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Jos Sarney
Ministro da Educao
Carlos Sant'Anna
Secretrio-Geral
Ubirajara Pereira de Brito
Secretrio de Ensino de 2? Grau
Joo Ferreira Azevedo
Secretrio Adjunto
Clio da Cunha
Coordenador de Articulao com Estados e Municpios
Nabiha Gebrim de Souza
Subsdios para
SOCIOLOGIA GERAL
Autor:
Paulo Meksenas
"Falo somente do que f a l o :
Do seco e de suas p a i s a g e n s ,
N o r d e s t e s , debaixo de um sol
Ali do mais quente v i n a g r e :
y.
levem a refletir sobro a possibilidade de recuperar sua capacida -
de de deciso em sua prtica social, instrumentos que lhe permi-
tam relacionar sua prtica com a organizao social mais ampla, pa
ra que ele possa definir-se como um agente ativo na tentativa de
construo de uma nova sociedade.
12.
sempre esse objetivo e alcanado. Isto porque, alem dos pro"Dle
mas j levantados, a grande maioria dos professores de hoje foi
formada sob a reforma universitria (5 540/68), numa poca de
extrema desvalorizao da disciplina no cenrio educacional. Por
isso, falta a esses profissionais uma maior clareza quanto ao
que seria o contedo e mtodo para o ensino de Sociologia no 2
grau.
Dentro desse quadro, percebemos que, em linhas gerais
prevalecem dois tipos de cursos de Sociologia, que classificaria
mos simplificadamente por: tendncia conceituai linear e ten-
dncia temtica fragmentada. A primeira se caracteriza por um
programa centrado em conceitos apreendidos de modo isolado, co-
mo entidades que, por si ss, definiriam as partes da qual a so-
ciedade se compe, A viso de totalidade nesta tendncia con-
sistiria na soma dos conceitos o que resulta em uma viso li-
near na qual as relaes sociais aparecem como no-contradit-
rias. A segunda tendncia se caracteriza por um curso temtico
no qual, no lugar das "palavras-chaves", elenca-se uma srie de
temas considerados bsicos cujas partes, tambm somadas, ori-
ginariam uma pretensa totalidade social. Tanto uma como outra
dessas tendncias apresentam graves problemas e, portanto, de-
vem ser evitadas na estruturao de um curso de Sociologia que
se pretenda crtico. Isto porque, ao valorizar a apreenso iso-
lada do significado de um conceito ou de um tema, acaba-se por
desvincul-lo da realidade histrica em que foi produzido o
que leva obrigatoriamente o aluno a uma postura de mera memori-
zao dos contedos. Cursos assim, desordenados e fragmentados,
reproduzem o senso comum que v a Sociologia como uma cincia
na qual o conhecimento adquirido (e mesmo produzidos) de for-
ma evolutiva, atravs da :..era soma de palavras ou temas apreen-
didos pelos alunos. So cursos em que os conceitos ou temas non
sempre aparecem sistematizados a partir de uma concepo hist-
rica, nem me3mo relacionados entre si numa sequncia lgica, o
que leva concepo da totalidade social como uma soma de par-
13
tes diferentes entre si. Ao contrrio, a totalidade que pretende-
mos atingir por meio da nossa proposta deve ser entendida como
processo em contradio o que no significa uma soma das par-
tes mas, antes, uma inter-relao entre elas, na qual uma das
partes ao explicar a outra, pode tambm neg-la.
A proposta de contedo que apresentamos pretende basear
um curso de Sociologia em que os conceitos e temas formem uma re-
de de relaes, ou melhor, um processo, no qual a compreenso de
um conceito ou tema deve ser mediada pela compreenso do conte-
do subsequente. Assim, no possvel a supresso de uma de suas
partes, nem a sua fragmentao em uma lista de palavras ou conce-
tos a serem apresentados aos alunos. A proposta de curso apresen-
tada na seqncia, deve contribuir para que tanto professores co-
mo alunos percebam o desenvolvimento social como um processo em
contradio, no necessariamente ligado ao equilbrio e harmo-
nia. Tentamos sempre que possvel no "naturalizar" a realidade
social. Ao contrrio, procuramos mostr-la como produto de uma a
o civilizadora, resultado de um longo processo histrico con-
flitivo, no qual grupos humanos se complementam e, em situaes
histricas determinadas, ao mesmo tempo se antagonizam.
CAPTULO 2
Unidade 4 : F a m l i a e e s c o l a
A i n s t i t u i o f a m l i a (Tpico 1)
A ) Modelos f a m i l i a r e s d a s o c i e d a d e i n d u s t r i a l " e m c o n f r o n -
t o com modelos f a m i l i a r e s d e o u t r a s s o c i e d a d e s
B ) Modelo f a m i l i a r i d e o l o g i c a m e n t e d o m i n a n t e n a s o c i e d a -
de urbano-industrial
A i n s t i t u i o e s c o l a (Tpico 2)
A) O r g a n i z a o e formas de p o d e r p r e s e n t e s na e s c o l a
B) R e l a o da e s c o l a com o E s t a d o e com os movimentos ao
J u s t i f i c a t i v a do contedo
A c o n c e p o que o r i e n t a a p r o p o s t a de c o n t e d o d e s t e pro_
j e t o a r t i c u l a - s e a p a r t i r das n o e s d e trabalho e conhecimento.
P a r t i m o s da noo de t r a b a l h o p o r q u e e s t e o e l e m e n t o
o r g a n i z a d o r d a v i d a s o c i a l , p o i s o a n i c a a t i v i d a d e que p e r m i t e
ao s e r humano d e s e n v o l v e r uma a o r e f l e x o s o b r e a n a t u r e z a a
p o n t o de t r a n s f o r m - l a s e g u n d o s u a s n e c e s s i d a d e s . Sendo o t r a b a -
Iho u m a a t i v i d a d e c o l e t i v a , podemos p e r c e b e r o s s e r e s humanos a -
t u a n d o uns com o u t r o s , t e c e n d o a s s i m a s r e l a e s s o c i a i s .
P a r t i m o s t a m b m d o c o n h e c i m e n t o porque e s t e u m a d i m e n -
so do p r p r i o ato de trabalhar: nos gestos da p r o d u o e repro-
duo da s u a existncia, de i n d i v d u o s o r g a n i z a m e acumulam expe-
rincias, desenvolvem uma reflexo (sistematizada ou no) que
lhes permite aperfeioarem suas vidas. 0 conhecimento tambm
portanto, expresso de um determinado modo de organizao social.
Elaborar um contedo de Sociologia que tenha como refe-
rncia as noes de trabalho e conhecimento contribuir direta
mente na construo do direito cidadania do aluno. Como defi-
nimos anteriormente, ser cidado 6 ter direito ao trabalho e par
ticipao consciente nas riquezas sociais que, com seu trabalho,
o indivduo ajuda a construir. 0 que s possvel plenamente
quando o sujeito compreende a organizao do trabalho e do conhe_
cimento na sociedade contempornea em que ele vive e atua.
preciso, portanto, partir das noes de conhecimento e
trabalho para compreender a sociedade contempornea como uma to-
talidade histrica em contradio. Isto , para perceber que es-
ta sociedade se fundamenta em relaes sociais ao mesmo tempo
complementares e antagnicas, que emergem de um contexto histri-
co. Assim ser possvel contrapor-se viso a-crtica, que ex-
plica a sociedade como uma mera soma de diferentes instituies,
cujo resultado um corpo harmnico. Ao contrario, admitimos que
a essncia da sociedade nem sempre tende ao equilbrio, mas ao
conflito. Somente se incorporarmos as noes de trabalho e conhe_
cimento como elementos tericos bsicos de compreenso do social
possvel compreender a real dinmica da sociedade contemporne_
a.
Admitindo a importncia de partir das noes de conheci-
mento e trabalho como pilares tericos da proposta de contedo
sociolgico para os cursos de 2 grau, no possvel ignorar u-
ma dificuldade: a dificuldade de iniciarmos o curso com essa or-
dem de reflexo em face do grau de complexidade da realidade so-
cial brasileira contempornea. Com essa preocupao em vista,
propusemos a primeira unidade como uma introduo pela qual o a-
luno comece a discutir a importncia do trabalho e do conheclmen-
to na evoluo do ser humano. So ento, j na segunda unidade, o
aluno passar a estudar a organizao e dinmica da sociedade ca
19.
pitalista. Percorridas essas etapas, ao se iniciar a terceira u
nidade, provavelmente o aluno estar em condies de refletir '
sobre as relaes sociais que envolvem o exerccio) do poder em
nossa sociedade. Nesse momento, priviligia-se a compreenso da
noo de participao poltica do cidado: a relao existente'
entre sociedade civil e Estado. Desse modo, na ltima unidade
ser possvel compreender as instituies sociais famlia e es-
cola, percebendo-as como elementos histricos integrantes da to-
talidade social.
Vale salientar que o contedo aqui proposto amplo, po-
rem, est longe de esgotar as principais preocupaes tericas
da cincia sociolgica. Tendo conscincia de que esta discipli-
na ser ministrada durante um ano e com duas aulas semanais na
srie inicial do curso de 2 grau, no tivemos a inteno de or
ganizar um contedo quo levasse o aluno a uma erudio en Socio-
logia, o que seria mesmo impraticvel e indesejvel nesta fase.
Temos conscincia tambm de que vrios aspectos da realidade so
cial foram deixados de lado nesta proposta. Ao priorizarmos cer-
tas questes, optamos claramente por um caminho para o aprendi-
zado de sociologia, deixando outros, possveis, de l a d o a ci-
ncia, enfim, no neutra. No entanto temos certeza de que, do
minando o contedo aqui proposto, o aluno ser capaz de superar
a prpria limitao deste contedo. Ao aprender essas noes b
sicas, movido por interesse prprio, ele ser capaz de prosse-
guir com estudos mais aprofundados em Sociologia.
Por fim, ressaltamos quo a organizao do contedo foi
feita com a preocupao de, ao contribuir para a construo do
direito cidadania, fornecer ao aluno elementos para que ele se
ja capaz de:
estabelecer a diferena entre o seu conhecimento de sen-
so comum com o conhecimento cientifico; em outra3 palavras, per-
ceber que os fatos isolados do seu cotidiano (prtica) podem ser
associados, melhor entendidos e re-elaborados em decorrncia do
sua. relao com a totalidade socia1 (teoria);
.desenvolver uma percepo crtica da realidade social
que o cerca, ou seja, entender que um mesmo fenmeno social pode
ser apreendido atravs de perspectivas diferentes;
.incrementar sua noo de participao social; em outras
palavras, ao perceber a sociedade como um processo em movimento
constante, que ele entenda sua ao individual como uma ao que
tambm pode influir nos rumos desse movimento.
Acreditamos que esses trs objetivos so fundamentais
para o exerccio consciente da cidadania. Acreditamos ainda que >
atravs desta proposta de contedo, possvel uma contribuio
no desenvolvimento desses objetivos; isto porque norteamo-nos
por uma concepo que tenta negar as teorias a-crticas, basea-
das nos princpios de esttica, linearidade, harmonia. Procura-
mos fornecer questes tericas que se articulem pelos princpi-
os de movimento,contradio, conflito, possibilitando ao aluno
estabelecer a diferena entre o conhecimento de senso comum e o
conhecimento cientifico, desenvolver sua percepo critica da
realidade e incrementar sua participao social.
Problematizaco-teorizao
24.
diana do aluno. um conhecimento que no pode ser desprezado, uma
vez que consiste na matria-prima a ser trabalhada pelo professor.
Mas, se partimos do princpio que a pura catologao do saber de
senso comum explica a dinmica da sociedade contempornea, a So-
ciologia passa a ser uma cincia suprflua. Por isso a aula de So_
ciologia no deve resumir-se a um espao para a troca de concep-
es no refletidas criticamente,
A tarefa primordial do professor e' portanto a de ser o a-
gente que relaciona o conhecimento de senso comum ao conhecimento
cientfico, capacitado que est por uma carga maior de leituras ,
pelo acesso s regras de reflexo sistematizada etc. Foi nesse
sentido que negamos o papel do professor como mero orientador, a-
firmando-o como um agente sistematizador do conhecimento: aquele
que deve ser capaz de indicar a diversidade de pensamentos poss
veis, justamente no momento em que se imagina existir um nico
pensar.
Com base nessas consideraes, afirmamos a aula expositi-
va como um recurso Importante no desenvolvimento de um curso de
Sociologia, pois o momento quo possibilita a sistematizao dos
conhecimentos o 0 aluno, por si so, dificilmente desenvolver um
mtodo de estudo, pois lhe falta a base de informaes que inte-
gram o contedo Por isso a figura do professor importante: em
sua exposio, ele coloca dados e argumentos tericos a serem re-
fletidos pelo aluno. No entanto, uma aula expositiva mal prepara-
da pode levar esse professor a uma reproduo disfarada do senso
comum. Isso significa que o professor necessita cada vez mais se
definir tambm como produtor de conhecimentos, o que, em Sociolo
gia, significa estar em permanente contato com livros, elaborar
pequenos textos a partir de suaa leituras, participar da discusso
da experincias de outros professores. A tal ponto de, no momento
em que prepara a sua aula, ser capaz de re-produzir os vrios
"pontos de vista" existentes sobre aquele contedo.
