Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 41

Mayo 2017
Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico

Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

- El viaje inicitico hacia la luz interior..1

- La herencia rosa cruz en la francmasonera3
- Orgulloso de ser masn versus ser un masn
digno.18
- Mujer: del paleoltico al siglo XXI.22
- Mujer y masonera (El especial)..38
La mujer en la baja edad media..40
Mujeres msticas en la edad media..56
Brujas?.................................................................66
-Difamacin y defensa de la mujer en la edad media
Pasajes obligatorios.76
Las beguinas Mujeres libres en un mundo de
hombres.99
Tejedoras, costureras, bordadoras.110
Las mujeres y la Revolucin Francesa..124
El Hon. Elizabeth St. Leger La Seora Masn..129
Mujer y masonera.140

La revista agradece la difusin de los artculos

publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Mayo 2017

EL VIAJE INICIATICO HACIA LA LUZ INTERIOR
Vicente Alcoseri

Marino de Armas Bentez, 33 S:.G:.I:.G:. / H:.R:.A:.K:.T:.P:.

En los ltimos aos omos el lema Orgullo de ser Masn, dedicndo-

se tiempo y esfuerzos para que los masones reconozcan pblicamente
su condicin. Bajo el velo a decir de algunos:que la masonera est
presente en la sociedad... y afirman estar creando condiciones sociales
profanas, para quienes manifiesten tal condicin se sientan a gustoque
no sea una vergenza, que no sea un lastre, que sea un motivo de orgullo
decir soy masn

Son mis intenciones analizar esas afirmaciones y aportar algunas de las

enseanzas de la antigua francmasonera, olvidadas para algunos e igno-
radas para otros al considerarlas arcaicas. Diciendo inicialmente:

El hecho de pensar:cuando los masones reconozcan pblica-

mente su condicin, la masonera estar ms presente en la sociedad,
roza lo inadmisible pues constituye un intento de condicionar la libertad
de opinin y expresin de cada masn. Si agregamos que el ser humano
tiene la potestad de obrar segn considere y elija; queda demostrado que
tambin constituye un intento de cortar el libre albedrio de los masones.
Todo viaje espiritual, toda bsqueda llega tarde o temprano a la otra ori-
Esa necesidad
lla, ese del reconocimiento
lugar desconocido, de otros,
pero siempre es poco
ideado. Haysaludable,
que ponermuestra
atencin,
una clara inseguridad personal y expresa que busca en el
mucha atencin, a nuestra intuicin superior. Tarde o temprano contem- exterior lo
que no tuvo nunca en su interior. La francmasonera como institucin
plareis la Luz al final del tnel. Si quieres conocer de antemano lo que te
es perfecta,
espera, perosumergirte
debers el hecho dedentro
ser masn
de tino asegura
ahora; que as
seguro seasestars
una buenaprepa-
persona. He conocido a muchos profanos, con tantas virtudes
rado. Tanto y seas capaz de sumergirte dentro de ti, tanto as merecers como un
francmasn antiguo.
llegar ms arriba. Pero Cmo sumergirse? Hacia dnde ir? Quin te
ayudar? Existe un mtodo? Es sabido acerca de la Gran Obra entre
los masones
Considerar que puntos
que los un masn siente del
cruciales vergenza
asunto.oUnale es idea
lastreclara
el hecho,
es in-
de ser miembro
dispensable de la francmasonera
al comienzo de la tarea, yyespor
queello no reconoceNo
simplemente pblica-
Nos Co-
mente su condicin.
nocemos. De nada Es inaceptable,
sirve pues de
lanzarse antes de ser as los nicos
comprender y verdade-
de qu trata el
ros responsables
asunto. son: primero
Un acercamiento quienesarespondieron
a s mismo, por l como
ese gran desconocido quepadri-
somos
nos pues no le explicaron adecuadamente el paso que dara
para nosotros mismos. Sabernos, contactarnos, y esto no es fcil. Pero el y la verdad

1
obstculo ms grande, es el trabajo pernicioso de la mente no educada,
y consiste en persuadirnos de que este acercamiento no se d efectiva-
mente, de que el anlisis superficial sobre nosotros sea suficiente, de que
sabernos a medias basta, de que el trabajo del masn no debe ser ms que
una interpretacin de una mente deformada por el mundo acadmico y
cientfico profano. La mente deformada por las religiones profanas, es
siempre esquinante para el encuentro con lo Interno, simplemente porque
las Instituciones Religiosas temen que el hombre y la mujer se den cuenta
que todo est dentro de s mismos, y ya no dependan ya de las Religiones
Falsas y Dogmticas. As el cerebro humano, siempre limitado, incluso
si se complace con las luces falsas de la ciencia humana, jams ese cere-
bro podr ayudar al hombre y la mujer a salir en la bsqueda de s mis-
mos. Embriagado el Ser Humano por los razonamientos sociopolticos,
abrumado con motivos articulados en un orden incorrecto, nunca podr
alcanzarse a s mismo en toda su Totalidad. Slo a travs del Yo Real, ese
Ser Superior que se agita poderosamente muy dentro de Nosotros, ese
que nos llama, se desplaza hacia lo Superior, y que vive sin nunca morir.
Hay que alcanzar la otra zona, esa zona interna, a las que el psicoanlisis
no puede penetrar y ni siquiera delimitar, esa zona que aunque muramos,
esa Gran Luz Interior perdura, esa Zona Luz Violeta donde se refugia el
verdadero misterio.

La comprensin, humana se detiene a cierto nivel. Por debajo, o por en-

cima, o alrededor hay que vislumbrar ese Yo Superior, tan luminoso, que
los reflectores poco luminosos de la inteligencia profana no la pueden
encontrar; se ciegan ante tanta Luminosidad. Pues la Vida Real, la vida
completa yace ah, que slo se llega a explorarse a travs de la Accin, a
travs del Hacer. Los buenos masones lo saben: despus de unos aos de
vida masnica se llega finalmente el momento en que hay que lanzarse
hacia dentro de s mismos, cual mariposas enamoradas de la llama lu-
minosa, seguros del no regreso, ah nos aniquilaremos en Dios El Gran
Arquitecto del Universo nos fundiremos en l. El conocimiento mas-
nico final y verdadero, se obtiene a ese precio. Es darnos cuenta al final
que siempre fuimos. l, nos deja as en una especie de xtasis y frenes
espiritual indescriptible. El mtodo es simplemente dejarte llevar por la
Divinidad Interior, Ella misma te ayudar, todo consiste en ir hacia Ella.

2
LA HERENCIA ROSA CRUZ EN
LA FRANCMASONERIA
Orlando Galindo

3
1.- Una Reforma dentro de la Reforma?

Una fuerte corriente de influencia en la francmasonera y tal vez la ms

importante pues la atraviesa como un rayo luminoso en casi todos sus
ritos- es la proveniente de la Hermandad de la Rosa Cruz, cuya irrupcin
pblica se remonta a la Alemania de principios del siglo XVII.

Tal ha sido la influencia de los rosacruces en la francmasonera que, justo

es decirlo, no existe rito masnico que no haya incluido en el centro mis-
mo de su doctrina a la herencia rosacruz. Pero nuestro propsito va ms
all de sealar al factor rosacruz dentro del vasto campo del ocultismo
moderno, sino enmarcarlo como propone Frances Yates- como puente
entre el Renacimiento y la revolucin cientfica, pues la aurora rosacruz
ha de reivindicarse, tarde o temprano- como la bisagra, el eje de transi-
cin entre el mundo mgico de los grandes filsofos renacentistas y el
nacimiento incipiente de la investigacin cientfica tal como se concibe
en la actualidad.

Los rosacruces irrumpieron en Europa en pleno siglo XVII, en una poca

signada por transformaciones profundas, en momentos en que la cristian-
dad se resquebrajaba en pedazos y Roma perda el control sobre los vas-
tos territorios septentrionales ganados por los reformistas protestantes. El
cisma haba separado a Europa, dividiendo el norte del sur. Su comienzo
se fija en 1,517, un siglo antes de la irrupcin de los rosacruces, cuando
Martn Lutero, telogo alemn nacido en 1,483, proclama sus famosas 95
propuestas, anunciando la Reforma, en un panfleto clavado en la puerta
de la iglesia de Wittemberg.

Lutero estaba escandalizado por las costumbres imperantes en Roma,

ciudad en la que haba estado en 1,510. Retomaba, esta vez con mayor
virulencia y un clima poltico ms favorable- las ideas de Jean Hus, el
dscolo rector de la Universidad de Praga que, a principios del siglo XV,
denunciara los abusos de la jerarqua romana, los crmenes de simona y
la venta de Indulgencias por parte del clero. Pese al apoyo del Empera-
dor, Hus haba tenido que comparecer ante el Concilio de Constanza, que
lo declar hereje y lo conden a la hoguera.

4
Pero la situacin poltica haba cambiado. A diferencia de Hus, Lute-
ro obtuvo, rpidamente, el apoyo de los prncipes alemanes que vean
en esta Reforma llevada contra Roma, un medio para poner lmites a
la influencia de los Habsburgo, la dinasta catlica que reinaba sobre el
Imperio Austro-Hungaro, heredero del Sacro Imperio de Carlomagno. A
Lutero afirma Yves-Fred Boisset- no le gustaban los herejes, sin embar-
go, fue bajo su proteccin que surgi en Alemania, al principio del siglo
XVII -propagndose principalmente en Inglaterra y Holanda- la clandes-
tinidad, de ciertas corrientes de las que el rosacrucianismo constituira el
punto culminante y la sntesis.[1]

Es por ello que el movimiento rosacruz no puede concebirse sin la in-

fluencia humanstica del Renacimiento, sin la tragedia espiritual de la
Reforma y sin el anhelo de un conjunto de almas nobles que crean en la
posibilidad de unificar nuevamente a la raz espiritual de Europa. Sin em-
bargo, mientras la Reforma protestante es religiosa y poltica, la Reforma
Rosacruz es filosfica, teosfica y mstica.

Fue como un nuevo amanecer capaz de evocar a todos los grandes magos
del Renacimiento, resucitndolos en el corazn de un portentoso secreto.
Nadie, jams, vio el rostro de los primeros rosacruces, pero fueron ellos
quienes reunieron a los espectros de Cornelio Agrippa, Marcillo Ficino,
Pico Della Mirndola, Dante y muchos otros nombres del denominado
Quatrochento, elevndolos a la categora de arcontes de la sociedad se-
creta ms romntica de nuestra historia: La Hermandad de la Rosacruz.
A ellos debemos la fusin de tres corrientes que marcaron un hito en la
historia del pensamiento: El Hermetismo, la Alquimia y la Cbala, de
all su influencia posterior en todas las rdenes iniciticas que surcaron
el firmamento europeo en los siglos posteriores, pero muy especialmente
en la francmasonera.

La influencia ejercida por estas corrientes sobre el pensamiento de in-

telectuales y cientficos, dio su impronta a la era de las Utopas, como
la que describe Francis Bacon en La Nueva Atlntida, que inspirara los
sueos de la nacin americana. Bacon es considerado una de los Grandes
Maestres de la Orden Rosacruz.

5
2.- Sociedades Secretas y Revolucin Cientfica

Filsofos y cientficos, astrnomos y alquimistas, lderes religiosos de

la Reforma, aristcratas y monarcas se interesaron en la hermandad y
buscaron afanosamente ingresar en ella, o se inquietaron ante un orden
desconocido detrs del cual intuan un poder por encima del poder. Cabe
preguntarse: Cul fue ese rol poltico? Qu razones permiten afirmar
que la Hermandad de la Rosa Cruz actu en el preciso momento en que la
Reforma intentaba arrebatarle el control del Sacro Imperio a la potencia
habsbrguica de la Casa de Austria?

Existen razones de peso y un nutrido archivo documental que permiten

afirmar que la Hermandad Rosa Cruz no slo fue una corriente de pen-
samiento o una Reforma paralela sustentada en la bsqueda de nuevos
horizontes cientficos y de fuerte contenido mstico. Su expansin en
Alemania bajo el control del movimiento luterano y su fuerte posicin en
contra de Roma y el papado ubican la accin de los rosacruces del siglo
XVII en un escenario poltico tan fascinante como su aspecto esotrico.

Existi en verdad una Hermandad Rosa Cruz organizada? O se trat

del esfuerzo individual de un conjunto de hombres geniales que haban
alcanzado un grado de sabidura que exceda la media de su tiempo?

A diferencia de sus herederos modernos, los rosacruces del siglo XVII

parecen haber carecido de organizacin; sin embargo una serie de indi-
cios contradice esta teora y afirma que no slo estaban unidos por la-
zos fraternales sino que conformaban un verdadero Colegio, tal como
lo anuncian los manifiestos. Yendo an ms lejos, sorprende el hecho de
que numerosos investigadores afirmen que la Hermandad, como tal, ya
exista en el siglo XV y que se mantuvo oculta hasta llegado el momento
de actuar a principios del siglo XVII.

Sea cual fuera el grado de organizacin, la imagen que ha perdurado

respecto del rosacruz de la poca de los manifiestos, es la de un sabio
citadino, solitario, dedicado a la ciencia, tal como se la entenda en aquel
momento recordemos que en el siglo XVII la palabra qumica era slo

6
un sinnimo de alquimia- inmerso en experimentos en torno a las fuerzas
elementales de la naturaleza, la transmutacin de los metales y la bs-
queda de la Piedra Filosofal. Si hubiese que definir un trmino que sim-
plificara el sentido de su trabajo, dira que el rosacruz de aquella poca
primigenia es el prototipo del hombre que realiza la Gran Obra y que ese
es su principal secreto.

Pero esta afirmacin se torna relativa, o al menos parcial, cuando vemos

en la lista de los primeros rosacruces a hombres polticos, inmersos en
intrigas palaciegas, estrategias militares y utopas diversas. Sabemos que
individuos de indudable peso pblico como Francis Bacon, Robert Fludd
y hasta el propio Isaac Newton tuvieron su papel en esta historia y que su
protagonismo, lejos de constituir una leyenda, se encuentra ampliamente
documentado por los cronistas de la poca.

3.- El Colegio Invisible y Los Primeros Manifies-

tos. La Llama de la Fraternidad y otros libros mis-
teriosos

Si repasamos los nombres que son identificados como los precursores

del rosacrucianismo nos encontramos con Paracelso (1493-1541), Jacob
Boheme (1575-1624), Baruj Spinoza (1632-?), Juan Amneos Comme-
nius (1592- ), Giordano Bruno (1548-1600) Robert Fludd (1574-1637),
John Dee (1527-1608) etc. Sus trabajos marcan la poca de una profunda
transformacin del conocimiento. Entre los ms renombrados rosacruces
aparecen las figuras de Isaac Newton, de Francis Bacon y de Elas Ash-
mole, que no slo influirn notablemente en el rumbo de la ciencia mo-
derna sino que inspirarn, como el caso de Bacon y su Nueva Atlntida la
utopa de una Repblica perfecta que se ver plasmada en el sueo de los
Padres Fundadores de los Estados Unidos de Amrica.

Comprender el lector porqu razn, el factor rosacruz, resulta amplia-

mente expuesto en El Smbolo Perdido.

Todo esto nos permite afirmar que los rosacruces del siglo XVII sin
abandonar su devocin por los grandes exponentes del pensamiento m-

7
gico renacentista- traccionan, impulsan y conducen a la sociedad hacia
un futuro que ellos mismos estn creando a travs de la ciencia experi-
mental y la poltica. Vale la pena detenerse en este concepto: Al generar
un nuevo mtodo de acceso al conocimiento y al inspirar un nuevo mo-
delo de organizacin poltica, estos hombres, mezcla de msticos y cient-
ficos, crean, literalmente, el futuro. Remarcamos esta afirmacin porque
no debe pasar desapercibida al lector.

