujeto delirante, hasta que aparecen los neologismos y las intuiciones delirantes,
propias del caso, como por ejemplo: A veces Drcula era solo un vampiro, otras
veces era un agente del Demonio, era La Bestia, otras veces era comunista, nazi,
Rasputn, demonio, anticristo, etc.
Podemos mencionar que en este caso aparece una metfora delirante, tratando de
suplir, por decirlo de alguna manera, la metfora paterna, buscando el modo de llenar
el vaco que dej la no inscripcin en el orden simblico del Significante del Nombre
del Padre, es decir que se toman algunos elementos de la realidad y se los vincula al
delirio propio del sujeto La suya era una posicin ideolgica, pero no
exactamente. La historia estaba con l, llevaba encima suyo el cielo de la segunda
guerra, cruzado por bandadas de aviones aqu observamos el enlace entre
elementos de la realidad y elementos delirantes (Despus del comunismo, el enemigo
era el nazismo, Hitler).
Tambin se hace presente el signo del espejo, es decir el sujeto se mira al espejo para
poder reconocer, aquello diferente que le habla a l y que al mismo tiempo l
observa Algunas maanas miraba al espejo y vea a La Bestia. Y realmente lo
era
Finalmente, el paciente Roberto detalla muy bien lo que le sucede, no coloca al
terapeuta, al mdico o Psiclogo en el lugar de Sujeto Supuesto Saber, l no busca
que alguien pueda explicarle qu es lo que le sucede o porqu le estn pasando
determinadas cuestiones, sino que l mismo sabe los motivos y acepta que lo
mediquen como por ejemplo, porque tambin en un punto sabe, lo que realiza
cuando est muy agresivo o fuera de sus cabales, dentro de lo que es su delirio. Esto
significa que la posicin que otorga al Otro, es una posicin de semejante, de igual a

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igual, siendo este Otro quien puede o no ayudar a validar, dar testimonio, o
simplemente ayude a cumplir sus ideas Doctor aydeme a construirme un
motor

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Conclusin:
Despus de haber trabajado la teora propuesta por Lacan sobre la Psicosis y la
articulacin del caso clnico, podemos decir que en Roberto se observa toda la
fenomenologa propia de la Psicosis, como ser delirios persecutorios y erticos, como
tambin alucinaciones visuales y auditivas. Dicha fenomenologa se hace presente en
funcin de un tipo de estructuracin subjetiva determinada, la estructura psictica.
Entonces, teniendo como base este tipo de estructura le sumamos, un elemento o una
situacin particular y significativa para el sujeto, no sabemos cual en este caso, que
caus el desencadenamiento de los fenmenos, ya nombrados ms arriba.
A sabiendas que particularmente en la psicosis, no se produce la inscripcin en el
orden simblico del Significante del Nombre del Padre, sin ser capaz de poner un
cierto lmite y tachar el Deseo de la Madre, es as que el sujeto queda atrapado en este
ltimo, no pudiendo separarse del mismo, ni pudiendo obtener significacin ms
all de quien cumpla la funcin materna.
En ltima instancia, cabe recordar que al no estructurarse del modo, al que
comnmente catalogamos como normal, muchas veces los etiquetamos y
catalogamos como locos, olvidando que poseen los mismos derechos que cualquier
otra persona.

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Bibliografa:

LACAN, Jacques. Seminario tres: Las Psicosis. 1955-1956. Clase I, II y III.

LAPLANCHE y PONTALIS. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Paidos.