25.
ao aluno um conjunto de informaes organizadas de tal maneira
que o torne capaz de entender e de refletir sobre o contedo. En
tendimento e reflexo que levem o aluno a perceber que vrios de
seus pr-conceitos sobre as relaes sociais no so sinnimo da
realidade social. Ao fornecer informaes novas ao aluno a aula'
expositiva pode ser o momento de demonstrar que a sociedade se
organiza tambm atravs das aparncias E que, para chegarmos
sua essncia, e necessria uma reflexo diferente da que realiza
mos quando estamos diante das questes prticas do nosso cotidia
no.
Por outro lado, as aulas expositivas devem ser intercala
das por dinmicas de grupo Se a exposio do professor pode ga-
rantir o desenvolvimento do contedo, as dinmicas de grupo tm
por objetivo ajudar no questionamento das concepes do senso co_
mum, motivando e despertando o aluno para a importncia de rela-
cionar os fatos"isolado3"do seu cotidiano com a totalidade soci-
al. Essas dinmicas podem contribuir tambm para despertar a
necessidade de refletir teoricamente sobre o que proposto pelo
contedo. Por ltimo, as dinmicas de grupo so importantes tam-
bm porque um curso de Sociologia desenvolvido apenas atravs de
exposies do professor corre o risco de apresentar o contedo
como algo distante da realidade vivida pelo aluno. As dinmicas
de grupo representam ento o momento para uma reflexo mais li-
vre, criadora e motivadora no qual, atravs de algumas tcnicas,
o professor possibilita que o aluno construa aspectos do conheci-
mento a sarem re-elaborados nas aulas expositivas. Em resumo, as
dinmicas de grupo constituem momentos que do sentido ao desen-
volvimento do contedo proposto.
As dinmicas de grupo podem ser organizadas e desenvolvi.
das das mais diversas formas possveis, cabendo ao professor a ta-
refa de sua elaborao, bem como a escolha do melhor momento de
sua aplicao. Neste projeto sugerimos apenas que em cada unidade
deva existir um certo nmero de aulas destinadas a e3sas ativida-
des. Mesmo ficando a critrio da criatividade do professor, a t-
26.
tulo de ilustrao, sugerimos que se recorra a dinmicas de grupo
em que o aluno tenha chance de lidar com imagens (fotos, desenhos),
com diversas modalidades de texto (artigos de jornal, poesias) e
tambm com sons (mensagens gravadas, msicas),, Isto possibilita
que as dinmicas de grupo assumam tambm a forma de debates nos
quais o aluno fica livre para colocar as questes que deseja, ca-
bendo ao professor, nesse caso, o papel de orientador da ativida-
de, de modo a relacion-la con o contedo proposto.
Com as dinmicas de grupo de un lado e, com as aulas expo-
sitivas de outro, estaremos na prtica possibilitando a existn-
cia do movimento problematizao-teorizao.
27.
mento das relaes sociais fundamentais; apresentam os conceitos
fora do contexto histrico em que foram ou so produzidos; a no-
o de evoluo social tratada linearmente; a sociedade define-
-se como um corpo homogneo, tendente ao equilbrio e harmonia;
os problemas sociai3, quando aparecem, so tratados como "doen-
as passageiras" dessa sociedade, cujas causas so atribudas a
condutas individuais ditas desviantes. Por essas e outras razes,
so livros que valorizam uma viso de mundo a-critica.
Cabe, porm, lembrar que esses livros didticos no apre_
sentam informaes falsas. Ao contrrio, estruturam-se at com
certo rigor cientfico . No entanto, so textos que explicam a
realidade social sob o ponto de vista da classe dominante. Por
isso, o professor que os adota na maioria das vezes acaba repro
duzindo esse ponto de vista particular como se fosse realidade
universal. 0 livro didtico, nessa situao, desempenha um papel
puramente ideolgico: apresenta a viso de mundo de uma classe
como a nica viso possvel. Assim, passa a ser um instrumento e_
ficaz de educao sob os padres e interesses da classe dominan-
te. Diante dessa realidade surgem as questes:adotar ou no o
livro didtico? Criar um novo livro didtico, substancialmente
diferente? Teria o professor disponibilidade para isso?
22.
CAPTULO 4
Aspectos tericos
31.
mais independente em face das foras naturais. A civilizao ga-
rante o aperfeioamento da vida, ao mesmo tempo que ajuda a torn-
la mais bela e significativa. Civilizar , portanto, aumentar a
humanidade do homem nesse mundo ao mesmo tempo real e imaginrio.
A relao homem-natureza-cultura garantida pelo trabalho. Tra-
balho que ao e reflexo sobre essa ao e que, no mesmo movi
mento, garante a produo da vida e garante tambm a sua civili-
zao A importncia de comear um curso de Sociologia Geral pe-
los conceitos de trabalho e cultura reside no fato de que estas'
so as atividades humanas que fundam a sociedade (civilizao) .
Por outro lado, muito importante tambm questionar a noo de
que civilizar no um movimento linear e unificado. Bem diferen-
te disso, a civilizao um movimento contraditrio, pois, ao
mesmo tempo que liberta o homem das foras naturais opressivas ,
o escraviza a outros semelhantes.
necessrio, portanto, captar a dupla dialtica do tra-
balho e da cultura: atividades que, ao civilizarem, trazem consi-
go elementos que podem negar essa civilizao. Os primeiros po-
vos organizados q u e construram cidades, desenvolveram o comer
cio e atividades agrcolas baseadas em tcnicas, criaram e domi-
naram a escrita assim como uma arte complexa e estabeleceram as
primeiras formas de Estado esses povos floreceram sobre o tra-
balho escravo e criaram uma cultura que legitimava essa socieda-
de de base escravocrata. Foi com base no escravismo que se desen-
volveram a Mesopotmia, o Egito, a Grcia, Roma e as civiliza-
es pr-colombianas.
Todos esses aspectos citados acima podem ser abordados
simplificadanente atravs dos conceitos de diviso social do tra
balho e de excedente econmico: a partir do momento que as ativi-
dades humanas se especializam e se tornam mais complexas, permi-
tem que uma dada sociedade produza mais do que consome. Da a
pergunta: quem e como se apropria dessa riqueza, desse excedente
que foi produzido naquela sociedade?
32.
Consideramos importante, num curso de Sociologia Geral,
abordar de modo Conciso e rpido a dinmica das sociedades tri-
bal e escravista como uma introduo s formas de produo das
sociedades que antecedem nossa. Ao mesmo tempo essas socieda-
des permitem a reflexo sobre as relaes de igualdade - desigual
dade e dominao - libertao na construo da civilizao huma-
na. No entanto, no obrigatrio nesse momento um estudo das so_
ciedades do passado. possvel compreender a dinmica de uma so
ciedade tribal por meio de um estudo introdutrio das naes in-
dgenas no Brasil de hoje, relacionando-as com a nossa sociedade
urbano-industrial, para que os alunos percebam alguns dos confli_
tos que resultam dessa relao-
Por outro lado, tambm e fundamental vincular o conceito
de saber a esse processo. 0 saber esta ligado no apenas repro
duo da sociedade, mas esta intimamente ligado produo dessa
mesma sociedade. Compreendendo o saber dessa maneira, possvel
relacion-lo ao tempo histrico e, a partir da, caracterizar as
suas diferentes formas: a conscincia mtica, a conscincia filo
sfica e a conscincia cientfica. Leve-se evitar o erro de con-
ceber essas diferentes formas de saber de modo linear, como se u
ma antecedesse a outra, como se houvesse uma progresso, de esta
dos inferiores a estgios superiores, do mtico ao cientfico.
Ao contrrio, trata-se de demonstrar que tanto a conscincia m-
tica, como a filosfica e a cientfica possuem uma lgica prpri
a, o que impossibilita determinar qual delas a concepo de
mundo mais elaborada. Em outras palavras, as trs concepes de
mundo so possveis, esto presentes na sociedade contempornea,
e devem ser aceitas e analisadas.
33.
industrial resultado de um movimento civilizador que mantm
dentro de si a contradio entre dominantes e dominados, no
mais na mesma dimenso da sociedade escravista. Aquela contradi-
o agora mediatizada pela fbrica e por um saber muitas vezes
utilitrio Deve-se enfim tentar estabelecer os diferentes modos
com que o ser humano se apropria da natureza e a representa, com
o objetivo de captar a especificidade do trabalho e da cultura
sob a sociedade industrial, ainda que de modo introdutrio.
Por ltimo, ainda nesta Unidade, possvel fazer uma
breve referncia ao surgimento da Sociologia. 0 desenvolvimento
contraditrio que possibilitou a afirmao da sociedade industri
al criou tambm condies para o desenvolvimento de uma cincia
preocupada em entender, analisar e interferir nessa ordem social:
a Sociologia. Convm lembrar que, apesar de surgir como cincia
voltada tentativa de restaurao do equilbrio da sociedade,
a Sociologia se desenvolve tambm por meio de teorias que apon-
tam para um caminho inverso: a necessidade de superao desse mo
delo social do qual ela, a Sociologia, fruto.
Mtodos de ensino
36
cluses obtidas no debate da aula anterior, o professor far uma
exposio na qual' trar para os alunos informaes sistematiza-
das referentes ao itens a e b deste tpico.
A exposio (momento de teorizao) dever estender-se a
t a terceira aula, na qual o professor desenvolver os itens c
e d deste tpico. Nesta aula, a partir da conceituao de cin-
cia, o professor poder situar historicamente a origem da Socio-
logia e a sua preocupao com a interpretao e interveno no
social. Num segundo momento, o professor relembrar a definio
dada Sociologia na primeira aula do curso, para confront-la
com essas novas informaes e aperfeioar essa conceituao.
A quarta e quinta aulas sero- reservadas respectivamente
para leitura de texto e desenvolvimento de alguns exerccios
Note-se que esta sugesto de mtodos de ensino apresenta
a leitura como uma atividade que aparece sempre aps a aula de
problematizao e da exposio do professor. Assim o aluno ter
subsdios para uma compreenso mais rigorosa do texto. Por outro
lado, tambm importante realizar parte da leitura em sala de
aula, porque assim o aluno poder ser orientado pelo professor.
A sexta aula ser reservada para desenvolver algum aspec-
to terico que no tenha ficado muito claro para os alunos. Ou a
inda para uma avaliao das aulas, por meio de uma discusso en-
tre professor e alunos sobre a validade dos mtodos, dos conte-
dos, das aulas. e t c .
Textos de apoio
O capitalismo manufatureiro
O capitalismo uma economia de mercado tambm, mas do
ndole completamente diferente, Ele surge, no sculo XVI, como fruto
da formao do mercado mundial, resultante das Grandes Navegaes.
Estas estabeleceram a interligao martima de todos os continentes e
elevaram o comrcio a longa distncia a um novo patamar. Acima dos
mercados locais e regionais segmentados, surge um mercado mundial
para produtos de grande densidade de valor, como o ouro c a prata,
a pimenta e o acar, tecidos de algodo e seda, tabaco, perfumes,
prolas etc. O grande capital comercial e usurrio se lana na expanso
deste mercado mundial, levando de roldo as limitaes corporativas
preexistentes, O capital, que at ento se limitava circulao de
mercadorias e valores, penetra na produo, tornando-se manufatureira.
Surgem, na Europa, empresrios capitalistas que empregam grande
nmero de artesos e produzem cm massa para mercados que crescem
sobretudo pela destruio de barreiras que separavam os mercados
locais e regionais.
claro que o desenvolvimento da navegao martima e, por
conseqncia, da navegao fluvial, lacustre e de canais construdos
pelo homem foi condio necessria para esta unificao de mercados,
que constituiu a base do capitalismo manufatureiro. Mas esta condio
no era suficiente. O capital manufatureiro necessitava no s do
acesso fsico aos mercados mas tambm do acesso econmico, ou seja,
da possibilidade de penetrar neles de fora para vender e comprar. E
este direito feria, obviamente, os interesses dos mestres c comerciantes
locais, protegidos pelas regulaes corporativas. O perodo de desen-
volvimento do capitalismo manufatureiro, do sculo XVI ao 6culo
XVIII, assiste ao embate entre o capital manufatureiro (apoiado, cm
vrios pases, pelas monarquias absolutas) e as corporaes, muitas
vezes aliadas nobreza local. Deste embate surgem as naes moder-
nas, politicamente dominadas pelo poder nacional e economicamente
unificadas pela abolio das barreiras ao comrcio interno e pela
abolio das moedas c medidas locais. Os smbolos da nao mo-
derna so, ao lado da bandeira nacional, a moeda nacional de curso
forado c um sistema unico de pesos c medidas, que atualmente tende
a ser o sistema mtrico decimal.