En El otro Imperio Cristiano[2], hemos hablado extensamente de los ma-

nifiestos rosacruces. En el ao 1,614 Alemania se vio sacudidas por la
publicacin de un libro. En la ciudad de Cassel, editada por Wessel, vio
la luz la primera edicin de la Fama Fraternitatis (La llama de la Frater-
nidad) y con ella irrumpi en el mundo un nuevo mito: La Hermandad de
la Rosa Cruz. Esta nueva cofrada, supuestamente integrada por adeptos
capaces de curar, de dominar a las fuerzas de la naturaleza y de poseer los
antiguos secretos de las escuelas de Oriente, se presentaba ante el mundo
luego de haber permanecido en secreto durante siglos. El manifiesto su-
gera que haba llegado la hora de que la hermandad se diera a conocer e
hiciese pblico su objetivo. Europa, sacudida por las guerras de religin
y fascinada por el redescubrimiento de las antiguas filosofas, la recibi
con expectativa y no poca ingenuidad.

La primera parte del manifiesto est dedicada a un anlisis de la situacin

del mundo y al planteo de una reforma general en el orden religioso, po-
ltico y social. Se sostiene que las iglesias ya no son el marco excluyente
de la salvacin sino que sta es consecuencia del esfuerzo individual,
de la purificacin del corazn y de un impulso de naturaleza mstica.
Establece puntos de encuentro entre la antigua tradicin juda, ...la que
hered Adn despus de la cada y que practicaron Moiss y Salomn... y
las doctrinas esotricas del mundo clsico: ...Lo que establecieron Platn,
Aristteles o Pitgoras; lo que confirmaron Henoch, Abraham, Moiss y
Salomn; all donde la Biblia coincide con el Libro de las Maravillas...
Los rosacruces ofrecan al mundo moderno un reservorio nico de la
Sabidura Antigua Luego trata acerca de la organizacin de la Frater-
nidad y describe la historia de su fundador, quien es presentado en un
principio slo con las iniciales C. R.

8
La leyenda pretende que este misterioso personaje naci en 1,378 en Ale-
mania. Su familia era de origen noble pero muy pobre, por cuanto a la
edad de cuatro aos fue entregado a una abada en la que recibi una
buena educacin y aprendi las lenguas antiguas. A los diecisis aos
parti a Palestina, acompaado de una suerte de tutor, pero ste muere
en Chipre, momento en que Christian Rosenkreutz tal el nombre de
nuestro peregrino- decide continuar su viaje en soledad. Enfermo, llega a
Arabia, en donde recibe un conocimiento arcaico de sabios rabes. Estos
hombres, que aparentemente lo estaban esperando, le comunican los se-
cretos de la naturaleza y de las ciencias y le permitieron traducir al latn
el misterioso libro M.

Luego emprende un viaje por el golfo arbigo y recala en Egipto; recorre

el mediterrneo hasta llegar a la ciudad de Fez, en Marruecos, donde
ciertos habitantes elementales le encomiendan la misin de transmitir
la sabidura recibida durante su largo viaje y fundar una sociedad secreta.
Pasa a Espaa y luego se retira del mundo durante cinco aos. Finalmen-
te, se hace de tres fieles discpulos de los que slo sabemos sus iniciales
Estos le juran fidelidad y redactan una serie de conocimientos segn el
dictado de su maestro.

Un ao despus de aparecida la Fama Fraternitatis, fue publicada una

segunda obra llamada Confessio. Apareci simultneamente en Cassel y
Frankfort. A poco de comenzar el texto, el autor asume la defensa de la
hermandad y lanza un ataque frontal contra la Iglesia Catlica y el Papa.
Reivindica el cumplimiento de lo establecido en la Fama Fraternitatis
como medio de salvacin. Anuncia la aparicin de nuevas estrellas en las
constelaciones de Orin y el Cisne, signos vigorosos de acontecimientos
nuevos e importantes... y describe la existencia de una escritura secreta
de carcter extraordinario pero incomparable con la lengua de nuestro
primer padre Adn, ni tampoco con la de Henoch, ya que todas ellas estn
sepultadas bajo la confusin babilnica...

Se introducen aqu dos elementos que sern asimilados rpidamente por

la tradicin inicitica occidental: la existencia de un conocimiento ante-
diluviano vinculado a Henoch y la misteriosa existencia de una palabra

9
perdida. Ambos temas, de trascendental importancia en todas las socie-
dades esotricas modernas.

El tercero y ltimo de los manifiestos rosacruces alemanes, Las Bodas

Qumicas de Christian Rosenkreutz apareci en Estrasburgo en 1,616 y
es de naturaleza diferente a la de los dos anteriores. Describe un episodio
sucedido en la vida del personaje cuando ya era un anciano. A lo largo
de siete jornadas es sometido a una serie de duras pruebas, tanto de na-
turaleza fsica como espiritual, que sirven de marco para desplegar un
complejo sistema de smbolos vinculados a la alquimia.

Sobre el autor de estos tres documentos se han suscitado toda clase de

conjeturas; sin embargo la ms firme parece ser la que los atribuye al
alquimista y filsofo alemn Valentn Andreae, lder de la ortodoxia lute-
rana, nacido en la ciudad de Harremberg en 1,586 y muerto en 1,654. Su
padre era un pastor luterano y su to Jacob un clebre telogo a quien se
lleg a llamar el segundo Lutero. El clima anticatlico de los documentos
en cuestin se explica, en parte, por esta filiacin.

De su vida se sabe que estudi en Tubingia y que fue uno de los ms

sabios hombres de su tiempo, adquiriendo un profundo conocimiento de
las ciencias y de las lenguas clsicas. Su apego al estudio era tal que, en
ms de una ocasin, su salud corri serio peligro a causa del esfuerzo que
realizaba. Viaj por gran parte de Europa y tom contacto con muchas
de las sociedades secretas que por entonces florecan en las grandes ciu-
dades. l mismo lleg a sugerir que era el autor de tales documentos, sin
embargo, lamentablemente, muchos creyeron a pies juntilla la historia de
Christian Rosenkreutz y entonces, lo que haba sido imaginado como una
alegora, se convirti en un torrente de rdenes y fraternidades rosacruces
cuya saga no termina an a cuatro siglos de su aparicin.

Francis Yates va ms lejos y afirma que Valentin Andreae hizo grandes

esfuerzos para dejar bien sentado que Cristian Rosenkreutz y su fraterni-
dad eran ficticios. Pero como ya hemos dicho, nada ms efectivo que la
negativa de un secreto para que ste se vea reafirmado de inmediato.[3]

10
4.- Los Rosacruces en Inglaterra

En Inglaterra la aparicin de los tres manifiestos rosacruces produjo un

gran revuelo a causa del clima que se viva como consecuencia de las
guerras que libraban catlicos y protestantes. En medio de la polmica,
Fludd sali en defensa de la fraternidad y, de paso, solicit ser admitido
en ella. Si a John Dee se le atribuye haber introducido la cbala cristiana
en Inglaterra, fue sin dudas Fludd el hombre que contribuy a expandir
las doctrinas rosacruces.

Ambas escuelas (cbala y rosacrucianismo) se complementaran en In-

glaterra y, juntas, produciran profundas influencias en la francmasonera
y otras rdenes creadas con posterioridad. Afirma Francis Yates que la
filosofa de la cbala cristiana es sumamente afn a la filosofa rosacruz,
tal como la formulan los manifiestos rosacruces y Robert Fludd. Para Ya-
tes, es posible comprender mejor el fenmeno rosacruz si se lo relaciona
con la cbala cristiana introducida en Inglaterra en tiempos de Isabel I.[4]

En 1,617, Robert Fludd public en Inglaterra un tratado en el que defen-

da la seriedad de la sociedad de los rosacruces y muchos creen que fue
l quien introdujo las ideas rosacruces en la francmasonera inglesa.[5]

Se cree que Fludd tuvo un vnculo estrecho con Iigo Jones Gran Maes-
tre de los masones de Londres- y que particip del crculo ms ntimo
de la dinasta Estuardo en sus comienzos. Desde all impuls el rosacru-
cianismo francmasnico cuya expresin ms cabal sera recogida por la
tradicin escocesa estuardista y dara nacimiento al grado de Caballero
Rosacruz.

De lo expuesto hasta aqu resalta que, desde la aparicin de la Fama Fra-

ternitatis hasta la pegatina de carteles de Pars, tiempo en el que transcu-
rrieron apenas ocho aos, los autores de estos manifiestos provocaron la
agitacin de los crculos intelectuales de Europa.

5.- La Represin y el Silencio antes de la Tormen-

ta Rosacruz

11
Los primeros manifiestos rosacruces continuaron imprimindose fren-
ticamente hasta fines de la segunda dcada. Fue entonces cuando, brus-
camente, se dej de producir literatura rosacruz, que fue suprimida como
consecuencia del derrocamiento del Elector Palatino de Bohemia y de
la conquista de este reino y del Palatinado por parte de los ejrcitos ca-
tlicos. Luego de la tragedia de Praga, la situacin poltica y el peso
restaurado de la Iglesia Catlica llevaron a los rosacruces a un prudente
silencio. Pero no tardaran en abrir un nuevo frente. En agosto de 1,623,
la ciudad de Pars amaneci empapelada con un manifiesto que provena,
supuestamente, del corazn de la Hermandad de la Rosa Cruz. Se desat
la tormenta.

La proclama caus inquietud en la poblacin, inquietud que pronto se

convertira en pnico cuando algunas publicaciones no dudaron en re-
lacionar a los rosacruces con la hechicera, la nigromancia y los pactos
con el demonio. El temor surgi en el momento menos esperado, cuando
el reino comenzaba a pacificarse a consecuencia de la brutal represin
catlica.

Yates menciona entre las causas del pnico a una obra annima, editada
inmediatamente con el impactante ttulo de Horribles pactos hechos por
el Diablo con los Invisibles. En ella se expona otra versin de los famo-
sos anuncios y se afirmaba que el Colegio Invisible estaba constituido
por treinta y seis sabios, distribuidos en el mundo en grupos de seis.
Afirmaba que haban celebrado una asamblea en Lyon en vsperas del
Gran Shabat- en la que haban decidido enviar a seis de ellos a Pars. Para
espanto del pblico, el lbelo rebelaba que en plena asamblea se haba
presentado el Prncipe de las Tinieblas, en persona, ofrecindoles todo
tipo de poderes a cambio de que abjurasen de la fe cristiana.

Afirma Yates que la edicin de este libro tuvo por objeto convertir a los
rosacruces en infames hechiceros, sembrando el terror entre los parisinos
y provocando la persecucin.[6]

Un segundo manifiesto aparecera poco despus en la ciudad. El clero,

inquieto, se encontraba incapaz de dar con los autores. Tanto la jerarqua

12
de la Iglesia Catlica como del Estado estaban al tanto de la cuestin
rosacruz en Alemania. Sin embargo, la metodologa empleada en Francia
los carteles en las calles- haba resultado mucho ms audaz que la circu-
lacin restringida de los manuscritos. De este modo se haba provocado
la inquietud pblica que fue definida como un huracn de rumores por el
cronista Gabriel Nand.

Los testimonios de Nand y del jesuita Francoise Garasse, constituyen

documentos importantsimos para comprender lo que ocurra en torno a
la irrupcin del Colegio Invisible, pues ambos publicaron obras sobre el
tema, testimoniaron la situacin y contribuyeron a formar opinin sobre
la misteriosa hermandad. A esta altura del relato, el lector entender que
los rosacruces han sido algo ms que un hecho curiosos de la historia.

Respecto de los carteles, Yves-Fred Boisset[7] y Francis Yates[8] coinci-

den en que la primera reaccin de la Iglesia fue atribuirlo a una farsa estu-
diantil, mientras que las autoridades civiles pensaban en una provocacin
de los jesuitas. A causa de esta confusin, fueron a buscar al joven erudito
Gabriel Nand, historiador y bibligrafo que llegara a ser bibliotecario
del cardenal Richelieu y de Mazarin. Inmediatamente confirm que vena
estudiando a la misteriosa sociedad alemana de la Rosa Cruz.

Public inmediatamente un libro titulado Instrucciones a Francia sobre

la verdad de los hermanos de la Rosa Cruz, en el que denunciaba que los
carteles tenan como objetivo la desestabilizacin del reino, que habin-
dose propagado recientemente en Alemania, la hermandad llegaba ahora
a Francia y que la nmina de los autores que reunan sus enseanzas
inclua a Fludd, Dee, Trithemius, Giorgi, de la Candele, Postus de Tirad,
Bruno, Llul, Parcelso etc. Es el increble relato de Nand el que corrobo-
ra el impulso vital de los rosacruces y de su influencia.

Nand expone la enorme influencia que han tenido la Fama y la Confes-

sio y demuestra conocer algunas de las obras del mdico y alquimista
Michael Maier (1568-1622). Segn Nand la Fama haba causado gran
impresin en Francia, despertando esperanzas de que estuviese a punto
de ocurrir un nuevo avance de la ciencia. Habla del descubrimiento de

13
Nuevos Mundos, de la invencin del can, de la brjula, del reloj y de
los cambios que hubo en la religin, en la medicina y en la astrologa.
Los rosacruces tal como los ve Nand- traen una nueva Edad de cono-
cimientos.

Habla de Ticho Brae, de Galileo y sus nuevos anteojos (el telescopio) y

de la inminente instauracin o renovacin de las ciencias que prometen
las Escrituras. Esto ltimo coincidimos con Yates- se acerca mucho a
los ideales de Francis Bacon y su Nueva Atlntida. Muchas de estas tra-
diciones quedaron incorporadas en los rituales de la francmasonera.

6.- Los rosacruces y su influencia en la francma-

sonera

En trabajos anteriores nos hemos referido extensamente a la influencia-

rosacruz en el mundo masnico. Citaremos aqu los aspectos esenciales.
La primera referencia indirecta de la relacin entre rosacruces y masones
aparece en un poema editado en Edimburgo en 1638, que en una de sus
estrofas dice:

Porque somos hermanos de la Rosa Cruz

Tenemos la palabra del masn y una segunda vista,
Podemos predecir correctamente las cosas que vendrn...

Aunque confuso, el texto parece referirse a los poderes mgicos de los

rosacruces, entre los que aparece la palabra del masn. Ya hemos visto
que en la masonera primitiva se menciona la prdida del idioma origi-
nal, circunstancia que aparece reiteradamente en el simbolismo masnico
moderno y que se encuentra tambin en la cbala hebrea. Pero es en el
grado 18 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en donde esta cuestin
aparece con ms claridad.

En la apertura de los trabajos, los vigilantes anuncian a los caballeros:

Venimos a buscar la palabra perdida y con vuestra ayuda esperamos en-
contrarla... Gran parte de la ceremonia de ascenso a este grado gira en
torno de esa bsqueda y su punto culminante es su hallazgo. Los trabajos

14
se cierran a la hora en que ...la palabra sagrada fue hallada, cuando la
piedra cbica se transform en rosa mstica...

Tambin en el Rito de Kilwinning uno de los ms antiguos- aparece la

piedra cbica sobre la que se coloca una rosa marchita. De igual modo
que en el rito anterior, los caballeros lamentan la destruccin del Templo
y marchan a un lugar desolado y oscuro en busca de la palabra perdida.
Un antiguo ritual de 1887 dice que cuando la palabra perdida ha sido
encontrada...el hombre recobra los derechos de su antiguo origen y la
naturaleza se yergue...[9]

Es posible que esta tradicin ya estuviese presente en la masonera ingle-

sa a la llegada de los manifiestos rosacruces y que las tradiciones refe-
rentes a la prdida de la palabra sagrada fueran introducidas con anterio-
ridad por los cabalistas cristianos, de modo que las primeras sociedades
rosacruces creadas en Inglaterra encontraron la palabra del masn en
coincidencia con su propia tradicin.