No Brasil, a luta pela unificao dos mercados foi levada a cabo
pela metrpole portuguesa nos limites do Pacto Colonial, que propu-
nha o monoplio metropolitano do comrcio com a colnia. Um epi-
sdio desta luta fui a proibio da manufatura de panos, no Brasil,
em 1785. A medida se destinava a favorecer a importao de tecidos
britnicos por capitais comerciais portugueses. Deste modo. o capital
manufatureiro britnico, mediante os bons ofcios da diplomacia de
Sua Majestade, que tinha feito com Portugal o Tratado de Methuen,
ampliava o seu mercado mundial. Por este Tratado, o mercado portu-
gus se abria aos tecidos britnicos, c o da Gr-Bretanha aos vinhos
portugueses. Obviamente, no bastava ao capital manufatureiro bri-
tnico ter acesso ao mercado brasileiro. Precisava domin-lo e para
tanto no se hesitava em usar o poder do Estado para eliminar a
concorrncia da manufatura local.
Foi tambm mediante o colonialismo que o grande mercado da
ndia foi incorporado ao mercado mundial do capital manufatureira
britnico. A ndia possua uniu tecelagem de alto padro, cujos pro-
dutos tinham larga aceitao na Europa. O governo colonial ingls
conseguiu destruir esta manufatura, assegurando tanto o mercado eu-
ropeu quanto o da prpria ndia aos tecidos britnicos.
De uma forma geral, o avano do capitalismo manufatureiro foi
lento e desigual, muito dependente do apoio poltico de que podia
dispor e das vicissitudes das lutas entre as diferentes naes europias
pelo domnio das vias martimas e dos mercados coloniais. No sculo
XVIII, sucessivas guerras resultaram no triunfo da Gr-Bretanha sobre
o seu maior rival, a Frana. Em conseqncia, o capitalismo manufa-
tureira alcanou maior desenvolvimento na Gr-Bretanha, criando as
condies pura a Revoluo Industrial, que teve lugar logo a seguir,
O capitalismo manufatureiro foi capaz de explorar, em certa
medida, a possibilidade de aumentar a produtividade mediante a pro-
duo em grande escala. Reunindo numerosos trabalhadores sob o
mesmo teto, o capitalista manufatureiro pde criar uma diviso tc-
nica de trabalho dentro da manufatura, o que lhe permitiu alcanar
maior produtividade do trabalho. Em lugar de cada trabalhador rea-
lizar todas as operaes, cada operao passava a ser tarefa de um
grupo especfico de trabalhadores.
Esta nova diviso do trabalho proporcionava trs formas de au-
mento da produtividade:
a) poupava o tempo que o operador perde quando passa duma
tarefa a outra;
b) aumentava a destreza do operador, que passava a se especia-
lizar num nico tipo de trabalho;
c) ensejava a inveno de ferramentas especialmente adaptadas a
cada tipo de trabalho.
A manufatura capitalista conseguiu, deste modo, reduzir os custos
de produo, barateando seus artigos, que comearam a se tornar
competitivos com a produo domstica.
A economia de mercado, ao se tornar capitalista, comeou a se
expandir pela incorporao de atividades at ento integradas eco-
nomia de subsistncia. E o que acontece, na Inglaterra, com a agri-
cultura, que se torna, ao mesmo tempo, mercantil e capitalista. Uma
grande parte dos trabalhadores expulsa da terra e, na medida em
que consegue alienar sua fora de trabalho ao capital manufatureiro,
passa a adquirir sua comida no mercado. Surge assim um mercado de
bens para assalariados como corolrio do surgimento de uma classe
de proletrios puros, totalmente dependentes do mercado para sua
subsistncia.
O capitalismo industrial
A dinamizao da economia de mercado pelo capitalismo ganha
impulso enorme com a Revoluo Industrial, que tem incio na Gr-
Bretanha, no ltimo quartel do sculo XV1I1. Ela consiste essencial-
mente na inveno de mquinas capazes de realizar tarefas que antes
requeriam a mo do homem. Na manufatura, a operao realizada
pelo trabalhador com o auxlio da ferramenta. Na maquinofatura, a
ferramenta engastada numa mquina, que substitui o trabalhador
na realizao da tarefa. O trabalhador em vez de produzir passa a
ser necessrio apenas para regular, carregar e acionar a mquina c
depois para deslig-la, descarreg-la e p-la novamente em condies
de funejonar. De produtor, o operrio literalmente reduzido a ser-
vente de um mecanismo, com cuja fora, regularidade e velocidade
ele no pode competir.
A mquina mais "produtiva" do que O homem porque supera
facilmente os limites fsicos do organismo humano. Movida por fora
hidrulica e pouco depois pela energia do vapor, a mquina pode dar
conta de trabalhos para os 'quais o homem c fraco demais.
O movimento da mquina 6 muito mais uniforme do que o do
corpo humano, para o qual a monotonia aumenta a fadiga. Na pro-
duo, em grande escala, de objetos iguais, a mquina muito superior
ao homem. Alm disso, ela pode ser acelerada, atingindo velocidades
de movimento inalcanveis para o homem.
Por tudo isso, a substituio do homem pela mquina apresenta
vantagens inegveis para o capital, pela reduo do custo de produo
que proporciona.
Com a Revoluo Industrial, nasce o capitalismo industrial que
difere do capitalismo manufaturero no s pela tcnica de produo
mas pela postura que assume perante a economia de mercado.
O capitalismo manufatureira inspira o mercantilismo: sua estra-
tgia de expanso requer a unificao do merendo nacional (inclusive
o das colnias) e sua dominao mediante o monoplio poltico. Ele
necessita da interveno do Estado nacional para eliminar seus rivais
do mercado, sejam estes artesos locais ou manufatureiros estrangeiros.
Segundo a doutrina mercantilista, cabe ao Estado promover as expor-
taes e limitar as importaes, de modo a maximizar o saldo comer-
cial e deste modo promover a entrada de dinheiro (ouro ou prata) no
pas, para reforar o Tesouro real.
O capitalismo industrial por sua vez inspira o liberalismo: sua
estratgia de expanso requer a unificao de todos, os mercados, lo-
cais e nacionais, sendo a competio livre para todos. Rejeita, portanto,
a interveno do Estado no mercado, mesmo que seja cm seu favor.
Sua superioridade produtiva d-lhe confiana de poder vencer a com-
petio, sem precisar da proteo estatal.
O liberalismo econmico parte de uma doutrina maor, com
desdobramento no nvel poltico. Ele propugna a liberdade do indiv-
duo, enquanto cidado, produtor e consumidor. A famosa palavra de
ordem fisiocrata "laissez faire, laissez passer" (deixai fazer, deixai
passai) proclama o direito de cada um produzir o que deseja e de
comprar e vender em qualquer mercado. Este direito, no plano eco-
nmico, se conjuga com o direito de livre expresso do pensamento,
de reunio e manifestao e de participao (mediante o voto) na
escolha dos governantes. Estes direitos implicam o controle do governo
pelos cidados ou seus representantes eleitos, cumprindo notar que o
direito de votar e ser votado estava restrito aos indivduos detentores
de um mnimo de propriedade ou renda. No se supunha qu a cida-
dania se estendesse aos pobres.
O liberalismo o estandarte sob o qual a burguesia luta e con-
quista a hegemonia econmica e poltica.'Na poca-do capitalismo
manufatureiro, a classe capitalista procura um lugar ao sol sob a tutela
do'Estado monrquico, que ela no pode encarar como seu. A luta
principal se trava entre a realeza e a nobreza, a primeira procurando
centralizar o poder e eliminar os particularismos locais. Nesta luta, a
burguesia usurria, comercial e manufatureira no passa de aliada da
monarquia, de cujos propsitos unificadores se aproveita para se ex-
pandir. Com o triunfo do absolutismo e a constituio dos grandes
imprios coloniais, a relao de foras muda. A burguesia, agora
industrial, se torna imensamente rica e passa a enxergar no Estado
absolutista um rival na disputa pelo excedente. J no fim do sculo
X V I I I . Adam Smith, o grande clssico do liberalismo, deblatera contra
o parastismo do aparelho de Estado, contra os elevados gastos mili-
tares e contra a interferncia reguladora do governo no funcionamento
do mercado. A burguesia quer agora um Estado " s e u " , sbrio nos
gastos, avesso s aventuras guerreiras c neutro cm relao disputa
pelos mercados. 55
O fim do sculo XVIII marcado pela Revoluo Industrial na
Inglaterra c pela Revoluo Francesa. Ambas abrem caminho ao triun-
fo do liberalismo, no sculo seguinte,, primeiro, a seguir, na Europa
Ocidental e nos Estados Unidos; na Rssia, no Japo e cm diversos
pases da Amrica Latina.
No Brasil, o liberalismo tem seu primeiro xito em 1808, quando
D. Joo VI decreta a abertura dos portos brasileiros s "naes ami-
gas". Com a Independncia, em 1822, o Brasil se torna uma monarquia
constitucional, nos moldes do parlamentarismo britnico. Mas a estru-
tura scio-econmica do pas era completamente diferente, baseada
ainda no escravismo colonial.
Durante o sculo XIX, o liberalismo serviu, no Brasil, pa-ra con-
ciliar a unidade nacional, representada pelo governo imperial no Rio
de Janeiro, com a dominao local da oligarquia escravocrata, O
verdadeiro liberalismo era representado pelos abolicionistas, cuja vit-
ria final, em 1888, criou finalmente no Brasil condies para a im-
plantao e expanso do capitalismo industrial.
Aspectos tericos
Mtodos de ensino
66.
de um dos seguintes filmes: Tempos Modernos de Charlie Cha-
plin, ou 0 Homem que Virou Suco, de Joo Batista de Andrade. No
entanto, se houver dificuldades para o desenvolvimento dessa a-
tividade, ela pode ser substituda por outra. Neste caso, o pro-
fessor organizar os alunos em crculo, pedindo que alguns repre_
sentem, por mmica, os gestos que fazem parte de alguma ativida-
de profissional predominante na regio. Em seguida, professor e
alunos discutiro o sentido dos gestos, a questo da meca
nizao do corpo, os gestos socialmente permitidos e os proibi-
dos, a relao desses gestos com as regras estipuladas pelas pes_
soas que ocupam cargos superiores etc.
Na segunda aula, atravs de uma exposio, o professor
aprofundar o que foi debatido na aula anterior, propondo uma
discusso sobre disciplina, hierarquia e regra na organizao do
trabalho na sociedade capitalista.Um pequeno debate sobre as di
ferena entre trabalho manual e trabalho intelectual ser a ati-
vidade central da terceira aula. A partir das colocaes dos alu
nos, o professor far uma breve exposio sobre a questo do mo-
noplio do saber, que ser discutida na seqncia do curso.
0 tpico "Sociedade capitalista: reproduo e resistn-
cia" merecer sete aulas r,a nossa proposta
A primeira aula ser dedicada problematizao do con-
ceito de ideologia., Para isso, o professor escrever no quadro-
negro alguns ditos populares: "Vence na vida quem diz sim", "Que
se dane o mundo, que eu no me chamo Raimundo", "Em casa que mu-
lher manda, ate o galo canta fino" etc. Em seguida, pedir aos
unos que escrevam outros ditos populares, aumentando assim a
lista de frases no quadro-negro. Em seguida, abrir o debate pa-
ra que se discuta o significado desses ditos populares. Cabe ao
professor indagar tambm a quem servem as idias passadas por es
ses ditos, que grupos sociais poderiam ser discriminados por es
sas idias, e,ainda, que tipo de postura esses ditos populares
nos incentivam a ter...
segunda aula, propomos uma exposio do professor c::.
67.
torno do conceito de ideologia, de modo que, na terceira aula
se possa oferecer aos grupos de alunos um pequeno conjunto de ar
tigos de jornais onde estejam reproduzidas as opinies de diver-
sos setores da sociedade (Igreja, Exrcito, sindicatos
etc. etc.) sobre un mesmo tema. Caber a cada grupo escrever uma
pequena concluso sobre o significado desea diversidade de opini-
os en torno de um mesmo assunto. Ao final da aula, a concluso
de cada grupo deve ser apresentada ao restante da classe.
Assim procedendo, a quarta aula poder ser reservada pa-
ra leitura e anlise de textos. fundamental que o professor a-
companhe os alunos nessa atividade, ajudando-os a superar suas
dvidas. Ao final da aula, pode-se pedir aos alunos que tragam
para a aula seguinte letras de msicas, poesias, objetos, fotos
etc. que retratem o modo de viver do3 habitantes da regio.
Na quinta aula, a partir do material que os alunos trou-
xeram, pode se organizar uma pequena mostra cultural na sala, pa-
ra que todos os alunos tenham a oportunidade de observar e con-
versar sobre as caractersticas da regio em que vivem. A sexta
aula ficar ento reservada para a realizao de uma exposio
pelo professor sobre os possveis significados da cultura popu-
lar, aproveitando os acontecimentos ocorridos durante a mostra
cultural
A stima aula poder ser usada para leitura e anlise
de texto ou para a realizao de exerccios propostos pelo pro-
fessor. Ou ainda, se for prefervel, para uma avaliao dos as-
pectos positivos e negativos do curso de Sociologia desenvolvi-
do ate ento.
Textos de apoio
Paulo M e k s e n a s
Principais obras:
A Diviso do Trabalho Social, 1893
As Regras do Mtodo Sociolgico, 1895
O Suicdio, 1897
As Formas Elementares da Vida Religiosa, 1912
Lies de Sociologia
Educao e Sociologia
Educao Moral.
A sociologia e o Estado
" ( . . . ) O Estado um rgo especial, encarregado de ela-
borar certas representaes que valem para a coletividade. Estas,
representaes se distinguem das outras representaes coletivas
por grau mais alto de conscincia e de reflexo. ( . . . ) O E s t a d o
, p a r a falar com rigor, o rgo mesmo do pensamento social.
Nas condies presentes, esse pensamento est voltado p a r a um
fim prtico ( . . . ) O Estado, ao menos em geral, no pensa p o r
pensar, para constiuir sistemas de doutrinas, e, sim, para dirigir
a conduta coletiva" (in Lies de Sociologia).
Homo interpretar esta definio de Estado? Partindo do
pio de que a sociedade capitalista foi concebida por Dur-
n como um corpo que, s vezes, fica doente, esse corpo,
funcionar bem, depende de que todas as suas partes este-
funcionando harmonicamente. A responsabilidade de desen-
;r o funcionamento harmnico de todas as partes da socie-
cabe ao Estado. Em outras palavras,
Valor e lucro
Mas se a mercadoria no passa economicamente de uma portado-
ra de valor, o que origina este valor? Para responder esta questo,
temos que proceder por etapas. A origem do valor de uma mercadoria
o seu custo de produo, acrescido de uma margem de lucro. O valor
de uma corrida de txi de uma hora a soma do salrio do motorista
(por hora de trabalho), da depreciao do carro, do valor do combus-
tvel consumido etc. e do lucro do dono da frota. A questo passa a
ser: qual a origem do lucro do capitalista? A resposta imediata a
existncia do seu capital, o monoplio que a classe capitalista detm
da riqueza social e especificamente dos meios de produo. A quanti-
dade de lucro contida no valor de uma mercadoria especfica (uma
corrida de txi) decorre do valor do capital aplicado (a frota de txis,
combustvel etc.) e da taxa de lucro aplicada a este capital. Em outras
palavras, o capitalista calcula o preo da sua mercadoria, de tal modo
que ele cubra os custos e obtenha um lucro tal que, multiplicado pela
quantidade de mercadorias vendidas durante o ano, proporcione a taxa
de lcio almejada.
No exemplo anterior supusemos que o dono da frota tenha obtido
um lucro anual de 1.000 salrios mnimos. Imaginemos que a sua frota
faa 250 000 horas de corrida por ano. Ento, logicamente, o preo de
1
uma corrida de uma hora inclui de salrio minimo de lucro. Com
250
esta margem de lucro, o capitalista alcana uma taxa de lucro de 10%
sobre o seu capital.
Mas vimos que cada capitalista procura obter a maior taxa de
lucro possvel. O que impede o nosso dono de frota de incluir no preo
2 3
uma margem maior de lucro, digamos de ou mesmo de sa-
250 250
l
lrio mnimo, para obter unia taxa de lucro de 20 ou 30%7 . a
concorrncia. O nosso capitalista no 6 o nico a possuir txis. Ele
1 Estamos abstraindo aqui que as tarifas de taxi so controladas pelo governo
municipal. Em geral, os capitalistas tem liberdade de fixar seus preos.
2. do valor da fora de trabalho total, ou seja, da soma de todos os
salrios pagos, que chamaremos de V (de capital varivel);
3. do valor do lucro total, soma dos lucros de todos os capitais indivi-
duais, e que chamaremos de M (de mais-valia).
A classe capitalista comeou o ano com seu capital inicial D =
C + V, isto , meios de produo e fora de trabalho c chega ao fim
do ano com D'= C + V + M, tendo lucrado D* D = M. Qual a
origem de M? S pode ser o trabalho dos assalariados, graas ao qual
foram produzidas as mercadorias que compem M' e que so vendidas
por D*.
Como se demonstra isso? Simplesmente perguntando qual a ori-
gem de toda.riqueza da classe capitalista. Ora, esta riqueza composta
por mercadorias, que so produto de trabalho assalariado. Cada corrida
de txi, cada quilo de caf, cada microcomputador surge na posse da
classe capitalista graas atividade da classe dos trabalhadores assa-
lariados. H uma relao evidente de causa e efeito entre o volume de
trabalho realizado pela classe trabalhadora e a quantidade de mercado-
rias, de formas fsicas portadoras de valor.
A classe trabalhadora recebe como salrios um valor V menor do
que o valor total criado pelo seu trabalho, que V -+- M. O valor C
dos meios de produo consumidos no processo de produo s reapa-
rece no valor M' do capital-mercadoria. Por isso o denominamos de
capital constante, pois no processo de produo o seu valor no varia.
Mas o capital aplicado na compra de fora de trabalho V tem o seu
valor alterado. A classe capitalista paga V de salrio para obter mer-
cadorias no valor de V + M, que o novo valor, criado durante o ano.
Por isso chamamos o capital gasto na aquisio de fora de trabalho de
varivel. Esta parte do capital aumenta de valor, a fora de trabalho
cm funcionamento cria mais valor do que ela custa classe capitalista.
Este valor a mais constitui o lucro e por isso que o denominamos de
mais-valia.
Principais obras:
Manuscritos econmico-filosficos, 1844.
A Ideologia alem, 1845 (escrito em colaborao com Engels).
A Misria da Filosofia, 1847.
Manifesto comunista, 1848.
As lutas de classe na Frana entre 1848 e 1850.
O 18 brumrio de Luis Bonaparte.
Contribuio a crtica da Economia Poltica, 1857.
O Capital, 1867.
Algumas concluses
Quem campons
Vivendo na terra e do que ela produz, plantando e
colhendo o alimento que vai para sua mesa e para a
do prncipe, do tecelo e do soldado, o campons o
trabalhador que se envolve mais diretamente com os se-
gredos da natureza. A cu aberto, um observador dos
astros e dos elementos. Sabe de onde sopra o vento,
quando vir a primeira chuva, que insetos podem amea-
ar seus cultivos, quantas horas devero ser dedicadas a
determinada tarefa. Seu conhecimento do tempo c do
espao profundo e j existia antes daquilo que con-
vencionamos chamar de cincia.
Habituado igualmente a trocar aquilo que a terra
produz, seus contatos sociais podem ocorrer tanto den-
tro da pequena localidade cm que vive, como se estender
a habitantes distantes, mais especificamente populao
das cidades.
Houve um tempo em que a maioria da humanidade
j no vivia exclusivamente da caa e coleta. A agricul-
tura passara a ser a atividade dominante em inmeras
sociedades humanas. O cultivo da terra marcara de modo
decisivo as formas de organizar a vida social. Os funda-
mentos dessa organizao ligavam-se material e simbolica-
mente fecundao da terra. As sociedades assim orga-
nizadas foram denominadas agrrias. No passado, eram
imensos imprios ou conglomerados humanos unidos,
pelo princpio da obedincia, a um prncipe e por crit-
rios de identidade etnossocial determinados. Em tais so-
ciedades havia uma populao trabalhadora capaz de pro-
duzir alimentos e artesanatos para a prpria sobrevivncia
e em benefcio daqueles que os subordinavam.
As cidades, alm de centros cerimoniais, eram n-
cleos de atividades intelectual, comercial e poltica. As
castas ou os estamentos que formavam esses ncleos depen-
diam fsica e socialmente do campesinato. Era preciso co-
mer. Era preciso guerrear. Era preciso trocar. Era preciso
explicar o mundo. Surgiram ofcios exclusivos, como os
de poeta, profeta e sacerdote. Tudo e todos tomavam o
campons a base indispensvel da reproduo social.
Formas de coero poltica e econmica foram ge-
radas para assegurar o fluxo contnuo de bens e de tra-
balhadores para o exerccio material das prticas sociais.
Tais coeres so a base atravs da qual possvel en-
tender a oposio entre dominantes e dominados, entre
opressores e oprimidos. O campesinato sempre um plo
oprimido de qualquer sociedade. Em qualquer tempo e
lugar a posio do campons marcada pela subordina-
o aos donos da terra c do poder, que dele extraem dife-
rentes tipos de renda: renda em produto, renda em traba-
lho, renda em dinheiro.
As formas de se valer do trabalho campons eram
asseguradas por sistemas que envolviam obrigaes distin-
tas. Algumas sociedades dividiram a terra que o campo-
ns cultivava cm diferentes fraes, nas quais o produto
de seu trabalho, na primeira frao, abastecia sua famlia
e sua aldeia; na segunda, abastecia a igreja e os sacer-
dotes; na terceira, produzia um quantum que era arma-
zenado nos celeiros do prncipe e ali guardado para gra-
dativa redistribuio, Em outras sociedades, a aldeia
camponesa fora separada das terras do senhor. O cam-
pons cultivava a terra alde, de onde tirava seu susten-
to e o de sua famlia, c trabalhava as terras senhoriais.
Os senhores da terra retribuam o trabalho campons com
bens materiais c procedimentos simblicos, capazes de re-
novar continuamente os laos de dependncia e os meca-
nismos de coero. Tais procedimentos tanto davam
sentido ao conjunto da vida social como esmaeciam a
relao de dominao que unia campons e senhor na
diferena de propsitos c na oposio de interesses, salva-
guardando as punes reveladas c secretas da relao social.
A esses princpios deve ser acrescentado o do mer-
cado. Mercado e lugar de mercado so realidades distin-
tas e no devem ser confundidos. O lugar de mercado
espao onde este ocorre parte vital da existncia cam-
ponesa. Aqui o campons adquire mercadorias de outro
cultivador, recebe informaes sobre a vida pblica e
privada da comunidade a que pertence e de outras mais
longnquas. Podem ocorrer trocas mercantis simples, rea-
lizadas entre camponeses, que mutuamente lhes possibi-
litam novas aquisies. Mas nesse mesmo lugar ocorrem
lambem complexas trocas mercantis, que transcendem o
universo imediato da sobrevivncia camponesa, geram
lucros comerciais para intermedirios e terminam colo-
cando o produto, a preos elevados, nas mos de con-
sumidores distantes.
Um modo de vida
O trabalho familiar caracteriza o vnculo social do
campons com a terra. Nuclear ou extensa, a famlia
camponesa se envolve nas diversas tarefas produtivas, vi-
sando reproduo fsica e social deste grupo de pessoas.
Em geral, cabe ao chefe da famlia a direo e o desem-
penho de atividades de derrubada e limpa das reas des-
tinadas ao plantio e colheita nas roas. igualmente
de sua responsabilidade o trato com os animais doms-
ticos de grande porte, cujo nmero e qualidade sempre
comparativamente inferior aos encontrados nas proprie-
dades de um grande fazendeiro ou de uma empresa agro-
pecuria.
A mulher pode estar presente nas tarefas de produ-
o, ou ausente cm grande nmero delas, restringindo-se
a tarefas que executa no interior de sua prpria casa e
no terreiro que lhe contguo. H no campesinato for-
mas muito variadas de se valer do trabalho feminino, que
atua complementarmente s tarefas masculinas em todos
os nveis. Em certas reas do Brasil rural, a mulher do
sitiante no vai roa trabalhar; em outras, o trabalho fe-
minino inclui a participao no plantio c na colheita, ati-
vidades que acumula com as tarefas desempenhadas no
corpo da casa e no quintal contguo. Sabe-se que peque-
nas parcelas da roa podem estar sob controle feminino,
e que o produto nelas obtido visa assegurar s mulheres
condies de convert-lo, pela venda, em bens para uso
prprio.
O mesmo pode-se dar com o trabalho infantil. Ele
est presente na ajuda s tarefas domsticas e s propria-
mente agrcolas. Se comparada a participao ativa de
uma criana camponesa, cm tarefas que demandam es-
foro,ateno e responsabilidade,com a de uma criana
da cidade, nascida numa famlia de classe media, so no-
tveis as diferenas tanto no que se refere idade em
que iniciada cm tarefas que demandam esses predicados,
quanto ao volume de trabalho a ela atribudo. Esta obser-
vao comparativa to verdadeira para a Inglaterra do
sculo XVIII quanto para o Brasil contemporneo. Nem
mesmo nas reas agrrias do mundo capitalista mais rico
possvel dizer que entre a criana do campo c a da cidade
Inexistem diferenas quanto socializao, instruo e in-
corporao esfera do trabalho.
O trabalho familiar campons abastece a casa de mo-
rada, alimenta seus membros, mas tambm destinado a
lugares e pessoas exteriores a esta realidade. grande a
variedade de formas pelas quais parte da produo cam-
ponesa escapa ao controle de quem a produziu. Raras
so, hoje; as unidades camponesas que visam ao auto-
-sustento quase completo, reduzindo ao mnimo, ou le-
vando inexistncia, as relaes sociais calcadas na ces-
so de um tributo ou na reserva de uma parcela do
produto colhido para ser vendido feira. No passado,
isso ocorria, por exemplo, na zadruga iugoslava e na so-
ciedade caipira brasileira do sculo XVII, ambas bastante
auto-suficientes no sentido acima mencionado.