El primer documento impreso que prueba el vnculo entre masones y

rosacruces es un opsculo masnico del ao 1,676 que dice: ...Se avisa
que la Asociacin Moderna del Listn Verde, junto con la Antigua Her-
mandad de la Rosa Cruz, de los Adeptos Hermticos y de los Masones
Aceptados, tienen la intencin de cenar todos juntos el prximo 31 de
noviembre...[10]

Treinta aos antes, un hombre estrechamente vinculado al movimiento

rosacruz, Elas Ashmole (1,617-1,692) era iniciado en la regin del Lan-
cashire: El propio Ashmole describe en su diario personal que fue admi-
tido a una logia masnica en Warrington el 16 de octubre de 1,646, en el
que agrega una lista de personas iniciadas en la misma poca.

Este testimonio es de enorme valor por cuanto es considerado el ms an-

tiguo documento privado que describe las circunstancias de la iniciacin
de un individuo en la francmasonera. Y no se trata de cualquier indivi-
duo. Ashmole fue un anticuario que coleccion antiguos manuscritos y
dedic su vida al estudio de la cbala, la alquimia y la astrologa. Fue uno

15
de los 114 miembros fundadores de la Real Sociedad y en su coleccin de
documentos puede hallarse una traduccin al ingls hecha de su puo y
letra- de los tres manifiestos rosacruces alemanes. No slo eso: Ashmole
guard una copia de una carta dirigida a los muy iluminados Hermanos
de la Rosa Cruz solicitando ser admitido en la sociedad. Yates cree que
esta carta fue un acto privado una suerte de plegaria que en realidad
no estaba dirigida a nadie en particular [11] Otros creen, por el contrario,
que Ashmole form parte del nutrido grupo de rosacruces que integraron
la Real Sociedad entre los que tambin se encontraba Isaac Newton y
Jean Theophile Dsaguliers, cuyo papel en la fundacin de la Gran Logia
de Londres en 1,717 lo ha convertido en uno de los padres de la masone-
ra moderna.

Este conjunto de tradiciones, que hemos tratado de describir de manera

ordenada, convergen finalmente en la leyendas masnicas. Podra decirse
que toda la doctrina masnica est contenida en las leyendas que dan vida
a cada grado y que estas son trasmitidas en el seno de las logias y los ca-
ptulos, en la Casa del Templo; en el templo que ha tomado como modelo
al ms famoso de nuestra tradicin: El Templo de Jerusaln.

16
17
ORGULLOSO DE SER MASON VERSUS SER
UN MASON DIGNO
Marino de Armas Bentez, 33
S:.G:.I:.G:. / H:.R:.A:.K:.T:.P:.

En los ltimos aos omos el lema

Orgullo de ser Masn, dedicndo-
se tiempo y esfuerzos para que los
masones reconozcan pblicamen-
te su condicin. Bajo el velo a de-
cir de algunos:que la masonera
est presente en la sociedad... y
afirman estar creando condiciones
sociales profanas, para quienes
manifiesten tal condicin se sien-
tan a gustoque no sea una ver-
genza, que no sea un lastre, que
sea un motivo de orgullo decir soy
masn

Son mis intenciones analizar esas

afirmaciones y aportar algunas
de las enseanzas de la antigua
francmasonera, olvidadas para
algunos e ignoradas para otros al
considerarlas arcaicas. Diciendo
inicialmente:

El hecho de pensar:cuan-
do los masones reconozcan p-
blicamente su condicin, la ma-
sonera estar ms presente en la
sociedad, roza lo inadmisible
pues constituye un intento de con-
dicionar la libertad de opinin y
expresin de cada masn. Si agre-

18
gamos que el ser humano tiene la potestad de obrar segn considere y
elija; queda demostrado que tambin constituye un intento de cortar el
libre albedrio de los masones.

Esa necesidad del reconocimiento de otros, es poco saludable, muestra

una clara inseguridad personal y expresa que busca en el exterior lo que
no tuvo nunca en su interior. La francmasonera como institucin es per-
fecta, pero el hecho de ser masn no asegura que seas una buena persona.
He conocido a muchos profanos, con tantas virtudes como un francma-
sn antiguo.

Considerar que un masn siente vergenza o le es lastre el hecho,

de ser miembro de la francmasonera y por ello no reconoce pblicamen-
te su condicin. Es inaceptable, pues de ser as los nicos y verdaderos
responsables son: primero quienes respondieron por l como padrinos
pues no le explicaron adecuadamente el paso que dara y la verdad de que
encontrara en nuestra orden; segundo la Logia que lejos de inculcar los
valores morales de nuestra orden, provocaron con sus actos la desilusin
y el desamor llevndole a retirarse. Invitndoles a meditar sobre lo que
decimos, pues estamos:tirando piedras contra nuestro propio tejado,
que suele ser de cristal

Las cualidades pueden ser de dos tipos innatas o adquiridas con el paso
del tiempo, por ello un masn tiene que tener muy claro que entre orgullo
y dignidad existe una gran diferencia; evitando confundir estar orgullo de
ser masones con ser un masn digno. El orgullo requiere de la aprobacin
de los dems para as ganar grandeza; sin embargo la dignidad nunca
busca la aprobacin social sino la personal, dejando a un lado la vanidad
y la soberbia.

El orgullo nos lleva a un exceso de estimacin propia, pues se considera

superior a otras personas por el simple hecho de ser masones. Cuando
estamos a igual altura, solo que buscamos respuestas a preguntas que en
el mundo profano no encontraramos. Ese orgullo tan proclamado con
lemas, fanfarria, proclamndose digno de un elevado mrito y empleando
diversos medios para forzar que la sociedad se lo reconozca. Demuestra

19
egosmo, arrogancia, vanidad, presuncin y soberbia; sealando que su
piedra todava esta bruta y seguramente sera incapaz de pedir perdn
por falta de proyeccin al pretender que hermanos discretos quienes solo
buscan su crecimiento interior promulguen su condicin masnica, he-
cho que podra acarearles dificultades pues aun viviendo en democracia
algunos pequeos grupos de personas permiten pero no toleran a los li-
bres pensadores. Por ello debemos ser masones dignos, no proclamarnos
orgullosos de ser masones.

Todo ser humano por el simple hecho de serlo tiene un valor inherente y
se llama dignidad; no se trata de una cualidad otorgada por otra persona,
nacemos con ella pues somos seres humanos. Masnicamente hablando
cuando un profano (ser humano) decide dar el paso de la iniciacin; lo
hace porque comprende que la francmasonera es la institucin orgnica
de la moralidad, y en su seno se trasmiten valores morales de generacin
en generacin.

Por ello cuando nacemos como masn, adquirimos un valor inherente ser
un masn digno; y solo sus acciones ante la vida, la sociedad, su familia,
etc. seran los que reduciran ese valor surgido en su corazn al ser inicia-
do en nuestra augusta institucin. Todo miembro de la francmasonera,
es un digno merecedor del respeto y consideracin de la sociedad en la
cual vive.

Otra cosa bien diferente es considerar que la sociedad actual, no sabe

valorarlo. Si fuera cierto, que la sociedad espaola actual no reconoce la
dignidad y vala de la francmasonera Cmo es posible, que seamos una
asociacin legalmente constituida y reconocida por el Estado Espaol?
Cmo es posible, que la Universidad Nacional de Educacin a Distancia
en Espaa oferte las siguientes titulaciones: Master en Historia de la Ma-
sonera en Espaa y Especialista Universitario en historia de las rdenes,
corporaciones, academias y sociedades filantrpicas y fraternales?

Conclusin:

Posiblemente el trasfondo y objetivo marcado por algunos tenga terceras

20
intenciones, pues en este aspecto la respuesta es clara y contundente,
primero la sociedad en su mayora y estado espaol reconocen la ho-
norabilidad e historia de la francmasonera y sus miembros; segundo el
decreto Ley 52/2007 reconoce el derecho a la reparacin moral y a la
recuperacin la memoria personal y familiar, de los masones vctimas
del franquismo:

Artculo 2-1:Se reconoce y declara el carcter radicalmente injusto de

todas las condenas, sanciones y cualesquiera formas de violencia perso-
nal producidas por razones polticas, ideolgicas durante la Guerra Civil,
as como las sufridas por las mismas causas durante la Dictadura

Artculo 2-2:Las razones a que se refiere el apartado anterior incluyen

la pertenencia, colaboracin o relacin con partidos polticos, sindicatos,
minoras tnicas, sociedades secretas y logias masnicas

Seguramente todos habrn odo hablar alguna vez del Efecto Maripo-
sa (ese pequeo cambio, que puede generar en consecuencia un cam-
bio enorme). Para ningn francmasn es indiferente la fraseOrdo Ab
Chao...; tampoco el comprender que del caos surge el orden y en el orden
puede existir forma alguna del caos.

El llamado Efecto Mariposa, es un concepto que viene a demostrar la

interrelacin de causa-efecto que se da en todos los eventos de la vida.
Desde fechas anteriores a 2016 se hablaba del Orgullo de ser Masones;
en 2,017 de Honorabilidad de la Masonera, invitndose al Sr. Carles
Puigdemont Casamaj presidente de la Generalitat. En el futuro que
ser? Qu buscan en realidad?

21
MUJER: DEL PALEOL
Herbert Or B
LITICO AL SIGLO XXI
Belsuzarri 33
Durante las ltimas glaciaciones, en los ltimos compases del Paleoltico
comenzaron a tallarse unas pequeas, pero llamativas esculturas feme-
ninas, asociadas con el culto a antiguas divinidades que hoy conocemos
como Venus prehistricas.

Son figuras de mujeres, generalmente, desnudas y regordetas, con los

atributos sexuales pronunciados (pechos y abdomen prominentes), que
podran haber sido talladas por las propias mujeres, en la visin que ellas
mismas tuvieron de su embarazo.

24
La Venus de Lausel y la Venus de Willendorf, son las ms conocidas de
todas las representaciones de estas diosas primitivas relacionadas con el
culto a la fertilidad. Algunos expertos las interpretan como modelos de
belleza paleoltica o bien de estatus social, al estar rollizas, es decir, bien
alimentadas. Otros, en cambio las consideran divinidades de la fecundi-
dad, representantes de la Madre Tierra.

Su pequeo tamao y fcil manejo no hace descartar que podra tratar-

se de simples amuletos. La mayora son de bulto redondo realizadas en
marfil, hueso o material ltico, cuya caracterstica, es la exageracin de
los rasgos sexuales.

Se las bautiz como Venus, calificndolas de esculturas erticas por sus

marcadas formas femeninas. Despus, esa idea fue abandonada siendo
sustituida por otra teora ms oportuna; la Venus simbolizaba la fuerza de
la naturaleza y el poder de la fertilidad.

La ciencia todava no tiene clara la importancia de estas figuras para

aquellas comunidades del Paleoltico Superior. Pero queda claro en cam-
bio, que se trat de la plasmacin de una idea generalizada por todo el
continente europeo, ya que su presencia se reparte por una gran zona
geogrfica desde el Midi francs hasta Siberia.

Divinidad o, belleza?, obesidad o embarazo?, xito, proteccin, segu-

ridad, fertilidad? Cual pudo ser su verdadero significado Una incgnita
abierta ms, entre tantos otros enigmas del Paleoltico.

Hacia los albores del Neoltico y en Europa hace unos 40,000 aos, se
produjeron unos cambios gigantescos, de tipo biolgico y cultural. El
hombre moderno, comenzaba a relevar al Neandertal, y surgi una nueva
tecnologa para elaborar herramientas, que inaugur el Paleoltico Supe-
rior. Todo ello en un clima hostil, fro, con muchas oscilaciones, donde la
fertilidad era un elemento fundamental para la supervivencia de la nueva
especie humana, a la que nosotros pertenecemos.

Las mujeres en su funcin de ser madres, tenan la gran misin de per-

25
petuar la vida en un mundo dursimo para ellas y sus clanes. De manera
que, podemos imaginar en estas Venus prehistricas, a unas verdaderas
diosas de la procreacin representadas en pequeas estatuillas, con unas
enfatizadas proporciones de sus genitales y rganos sexuales, propias del
estado de gestacin; senos, vientre, nalgas y caderas abultadas de sobre-
manera, mientras que otros rasgos como el rostro, apenas se muestran
esbozados.

La Venus de Willendorf es reconocida desde su descubrimiento hace un

siglo, como modelo de la belleza paleoltica.

Se trata de una conocida estatuilla de piedra caliza de apenas 11 cm de

alto por 5 de ancho, que ha planteado numerosos enigmas a todo aquel
que haya profundizado en su estudio. Tiene ms de 25,000 aos de exis-
tencia y cuando fue encontrada a orillas del Danubio levant todo tipo de
conjeturas debido a sus marcados atributos sexuales, que los expertos no
tardaron en relacionar con el concepto de fertilidad.

Tallada en piedra caliza, con un exceso de grasa corporal en su parte

superior, est representada con un gran desarrollo mamario y un vientre

26
prominente interpretados como una situacin tpica de embarazo. Hoy es
parte de la exposicin ms destacado del Museo de Historia Natural de
Viena.

Venus de Brassempouy o Dama de Brassempouy es un fragmento de es-

tatuilla femenina de marfil. Se data en el Paleoltico Superior y es una de
las ms antiguas representaciones detalladas del rostro humano.

La Venus de Brassempouy se puede visitar en el conocido museo de

Saint-Germain en Laye (Pars), pero, como el marfil est en tan mal esta-
do y es muy sensible a los cambios de temperatura y humedad, no forma
parte de la exposicin permanente, sino que slo se expone con motivo
de ciertas exposiciones temporales.

La Dama de Brassempouy es una diminuta escultura tallada sobre marfil

de mamut, de 3,65 centmetros de altura, 2,2 de ancho y 1,9 de grosor.

27
Es la cabeza de una mujer representada de forma ms esquemtica que
realista, de rostro triangular, con la nariz y las cejas bien perfiladas, pero
sin boca ni ojos. Est tocada por lo que algunos piensan que es un peina-
do muy elaborado y otros creen que es algn tipo de gorro o capucha. El
debate sobre este punto sigue abierto. Quiz solo se trata de la melena re-
producida de una forma muy estilizada. Su antigedad ha sido estimada
entre 26,000 y 24,000 aos, pertenece por tanto a la fase del Paleoltico
Superior conocida como gravetiense. Aunque es nica, esta figurita no
es un objeto aislado. Forma parte de un conjunto de pequeas esculturas
encontrado a finales del siglo XIX en la Grotte du Pape (Cueva del Papa),
una cavidad de las varias que forman el yacimiento de Brassempouy, a
2 kilmetros de la localidad que le da nombre, en el sur de las Landas
(Francia).

El arte porttil (mueble) de la Era Glaciar incluye miles de grabados y

esculturas de pequeos objetos en piedra, hueso, asta y marfil, explican
Colin Renfrew y Paul G. Bahn en su ya clsico manual Arqueologa:
teoras, mtodos y prctica (editado por Akal). La gran mayora de las
figuras identificables son de animales, pero, tal vez, las piezas ms famo-
sas sean las llamadas figurillas de venus, como la Venus en roca caliza
de Willendorf, Austria. El frecuente nfasis en los pechos y nalgas de las
figurillas posiblemente seale una relacin de las mismas con la fecun-
didad. Cuando se llevaron a cabo las primeras excavaciones en Bras-
sempouy estas estatuillas eran todava una rareza novedosa. De hecho,
cuando Piette lleg al lugar solo tena conocimiento de la existencia de
una, la llamada Venus impdica, encontrada por el marqus de Vibraye
en Laugerie-Basse (Dordoa), en 1,864. Haba alguna otra representa-
cin femenina, como la Femme au renne, grabada sobre un asta, encon-
trada en el mismo yacimiento, y estaban las estatuillas de Grimaldi, que
permanecan inditas por motivos comerciales y de las que Piette todava
no tena conocimiento.