Os pagamentos da renda em produto e de uma renda
em trabalho esto entre as formas adotadas .no sistema
feudal para ligar o campons servo a seu senhor. Consta
que num domnio ingls medieval o acordo entre as duas
partes previa a cesso pelo campons, ao senhor feudal,
de trs dias de trabalho por semana nas terras deste, de dias
de trabalho gratuito no tempo da colheita, de ovos e fran-
gos; previa, tambm, o pagamento de um shilling ao senhor
quando a filha do campons se casasse. Esta forma de se
valer do trabalho campons estava praticamente extinta
no sculo XVIII, quando j no era mais possvel falar
num campesinato ingls.
Num contexto historicamente diverso do feudalismo,
sabe-se que no Brasil rural a frmula poltico-social en-
contrada pela sociedade agrria para imobilizar o cam-
pons no interior da grande propriedade territorial con-
sistia na obrigao de ceder quartas, teras e at meias
de suas plantaes ao dono da terra. Outras obrigaes
incluam o trabalho gratuito de limpa do mato que crescia
junto s cercas, a capina de estradas e caminhos. As re-
tribuies patronais vinham sob a forma de leite para ali-
mentar as crianas, remdios para os doentes e doao
de pequenos animais para consumo nas festas. A bateo
dos pastos e a drenagem das vrzeas podiam ser remune-
radas com pequenas parcelas de alimentos, tais como fru-
tas, toucinho ou fub. No era rara a obrigao de a mu-
lher do campons arcar com o servio domstico da sede
da fazenda, sem remunerao monetria direta.
Com a expanso do capitalismo no campo, arranjos
desse tipo desapareceram em certas regies, j que o cam-
pons morador foi expulso da fazenda. Tais arranjos
foram substitudos pelas empreitadas e dirias pagas ao
trabalhador que vem ao grande empreendimento por de-
terminado nmero de dias, ainda que subsistam cm ou-
tras regies, redefinidos e mesclados lgica do lucro mo-
netrio puro e simples.
A transferncia de uma parte da produo camponesa
para a feira da cidade prxima outro exemplo do modo
pelo qual essa produo circula. Ela tanto ocorre com o
campons parcelar quanto com o que mora nas fazendas.
Um campons poder levar arroz para.vender, enquanto
outro levar feijo; ambos se interessam cm negociar. O
dinheiro obtido na venda de uma determinada quantidade
do cereal oferece ao campons a possibilidade de adqui-
rir tecidos, panelas, remdios.
A estranha classe
3. O que alienao?
Alienao na produo
Nos sistemas domsticos de manufatura, era comum o trabalhador
conhecer todas as etapas da produo, inclusive a de projeto do produto.
A partir da implantao do sistema fabril, no entanto, isso no ser mais
possvel, devido crescente complexidade resultante da diviso do trabalho.
Chamamos dicotomia concepo-execuo do trabalho justamente ao pro-
cesso pelo qual um grupo de pessoas concebe, cria, inventa o que vai ser
produzido, inclusive a maneira como vai ser produzido, e outro grupo
Obrigado simples execuo do trabalho, sempre parcelado, pois a cada um
cabe uma parte do processo. Essa diviso foi intensificada no incio do
sculo XX, quando Henry Ford introduziu o sistema de linha de montagem
na indstria automobilstica. O homem, reduzido a gestos mecnicos, tor-
nado "esquizofrnico" pelo parcelamento das tarefas, foi retratado em Tem-
pos modernos, filme clssico de Charles Chaplin, o popular Carlitos.
A expresso terica desse processo de trabalho parcelado levada a
efeito por Frederick Taylor (1856-1915), no livro Princpios de administra-
o cientifica, onde estabelece os parmetros de um mtodo cientfico de
racionalizao da produo da em diante conhecido como taylorismo
e que visa aumentar a produtividade, economizando tempo, suprimindo ges-
tos desnecessrios " comportamentos suprfluos no interior do processo
produtivo.
Esse sistema foi implantado com sucesso no incio do sculo nos EUA
e logo extrapolou os domnios da fbrica, atingindo outros tipos de empresa,
os esportes, a medicina, a escola e at a atividade da dona-de-casa. Por
exemplo, um ferro de passar deve ser fabricado de acordo com os critrios
de economia de tempo, de gasto de energia (de eletricidade e da dona-de-
casa, por que no?); a localizao da pia e do fogo deve favorecer a
mobilidade; os produtos de limpeza devem ser eficazes num piscar de olhos.
Taylor parte do princpio de que o trabalhador indolente, gosta de
"fazer cera" e usa os movimentos de forma inadequada. Observando esses
gestos, determina a simplificao deles, de tal forma que a devida coloca-
o do corpo, dos ps, das mos, possa aumentar a produtividade. Tambm
a diviso e parcelamento do trabalho se mostra importante para a simpli-
ficao e maior rapidez do processo. So criados cargos de gerentes espe-
cializados em treinar operrios, usando cronmetros e depois vigiando-os
no desempenho de suas funes. Os bons funcionrios so estimulados com
recompensas, os indolentes, sujeitos a punies. Taylor tentava convencer os
operrios de que tudo isso era para o bem deles, pois, em ltima anlise, o
aumento da produo reverteria em benefcios tambm para eles, gerando
a sociedade da opulncia.
Esse sistema faz com que o setor de planejamento se desenvolva, tendo
em vista a necessidade de sofisticar as formas de controle da execuo do
trabalho.
A necessidade de planejamento desenvolve uma intensa burocratizao.
Os burocratas so especialistas na administrao de coisas e de homens, esta-
belecendo e justificando a hierarquia e a impessoalidade das normas. A buro-
cracia e o planejamento se apresentam com uma imagem de neutralidade e
eficcia da organizao, baseando-se num saber objetivo, .competente, desin-
teressado. Mas apenas uma imagem, que mascara o contedo ideolgico
(ver Cap. 7) eminentemente poltico: na verdade, trata-se de uma tcnica
social de dominao. Vejamos por qu.
No fcil submeter o operrio a um trabalho rotineiro, irreflexivo,
repetitivo, em que o prprio homem se encontra reduzido a gestos estereoti-
pados. Se no compreendemos o sentido da nossa ao e se o produto do tra-
balho no nosso, bem difcil dedicar-nos com empenho a essa tarefa.
O taylorismo substitui as formas de coao visveis, de violncia direta, pes-
soal, de um "feitor de escravos", por exemplo, por formas sofisticadas e
sutis que tornam o operrio dcil e submisso. Impessoaliza a ordem, que
no aparece mais com a face de um chefe que oprime, mas a dilui nas
ordens de servio vindas do "setor de planejamento". Esse processo retira
toda iniciativa do operrio, que cumpre ordens, modelando seu corpo segun-
do critrios exteriores, "cientficos", c criando a possibilidade da interiori-
zao da norma, que culmina com a figura do operrio-padro.
O que ocorre a desarticulao do operrio, a fim de impedir sua agre-
gao com outros companheiros, dificultando a solidariedade entre eles.
Estimula a competio por nveis cada vez maiores de produo com a dis-
tribuio de prmios, gratificaes c promoes. Isso gera uma "caa" aos
postos mais elevados.
A fragmentao que ocorre nas fbricas facilita ao capitalista ser o nico
a ter o controle do produto final. A "racionalizao" do processo de traba-
lho traz cm si uma irracionalidade bsica: desaparece a valorizao do sen-
timento, da emoo, do desejo.
105.
As "pessoas" que aparecem nas fichas do setor de pessoal so vistas
sem amor nem dio, de modo impessoal. O burocrata-diretor "profissio-
nal" e manipula as pessoas como se fossem cifras ou coisas.
interessante, no entanto, mostrar que esse processo no exclusivo do
capitalismo, pois a "racionalizao" da produo tambm foi introduzida na
URSS por Lnin, com a justificativa de que o sistema no seria utilizado para
. a explorao do trabalhador, mas para sua libertao. O produto do trabalho
no seria apropriado pelo "capitalista", j que a propriedade privada dos
meios de produo fora eliminada. O que resulta disso no a empresa
burocratizada, mas o prprio Estado burocrtico. No faltaram crticas de
grupos anarquistas, intelectuais, acusando Lnin de ter esquecido o princi-
pio da realizao do socialismo a partir de organizaes de base, ao intro-
duzir relaes hierrquicas de poder.
Com isso, chegamos a um impasse que nos deixa perplexos diante de
uma tcnica apresentada de incio como libertadora e que se mostra, afinal,
geradora de uma ordem tecnocrtica que oprime.
Enquanto prevalecerem as funes divididas do homem que pensa e
do homem -que s executa, ser impossvel evitar a dominao, pois sempre
existir a idia de que s alguns sabem e so competentes e portanto deci-
dem, e a maioria nada sabe, incompetente c obedece.
No queremos assumir a posio ingnua de crtica tcnica, mas
preciso preocupar-se com a absolutizao do "cs.p(rito" da tcnica. Onde a
tcnica se torna o princpio motor, o homem se encontra mutilado, porque
reduzido ao anonimato, s "funes" que desempenha, e nunca um fim,
mas sempre meio para qualquer coisa que se acha fora dele.
Por isso, a questo que se coloca a da necessidade de uma reflexo
moral que levante o problema dos fins a que a tcnica se destina, a fim de
observar em que medida ela est a servio do homem ou da sua explorao.
O que ideologia?
Introduo conceitual
H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo, o
conjunto de idias, concepes ou opinies sobre algum ponto sujeito a
discusso.
Quando perguntamos qual a ideologia de um determinado pensador,
podemos estar nos referindo sua doutrina, ao corpo sistemtico de suas
idias e ao seu posicionamento interpretativo diante de determinados fatos.
Podemos ainda estar nos referindo teoria, como organizao sistem-
tica dos conhecimentos destinados a orientar a prtica, a ao efetiva. Nesse
sentido, j ouvimos a expresso "atestado ideolgico", que a declarao
exigida a um indivduo sobre sua filiao partidria e idias que orientam
sua ao poltica. No Brasil, por exemplo, durante o recrudescimento do
poder autoritrio, rgos como o DEOPS (Departamento Estadual de Ordem
Poltica e Social) exigiam em certas circunstncias que as pessoas apresen-
tassem atestados desse tipo, a fim de controlar a adeso s ideologias marxis-
tas, consideradas perigosas segurana nacional.
Em sentido pejorativo, ideologia o conjunto de idias e concepes
sem fundamento, mera anlise ou discusso oca de idias abstratas que no
correspondem a fatos reais.
H outros sentidos mais especficos, elaborados por autores como
Destutt de Tracy, Comte, Durkheim.
Aqui, no entanto, no usaremos o conceito de ideologia cm nenhum
desses sentidos. Vejamos ento !.
"A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de represen-
taes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e
prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem
pensar, o que devem valorizar c como devem valorizar, o que devem sentir
e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto,
um corpo explicativo (representaes) c prtico (normas, regras, preceitos)
de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros
de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as dife-
renas sociais, polticas c culturais, sem jamais atribuir tais diferenas
diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produ-
o. Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas como
de classes e de fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identi-
dade social, encontrando certos referenciais identificadores de todos e para
todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a
Nao, ou o Estado."2 Fundamentalmente, a ideologia um corpo sistem-
tico de representao e de normas que nos "ensinam" a conhecer e a agir.
A ideologia tem como funo assegurar uma determinada relao dos
homens entre si e com suas condies de existncia, adaptando os indiv-
duos s tarefas prefixadas pela sociedade. Portanto, a ideologia assegura a
coeso dos homens e a aceitao sem crticas das tarefas mais penosos e
pouco recompen:adoras, em nome da "vontade de Deus" ou do "dever mo-
ral" ou simplesmente como decorrente da "ordem natural das coisas".
interessante observar que no se trata de uma "mentira" que os indi-
vduos da classe dominante "inventam" para subjugar a classe dominada.
Tambm eles sofrem a influncia da ideologia, o que lhes permite exercer
como natural sua dominao, aceitando como universais os valores espec-
ficos de sua classe. Os missionrios que acompanhavam os colonizadores s
terras conquistadas, certamente no percebiam o carter ideolgico da sua
ao ao querer implantar uma religio e uma moral estranhas ao do povo
dominado. '
Essa universalidade das idias e dos valores abstrata porque na reali-
dade concreta o que h so classes particulares com interesses divergentes,
e a ideologia de uma "sociedade harmoniosa e una" oculta a diviso de
classes. Portanto, a universalizao e a abstrao supem uma lacuna ou o
ocultamento de alguma coisa que no pode ser explicitada sob pena de des-
mascaramento da ideologia. Isto , sob o aparecer da ideologia existe uma
realidade concreta que precisa ser descoberta pela anlise da gnese do pro-
cesso, ou seja, pela verificao de como a realidade foi produzida.
Por exemplo, quando se diz que "o trabalho dignifica o homem", esta-
mos diante de um conceito ideolgico, na medida em que se trata:
de uma abstrao, j que o trabalho se apresenta como uma "idia de tra-
balho", e a anlise da situao concreta e particular da realidade hist-
rico-social em que os operrios realizam seu trabalho mostra exatamente
o contrrio: o cmbrutecimento e reificao ("coisificao") do homem,
e no a sua dignidade.
de uma lacuna, pois, analisando a gnese do trabalho assalariado, desco-
brimos a mais-valia e, portanto, o componente que leva alienao do
homem e diferena de condio de vida das pessoas na "comunidade".
Aspectos tericos
115.
desces movimentos e a sua relao com as classes sociais. De tal
modo que se chegue a defini-los no so como expresso da classe
trabalhadora fabril mas tambm como expresso dos mais diversos
agentes sociais que compem as cla3sea populares. Para atingir
esse nvel de analise dos movimentos sociais, sugere-se neste mo_
mento a realizao de um estudo de caso, priorizando o movimento
estudantil de "maio de 1968", ou um dos vrios "movimentos popu-
lares de bairro na luta pela democratizao do ensino brasileiro".
0 estudo de caso possibilitar aos alunos uma melhor percep-
o sobre como o Estado redefine sua poltica de ensino em sua
relao com os movimentos sociais . Este tipo de reflexo funda
mental para que o cidado passe a se perceber como possvel agen-
te transformador da poltica pblica de ensino.
Mtodos de ensino
116.
/
117.
n a i s que tratem do mesmo a s s u n t o .
Na sequncia, a segunda a u l a c o n s i s t i r de uma e x p o s i -
o do p r o f e s s o r , que poder t e o r i z a r sobre os movimentos s o c i a -
i s , relacionando-os com as c l a s s e s s o c i a i s e o E s t a d o . No f i n a l
dessa a u l a , pode-se propor a um grupo de alunos que preparem pa-
ra a a u l a s e g u i n t e uma pequena r e p r e s e n t a o t e a t r a l cujo tema
g i r e en torno de algum f a t o que envolva movimentos s o c i a i s . Ge
i s s o for p o s s v e l , a t e r c e i r a a u l a i n i c i a r - s e - com a a p r e s e n t a
o do que f o i preparado pelos a l u n o s . Em seguida, a b r e - s e o de-
bate para toda a c l a s s e , para que professor e alunos discutam so-
bre a p o s s v e l r e l a o e n t r e a r e p r e s e n t a o t e a t r a l e os a s p e c -
t o s t e r i c o s desenvolvidos na a u l a a n t e r i o r .
Propomos que a quarta a u l a s e j a dedicada a exposio do
p r o f e s s o r , tentando abordar a produo de uma p o l t i c a pblica
de ensino a p a r t i r da r e l a o Estado-movimentos s o c i a i s . 0 o b j e -
t i v o o de reafirmar que a cidadania e algo conquistado pela a-
o p o l t i c a , exemplificando t a l i d i a a p a r t i r da questo educa
c i o n a l . A quinta e s e x t a aulas podero s e r r e s e r v a d a s , r e s p e c t i -
vamente, para l e i t u r a de t e x t o s e desenvolvimento de e x e r c c i o s
propostos pelo p r o f e s s o r .
Textos de apoio
Hobbes e o absolutismo
Thomas Hobbes (1588-1679), ngls de famlia pobre, conviveu com a
nobreza, de quem recebeu apoio e condies para estudar, e defendeu ferre-
nhamente o direito absoluto dos reis, ameaado pelas novas tendncias libe-
rais. Teve contato com Descartes, Francis Bacon e Galileu. Preocupou-se,
entre outras coisas, com o problema do conhecimento, tema bsico das re-
flexes do sculo XVI, e tambm escreveu sobre poltica: De cive e Leviat.
O que ocorria no sculo XVII, poca em que Hobbes viveu?
O absolutismo, atingindo o apogeu, encontra-se em vias de ser ultra-
passado, enfrentando inmeros movimentos de oposio, baseados em idias
liberais. Se numa primeira fase (Inglaterra de Isabel e Frana de Lus XIV)
o absolutismo o corolrio normal do mercantilismo, pois as indstrias nas-
centes so protegidas pelo governo, numa segunda fase o desenvolvimento
do capitalismo comercial contribu para min-lo, j que a burguesia ascen-
dente agora aspira ao poder.
Continua a laicizao do pensamento, a partir de um sentimento de
independncia em relao ao papado e de uma crtica a teoria do direito
divino dos reis.
A vida poltica agitada por movimentos revolucionrios; na Frana,
terminada a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), rebenta a Fronda; na
Inglaterra, Cromwell, comandando a Revoluo Puritana, destrona e exe-
cuta o rei Carlos I (1649).
As teorias contratualistas
A partir da tendncia de seeularizao do pensamento poltico, os fl-
sofos do sculo XVII esto preocupados em justificar racionalmente e legi-
timar o poder do Estado sem recorrer interveno divina ou a qualquer
explicao religiosa. Da a preocupao com a origem do listado.
bom lembrar que no se trata de uma viso histrica, de modo que
seria ingenuidade concluir que a "origem" do Estado se refere preocupao
com o seu "comeo": o termo deve ser entendido no seu sentido lgico, e
no cronolgico, como "princpio" do Estado, ou seja, sua "raison d'lre"
(razo de ser). O ponto crucial no a histria, mas a validade da ordem
social e poltica, a base legal do Estado.
Essa temtica aparece em Hobbes e, posteriormente, em Locke e
Rousseau, se bem que a partir de variveis que s vezes se contrapem e
com resultados e propostas diferentes.
O que h de comum entre esses filsofos c que eles partem da anlise
do homem em estado de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade,
quando desfruto ria de todas as coisas, realizaria todos os seus desejos c seria
dono de um poder ilimitado. O que faria o homem abandonar esse estado
para se submeter ao Estado institudo por um pacto, por um contrato?
O liberalismo
No sculo X V I I , enquanto o absolutismo triunfa na Frana, a Inglaterra
sofre revolues lideradas pela burguesia, visando limitar a autoridade dos
reis. O primeiro movimento revolucionrio foi a chamada Revoluo Puri-
tana, em meados do sculo em questo, culminando com a execuo do rei
Carlos I e a ascenso de Cromwell. Mas a liquidao do absolutismo se d
mesmo com a Revoluo Gloriosa, em 1688, quando Guilherme III pro-
clamado rei, aps ter aceito a Declarao de Direitos, que limitava muito
sua autoridade e dava mais poderes ao parlamento. Fica, portanto, o poder
executivo subordinado ao legislativo.
Essas conquistas burguesas exigem do rei a convocao regular do par-
lamento, sem o qual ele no pode fazer leis ou revog-las, cobrar impostos
ou manter um exrcito. Institui-se ainda o habeas-corpus a fim de evitar as
prises arbitrrias, e assim nenhum cidado pode ficar preso indefinida-
mente sem ser acusado diante dos tribunais, por meio de uma denncia
bem definida.
Assim como Hobbes, Locke considera que apenas o pacto torna leg-
timo o poder do Estado. Mas, diferentemente de seu antecessor, no v no
estado de natureza uma situao de guerra e egosmo; ao contrrio, os
homens so livres, iguais e independentes. O que os faz abandonar essa
situao delegando o poder a outrem? Para Locke, no estado natural cada
um juiz em causa prpria; portanto, os riscos das paixes c da parciali-
dade so muito grandes c podem desestabilizar as relaes entre os homens.
Por isso, visando a segurana c tranqilidade necessrias ao gozo da pro-
priedade, as pessoas consentem cm instituir o corno poltico. O ponto crucial
do pensamento de Locke que os direitos naturais dos homens no desapa-
recem em conseqncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o
poder do soberano, justificando, em ltima instncia, o direito insurreio:
o poder um trust, um depsito confiado aos governantes trata-se de
uma relao de confiana , e, se estes no visarem o bem pblico, per-
mitido aos governados retir-lo e confi-lo a outrem.
Rousseau
O estado de natureza
Assim como seus antecessores Hobbes e Locke, Rousseau desenvolve
seu pensamento a partir da hiptese do homem em estado de natureza e
procura resolver a questo da legitimidade do poder nascido do contrato
social. No entanto, sua posio , num aspecto, inovadora, na medida em que
distingue os conceitos de soberano e governo, atribuindo ao povo a sobera-
nia inalienvel, o que veremos adiante.
"Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, en-
quanto se limitaram a costurar com espinhos ou com cerdas suas roupas de
peles, a enfeitar-se com plumas e conchas, a pintar o corpo com vrias cores,
a aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas, a cortar com pedras agudas
algumas canoas de pescador ou alguns instrumentos grosseiros de msica
em uma palavra: enquanto s se dedicavam a obras que um nico homem
podia criar e a artes que no solicitavam o concurso de vrias mos, viveram
to livres, sadios, bons c felizes quanto o poderiam ser por sua natureza, e
continuaram a gozar entre si das douras de um comercio independente;
mas, desde o instante em que um homem sentiu necessidade do socorro de
outro, desde que se percebeu ser til a um s contar com provises para
dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho tor-
nou-se necessrio e as vastas florestas transformaram-se cm campos apraz-
veis que se imps regar com o suor dos homens c nos quais logo se viu a
escravido e a misria germinarem c crescerem com as colheitas."
Rousseau parece demonstrar uma extrema nostalgia desse estado feliz
em que vive o bom selvagem. Mas a propriedade no reduz a desigualdade
entre os homens, a diferenciao entre o rico e o pobre, o poderoso e o
fraco, o senhor e o escravo, at a predominncia da lei do mais forte. O
homem que surge um homem corrompido pelo poder e esmagado pela
violncia. Trata-se de um falso contrato, que coloca os homens sob grilhes.
H que se considerar a possibilidade de um contrato verdadeiro e legtimo,
pelo qual o povo esteja reunido sob uma s vontade.
O contrato social
Soberano e governo
A vontade geral
125.
para o carter Ideolgico do sistema carcerrio e dos hospcios. Na sua His-
tria da loucura, crtica a moderna concepo de loucura, mostrando como
ela foi elaborada a partir do sculo XVII. H tambm os trabalhos tericos
e prticos de psiquiatras como o italiano Basaglia e os ingleses Laing e
Cooper, com as propostas da antipsiquiatria *,
Tais discusses controvertidas tm sido sujeitas a um debate fermenta-
do que, supomos, dever pr em questo concepes tradicionais a respeito
desse assunto.
A personalizao do poder
O que caracteriza os governos no democrticos que o poder inves-
tido numa pessoa que pretende exerc-lo durante toda sua vida, como se
dele fosse proprietrio. O fara do Egito, o csar romano, o rei cristo me-
dieval, em virtude de privilgios, se apropriam do poder, identificando-o
com o seu prprio corpo. a pessoa do prncipe que se torna o intermedirio
entre os homens e Deus, ou o intrprete humano da suprema Razo.
identificado com determinada pessoa ou grupo, o poder personalizado
um poder de fato, e no de direito, pois no legitimado pelo consenti-
mento da maioria, mas depende do prestgio e da fora dos que o possuem.
Trata-se de uma usurpao do poder, que perde o seu lugar pblico quando
incorporado na figura do prncipe.
Que tipo de unidade decorre desse poder? Como no se funda na
expresso da maioria, ele precisa estar sempre vigiando e controlando o
surgimento de divergncias que podero abal-lo. Busca ento a uniformiza-
o das crenas, das opinies, dos costumes, evitando o pensamento diver-
gente e destruindo a oposio.
Eis a o risco do totalitarismo, quando o poder incorporado ao partido
nico, representado por um homem todo-poderoso. O filsofo poltico con-
temporneo Claude Lefort' diz que o escritor sovitico dissidente Soljenitsin
costumava se referir a Stlin como sendo o Egocrata (que significa o poder
personalizado; etimologicamente, "poder do eu"). O Egocrata o ser todo-
poderoso que faz apagar a distino entre a esfera do Estado e a da socieda-
de civil: o partido, onipresente, se Incumbe de difundir a ideologia dominan-
te por todos os setores de atividades, a todos unificando, o que permite a
reproduo das relaes sociais conforme o modelo geral.
A institucionalizao do poder
A Idade Moderna promove uma profunda mudana na maneira de
pensar medieval, que era predominantemente religiosa. Ocorre a seeulariza-
o da conscincia, ou seja, o abandono das explicaes religiosas, para se
usar o recurso da razo, Essa transformao se verifica nas artes, nas cin-
cias na poltica.
A tese de que todo poder emana de Deus, se contrape a origem social
do pacto feito pelo consentimento dos homens. A legitimao do poder se
encontra no prprio homem que o institui.
Com a emergncia da burguesia no panorama poltico, d-se a criao
do Estado como organismo distinto da sociedade civil. Em outras palavras,
na Idade Mdia, o poder poltico pertencia ao senhor feudal, dono das terras,
e era transmitido como herana juntamente com seus bens; com as revlu-
es burguesas, essas duas esferas dissociam-se: o poder no herdado, mas
conquistado pelo voto. Assim, separa-se o pblico do privado. O esprito da
democracia est em descobrir o valor da coisa publica, separada dos interes-
ses particulares.
Desse modo, ocorre a institucionalizao do puder, que no mais se
identifica com aquele que o detm, pois este mero depositrio da soberania
popular. O poder se torna um poder de direito, e sua legitimidade repousa,
no no privilgio, no no uso da violncia, mas do mandato popular.
O sdito, na verdade, torna-se cidado, j que participa da comunidade
cvica. No havendo privilgios, todos so iguais e tm os mesmos direitos
e deveres.
Isto se torna possvel pela criao de instituies baseadas na plurali-
dade de opinies e na elaborao de leis para orientar a ao dos cidados,
garantindo seus direitos e evitando o arbtrio. A institucionalizao implica
a elaborao de uma Constituio, que a lei magna.