DIOSAS O AMULETOS?

Esta y otras figuras paleolticas, como la Venus de Grimaldi, de Kostien-

ki, de Laussel, o de Lespugue, entre otras, son objetos conectados con el

28
estilo de vida y las creencias de aquellas primitivas comunidades huma-
nas. Es destacable su pequeo tamao. Se trata de figurillas entre los 3
y los 22 cm, fciles de manipular, concebidas para caber en la palma de
una mano. Es por ello que tambin se piensa que pudieron ser empleadas
como colgantes o amuletos para protegerse de la enfermedad y atraer
la salud, la fertilidad y la abundancia, o bien que formaron parte de sus
rituales cotidianos.

SIMBOLOS SEXUALES

- LA VULVA

Desde la aparicin del hombre de neandertal, la representacin de los

rganos reproductivos de la mujer ha sido una constante que tuvo su con-
tinuidad en el mundo antiguo.

A diferencia del falo masculino, escasamente representado en tiempos

prehistricos, la vulva femenina fue el smbolo artstico ms recurrido
interpretado como la representacin fsica de la necesidad vital de per-
petuacin de la especie humana, cuando estas zonas pbicas de las Venus
se representaban mediante una incisin triangular. Pero las Venus como
en general el arte prehistrico fueron evolucionando hacia la esquema-

29
tizacin, as que la forma de representar la vulva tambin vari, perdien-
do aquella primitiva tendencia al naturalismo. Sin embargo, este nfasis
en representar los genitales femeninos durar hasta la aparicin de las
primeras manifestaciones artsticas griegas, influyendo en su gnesis y
posterior desarrollo.

- LOS PECHOS

En este culto a la fertilidad tambin fueron predominantes los senos fe-

meninos prominentes como smbolo de reproduccin y continuidad de la
especie. Aunque atpicas, tambin se han encontrado esculturas femeni-
nas con ms de dos mamas, peculiaridad que se da tambin en elementos
pertenecientes a otras culturas y pocas.

DIFRENTES TEORIAS

Pese a estas interpretaciones, la ciencia todava no tiene tan clara la

importancia de estas Venus para aquellas la culturas del Paleoltico su-
perior y toma distancia, ms bien, de las frecuentes interpretaciones que
las muestran como smbolos erticos, de fertilidad o simplemente como
diosas.

Otros cientficos, sin embargo tienen muchas reticencias en identificar-

las, precisamente, como manifestaciones divinas de la Madre Tierra. Se-
gn plantean, resulta casi imposible encontrar pruebas de que se tratara
divinidades representantes de la naturaleza en la cultura europea del Pa-
leoltico Superior.

Si bien la identificacin irnica de estas figuras con ideales de belleza

prehistricos satisfizo algunos conceptos en la poca en que se descu-
bri, sin embargo este concepto primigenio es rechazado en la actuali-
dad, ya que los estudios actuales no consiguen ver en estas figuras, con
caractersticas ms bien obesas, la imagen clsica de la belleza.

Entre las muchas teoras acerca del significado de todo este tipo de ico-
nografa paleoltica, una parte importante de los investigadores coincide

30
en que los rasgos de las venus se relacionan con la capacidad de regene-
racin de la vida de las mujeres.

El nfasis en los rganos reproductores de la anatoma femenina es resul-

tado de la visin que la propia mujer embarazada tena sobre s misma, de
la autoconciencia de su estado y de los cambios sufridos en su anatoma.
De ser as se puede deducir, que habran sido las propias mujeres las que
moldearon estas estatuillas.

Debido al pequeo tamao y fcil manejo y transporte de estas estatuillas

es muy probable que fueran empleadas como amuletos e incluso podran
haber sido utilizadas por las propias mujeres en rituales mgicos de fer-
tilidad.

Hay algunas teoras que apuntan a que, incluso, fueron insertadas en la

vagina durante estos ritos, mientras que los hombres estaban ocupados
en las actividades de la caza, en un paisaje fro de estepa donde deam-
bulaban el mamut, el rinoceronte lanudo, el caballo silvestre, el reno, el
capricornio, el zorro o el lobo.

LAS DIOSAS MADRE

Una diosa madre es una diosa de la fertilidad. En algunas culturas es re-

presentada como la Madre Tierra, siendo la generosa personificacin de
la Tierra. No todas las diosas pueden considerarse manifestaciones de la
diosa madre.

Mitologa sumeria y mesopotmia.

Tiamat en la mitologa sumeria, Ishtar en la mitologa sumeria-acadia-ba-

bilonia, Ninsuna en la caldea, Asera en Canan, Astarte en Siria y Afro-
dita en Grecia.

Mitologa india

En el Rig veda la diosa Adit, en la Purana alude a Durga, Maya y Prvati.

31
 Tiamat

Mitologa griega.

En el Egeo, Anatolia y Oriente Prximo se veneraba a Cibeles, en Roma

ser la Magna Mater. Las diosas olmpicas de Grecia clsica son Hera y
Demeter. La diosa minoica era Pornia Theron (Artemisa).

Mitologa romana.

Venus fue la Diosa Madre.

Mitologa celta.

La diosa Anann a veces conocida como Dana o Danu.

Mitologa nrdica.

32
Nerthus que posiblemente persistir en el culto a Freyia.

Mitologa vasca.

La diosa Mari y tambin Amalur que en lengua vasca literal es madre

Tierra.

Mitologa maya.

Coatlicue y Chimalma.

Mitologa inca.

Para los incas fue Pachamama, deidad presente en Bolivia, Ecuador, Ar-
gentina, Chile y Colombia.

En la religin cristiana.

El culto a la diosa madre en el cristianismo dio origen al culto a Mara

y advocaciones a las Vrgenes negras. Segn el Concilio Vaticano II el
culto de hiperdula (veneracin dedicada a la Virgen Mara, debe ser ms
intensa que la veneracin dedicada a cualquier otro santo catlico), no
se debe identificar con el culto de latra (que es la adoracin exclusiva a
Dios). As en Amrica el culto a Mara que trajo Espaa se sincretizo en
la Virgen de Guadalupe en Mxico, en la Virgen de la Candelaria en Bo-
livia y la Meseta del Collao, La Virgen Cocharcas en el Centro del Per.

LA MADRE TIERRA EN EL SIGLO XXI.

La Madre Tierra y su equivalencia como Diosa madre es un tema que

aparece en muchas mitologias. La Madre Tierra es la personificacin de
la Tierra, generalmente adems descrita en varias culturas como una dio-
sa frtil, que representa a la tierra frtil; siendo tambin descrita en algu-
nas culturas como la madre de otras deidades, en la que se las ve como
patronas de la maternidad. Generalmente se crea esto porque la tierra era
vista como madre de toda la vida que creca en ella.

33
 Virgen de Guadalupe.

Sin embargo, el concepto de Madre Tierra ltimamente trascendi la

mitologa. Las Naciones Unidas, a travs de la Resolucin 63/278 de
la Asamblea General, reconoce la Madre Tierra como una expresin
comn utilizada para referirse al planeta Tierra en diversos pases y
regiones, lo que demuestra la interdependencia existente entre los seres
humanos, las dems especies vivas y el planeta que todos habitamos, y
a su vez establece el 22 de abril como el Da Internacional de la Madre
Tierra.

En el Imperio inca ms conocido como el Tahuantinsuyo, el da de la

34
Pachamama o Pachamama Raymi (Fiesta de la Madre Tierra) se celebra
el 1 de Agosto de cada ao en nuestra actualidad.

Esta celebracin es para agradecerle a la Madre Tierra por habernos nu-

trido, acogido, protegido y brindado todo lo que nuestro ser necesita para
vivir durante todo el ao transcurrido. El primer da del mes de Agosto,
da central de la celebracin, el hombre no trabaja la tierra, ms bien la
deja descansar de su magnfico trabajo y le realiza ofrendas, ritual cono-
cido como Pago a la tierra.

Pago a la Pachamama

Los alimentos que se le ofrenda deben estar cocidos, ya que son una
muestra de lo que el ser humano realiza con los productos que nos brinda.
Tambin, se le ofrendan, hojas de coca, chicha de jora, semillas huayru-
ros (semillas msticas de la selva), entre otros.

Los alimentos que se le ofrendan a la Pachamama, Madre Tierra, no son

arbitrarios sino que son los mejores que el ser humano tienen en ese mo-

35
mento y que consideran indispensables para alimentar a su familia duran-
te el ao venidero. Mientras mejor sea la calidad y variedad de la comida
es mejor.

Una vez que se realiza la ofrenda, se la tapa con tierra y algunos le pren-
den cigarrillos de tabaco para hacerla fumar.

Esta tradicin, integra el aspecto masculino de la naturaleza como son

los Apus (montaas sagradas) y el aspecto femenino, La Pachamama (La
madre tierra).

El evento, es un reflejo de la relacin de reciprocidad que el hombre

andino mantiene con la naturaleza y el mundo espiritual. Las culturas
andinas, consideran que esta relacin reciproca del dar y recibir es lo que
mantiene en armona y unin a la naturaleza y a los hombres.

El pago a la Pachamama es una costumbre muy antigua; desde la anti-

gedad, el ser humano acostumbra a agasajar a la madre tierra en forma
de agradecimiento por su fertilidad. La civilizacin pre inca lo haca y se
fue transmitiendo de generacin en generacin.

En cada lugar donde se realiza el pago a la tierra, hay un encargado, se

lo llama altomisayoq y se lo elige por sus poderes sobrenaturales en el
mundo espiritual. Esta persona es la responsable de realizar la ofrenda (el
llamado despacho) e invitar a los presentes a que realicen sus oraciones
y pedidos destinados no solo a beneficio personal sino tambin al de los
seres que lo rodean, como as tambin por aspectos que considere impor-
tantes a nivel planetario.

36
En esta fecha se realizan los siguientes festivales: Pachamamaraymi
(distrito de Ccatca, y en todo el Cusco), el Wataqallariy (distrito de
Maras) y el Kinturaymi (distrito de Oropesa, poblado de Huasao).

En todas las culturas del mundo la Madre Tierra o Diosa Madre ha sido
objeto de la ms alta veneracin y como figura cercana de ella todas la
especies vivas hembras que incluye naturalmente a la mujer, que es la
que traa al mundo a los hombres. Por esta razn durante un periodo de la
historia, los hombres fueron gobernados por un sistema matriarcal, cuan-
do los calendarios que medan el tiempo se hacan en periodos lunares,
y las diosas mujeres dominaban el panten divino. Pronto ello cambio y
los dioses se impusieron en todas las mitologas con un avatar tambin
universal el Sol, dando origen a la elaboran de los calendarios solares que
son utilizados hasta nuestra actualidad. A partir de ello las diosas y la mu-
jer cumplirn papeles secundarios en sus correspondientes sociedades.
En algunos casos cuando surgen las grandes religiones, la mujer es objeto
de todo tipo de marginaciones, entre ellas de la economa familiar que lo
hizo dependiente del hombre. As en el siglo XVIII, cuando en 1,723 se
publican las Constituciones de Anderson los llamados masones moder-
nos, le quitan la posibilidad de continuar en la masonera, ya que por
entonces la mujer no era libre y para ser masn se requera ser libre,
cosa que no ocurra desde tiempos pretritos, donde la mujer al igual que
los hombres participaban en la construccin de todo tipo de infraestruc-
turas, tal como lo demuestran diversos escritos y evidencias fsicas desde
la lejana Sumeria hasta nuestra actualidad.

No puede ser masn, solo porque es mujer? Cada quin tiene su propia
respuesta. En mi caso considero que nada impide a las mujeres para ser
masn.

37
MUJER Y M
EL ESP
MASONERIA
PECIAL
LA MUJER EN LA BAJA EDAD

Desde el siglo XII aumenta el nmero de escritos femeninos, el n-

mero de personas ricas que participan en la vida intelectual y espi-
ritual, y el de mujeres que son dueas, transmisoras de herencias,
lectoras, mecenas, oyentes, tutoras, viudas, de un espectro social
ms amplio que anteriormente que se limaban a princesas o santas.
D MEDIA Siguen sometidas a la hegemona masculina,
no solo en el terreno cultural, sino en todos los
mbitos sociales. Los testimonios sobre sus expe-
riencias cotidianas tienen que seguir interpretn-
dose a la luz de las idealizaciones y desprecios
masculinos, su comportamiento sigue sujeto a las
normas y controles sociales, pero es cierto que se
beneficiaron de las posibilidades de una mayor
movilidad social y de los cambios culturales y re-
ligiosos aunque en este campo fueron frgiles y
vulnerables, fuesen msticas o brujas.

La evolucin del derecho en la BEM, sin en-

trar en detalles segn su estamento, abre ciertas
tendencias. El derecho medieval pese a su inclina-
cin por la enumeracin de derechos comunes o
probados en la prctica cotidiana y las reglas que
de este se derivan, tienen un carcter ms pres-
criptivo que descriptivo, por ello expresan ms un
ideal, el deseo de los legisladores, que la realidad.
Y respecto a ellas decir que no participan en la
redaccin de los cdigos legales. La situacin le-
gal es desventajosa para ellas, no tienen derecho a
la autodeterminacin, pero en ese marco pudieron
escapar o alterarlo. La situacin legal de la mujer
en BEM vena de una serie de normas indepen-
dientes, derechos especiales y privilegios. El ori-
gen regional y social era clave y en algunas, por
ejemplo las judas, tambin su adscripcin tnica
y religiosa: las de las ciudades estaban sujetas a
los derechos municipales codificados en los XII y
XIII, excepto las religiosas por el derecho canni-
co. Las campesinas de Europa central dependan
de los derechos gentilicios como el cdigo de los
sajones de 1260 o el espejo de los suabos en el sur.
En las regiones mediterrneas el derecho romano,
pero en el norte de Francia eran prescriptivas las
cotumes, los derechos consuetudinarios codi-
ficados. Debido a la movilidad los derechos se mezclaron y solaparon
dando pie a situaciones confusas como en Francia que solo termin con
la Revolucin de 1789-95 parcialmente de acuerdo con los principios de
libertad e igualdad.

Las mujeres estaban sujetas a estos sistemas, pero en casi todos los
cdigos legales existan normas especficas concernientes al sexo feme-
nino, por lo general normas que restringen sus derechos dentro o fuera
de la familia. La expresin legal ms llamativa de inferioridad de las mu-
jeres fue la institucin de la tutora ejercida por el sexo masculino sobre
ellas y presente en casi todos los sistemas legales, supone la merma de su
capacidad legal. Los derechos gentilicios excluan a la mujer de todos los
asuntos pblicos. No podan acudir solas a un juicio sino dejarse repre-
sentar por un hombre, su mentor, si eran solteras el padre y si casadas el
marido, si fallecan estos el varn ms prximo de la familia paterna. Y
adems de hacerse cargo de la representacin judicial tenan disposicin
y disfrute de su patrimonio, de castigarla o matarla, decidir el matrimonio
o venderlas. Esa tutora basada en el sexo determin un acceso limitado
de la mujer a los cargos pblicos, como seora feudal o reina, pese a que
las hubo, as como una capacidad comercial limitada que empez a desa-
parecer a fines de la Edad Media en Europa central y occidental. Aqu las
solteras recibieron derechos, los textos legales del siglo XIII conceden a
solteras y viudas mayor libertad de decisin y actuacin comercial res-
pecto a las de derecho gentilicio. En derecho privado podan disponer de
sus bienes y representar a sus hijos menores. Las casadas siguen sujetas
al patronazgo marital a excepcin de las que se dedicaban al comercio.
A medida que la familia estricta adquiere papel predominante hacia fines
E Media el estado civil de las mujeres, su relacin con marido, gan im-
portancia en posicin social y mbito de actuacin. Aunque en E Media
nunca se puede desligar a los individuos de la familia amplia, incluso en
la ciudad, gana terreno la nuclear y en ella la relacin con el marido.

En la BEM una de las manifestaciones ms claras de la crisis fue

la drstica reduccin de la poblacin, casi en un tercio, disminuyendo
la fuerza de trabajo y la relacin entre feudales y contribuyentes, poca
de revueltas campesinas y urbanas, y tambin de ruptura de la situacin

42
marital, habr ms mujeres no casadas y aumenta la edad de matrimo-
nio. Las ciudades tienen atraccin especial para las mujeres solas, por la
calidad de mercados de trabajo o lugar de retiro para viudas, centros de
comercio e industria, y centros proclives a novedades religiosas-sociales.

Su posicin en la familia. La edad y el matrimonio no solo responden

a la dinmica de los procesos econmicos y demogrficos, por ejemplo
al hecho de que desde el siglo XIV cada vez ms asalariados estuviesen
en condiciones de formar familia, sino a ciertas estrategias familiares de
concertacin de alianzas en cada clase, quedando reflejados los valores
religiosos y mentales -y sus modificaciones- . El empeo de la iglesia de
ejercer influencia sobre el matrimonio y la moral, produjo una acepta-
cin cada vez mayor de una relacin monogmica indisoluble fundada
en Dios y basada en representaciones y valores teolgico-eclesisticos.
A partir del siglo XIII es lcito hablar de modelo matrimonial cristiano,
un matrimonio de por vida basado en el consenso de ambos. Este mo-
delo no solo desplaza la relacin del vasallo respecto al seor, el matri-
monio consensual subraya su capacidad frente a la tutora feudal, sino
que influy en las relaciones entre sexos y generaciones. Para ellos un
nico matrimonio supona la limitacin del nmero de hijos legtimos,
de herederos legtimos, y produjo una provocacin y la disolucin de
la estructura jerrquica imperante. Antes respondan a conciertos entre
grupos familiares.

La libre voluntad y capacidad de decisin en el mbito matrimonial te-

na, pese a todo, pocas posibilidades de imponerse en una sociedad auto-
ritaria y centrada en la familia. La importancia dada al matrimonio como
medio de adquirir y mantener estructuras de poder y bienes impeda a
los jvenes influir en sus planes de boda trazados por los mayores en las
clases altas. Pese a la doctrina de la iglesia del consenso entre cnyuges,
los padres, amigos y parientes, se ocupan del futuro de hijas, sobrinas y
nietas, y los chicos tampoco participan mucho ms en los herederos. Solo
las clases bajas urbanas o rurales tienen ms libertad y resistencia frente
a la tutora paterna. Por tanto la libertad de eleccin del cnyuge no es un
parmetro para medir el nivel de opresin y limitacin femenina, sino un
rasgo propio de la organizacin familiar en las capas altas, limitador para

43
ambos sexos. La opresin de la mujer por medio de la concertacin de
matrimonios reside ms bien en la reduccin de su existencia a la vida al
lado de un hombre para atender sus intereses y necesidades, en el control
de la sexualidad y del cuerpo femenino y en la deformacin psquica de
la esposa a la que considera una extraa. Las mujeres trataron de influir
en esta decisin, sea solicitando la anulacin posterior eclesistica, refu-
gindose tras los muros del convento y el voto de castidad.

La costumbre de patrilocalidad que fue la norma de la nobleza y patri-

ciado urbano, garantizaba a los jvenes adultos varones ya prometidos
un entorno psicosocial conocido; a ellas no, concertado el matrimonio,
la novia, una nia 12-15, iba a residir con la familia paterna, a proteger
la prenda de los intereses en un convento, o a la corte. Es posible que
no fuera duro porque las madres consideraban que la forma de vida ms
ventajosa para su hija era el matrimonio y se deban ocupar de que se
casasen. As se legitimaba la costumbre de los matrimonios infantiles
entre las clases altas y se reducan las posibilidades de imposicin de su
criterio. Si alcanzaba la mayora de edad antes podan intervenir en la
concertacin del matrimonio, elegir entre varios como las viudas. Las
jvenes que deseaban escapar de la imposicin tenan que huir como
Clara de Ass y su hermana Agnes, fundadora del convento, refugin-
dose con san Francisco y orden, sin escapar de la paliza de los varones
de la familia. Los conflictos provocados por matrimonios no admitidos
tuvieron que dirimirse apelando a los tribunales (no olvidemos que hasta
Trento los celebrados sin consentimiento paterno se consideraban nulos
y en Francia hasta la revolucin), los que se casan sin consentimiento po-
dan ser desheredados, aunque estos casos se refieren a jvenes varones,
prueba de que les afectaba negativamente tambin. Pero demuestra que
las mujeres deban someterse a principios legales diferentes y que sus
acciones se medan por un rasero distinto. Solo parecen tomar decisiones
si son bodas por rapto, aunque esto se entiende como decisin masculina.
Forzar, obligar, violentar la voluntad de la hija era lo normal.

Una vez casadas su vida era la siguiente. La doctrina del matrimonio

defendida por la Iglesia no logr imponerse al reparto de poder sanciona-
do por la sociedad. Esta deca que como la Iglesia estaba sujeta a Cristo

44
las mujeres a sus maridos en todo (Efesios, 5.31). Para la Iglesia un buen
matrimonio era tal cuando en esa sociedad hombre-mujer aquel gober-
naba y la mujer obedeca. Los esposos se destacaban por hacer uso de la
violencia y ejercer un control mezquino sobre las prcticas religiosas de
la mujer y su forma de vida. Algunos la repudiaban por rechazo o este-
rilidad. Si las vemos a travs de las actas del tribunal de oficio de Pars
del siglo XIV y XV, en una instancia legal episcopal que se ocupaba st
de asuntos de familia, la mayor parte de los litigios se referan al uso de
la violencia en el matrimonio, indicio de que en los crculos no nobilia-
rios reinaba el convencimiento de que los esposos podan hacer uso de
un derecho ilimitado que les permita educar y domesticar a las esposas.
El hecho de que estos casos fueran denunciados ante un tribunal por las
propias esposas o sus familiares en el siglo XIII, en ocasiones junto a la
solicitud de separacin o anulacin, resulta sorprendente y prueba que las
esposas no admitan voluntariamente el yugo del matrimonio como pre-
conizaban telogos y moralistas. Por otro lado, el hecho de que muchas
casadas fueran llevadas a juicio por insultar y maltratar a sus maridos
refuerza la idea de que las discrepancias matrimoniales podan deberse
a veces al egosmo de las esposas que trataban de imponer su criterio
haciendo uso de la violencia. Pero esto no era usual, y los tribunales de
oficio les recordaban que deban obediencia al marido algo que no solan
respetar.

La realidad es que la posicin de dominacin del hombre en versin

de la Iglesia y los laicos, representa solo una imagen ideal producida
por la sociedad masculina. Pero esa ideologa reprima la vida cotidiana
femenina y la endureca hasta el punto de explicar asesinatos. Se castiga
duramente a las que quisieron deshacerse del esposo con prcticas hechi-
ceriles, veneno, o armas veladas, pero seguramente su vida le resultaba
insostenible y no podan escapar a ese yugo. Por tanto, los maridos eran
la primera instancia de control social de las mujeres aunque no la nica.
Los decretos cannicos que convierten al esposo en su mentor, subrayan
su responsabilidad y los mtodos que poda adoptar el seor para domi-
narla. Y se expresa en el derecho de castigo aprobado por las autoridades
eclesisticas y laicas as como el privilegio de romper el matrimonio sin
consecuencias.

45
 Mientras la norma castigaba a las adlteras, ellos no sufran castigos si
se relacionan con criadas, o iban a casas de mujeres, burdeles en todas las
ciudades desde fines del siglo XIV, que servan para canalizar las necesi-
dades sexuales de aprendices y artesanos solteros, excluyendo sacerdotes
y judos. Si iban los casados tenan que pagar una pequea multa. Aunque
el matrimonio era de acuerdo con la doctrina de la Iglesia el nico lugar
donde poda practicarse la sexualidad de forma legtima, la tica permita
al marido una libertad mayor. El fin del matrimonio era la procreacin de
herederos legtimos y por ello el cuerpo femenino deba ser controlado.
Los deberes conyugales recaan sobre la esposa y uno de los rasgos de las
casadas o casaderas era no tener control sobre su cuerpo y st en la nobleza
donde se prestaba especial atencin a la descendencia femenina y a su
virtud. La mayora de hijas de nobles y patricios a fines E Media pasaban
los ltimos aos antes de la boda en un convento, las viudas casaderas vi-
giladas por la familia y si trataba de escapar a la norma era un escndalo.

Las de estratos ms modestos disfrutaban de un control menor, pero

la lnea que separaba su deseo sexual y la prostitucin era muy fina. En
algunos tribunales episcopales normandos se lleg a acusar a algunas es-
posas de lascivia extraconyugal por haber practicado la prostitucin con
connivencia de sus maridos. Solo los eclesisticos ms severos conside-
raban otras relaciones prematrimoniales entre jvenes campesinos como
extramatrimoniales. Sin embargo los jvenes se consideraban prometi-
dos y sus contactos como preparacin al matrimonio. Las formas de amor
libre tuvieron que ceder a fines de la Edad Media por la moral burguesa,
st por las mujeres siempre expuestas al embarazo extramatrimonial y, por
ello, no deseado. En el siglo XVI se condenaba a las madres adlteras o
solteras a pena de muerte por ahogamiento. Pero a fines del medievo mu-
chas mostraban especial inters por clrigos y sacerdotes, que se ganan
su confianza a travs de la confesin, y a veces estas les correspondan a
pesar del control a que estaban expuestas, pese a que a veces se condenan
a muerte -no a los maridos- por lo que las normas se aplican a ellas.

En el caso de las nobles, o de las clases superiores su vida vena deter-

minada por su posicin y su poder econmico. Un control casi ilimitado
por los bienes muebles, dinero, joyas, objetos valor, vestidos de la dote y

46
ajuar, objetos de la casa o los producidos en ella, el control de la despensa
digamos y cierta capacidad para comerciar. Algunas administraban sus
patrimonios aunque en ocasiones se apoyaran en albaceas profesionales.
Ahora bien, en cuanto a la intimidad conyugal deja mucho que desear
su vida pues consista en el uso comn del dormitorio y ni siquiera de
forma habitual. A veces viven separados durante aos si era la voluntad
del seor, y en pocas ocasiones los acompaan las mujeres a la corte o a
las campaas. En general, la vida de casados por muerte de uno u otro no
dura ms de 10 15 aos de ah que se justifique la consideracin como
unin temporal. El amor se considera resultado de la vida en comn ms
que como fundamento del matrimonio. Y esos principios tenan validez
para los de la burguesa urbana. Estos resultaban menos represivos que
los nobles, la edad era ms alta y aument a fines Edad Media, parece
que disfrutan de ms derechos legales y econmicos que la noble, pero el
mismo sometimiento al esposo. Pueden disponer de ingresos de la casa,
controlan la economa domstica, criados y riqueza de la familia. Mien-
tras en la nobleza gana terreno la costumbre de la doble economa, casas
o dependencias y despensas separadas, en las ciudades era comn orien-
tada a los intereses familiares gastndose cada maraved con cuidado.

En este sentido la presencia del esposo era ms notable, a excepcin

de los padres comerciantes que deban viajar a menudo, pero solo los
maridos las controlaban y no como a las nobles que lo hacan la fami-
lia, parientes, damas, criados. Adems la importancia econmica de estas
mujeres en el campo o el taller urbano era mayor debido a su participa-
cin en el negocio familiar. Esto era fundamental en el taller de los maes-
tros artesanos pues la mayora trabajaba sin oficiales de modo que ellas
y los hijos formaban parte de la unidad de produccin, o de la venta. Por
tanto se encargan de la casa, de los vestidos y alimentos, de otros trabajos
como hilar y tejer para subsistir, preparacin de alimentos o cerveza.

Maternidad: pese a que era un factor importante de la vida femenina

y la posicin en la sociedad de la mujer, su profesin sera criar y edu-
car hijos, a todo esto se le daba poca importancia, simplemente porque
era un estado natural de la mujer e incluso la sociedad noble mundana
crea que la mujer haba sido creada exclusivamente por Dios para ese

47
menester. En consecuencia en las genealogas que proliferan desde el XII
aparecen las que se han dedicado a la maternidad, un buen matrimonio
inclua muchos hijos, una buena esposa lo era si tena hijos, pese a que
los canonistas insistan en considerar el matrimonio no consumado o sin
descendencia como bendecido por Dios. De la existencia de hijos depen-
da la herencia, los bienes familiares, y la relacin de fuerzas en el mbito
poltico y la estabilidad de los grupos de poder. La ausencia de un herede-
ro al trono era siempre causa de disputas, conflictos externos e internos,
carestas y sufrimiento. Las mujeres estriles se remediaban, las buenas,
con rezos, peregrinaciones, ofrendas, pero por mtodos mgicos no san-
cionados por la Iglesia. Suponen que algunas se reunan en fuentes para
presentar ofrendas al hada que habitaba en las mismas, como se haca en
Borgoa an en el siglo XVIII. O tocaban piedras erectas, smbolo flico
y de esperanza, como en el sur de Francia. Baos con hierbas, curas o
tintes. No hemos de suponer que una gran prole era una carga, para los
trabajos menores tenan criados, amas.

En las familias artesanas y campesinas, criadas y parientes, hermanos

mayores, colaboran en la vigilancia y cuidado, las madres amamantan,
lavan, etc., tambin simultaneando con las otras labores, con lo que los
accidentes se multiplicaban. Desde los cuatro aos se les obliga a trabajar
en la casa o jardn, lo que es el mbito de la mujer. Para las mujeres me-
dievales los hijos servan para aliviarles trabajos y asegurarles la vejez,
como inversin til para ese momento. En cualquier caso, la uni afec-
tiva parece mayor entre las clases bajas quizs por cercana fsica. Pero
no todas queran tener hijos, las hagiografas de los 3 ltimos siglos de la
Edad Media muestran un carcter anti maternal. La mstica y visionaria
ngela da Foligno (1,309) agradece en sus escritos a Dios haberse lleva-
do a su madre, esposo e hijos, puesto que as podr dedicarse enteramente
a servirle. La visionaria Umilt (1,310) antes de ingresar en el convento
fue madre y esposa, dej a la familia sin remordimiento ni dolor para
entregarse a esa vida. Y son ms. Cuando no es por esa razn entrara-
mos en la parte de la contracepcin, caso de las prostitutas, o relaciones
extramatrimoniales. En los textos de los confesores y telogos se habla
de ello y los mtodos, drogas abortivas, tinturas, esterilizantes, y mgi-
cas (amuletos) dejaran mucho que desear. Se daba tambin el abandono

48
y el infanticidio siempre relacionado con mujeres, y desde el siglo XV
aumentan las penas y juicios (demostrarlo porque parecan accidentes) El
abandono era ltimo recurso de los pobres.

En este sentido, los bastardos de los nobles se consideran que contribu-

yen a la riqueza de una estirpe, los de ellas se penaba con la muerte a la
mujer si se demostraba porque era difcil si estaba casada.