Portanto, o poder torna-se legtimo porque emana do povo e se faz em
conformidade com a lei.
Retomando a pergunta "Onde o lugar do poder na democracia?",
respondemos que o lugar do vazio, ou seja, o poder com o qual ningum
pode se identificar e que cera exercido transitoriamente por quem for esco-
lhido para tal.
No entanto, como j dissemos, a democracia burguesa se mostrou defi-
ciente no exerccio desse ideal, pois redundou em uma forma elitista, privi-
legiando os segmentos da sociedade que possuem propriedades e excluindo
do acesso ao poder a grande maioria.
Com a ajuda da ideologia , as classes privilegiadas
dissimulam a diviso e mostram a sociedade como uma. harmnica e iguali-
tria. Asseguram, assim, a tranqilidade e o "progresso". Entretanto, a outra
parte da sociedade se acha reduzida ao silncio e incapacidade de pensar
a sua prpria condio.
Paulo Meksenaa
EVASO EM MASSA
Soma-se falta de escolas outro problema: os altos ndi-
ces de evaso dos alunos dos cursos noturnos, abrangendo 50%
dos matriculados no 2 grau. Obrigados a trabalhar para sus-
tento prprio c da famlia, exaustos da maratona diria e des-
motivados pela baixa qualidade do ensino, muitos adolescen-
tes desistem dos estudos sem completar o curso secundrio.
Essa situao, que at h pouco verificava-se somente na
rede oficial, estende-se hoje s escolas particulares, que sen-
tem os reflexos da crise econmica e social. Segundo Chafic
Jbali, presidente do Sindicato dos Estabelecimentos de En-
sino do Estado de So Paulo, a evaso nos cursos noturnos
vem aumentando nos ltimos trs anos, com uma agravante:
os alunos que saem de uma escola no se transferem para ou-
tra mais barata ou para a rede estadual: simplesmente abando-
nam os estudos.
H, no entanto, alguns sintomas de mudana. O confor-
mismo com que, durante dcadas, a populao sofreu todo o
tipo de problema comea a ser substitudo por uma ao or-
ganizada. Em So Paulo, moradores de bairros perifricos da
zona Leste esto desenvolvendo uma intensa mobilizao pa-
ra obter da Secretaria da Educao do Estado mais escolas
de 2 grau na regio. E, entre as metas da Secretaria e do
MEC para 85, figuram alguns projetos especiais para o 2}
grau.
NUMEROSOS CRTICOS
Um levantamento feito em 1982, por pesquisadores da
Fundao Carlos Chagas, revelou um quadro bastante nega-
tivo no municpio de So Paulo. De uma populao de 732.039
jovens (dos 15 aos 19 anos), apenas 35% estavam matricula-
dos no 29 grau. Esta defasagem se tornava mais acentuada
nos bairros perifricos, atingindo o mximo na zona sul (Ca-.
pela do Socorro e Parelhciros), onde apenas 0,5% dos ado-
lescentes cursava o secundrio.
Novas escolas foram criadas, mas no acompanharam o
crescimento demogrfico da cidade e no atendem deman-
da. Analisando-se os dados de 1984 da Secretaria da Educa-
o, possvel verificar o desequilbrio da distribuio das es-
colas do 2 grau na Grande So Paulo:
DRECAP (Diviso Regional de Ensino da Capital); as ou-
tras quatro DREs abrangem os demais municpios da Grande
So Paulo.
EEPSG (Escola Estadual de l e 2 Graus).
EESG Escola Estadual de 2 Grau).
DRECAP EEPSG EESG
1 47 7
2 56 17
3 77 18
DRE/Norte 30
DRE/Leste 20 1
DRE/Sul 48 2
DRE/Oeste 49
Total: 327 45
As m o b i l i z a e s em torno da demo-
cratizao das o p o r t u n i d a d e s de aces-
so escola tm c o n s e g u i d o , na p r t i c a ,
a realizao de direitos r e c o n h e c i d o s ,
s f o r m a l m e n t e e a a m p l i a o da faixa
de r e s p o n s a b i l i d a d e s do listado em ma-
tria de e d u c a o p b l i c a . Hoje, a rei-
v i n d i c a o pela expanso da pr-escola
e do 2 grau c o n s t i t u e m , no p r o c e s s o
s o c i a l c o n c r e t o , u m a l a r g a m e n t o dos
d i r e i t o s m n i m o s c o n s a g r a d o s pela le-
g i s l a o para a grande maioria da popu-
lao. No c o n j u n t o das d e m a n d a s po-
pulares, a I m p l a n t a o d o s c u r s o s su-
pletivos p b l i c o s cria uma nova esfera
de interveno do Estado que poder
gerar outras c o n c e p e s sobre o direito
escolarizao b s i c a , envolvendo
t a m b m os trabalhadores a d u l t o s pre-
c o c e m e n t e e x c l u d o s do s i s t e m a de en-
sino regular.
C o n t u d o , fica u m a p e r g u n t a a nos In-
c o m o d a r : o que o povo g a n h a q u a n d o
c o n q u i s t a a escola? O direito de ser ex-
cludo logo depois? As e x p e r i n c i a s
a c u m u l a d a s i n d i c a m que e x i s t e um ca-
m i n h o difcil a ser percorrido depois da
c o n q u i s t a de uma vaga na e s c o l a .
A prtica de alguns g r u p o s popula-
res, c o m o a do M o v i m e n t o de Educao
da Zona Leste, m o s t r a que esses movi-
m e n t o s esto c r i a n d o t a m b m c o n d i -
es para exercer o controle e a f i s c a l i -
zao do bem p b l i c o , exigindo, na prti-
ca, que a escola seja de todos e no ter-
ritrio onde p o u c o s d e c i d e m sobre o
destino de m u i t o s . Esta nova concep-
o de exerccio de uma c i d a d a n i a , ges-
t a d a nas lutas populares, e n c o n t r a re-
s i s t n c i a em vrios nveis do Estado e
em setores d o m i n a n t e s da s o c i e d a d e .
Criar um poder popular, n a s c i d o da luta
s o c i a l em t o d o s os seus nveis, tem si-
do u n a das tarefas mais rduas para os
movimentos que esto e m p e n h a d o s na
transformao da sociedade.
Mas os movimentos populares por
educao tero apenas um papel reivin-
dicatlvo? Sua funo principal ser a de
estabelecer formas de presso frente
ao poder p b l i c o para c o n q u i s t a r al-
guns benefcios na rea da e d u c a o ?
Eles tero apenas atribuies fiscaliza-
doras quanto ao uso de verbas p b l i c a s
tendo em vista a m a n u t e n o e amplia-
o da rede de ensino? Seria possvel o
desdobramento da organizao popular
na direo da proposta de um novo mo-
delo de escolarizao, popular e demo-
crtico, que responda melhor aos Inte-
resses d o s trabalhadores, do povo?
As respostas a essas questes no
so s i m p l e s . Entretanto, a e x p e r i n c i a
desses movimentos revela, em t o d a sua
trajetria, que h um saber que se recria
e se transforma no d e s e n v o l v i m e n t o e
no a m a d u r e c i m e n t o d a s lutas por e d u -
cao. A luta social educa. O m o d o co-
mo so conduzidas t o d a s as etapas,
seus erros e acertos geram uma nova
pedagogia que impe aos m o v i m e n t o s ,
de forma cada vez mais p r o f u n d a , a ne-
cessidade do c o n f r o n t o dessa p r t i c a
c o m a educao que se recebe na esco-
la. A possibilidade de d i s c u t i r a s u a
condio de classe, a experincia de
participao d e m o c r t i c a , a luta coti-
diana contra relaes h u m a n a s desi-
guais, a descoberta do o u t r o c o m o c o m -
panheiro de c a m i n h a d a , o respeito ao
seu m o d o de ser e a e x p e r i n c i a c o m -
partilhada ensinam m u i t o . Ensinam a
descobrir um modo diverso de c o n c e b e r
o existir, o educar e o saber. Estes so
os germes de uma nova c o n c e p o e d u -
cativa que nega, em p r o f u n d i d a d e , a
prtica dominante nas e s c o l a s , que dis-
crimina os trabalhadores, os pobres e
os marginalizados. A luta pela educa-
o tambm ensina a criticar a e s c o l a
conduzindo negao dela na f o r m a
em que existe hoje. Q u a n d o mais pro-
funda a reflexo, q u a n t o maiores as
possibilidades de d i s c u t i r a prpria vi-
d a , quanto maior a d e n s i d a d e da orga-
nizao popular e seu a m a d u r e c i m e n t o ,
m a i s diferenciada ser a luta por esco-
las. Torna-se cada vez mais claro que
no essa a escola que se deseja e In-
corpora-se o desejo da t r a n s f o r m a o .
A s s i m , da vontade de ir e s c o l a , nasce
o projeto de Ir at ela para neg-la e,
com essa negao, criar um novo m o d o
de se fazer educao. Nessa trajetria,
os movimentos populares que lutam pe-
la transformao da escola d e s c o b r e m
que ela s ser possfvel j u n t o c o m a
transformao de toda a s o c i e d a d e .
143.
CAPTULO 7
Aspectos tericos
145.
lise parta de um estudo preliminar da organizao familiar na
histria. Isto para que o aluno perceba que civilizaes difere-
tes produzem instituies familiares diferentes e que essas di-
ferenas so dadas pelos diversos modos possveis de humanizar a
natureza. Com esse objetivo propusemos o estudo da famlia numa
sociedade tribal. Pode-se nesse caso, fazer uma referncia or-
ganizao das naes indgenas ainda existentes no Brasil contem-
porneo.
Passamos ento discusso da organizao da famlia na
sociedade capitalista, para que se perceba que nessa sociedade
encontramos diferentes modelos familiares, mesmo que ao nvel da
ideologia predomine a noo de famlia burguesa. Nesse momento
interessante fazer uma rpida referncia aos aspectos a produ-
o e reproduo da concepo de modelo familiar dos . In-
teressante e tambm possvel e a breve reflexo sobre a ao
das mulheres como forma de resistncia s condies de dominao
a que esto submetidas. E ainda, se o professor preferir, uma
breve discusso em torno da dominao sobre a criana ou jovem.
Quanto instituio escola, no propomos um estudo apro-
fundado, uma vez que ela ser objeto de estudo de uma disciplina
especfica: a Sociologia da Educao. Cabe aqui iniciar as dis-
cusses em torno da dinmica dessa instituio, para que o aluno
perceba que ela aparece revestida de formas diferentes em civili-
zaes diferentes. Em seguida, prope-se a reflexo sobre a erga
nizao escolar na sociedade industrial. Para essa reflexo pode
-se partir da caracterizao dos agentes presentes na escola (a-
lunos, professores, funcionrios) e do modo como atuara fronte
hierarquia, disciplina e regras dessa instituio.Isto, por sua
vez, possibilitar uma anlise introdutria das formas de poder
presentes na escola.
Por fim, consideramos necessrio discutir a escola em
nossa sociedade industrial no s como instituio reprodutora
de ideologia, mas como espao institucional aberto tambm aos in-
146.
teresses das classes populares desde que estas se organizem na
defesa dos seus direitos. possvel, nesse caso, uma referncia
direta s preocupaes levantadas na Unidade 3 desta proposta
de curso.
Mtodos de ensino
147.
obtidas nus aulas anteriores de Sociologia. A partir desce con-
fronto prope-se um debate em classe, a partir das seguintes
questes: " Qual a realidade familiar apr sentada nos livros a
nalisados? Com quais atribuies aparece a mulher? Com quais a-
tribuies aparece a criana? Qual a relao existente entre o
nosso cotidiano familiar com o modelo que aparece nos livros?...
Textos de apoio
O quo famlia?
A histria da humanidade, assim como os estu-
dos antropolgicos sobre os povos e culturas distan-
tes de ns (no espao e no tempo), esclarece-nos
sobre o que a famlia, como existiu e existe.
Mostra-nos como f o r a m e so hoje ainda variadas
as formas sob as quais as famlias evoluem, se
m o d i f i c a m , assim como so diversas as concepes
do significado social dos laos estabelecidos entre
os Indivduos de uma sociedade dada.
Ningum tem por hbito perguntar; " V o c sabe
o que uma f a m l i a ? " A palavra F A M L I A , no
sentido popular e nos dicionrios, significa pessoas
aparentadas que vivem em geral na mesma casa,
particularmente o pai, a me e os filhos. Ou ainda,
pessoas de mesmo sangue, ascendncia, linhagem,
estirpe ou admitidos por adoo.
Paradoxalmente, todos sabem o que uma
famlia j que todos ns somos parte integrante de
alguma famlia. uma entidade por assim dizer
bvia para todos. No entanto, para qualquer pessoa
d i f c i l definir esta palavra e mais exatamente o
conceito que a engloba, que vai alm das definies
livrescas.
A maioria das pessoas, por isso, quando aborda
questes familiares, refere-se espontaneamente a
uma realidade bem p r x i m a , partindo do conhe-
cimento da prpria famlia, realidade que crem
semelhante para todos, e da acabarem genera-
lizando ao falar das famlias em abstrato.