El trabajo femenino era mltiple como vemos, pero ms pesado en las

campesinas y peor remunerado que en las de las ciudades con menores
ofertas adems. Aunque era trabajo estacional, intensificacin del cultivo
del grano, vitcola, aumento sector lcteo en regiones, huerto, segar, casa,
leche, queso, fruta, bayas, paos de lino y jabn. En la ciudad podan
practicar el comercio menor vendiendo productos elaborados o impor-
tados, es el caso de las chamarileras, recatonas, o vendedoras acogidas
en corporacin, participan en cargamentos de lejos incluso invirtiendo
en commendas. Se tenan que encargar de las ventas mientras el marido
viajaba. Pero siempre el trabajo estaba ligado al mbito domstico para
que pudiesen compaginar sus deberes familiares con el trabajo produc-
tivo. Otro campo era la docencia, como profesoras y tutoras haba en el
XIII unas 21 mujeres en Pars, gran ciudad comercial. Desde el XIV las
escuelas eran mixtas pero a mediados siglo se orden la separacin por
sexos. Si eran contratadas por el municipio reciban un sueldo fijo en
efectivo y especie, vivienda y alimentos. Las maestras independientes
contaban con menores ingresos o no regulares que deban abonar alum-
nos y alumnas. En el campo de la medicina algunas tambin aparecen,
aunque es masculino desde curadores, cirujanos. Una excepcin fue en
1321 la aprobacin de la cirujana Francesca esposa de Mateo Romano
por el duque Carlos de Calabria. En la facultad de medicina de Pars, sin
embargo no se permite y se acus en 1322 a Jacqueline Felicie de Ale-
mania de 30 aos de practicar la medicina de forma ilegal por no poseer
ttulo universitario. Y se prohbe a Johanna Belota juda y a Margarete
von Ypern su oficio de cicatriceras. Donde la presin acadmica era me-
nor las mujeres mdicos s tenan clientela. En 1394 en Frncfort la hija
de un mdico fallecido trabajaba, y en el siglo XV tenan 16 mujeres
mdicos gran parte judas especializadas en enfermedades de los ojos.

49
Curanderas, baistas, asistentes, es elevado, sin ttulos. Al final se proh-
be. Pero un campo contina, el de la ayuda al parto. La moral tradicional
prohbe a hombres explorar a mujeres, los estudios de ellos eran tericos.
Parteras, matronas, madres de dolores, comadronas, realizaban un gran
trabajo prctico. En muchas ciudades reciban salarios municipales por
las atenciones.

En el campo de los gremios, de la artesana, las cosas van por el mismo

camino. Conocan el oficio por vivir en el taller, pero admitir mujeres en
los gremios era difcil. Pese a todo algunos vestidos y productos de lujo
tenan oficiales, aprendizas y maestras artesanas: fabricaban pao caa-
mazo, lana, empleadas por sastres, peleteros, bordadores de oro y seda,
y estos ltimos llegaron a formar gremios exclusivamente femeninos en
Colonia o Pars. En Bolonia el gremio de peleteros concede los mismos
derechos a hombres y mujeres en 1226 y casi todos alemanes. Otro sector
femenino la industria de vveres, tahonas (de pan, pasteles, tortas, pastas,)
carniceras, pescaderas, almazaras, viveros y fbricas cerveza. Y ejer-
can profesiones tpicamente masculinas en el sector de la metalurgia y
construccin. Pero ciertos indicios permiten apuntar que parece que eran
casos de esposas y parientes femeninas de los agremiados, y que ellas no
participan activamente como maestras artesanas siempre. Pero al tiempo
que se desarrollaban los gremios se cerraban puertas a las mujeres, a me-
dida que avanza el siglo XVI menos frecuente es su participacin en estas
actividades, y finalmente les estaba prohibido. Su desplazamiento fuera
de la vida laboral parece que determin ms su domestificacin y la de
su trabajo en los siglos XIX y XX. A medida que avanzan mercados, las
medidas represoras de los gremios son mayores, incluso prohben nuevas
tcnicas de produccin, y ms el trabajo femenino. En todos los oficios
se redujo su nmero.

Estas limitaciones, lentas pero continuas, sitan a mujeres solas en

actividades marginales. Para los clrigos las pobres tienen propensin a
la promiscuidad, y en realidad era una terrible realidad social. La prosti-
tucin de XIV y XV estaba ya regulada por los concejos, principales be-
neficiarios de la actividad del encargado del burdel urbano que arrendaba
la renta de la manceba al ayuntamiento. Adems aqu estaban protegidas

50
frente a la violencia de los clientes, a veces se llaman conventos y estaban
dirigidos por una abadesa. En realidad, la mujer sola en la Edad Media
queda sin posicin social en un mundo de hombres, y a ello se reduce su
vida y la limitacin de su actividad. Con la muerte del marido se perda al
dueo y seor, y al protector. Pero con toda probabilidad eran las mujeres
artesanas las que mayor inters mostraban en casarse por la amenaza a
la posicin econmica y el miedo a la pobreza por la influencia de los
gremios.

EDUCACION. M. Borrero. La Educacin de las mujeres. Y de la

accin social y educadora de la Iglesia en Espaa: Edades Antigua,
Media y Moderna, Biblioteca Autores. Cristianos, Madrid, 1995,
445-460.

Su exposicin de principio de base es la siguiente, no la de que las fuen-

tes y el mundo son tpicamente masculinos y no se puede estudiar desde
otro ngulo: La edad Media es un mundo con unas caractersticas menta-
les e ideolgicas que dibujan un tipo de sociedad donde cada individuo,
cada grupo, tiene su papel, por lo que su vida se desarrolla de acuerdo
con el mismo. Pese a las crticas que se le puedan hacer a ese mundo, que
no es labor del historiador, los hombres medievales aplican al modelo
un pragmatismo frreo. As, en el mbito de la educacin se ve que solo
acceden a ella aquellos individuos, hombres o mujeres, que la necesitan
para el desarrollo de su papel en la sociedad, de su misin que le es pro-
pia. A travs de este prisma la situacin es diferente. Hay que saber qu
es educacin: educar, en sentido amplio, es preparar a un individuo para
el desempeo de unas funciones en el mbito social en el que se inserta.
No se trata exclusivamente de darle unas informaciones de tipo literario,
histrico o cientfico, ni de propiciar el desarrollo de su mente desde un
punto de vista meramente intelectual. Educar, es como bien expresan los
trminos empleados en Edad Media, criar, adoctrinar. Se trata, pues, de
una preparacin amplia, pero no especficamente profunda en todos los
campos, una preparacin que adecua a cada persona en concreto para la
misin que le espera en la vida. Si algo es caracterstico de esta visin
de la educacin es su pragmatismo. De nuevo aparece este concepto tan
fundamental en los mbitos de la vida medieval.

51
 Si aplicamos esta visin a las mujeres estos dos elementos condicio-
nantes pueden sufrir, desde punto de vista diacrnico o sincrnico, trans-
formaciones. En trminos generales, en lo relativo al proyecto de futuro,
se acepta que son dos las posibilidades de una mujer casarse o ingresar
en un convento. Cada propuesta necesita de una preparacin especfica.
Adems, de lo anterior se desprende un programa educativo aplicado a la
mujer, primero habr que conocer el objetivo a alcanzar, el ideal femeni-
no al que se pretende ajustar a la nia o doncella. Toda la educacin para
la mujer girar en torno a dos objetivos: prepararla para que se ajuste a un
tipo de mujer que depende de la posicin social de la familia y del desti-
no que a su vida se ha dispuesto, y en el terreno prctico proporcionarle
exclusivamente aquellas informaciones y prcticas que tengan aplicacin
concreta para la funcin social asignada evitando cualquier materia edu-
cativa que no se ajuste a esa funcin o ideal concreto.

Cmo se puso en prctica el ideal educativo? Tiene que ver la crianza,

el adoctrinamiento, la educacin, con dos ambientes diferentes, el fami-
liar y el extra familiar, Para la mujer el primero ser ms importante sino
exclusivo, no se descarta sin embargo la insercin de la nia o doncella
en un crculo educativo exterior para determinados sectores sociales y
especficas funciones. De los primeros aos se sabe poco, depende del
grupo las diferencias son enormes. Los nios son separados antes de la
madre para comenzar su funcin. Las nias quedan con nodrizas, ayas o
preceptoras, pero en ambiente femenino y un marco familiar. Aprender
los valores e ideales femeninos, a ser devota, honesta y virtuosa, buena
madre y esposa, y nada mejor que la suya para ensearla. El prroco pue-
de incidir dependiendo del nivel econmico y social, pero poco ms. Un
escaso nmero de mujeres alcanzar otra educacin.

Educacin intelectual: Para analizarla es necesario separar las destina-

das a la vida religiosa o al matrimonio. De las primeras, las vidas de san-
tas mujeres a imitar, el canto, pt deban saber leer y escribir y nociones
de canto. Tras la invasin musulmana, los cenobios femeninos se man-
tuvieron pero disminuy su nivel cultural, solo Cdice de Leodegunda
copiado por esta monja por lo que las escuelas de los monasterios no de-
bieron desaparecer. Pero con las reformas de Cluny y Cster, disminuye

52
la actividad docente en ellos y ninguno de estos movimientos reformistas
relanz el aspecto intelectual de los monasterios, la intelectualidad pasa
al mbito urbano, a las Universidades. El carcter docente de los monas-
terios femeninos se sustituye por el de centros de acogida de mujeres de
alto status, asilo para excedentes femeninos de la sociedad., y de labor
social como siempre pero ahora en mayor grado.

En el periodo final de la Edad Media, cuando las nuevas rdenes apa-

rezcan en el mundo urbano, el monacato femenino paralelo no podr se-
guir los ideales de sus homnimos masculinos. Estos se haban lanzado al
mundo con el objetivo de predicar y defender la fe, que les llev a desa-
rrollar sus capacidades intelectuales, pero esos objetivos no son propios
de una religiosa, por lo que franciscanas y dominicas no van a ser prepa-
radas en grandes Estudios no van a asistir a las Universidades. Su labor se
restringe al mundo cerrado y local, aunque se eduque a las monjas en su
seno. Las mujeres que fueron destinadas a la vida religiosa tuvieron edu-
cacin intelectual, pero en diferente grado segn pocas, aunque mantie-
nen su labor docente hasta la aparicin de escuelas pblicas elementales
en algunas ciudades como centros de formacin femenina extra familiar
sobrepasando as la de la vida religiosa.

La preparacin para el matrimonio empieza de nias, en el marco fa-

miliar, y como las mujeres no conformaron un grupo social definido cada
estrato tendr un modelo de esposa y madre. Todava en la Alta Edad Me-
dia podra considerarse una cierta educacin femenina, pero el declive se
produce pronto. El acceso a la cultura intelectual de los laicos a travs de
escuelas palatinas, episcopales o seoriales, propici la aparicin de un
grupo de tcnicos para la gestin y administracin de las casas reales y
seoriales, lo que dio lugar al alejamiento de las mujeres de esas activi-
dades. Se va consolidando tambin la visin de la mujer cristiana en el
seno de la familia, su papel se restringe, se acentan los llamados valores
femeninos, limitados a aquello que el hombre no puede desarrollar, la
maternidad. Todo contribuye a que la mujer quede fuera de los crculos
cultos e intelectuales y se descuide su educacin.

Habr que esperar a la aparicin de un nuevo tipo de ideal femenino

53
en el siglo XII para que las destinadas al matrimonio, solo determinadas
mujeres, vuelvan a tener reconocido cierto acceso a la vida intelectual.
Nos referimos al ideal corts, a la dama que brilla en sociedad, que do-
mina la Corte. Se ha afirmado que se trata de representar con ella una
esttica, un tipo de mujer en el que domine la belleza entendida en su
aspecto fsico e intelectual. Al irse perfeccionando ese ideal, la dama se
va dibujando como mujer culta, bien preparada culturalmente, capaz de
conversar, narrar, escribir. Pero es la visin de una mujer noble, funda-
mentalmente literaria, aunque pudo tener reflejos en la sociedad menos
brillantes que en la ficcin. Pese a todo desde el siglo XIII la realidad es
otra, los tratados didcticos afirman que la lectura es innecesaria para las
mujeres, y la escritura nociva. Los autnticos valores femeninos se vuel-
ven a situar en la virtud, la obediencia, la honradez, la castidad. La mujer
noble es aquella que cuida ante todo su alma, como refleja Le Miroir de
lAlme, dedicado a Blanca de Castilla. En ese contexto la educacin de
la noble se entiende como una preparacin de fuerte carcter religioso
que recibir en el seno familiar de su madre y preceptores privados o
algn convento femenino. La lectura piadosa sera la nica incluida. En
el siglo XV se llega a nueva situacin que afecta a nobles y burguesas e
incluso estratos bajos. En el polo opuesto las campesinas, sin elemento
intelectual, labores tiles: hilar, tejer, coser y cocinar. En el urbano son
ms complejas las caractersticas de la educacin, por valores diferentes
y distintos mbitos mentales y econmicos. Aunque se proyecte hacia el
matrimonio, su papel es distinto. El cambio se da en este mbito, siem-
pre parte del cuidado de la casa, pero el hogar burgus es el centro de
los negocios familiares para los que es necesario un mnimo de cultura,
leer, escribir y contar. Muy pronto la cultura y el dinero son motores de
ascenso social. Las mujeres participan en ese fenmeno de ampliacin de
la cultura intelectual, en calidad de administradora y educadora de hijos
destinados a los negocios, de apoyo al marido.

Por encima de los cambios sigue estando la mujer devota, honrada y

virtuosa, y que su preparacin estar fuera del circuito intelectual de los
hombres y se teir de valores religiosos tambin, pero en centros espe-
cficos fuera del familiar. Por eso aparecen escuelas pblicas femeninas
en Pars a fines del siglo XIV, para mujeres de la baja burguesa y mundo

54
artesanal que no podan costear preceptores privados. Estas escuelas ur-
banas podramos considerarlas laicas, en manos de mujeres no religio-
sas, casadas preferiblemente, aunque muy raras. Lo normal es que las
desarrollasen, en Espaa se ve, mujeres devotas, beguinas y beatas que
transmiten adems elementos religiosos y normas de conducta. Por otro
lado, al final de la etapa hubo un factor decisivo, la labor de mecenazgo
cultural de Isabel la Catlica. En su corte se ponen en prctica las ideas
humansticas, y a imitacin se difunde la cultura en las mujeres. Pero
la propia reina, divide la escuela de su corte entre sexos, aplicando la
cultura a las princesas con un plan de estudios que contiene hilar, coser,
bordar, letras y msica. El tema de la pedagoga diferencial femenina es
abordado por Luis Vives en La Educacin de la mujer cristiana, puede
parecer poco avanzado, pero dio un programa de estudios para la mujer.
Su teora es aplicable a cualquier grupo social, mantiene como El Llibre
de les dones de Eiximenis del XIV y la labor de Isabel, la posicin de la
mujer en la vida, matrimonio o religin. La novedad, nica, radica en su
idea de preparacin intelectual es necesaria en cualquiera de las opciones
de la vida, y en cualquier estatus. Por ejemplo dice que aprender la mu-
chacha juntamente letras, hilar y labrar, muy tiles en la conservacin de
la hacienda y honestidad que debe ser el principal cuidado de las mujeres,
ya que al hombre le toca ganar y a la mujer guardar. Algo que contrasta
con lo que deca el franciscano Lamprecht de Ratisbona que sorprendido
a fines del XIII hoy en da incluso las mujeres opinan en materia de teo-
loga y algunas saben ms de cuestiones religiosas que los hombres ms
doctos, y explicaba el fenmeno diciendo que pues cuando la mujer
trata de llevar una vida agradable a los ojos de Dios, su dulce corazn y
su fuerza de voluntad, menor a causa de sus escasas dotes intelectuales,
le hacen comprender la sabidura divina con mayor facilidad de lo que
cualquier hombre, por naturaleza ms duro, podra esperar, puesto que no
est preparado para ello. Esa explicacin es para la religiosidad, no para
la intelectualidad de los sexos, pero sirve de comparacin, y por supuesto
que las msticas no eran menos dotadas que ellos intelectualmente.

TOMADO DE:
http://www2.ulpgc.es/hege/almacen/download/16/16613/mujerbaj.htm

55
MUJERES MISTICAS EN LA EDAD MEDIA
Julia Emperador
 La Edad Media conoci el florecimiento de grandes figuras ms-
ticas femeninas en Occidente. Hildegarda de Bingen encabez el
gran resplandor mstico del siglo XIII, en que mujeres como Santa
Clara de Ass, Mechtilde de Magdeburgo, Hadewijch de Amberes,
Margarita Porte y Santa Catalina de Siena escribieron acerca de su
experiencia de Dios en lenguas vulgares en unas obras que denotan
su gran cultura y que constituyen el mejor testimonio de la espiri-
tualidad femenina de la poca.