Os tipos de famlia variam m u i t o , c o m o veremos
no decorrer destas reflexes, embora a forma mais
conhecida e valorizada de nossos dias seja a
famlia composta de pai, me e filhos, chamada
famlia " n u c l e a r " , " n o r m a l " etc.
Este o nosso modelo, que desde criana vemos
nos livros escolares, nos filmes, na televiso,
mesmo que em nossa prpria casa vivamos um
esquema diverso.
As famlias, apesar de todos os seus momentos
de crise e evoluo, manifestam at hoje uma
grande capacidade de sobrevivncia e t a m b m ,
por que no diz-lo, de adaptao, uma vez que ela
subsiste sob mltiplas formas.
Jamais encontramos atravs da Histria uma
sociedade que tenha vivido margem de alguma
noo de famlia. Isto , de alguma forma de
Famlias alternativas
Hoje em dia, h diversas experincias substitu-
tivas da famlia. Entre outras, as COMUNIDADES,
que correspondem a tentativas para resolver os
problemas enfrentados pela reduo das famlias
contemporneas, por sua mobilidade, por suas
dificuldades em geral em se relacionarem com
outras de modo estvel.
Vale a pena refletirmos sobre essas experincias.
Tratam-se de, podemos dizer, fenmenos sociais
cuja extrema variedade impede que sejam assimi-
lados s outras formas de famlia. Pode-se dizer
que uma comunidade nasce da unio de alguns
indivduos adultos decididos a viver num grupo
social auto-suficiente.
Entre as inmeras razes que levam a essa
escolha, existe a tentativa de reencontrar um tipo
de relaes existente ou idealizado atravs da
famlia extensa, educando coletivamente as
crianas e integrando os deficientes de qualquer
idade. Ou seja, a recusa do isolamento em que vive
a famlia nuclear.
H tambm uma origem mstica ou religiosa,
nessas comunidades, em particular naquelas que so
formaram em tempos remotos.
No mundo contemporneo, notam-se certas
motivaes de carter poltico ou ideolgico, que
se impem como uma tentativa revolucionria de
recusa aos sistemas scio-econmicos e morais
em vigncia, assim como s formas de produo
e ao consumo,
No sculo passado, no Brasil, tivemos uma
comunidade anarquista, chamada Colnia Ceclia,
romanceada por Afonso Schmidt, composta de
imigrantes italianos.
Mais recentemente, temos os casos das comuni-
dades "hippies", sobre as quais os meios de
comunicao divulgaram somente aspectos pejora-
tivos. As comunidades viriam m u i t o em sua
composio e regras de vida. Em algumas,
mantm-se a monogamia como forma de ligao
entre os casais/membros. Em outras, h experin-
cias de amor livre ou de "monogamias sucessivas"
entre todos os elementos do grupo, inclusive entre
pessoas do mesmo sexo.
As formas de relacionamento sexual diverso
da fidelidade tradicional constituem uma aventura
d i f c i l , pois as relaes afetivas entre os indivduos
se intensificam, e, em nossa cultura, fomos
condicionados a um agudo senso de propriedade
em relao a nossos parceiros sexuais.
Alm disso, os membros de algumas dessas
comunidades so obrigados a viver clandestina-
mente na maioria dos pases (disfarando o fato
de no viverem como casais estabelecidos), pois
so passveis de vrios delitos segundo o Direito
vigente. A represso se torna particularmente
grave com a presena de crianas, que por motivos
ideolgicos no freqentam o sistema escolar
institucional, e quando as infraes aos costumes
locais forem m u i t o drsticas. Assim, nos casos de
vnculos homossexuais, da prtica de amor livre
por parte de menores etc.
Em termos econmicos, ora cada indivduo
tem suas prprias fontes de subsistncia ora dedi-
cam-se coletivamente a atividades cooperativas,
como agricultura, artesanato e outros.
Todas essas formas j existiram em outras
sociedades. Entre os gregos, por exemplo, a mono-
gamia s era legalmente exigida por parte das
esposas. O marido podia ter uma ou mais con-
cubinas e mesmo manter relaes homossexuais.
Hoje ainda, entre os Baruya da Nova Guin, os
casais so monogmico em relao reproduo
e a determinados servios prestados pelas mulheres
aos maridos e vice-versa. Assim, cada marido
entrega sua esposa, e a ela somente, algumas
partes da caa, enquanto ela cozinha somente para
ele. Mas a moradia de ambos os sexos, mesmo aps
o casamento, separada. As mulheres moram com
filhos (os meninos s at a puberdade), a vida
afetiva e sexual entre indivduos do mesmo sexo
sendo tolerada. O relacionamento sexual da mulher
com o marido realiza-se cercado de inmeros
rituais e tabus, o que distancia sua ocorrncia.
Nas ilhas Marquesas (Oceania), a esposa presta
servios sexuais ao marido e aos outros homens
de seu grupo de residncia, mas os filhos nascidos
pertencem todos ao marido.
Entre os esquims persiste a monog&.nia, mas a
esposa presta servios sexuais aos hspedes do
marido. E assim por diante.
A famlia P O L I G M I C A existe ainda hoje, de
forma institucionalizada, em vrias culturas.
Um homem, nesse caso, vive maritalmente com
vrias mulheres ao mesmo tempo, que lhe prestam
os mais variados servios, alm de dar-lhe filhos.
Esse direito a ter vrias esposas nunca foi um
direito de todos os indivduos numa sociedade
dada. Uma simples razo que o nmero de
mulheres nunca foi m u i t o maior do que o de
homens, exceto em casos de guerra ou emigrao
macia. Nas regies agrcolas africanas, ao sul do
Saara, 1/3 da populao masculina teve ou tem
mais de uma mulher. Os restantes 2/3 vivem com
uma s ou, em alguns casos, nem se casam.
Em geral, a poligamia institucional s acessvel
ao homem pertencente ao grupo dominante,
aquele que usufrui de prestgio e/ou poder econ-
mico. A primeira esposa quase sempre tem uma
posio hierrquica superior segunda, e, de modo
geral, cada esposa e os respectivos filhos moram
numa unidade residencial separada.
O trabalho dessas mulheres no campo, que no
remunerado pelo marido, permite a este explorar
inmeros lotes de terra, assim enriquecendo.
Com o avano da industrializao em todas as
regies, hoje comum encontrar um casal, numa
grande cidade africana, que aparenta viver o
modelo ocidental de famlia nuclear; em realidade
eles mantm-se s custas de suas vrias outras
esposas que ficaram no campo. E isto passa-se sob
o abrigo da legislao local.
Alm das experincias de vida em comunidades,
existem ainda outras formas de famlias que so
chamadas, mesmo pelos estudiosos, de "originais"
porque no cabem nos conceitos clssicos de
famlia. Essas tentativas tm surgido e se desen-
volvido nas sociedades mais adiantadas do mundo
moderno, e portanto mais tolerantes, que se
enriquecem com essas novas formas. So indicati-
vas de experincias ou de abordagens cientficas
do comportamento humano e influem diretamente
na evoluo e na transformao dos costumes.
Seria difcil tentarmos aqui distinguir as principais
caractersticas que as diferenciam das formas
tradicionais. Destacaremos algumas:
a) A famlia criada em torno a um casamento
dito "de participao" - trata-se a de ultrapassar
os papis sexuais tradicionais. O marido e a mulher
participando das mesmas tarefas caseiras e
externas, e permitindo s mulheres os mesmos
direitos e oportunidades que aos maridos. Esta
uma das reivindicaes dos movimentos femi-
nistas mundiais. No entanto, realiz-la na prtica
ainda muito difcil, pois por um lado a partici-
pao do marido nos trabalhos domsticos conti-
nua sendo apenas uma ajuda insuficiente, e por
outro a mulher no encontra com facilidade uma
atividade profissional economicamente rentvel.
Seja que ela ganhe em regime de meio perodo
de trabalho, j que o critrio geral que "a mulher
deve estar em casa cuidando da vida domstica",
seja que s encontre emprego em reas ditas
"femininas", mal remuneradas. Os postos mais
interessantes so dados por definio aos homens,
pois na filosofia da nossa sociedade ele o
provedor, do lar.
Seria, em realidade, necessrio um projeto de
reviso de toda a organizao social e do sistema
patriarcal vigente, para que se generalizasse com
sucesso essa "participao" integral de marido
e mulher.
. b) O casamento dito "experimental" - que
consiste na coabitao durante algum tempo, s
legalizando essa situao aps o nascimento do
primeiro filho. Esse tipo de, relacionamento, que
no constitui em sua primeira fase uma "famlia",
redundar para o casal e seus filhos mais tarde
numa famlia nuclear.
Encontram-se muitos exemplos desses hbitos
no passado. De certa forma, pode-se justificar
esse costume para evitar o desperdcio de uma
cerimnia nupcial, ou um caso de infertilidade
no casal.
O casamento diante do " f a t o c o n c r e t o " da
gravidez tambm utilizado pelos jovens quando
no tm ainda condies econmicas para sustentar
uma famlia.
Nos Estados Unidos e na Europa tal f r m u l a , da
coabitao durante longo perodo na fase estudan-
t i l , por exemplo, ou at que decidam ter filhos,
tem-se generalizado cada vez mais. Os dados
estatsticos mostram que, em 1963, 40% das
mulheres finlandesas estavam grvidas antes de
seu casamento, 90% das norueguesas. Isso em
relao s menores de idade. A mesma tendncia
se encontra entre mulheres jovens da Alemanha
Ocidental e da Sucia.'
Esses dados e afirmaes podem parecer con-
traditrios, pois que justamente nesses pases
existe, de poucos anos para c, o direito ao aborto,
Mas sabemos, por o u t r o lado, que no basta uma
lei para modificar comportamentos arraigados
h sculos, e assim ultrapassar tabus e precon-
ceitos.
c) Outra forma de famlia seria quela baseada
na " u n i o livre". Em alguns aspectos, semelhante
escolha anterior, mas caracteriza-se pela inteno
de recusar a formalizao religiosa e a legalizao
civil, mesmo com a presena de filhos. A unio
livre pode ser um casamento monogmico cuja
interpretao da continuidade diverge da forma
tradicional: antes, a unio por definio tinha
como objetivo ligar duas pessoas "para toda a
v i d a " . S seria questionada em caso de desavenas
ou conflitos graves, quando haveria o recurso
ao divrcio. Neste novo t i p o , a permanncia da
unio estaria vinculada durao de um afeto e
interesse real e vivo, entre o casal. A m b o s estariam
preparados, ao menos materialmente, para terminar
a relao que se t o r n o u insatisfatria no decorrer
do t e m p o .
Certos tipos de famlia so vistos como caracte-
rsticos de pases no industrializados, reprodu-
zindo-se com grande freqncia na Amrica Latina.
Mais comum nas camadas de baixa renda, o
casamento " d e f a t o " , e no o "de d i r e i t o " , que
a famlia juridicamente constituda segundo as
leis vigentes em cada sociedade. Surge mais c o m o
uma "estratgia de sobrevivncia" do que como
uma inovao contestatria a costumes antigos,
como no caso da f r m u l a acima referida de
" u n i o livre". Isto porque, no tendo bens a
transmitir aos herdeiros, ou tendo somente a
casa onde vivem, no recebendo do Estado uma
ajuda substancial, nada justifica o recurso
legalizao deste relacionamento.
Expectativa em relao ao
futuro da famlia
Para os jovens de hoje, segundo pesquisas feitas,
vemos que no tocante famlia e na maneira como
eles gostariam que esta evolusse, temos as
seguintes afirmaes:
a) a instituio familiar est ultrapassada, h
uma necessidade de modific-la em seus preceitos
codificados pelo legislador (Cdigo Civil). Mas
ultrapassada no significa a negao da famlia e
sim a negao da legalizao do casamento; a
denncia das dificuldades em obter um divrcio
ou separao; dos problemas decorrentes dos
regimens de bens; da burocracia legal relativa aos
filhos menores etc;
b)a denncia da reduo dos membros da
famlia, com um poder centrado nos pais. Cada
vez mais, cada membro da famlia deseja sua
autonomia e independncia, e a noo de comu-
nidade familiar cede lugar a um individualismo
absoluto,
c) reivindicam a transformao das relaes da
educao, sobretudo no plano da autoridade.
Comeam pelo questionamento da autoridade do
pai, que para os jovens ressentida mais como um
autoritarismo e no simplesmente como uma
autoridade prpria decorrente da relao hierr-
quica. Alguns j consideram que os pas atuais,
graas influncia dos meios do comunicao e
da necessidade de manter unido afetivamente o
ncleo familiar, procuram evoluir e compreender
ou pelo menos aceitar novos comportamentos
e valores.
J para os adultos, os aspectos que deveriam
evoluir a respeito da instituio familiar so outros.
De um lado, tentar romper a relao dominador/
dominado que rege fundamentalmente, tanto
do ponto de vista moral, material como legal, a
relao entre um homem e uma mulher que vivem
maritalmente juntos.
De o u t r o , criar um intercmbio de papis no
seio da prpria famlia, intercmbio esse para o
que a legislao m u i t o poderia contribuir, modi-
ficando certas leis que discriminam as mulheres
e que datam do Cdigo de Napoleo.
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