LA BAJA EDAD MEDIA

La Baja Edad Media es el tiempo de Elosa y Abelardo, de Leonor

de Aquitania y de su hija Mara de Champaa; de las cortes de
amor; el tiempo de los lenguajes secretos, los personajes legen-
darios y las aventuras prodigiosas; es el tiempo de la leyenda del
Grial, de los fieles de amor y el reino de la Dama, de smbolos
alqumicos y numricos, y de trovadores, que entretejen un mundo
nuevo y crean espacios literarios. Es tambin el tiempo de mujeres
que escriben y hablan acerca de lo que les sucede en un espacio
invisible: el de su experiencia interior.

La mujer perteneciente a las rdenes religiosas, a la nobleza y la

alta burguesa, ocup un papel destacado en la religin, como el
poder de importantes abadesas, en la con poltica con numerosas
reinas como Leonor de Aquitania (1122-1204), paradigma de mu-
jer con relevancia poltica y extraordinaria cultura, protectora de
trovadores y que durante casi medio siglo hizo y deshizo en la po-
ltica europea.

La prdida de derechos civiles por parte de la mujer no sucede du-

rante la Edad Media en buena parte marcada por el derecho germ-
nico, sino por la progresiva introduccin del derecho romano, que
negaba dichos derechos a mujeres y nios.

El misticismo est generalmente relacionado con la santidad. En

el Cristianismo se describen manifestaciones fsicas sobrenaturales
A
57
denominadas milagros, como los estigmas y fenmenos parapsicolgi-
cos. Mstica tambin designa el conjunto de las obras literarias escritas
sobre este tipo de experiencias espirituales, en cualquiera de las religio-
nes.

Hildegarda de Bingen

Hildegarda de Bingen naci el 16 de septiembre de 1098-1179 en Ber-

mersheim vor der Hhe, conocida tambin como la Sibila del Rin o Pro-
fetisa teutnica. Su vida transcurre en un siglo de ebullicin intelectual,
religiosa y poltica. Fue una de las mujeres ms extraordinarias de la
Edad Media. Gebeno De Eberbach en 1220 recopil sus escritos prof-
ticos, Speculum futurorum temporum, del que se conservan ms de cien
manuscritos, que dan idea de su extraordinaria difusin.

Poetisa y msica que nos ha dejado 78 cantos de alabanza. Visionaria,

teloga, abadesa y mdica y a ella le debemos un repertorio sorprendente
de las virtudes curativas de la naturaleza.

58
Confiada a los ocho aos al monasterio benedictino de Disibodenberg, se
convierte en su abadesa a los treinta aos.

Es llamada por el papa Urbano II para que pueda exponer sus visiones
ante el Concilio. Es autorizada a exponer su doctrina, y empieza para
Hildegarda una intensa etapa de vida pblica, y de numerosa correspon-
dencia a travs de la cual da sus consejos a obispos y reyes. Su vida es,
una mezcla de vida activa y de vida contemplativa. Hildegarda monja,
vive en el monasterio, pero tiene presentes y conoce perfectamente los
problema polticos de su tiempo. Interviene incluso para intentar poner
fin al cisma creado por Federico I al nombrar, por su cuenta, a cuatro
papas. El Papa le pide que predique, y ella sale, habla, y predica. Adems
tiene fama de hacer milagros y curaciones y acuden a ella enfermos de
todas partes.

Las visiones msticas de Hildegarda se parecen a las de los profetas del

Antiguo Testamento. Interpretaba las Sagradas Escrituras a la luz de
Dios, aplicndolas a las distintas circunstancias de la vida y son ricas en
contenidos teolgicos. Hace referencia a los principales acontecimientos
de la historia de la salvacin, y usa un lenguaje principalmente potico y
simblico.

En ninguna de sus obras o escritos, Hildegarda se atribuye a s misma

ningn mrito, se define como pobre criatura falta de fuerzas. Todo lo
que sabe y hace, es obra de Dios. Las visiones, las revelaciones, las cu-
raciones que realiz, fueron sobrenaturales: todas las cosas que escrib
desde el principio de mis visiones, o que vine aprendiendo sucesivamen-
te, las he visto con los ojos interiores del espritu y las he escuchado con
los odos interiores, mientras, absorta en los misterios celestes, velaba
con la mente y con el cuerpo. No he expuesto nada aprendido con el
sentido humano, sino slo lo que he percibido en los secretos celestes.
(Prlogo del Liber Divinorum Operum)

Sus principales obras son un trptico compuesto por el Sci vias o Co-
noce las vas (del Seor), el Liber vitae meritorum o Libro de vida
de los mritos y el ltimo el Liber divinorum operum o Libro de las

59
obras divinas.

Otra de sus obras es la Lingua Ignota (1150?) formada por unas 1000 pa-
labras y un alfabeto de veintitrs letras (Litterae Ignotae), de las que solo
hay informacin fragmentaria.

Muri el 17 de septiembre de 1179 y fue sepultada en la iglesia de su con-

vento de Rupertsberg, del que fue Abadesa hasta su muerte. Sus reliquias
permanecieron all hasta que el convento fue destruido por los suecos en
1632. Actualmente sus restos se encuentran en la iglesia parroquial de
Eibingen.

Su bigrafo, Theorich de Echternach, narra as su muerte: Sobre la ha-

bitacin en la que entreg su alma a Dios en el primer crepsculo de la
noche del domingo, aparecieron en el cielo dos arcos brillantsimos y de
diversos colores que se ensancharon por un gran camino extendindose
por la tierra en cuatro partes En el vrtice all donde los arcos se cruza-
ban surgi una clara luz en forma de crculo lunar que se ensanch tanto
que pareci apartar las tinieblas de la noche de la habitacin Debe
creerse que Dios, con este signo mostraba con cuanta claridad haba ilu-
minado a su amada en los cielos

El pensamiento de Hildegarda responde, ocho siglos ms tarde, a preo-

cupaciones muy actuales: salud psquica, fsica, espiritual, ecologa. El
7 de Octubre de 2012 el Papa Benedicto XVI le proclam oficialmente
Doctora de la Iglesia.

Santa Clara de Asis naci el 16-7-1194 en la ciudad italiana de Asis.

Fue discpula de san Francisco y fund la Orden de Damas Pobres de
San Damin, llamadas Clarisas, rama femenina de la Orden franciscana.
Gobern con fidelidad exquisita al espritu franciscano hasta su muerte.
La pobreza era la pieza angular de su vocacin.

Dej escrito Cuatro cartas a Ins de Praga en las que usa un estilo
alto elegante y un lenguaje florido y elaborado a la manera de la poca,
segn las leyes de la retrica. Carta a Ermentrudis, La Regla y por

60
ltimo el Testamento en un estilo mucho ms sencillo y modesto con
un lenguaje menos retrico.

Santa Clara de Asis.

Muri en San Damin, a las afueras de Ass, el 11 de Agosto de 1253. Fue

canonizada solo dos aos despus por Alejandro IV.

Vete en paz ya que has seguido el buen camino; vete confiada, ya que
tu Creador te ha santificado, custodiado incesantemente y amado con la
ternura de una madre con su hijo.

Oh Dios, bendito seas por haberme creado.

Estas fueron las ltimas palabras de una gran mstica llena de alegra y de
amor a Dios y a los hombres.

Matilde de Magdeburgo tuvo una slida educacin en la dicesis de

Magdegurgo. De nia fue saludada por el Espritu Santo. Hacia la edad
de 23 aos abandon su familia para exiliarse como beguina en Magde-
burgo. Su vida esta rodeada de cierto misterio

Guard silencio sobre sus experiencias msticas excepcionales. Su confe-

61
sor fue el dominico Enrique de Salle, quien la motiv a redactar La luz
rutilante de la Deidad.

Mujer apasionada e inquieta. La espiritualidad de la mstica no deja de

evocar a Dante y al milenarismo, frecuente en la Edad Media.

Matilde de Magdeburgo

En sus escritos denuncia con virulencia los defectos del clero, del Impe-
rio y de la orden dominicana. En el ocaso de su vida se retira al convento
cisterciense de Helfta.

Dej escrito este verso:

Debo, lejos de todas las cosas, darme a Dios,

Que es mi padre por naturaleza,
Mi hermano por la humanidad,
Mi prometido por el amor
(La luz rutilante de la Deidad)

Margarita Porete. En el recorrido por las mujeres msticas no se puede

obviar a Margarita Porte condenada por hereje a la hoguera en junio de

62
1,310, por una comisin de telogos. Tambin su obra El espejo de las
almas simples y aniquiladas escrito en francs antiguo, picardo, fue
denunciado y el obispo de Cambrai ordena su quema pblica. Se tradujo
al latn y otras lenguas y tuvo una amplia difusin. El lenguaje, y el for-
mato alegrico de un dilogo entre personajes como el Amor, la Virtud
y el Alma, reflejan una familiaridad con el estilo de amor corts popular
en la poca, y da testimonio del alto nivel de educacin y sofisticacin
de la Mstica.

Margarita Porete

Aunque la mayor parte del libro parece seguir un argumento racional y

erudito defiende que el alma debe dejarlo todo, incluso la razn. El alma
aniquilada es aquella que lo ha abandonado todo excepto a Dios. Una
de las caractersticas esenciales del libro es su finalidad eminentemente
prctica: Marguerite pretende ensear doctrinas para conseguir la sim-
plificacin, por ejemplo a travs de imgenes.

l es en plenitud:
De l recibo plenitud
(El espejo de las almas Simples y aniquiladas)

63
Hadewijch de Amberes poeta y mstica fue una de las primeras escrito-
ras que escribi en la lengua vulgar de su regin, neerlands medio. A su
muerte cay en el olvido y fue en el siglo XIX descubierta de nuevo esta
gran contemplativa. Mujer de gran cultura alimentada en particular de
San Agustn, san Bernardo y Guillermo de Saint-Thierry, redacta visio-
nes, poemas y cartas donde expone su tema predilecto: el amor.

Se conservan cuatro manuscritos entre visiones, cartas y poemas:

Dios, amor y amante.

El lenguaje del deseo.

En sus poemas, ms de 60, ensalza el Amor mstico de Dios. Personifica

el Amor en una persona y lo incorpora al lenguaje trovadoresco y caba-
lleresco de su poca. En versos largos y cortos, plasma la intensidad y
emocin del Amor que siente por Dios.

De las 31 cartas que se conservan, unas son tratados de vida espiritual

y otras son misivas dirigidas a otras mujeres sobre las que podra haber
ejercido cierta autoridad.

Santa Catalina de Siena predicadora y mstica, muestra muy pronto fa-

cultades msticas. A los 17 aos ingresa en la Orden tercera dominicana.
Sus iniciativas polticas fueron numerosas. Su espiritualidad se expresa
esencialmente en el Dialogo. Estuvo fuertemente marcada por santo
Toms de Aquino, toma de la espiritualidad dominicana la devocin ma-
riana y fue influenciada por san Francisco en el cuidado a los abandona-
dos.

Fue enterrada en la Iglesia de Santa Mara sopra Minerva en Roma; su

crneo fue llevado a la iglesia de Santo Domingo de Siena y un pie se
encuentra en Venecia.

En 1970 el papa Pablo VI le otorg el titulo de Doctora de la Iglesia.

La vida y el pensamiento de estas mujeres nos transmiten su profundo y

64
hermoso mensaje que impregno su vida y persiste en su obra atravesando
el tiempo hasta nuestros das.

Estoy en mi despacho, El rincn de las Musas leyendo un ltimo verso

del lenguaje del deseo, una rosa solitaria sube hasta la ventana. A travs
de los cristales veo perfiladas las cumbres nevadas en el horizonte.

Santa Catalina de Siena

Toda el agua que saca el deseo

la bebe el amor, y no se sacia.
Amor exige al amor
ms de lo que la inteligencia entiende.

La noche se acaba, las luces elctricas bailan en el alba como velas en el

mar.

Tomado de:
http://www.andalan.es/?p=7376

65
 BRUJAS?

Muchas de estas mujeres, tildadas tambin en senti-

do despectivo como hechiceras o magas, fueron en
realidad sabias conocedoras de los secretos escon-
didos en la naturaleza y de las leyes universales que
los rigen. Se nutrieron y recibieron los saberes po-
pulares y ancestrales de su cultura contribuyendo
a mantener viva la transmisin de la Cosmogona,
pues conocan las analogas que religan los planos
del universo, desde los telricos a los ms elevados
del empreo.

66
Saban de las propiedades de las plantas, de los minerales y de los ani-
males y de su sutil consonancia con los ciclos que describen los astros y
las estrellas, y tambin de otras correspondencias con esferas invisibles
del cosmos. Practicaron la ciencia hermtica de la Alquimia con la que
elaboraban frmacos, ungentos, pomadas, filtros y elixires. Fueron sa-
nadoras, curanderas, comadronas, mujeres medicina o "chamanas", que
es como se las denomina en otras culturas y pueblos en los que todava
hoy en da se valora su funcin sagrada.

Hechiceras romanas

Sus conocimientos no se aplicaban exclusivamente a fines concretos,

sino que su accin era sobre todo mgica y tergica, en el sentido que
los ritos secretos en los que participaban, las invocaciones a las entidades

67
ctnicas e intermediarias presididas por el Demonio -en especial durante
la celebracin del Sabath o Aquelarre-, o la confeccin de amuletos, talis-
manes y pantculos con letras, smbolos numricos, astrolgicos, alqu-
micos, etc., eran actividades rituales de un alto poder transmutador con
las que se vivificaban las energas que conforman y recorren el Universo,
sumndose as a la labor de regenerarlo.

En Europa se las encuentra en todo tiempo y lugar, empezando por las

mticas Circe, Medea y Pasfae, con cuyos poderes mgicos ayudarn a
diversos hroes en sus hazaas arquetpicas, siempre relacionadas con la
bsqueda de la Identidad y la Inmortalidad, aunque tambin los engaan
y entretienen o hasta los desvan de la senda, apareciendo entonces como
el smbolo de los obstculos y pruebas que debe vencer aquel que em-
prende una va de realizacin espiritual.

Ulises y Circe

Y adaptndose a la geografa y los ciclos de la vida, las brujas o hechice-

ras no han dejado de habitar en miles de aldeas de toda Europa, alcanzan-
do un gran protagonismo durante la Edad Media y el Renacimiento, mo-
mento a partir del cual se inicia una encarnizada persecucin que llevar

68
a la hoguera a millares de estas mujeres temidas y admiradas, y en todo
caso muy incomprendidas por un mundo cada vez ms desacralizado y
hostil hacia formas no oficiales de encarnacin de la Sabidura.

La hechicera no es mala ni buena segn la juzga la moral, sino que se

mantiene ajena a todo sistema encasillador que pretenda aprisionar el
Conocimiento del Cosmos en estrechos lmites racionales o dogmticos.
Ella se ha entregado sin reservas a encarnar en su existencia los misterios
paradjicos que cada ser porta en su interior, y que pasan por vivir la
muerte en vida y renacer de las cenizas, sometindose a un orden cs-
mico convulso que armoniza los opuestos con el soporte de los smbo-
los sagrados que aprende de sus antecesoras y que descifra en el Libro
de la Vida que se abre en su corazn. Tiene conocimientos de botnica,
zoologa, mineraloga, farmacopea; estudia la ciencia de los ritmos de la
naturaleza, observa el cielo y las revoluciones de los astros, cuyas ener-
gas atrae con el poder del lenguaje, emitiendo sortilegios y palabras de
poder con las que sana, hechiza o maldice, pero por encima de todo las
emplea como vehculos de identificacin con las fuerzas o energas que
ellas mismas nombran. Asiste a los enfermos de cuerpo y alma, atiende a
las parturientas, participa en el amortajamiento de los muertos. Se mueve
siempre en el fino hilo entre la vida y la muerte, los venenos y los reme-
dios, la enfermedad y la curacin.

La bruja vuela muy alto. Venciendo el miedo y la pequeez, la pereza y

la comodidad, busca y promueve las rupturas de nivel que la adentran en
estados de la conciencia extraordinarios, no aptos para mentes cobardes,
pacatas o recatadas. No la atraen los falsos brillos de las apariencias, sino
que con furor y a veces violencia penetra los misterios de la Naturaleza
y sus leyes inmutables, siempre atizada por el fuego o la pasin de Eros
o Amor. Bebe elixires espirituosos y otros altamente venenosos, se unta
con sustancias entegenas que borran los pesados contornos de su cuerpo
y de su psiqu individual, y viaja por espacios internos de la conciencia
ms reales, universales, compartidos por todos aquellos que participan de
este viaje arquetpico.

Y nunca es una burda ignorante. Una larga cadena de transmisoras la

69
han precedido, hembras que han experimentado en y con el alma del ser
humano y del mundo, vinculando lo que repta con lo que vuela, los n-
menes de la tierra con los del cielo, las potencias del inframundo con las
energas del empreo. Investiga sin cesar en el interior de la cabaa, a la
lumbre de la dbil luz del fuego o del candil, en la fronda del bosque, a la
vera de la fuente, descifrando las seales que le hablan de las realidades
de un "ms all" que est dentro de su ser, para lo cual se somete con
perseverancia a una constante purga y purificacin. Vive entre el orden
y el desorden, el equilibrio y el desequilibrio, la violencia y la armona
presente tanto en s misma como en todo lo que la rodea. Es el sujeto y el
objeto de sus experimentos; ella es el caldero donde cuece toda la obra,
disolviendo y coagulando la sustancia del pensamiento, que ora adopta
tintes horrorosos y ora apacibles, tal cual la trama del universo, tejida de
luces y sombras, de opuestos que nunca dejan de conjugarse.

Vuelo de brujas pintado por Goya

70
Ser desprendido, no se queda nada para s; no la mueve salvar su pellejo
humano que sabe sometido a la ley de la caducidad, sino que su inters
se orienta en respirar y ser una con el latido del universo; busca cono-
cer y transitar por los indefinidos espacios invisibles, liberndose de las
cadenas de la moral, del dogma, de la razn, de los egos y las miles de
posesiones mentales insignificantes. Su labor, empero, es sumamente pe-
ligrosa, de alto riesgo, no slo por el acecho de los que temen o rechazan
su libertad y por ello la persiguen y hasta aniquilan, sino porque decidir
jugar el juego de la existencia es tarea repleta de obstculos, trampas,
luchas de todo tipo y a distintos niveles que se deben lidiar con grandes
dosis de valenta, inteligencia y estrategia, y sobre todo Fe y Amor. Pero
ella camina por el estrecho sendero que bordea el abismo, ritmndose a la
danza de las fuerzas csmicas e invocando a todas las potencias, siguien-
do sin descanso el empinado ascenso que la har salir de la rueda de la
vida, para lo cual es indispensable que dramatice da tras da los misterios
de la Vida y de la Muerte.

El rito nuclear en el que participa es el Sabath, tan incomprendido como

mal interpretado. Palabra de origen hebreo que significa "cesar", "guar-
dar reposo", "descansar" y "sbado" alude al rito tergico en el que las
concelebrantes vivifican la autntica liberacin o jubileo, la salida de la
rueda de la vida y de la muerte y la experiencia de lo no limitado por
nada. La bruja acude a la cita, en un lugar secreto del bosque, donde se
rene con sus aclitas para olvidarse de su condicin meramente humana
y entregarse a las sagradas cpulas con las energas ctnicas, imagen
invertida de las celestes, muriendo entonces a su condicin temporal y
emprendiendo un viaje por planos de la conciencia libres del espacio, del
tiempo, de la forma o el color.

La noche central de sus actividades mgicas es la del solsticio de vera-

no, la ms corta del ao, momento en el que el sol llega a su plenitud en
la carrera anual y detiene su ascenso, abrindose en el calendario una
puerta invisible, la llamada Puerta de los Hombres. Las brujas la fran-
quean, y congregadas por la entidad supranatural simbolizada por el ma-
cho cabro, anlogo al Baphomet de los Templarios, al Baco romano o
al Dioniso griego, ritualizan su unin orgistica con todas las potencias

71
del Cosmos, renovndolo. El aquelarre medioeval es el heredero de las
Bacanales romanas o de las fiestas Dionisacas griegas, un acto tergico
y de regeneracin, donde lo sexual trasciende toda literalidad, y en todo
caso es siempre un vehculo con muchos nivels de lectura y realizacin;
fundamentalmente un rito que hace consciente la permanente necesidad
de conjugar las dos corrientes polarizadas a travs de las cuales el Cos-
mos genera todo lo que puede ser generado, adems de ser el soporte de
realizacin de las nupcias internas que reintegran la Manifestacin Uni-
versal a su Principio, o lo que es lo mismo, la reminiscencia de un estado
primigenio no dual, que la catarsis del aquelarre contribuye a hacer real,
vivo, siempre presente.

Bruja en su propio Athanor

72
La madre Tierra se abre a las influencias celestes que descienden al cen-
tro de la matriz receptiva, fecundndola y dejndola preada de las in-
definidas criaturas, seres y posibilidades de la manifestacin. A travs
del poste ritual, a veces invisible, otros bien explcito, se dramatiza esa
penetracin, as como la orientacin vertical y axial en la que debe ubi-
carse todo participante en el aquelarre dispuesto a retornar a su origen
increado, el estado de unidad que no se halla en otro lugar fsico o mate-
rializado, sino que es interno, invisible, un nivel de la conciencia, el ms
alto, previo al abismamiento en el Infinito ilimitado que es en realidad la
autntica Liberacin.

Tras el aquelarre, la bruja retorna a sus quehaceres cotidianos, siempre

vividos como un rito, ahora solitario, oculto a las miradas de los profa-
nos. Su existencia es bien extraordinaria, no porque se perciban sea-
les exteriores, conductas o signos que la hagan excepcional, sino porque
vive totalmente inserta en la magia de un mundo sagrado, significativo,
revelador del Misterio que se hace presente a travs de cada uno de sus
poros. Su propia condicin femenina, tan afn a los ciclos de la naturale-
za, hace de la bruja un ser muy receptivo y presto a reconocer, transitar
e identificarse con todas las regiones del alma, o sea del mundo interme-
diario, el cual religa el cuerpo con el espritu, ambito en el que se realiza
toda la labor de Conocimiento. En realidad ella es una lectora del alma
del mundo; alma que es la que mantiene vivo el complejo equilibrio cs-
mico, y sumndose conscientemente a su juego, la bruja deviene tambin
la mano sabia que escribe en el Libro de la Vida.

Pero, con qu herramientas trabaja? Pues con la sustancia del Pensa-

miento que se va iluminando y revelando en su conciencia a travs de
los smbolos, intermediarios hoy indispensables para las labores mgicas
y tergicas, verdaderamente operativos y transmutadores si se penetran
y uno se identifica con las energas que vehiculan. Los smbolos, com-
paeros del camino de Conocimiento, los que han quedado depositados
como preciosos regalos en todas las tradiciones: los nmeros y las figuras
geomtricas, los alfabetos y los libros sagrados, los smbolos astrolgi-
cos y alqumicos, los pantculos y los mandalas. Los hay visuales o so-
noros, como el mito y la msica, e incluso gestuales, tal los mudras y las

73
coreografas que reproducen la armonia y la danza de las esferas.

Aquelarre.

En todo caso, hay que distinguir entre brujas y brujas; aqullas que se
cuelgan la etiqueta y no son ms que simples charlatanas y embaucado-

74
ras que buscan pequeos o grandes poderes psquicos para manipular a
los que caen en sus redes, cuando no cosas peores, de esas otras anni-
mas mujeres que se entregan a labores tergicas, a ritos cosmognicos,
a secretas invocaciones que mantienen el pulso vital del Cosmos. Y que
repiten desde el centro del cubo csmico donde habitan:

Somos viento
Y luz
Y la sustancia del pensamiento
Viento y luz y la sustancia del pensamiento
Somos nmero y armona
Somos la idea
Y el smbolo que la refleja
Viento y luz
Viento, luz y la armona de la idea
El nmero y el smbolo que lo expresa
Viento
Y luz
Y voz
Secreto
Libre, la idea. Y el smbolo que la expresa
(Fragmento final de Noche de Brujas, de Federico Gonzlez)

Amuleto con simbolos geometricos y palabras

http://la-caracola.es/biografias.html#tejedoras
75
DIFAMACION Y DEFENSA DE L
PASAJES OBL
Muchas de estas mujeres, tildadas tambin en sentido despectivo como
Pedro Carlos Lo
hechiceras o magas, fueron en realidad sabias conocedoras de los secre-
tos escondidos en la naturaleza y de las leyes Universidad de Fede
universales que los rigen.
Se nutrieron y recibieron los saberes populares y ancestrales de su cultura
contribuyendo a mantener viva la transmisin de la Cosmogona, pues
conocan las analogas que religan los planos del universo, desde los te-
lricos a los ms elevados del empreo.

Hechiceras romanas

Saban de las propiedades de las plantas, de los minerales y de los ani-

males y de su sutil consonancia con los ciclos que describen los astros y
las estrellas, y tambin de otras correspondencias con esferas invisibles
del cosmos. Practicaron la ciencia hermtica de la Alquimia con la que
elaboraban frmacos, ungentos, pomadas, filtros y elixires. Fueron sa-
nadoras, curanderas, comadronas, mujeres medicina o chamanas, que
es como se las denomina en otras culturas y pueblos en los que todava
hoy en da se valora su funcin sagrada.

Brujas con el caldero bajo influjos celestes

Sus conocimientos no se aplicaban exclusivamente a fines concretos,

sino que su accin era sobre todo mgica y tergica, en el sentido que
los ritos secretos en los que participaban, las invocaciones a las entidades
ctnicas e intermediarias presididas por el Demonio -en especial durante
la celebracin del Sabath o Aquelarre-, o la confeccin de amuletos, talis-
manes y pantculos con letras, smbolos numricos, astrolgicos, alqu-
micos, etc., eran actividades rituales de un alto poder transmutador con
las que se vivificaban las energas que conforman y recorren el Universo,
sumndose as a la labor de regenerarlo.
LA MUJER EN LA EDAD MEDIA
Resumen: Este estudio considera
LIGATORIOS algunos destacados autores y textos
antifeministas del siglo XII hasta co-
ouzada Fonseca mienzos del XV, analizando la ima-
eral de Goias Brasil gen que ellos brindan acerca de la
mujer medieval. De tal manera, son
estudiadas las principales manifesta-
ciones de esa corriente antifeminis-
ta, desde sus races clsicas y en la
literatura patrstica hasta las adapta-
ciones vernculas de la tarda Edad
Media. Finalmente, se ofrece una vi-
sin analtica y crtica de algunos as-
pectos de la misoginia de ese pero-
do, como as tambin de la incipiente
defensa de la mujer emprendida por
cierta literatura de la poca.

Sommaire: Cette tude tient comp-

te dun certain nombre dauteurs
et de textes antifministes particu-
lirement intressants compris entre
le XIIe sicle et le dbut du XVe
partir de lanalyse de limage de la
femme quils nous offrent. On tu-
die ainsi les principales manifesta-
tions du courant antifministe depuis
ses racines classiques et patristiques
jusquaux adaptations vernaculaires
du Moyen ge tardif. On offre, en-
fin, une visin analytique et critique
de certains aspects de la mysoginie
de cette priode, ainsi que les tous
premiers aspects de la dfense de la
femme entreprise par un certain ct
de la littrature de lpoque.
Summary: The present article analyzes the work of certain anti-feminist
authors who composed pictures of medieval women during the period
between the twelfth and fifteenth centuries. The main roots of this anti
feminism can be traced in the classical world and in patristic literature,
to finally reach its late medieval vernacular adaptation. The author of
the article finally analyzes and criticizes certain characteristics of the pe-
riods prevailing misogyny, as well as the first manifestations in defense
of women which appear in literature towards the end of the period.

Sin la intencin de reproducir aqu una letana sobre todo lo negativo que
se ha dicho sobre la mujer en el perodo medieval, el presente estudio
comienza con los infelices y ultrajantes pronunciamientos antifeministas
escritos en ese perodo, sea por personas involucradas con la prctica de
la vida religiosa, sea por otros, autores de escritos del gnero secular. Y
ese inicio se propone por una razn obvia: en todo el perodo medieval,
que presenta caractersticas patriarcales, se puede apreciar la presencia
de una mayor cantidad de textos de naturaleza misgina que de textos
favorables y defensores de la mujer.

A pesar del riesgo de la generalizacin, se puede considerar que uno

de los pensamientos omnipresentes en ese antifeminismo medieval fue
exactamente aqul que encontr cierto deleite en caracterizar a la mujer
como un animal (bestia), siendo aqu digna de recuerdo la figura de la
serpiente o de otra criatura tanto o ms venenosa. Adems de esa caracte-
rstica estratgicamente naturalizadora, la tradicin de ese antifeminismo
recurra preferentemente a otras, que eran mencionadas segn un inven-
tario fabuloso de las ms negativas y perversas caractersticas femeninas.
Normalmente retratada como celosa de sus rivales y excesivamente lo-
cuaz (virulentis sermonibus), adems la mujer era criticada por ser una
compulsiva y egosta derrochadora, frvola, disimulada e incapaz en rela-
cin al conocimiento y entendimiento de las cosas superiores.

De la inmensa cantidad de textos misginos medievales, es consenso,

ms o menos general, entre los estudiosos del tema, que los escritos de
Teofrasto (c. 372-288), de san Jernimo (c. 342-420) y de Walter Map
(c. 1,140-1,209) constituyen referencia clsica. El antimatrimonial e in-

78
fluyente, pero desconocido, Liber de nuptiis, de Teofrasto fue, con invo-
cada autoridad, citado y apropiado por san Jernimo en su Adversus Jo-
vinianum (c. 393). En ese libro, el santo convincentemente disuade a los
verdaderos cristianos del casamiento1. La obra de san Jernimo motiv
grandes obras pro-celibato como, por ejemplo, la Theologia Christiana
(c. 1,124) de Abelardo (1,079-1,142) y el Policraticus (c. 1,159), de John
de Salisbury (c. 1,115-1,176). Walter Map no se quedar atrs, en esa
lista misgina, con su no menos virulenta y antimatrimonial, The Letter
of Valerius to Ruffinus, against Marriage (c. 1,180)2. Finalmente, no de
menos importancia, se encuentra el ms triste de los libros de sabidura
de la Biblia medieval, el Eclesiastico3.

Para ese tro, como para tantas otras obras misginas de este tipo, la vida
domstica de casado era una verdadera desgracia, mientras que el celiba-
to era considerado como una condicin de excelencias morales, intelec-
tuales y espirituales. Todo ello, de forma poltica, serva para eternizar el
monopolio masculino de la cultura literaria, relacionndolo con el estado
civil ideal tanto para los hombres como para las mujeres piadosas y de-
votas de la vida cristiana.

Sin embargo, al tener en cuenta seriamente textos antifeministas como

esos y otros del pasado, se podra inicialmente reflexionar acerca de la
posibilidad de que hayan surgido de una tradicin. Y, si esa fuese la situa-
cin, inquirir sobre cules de ellos seran los fundadores, escritos obliga-
torios. A pesar de ser muy vasto el asunto, aun as, cuando se investigan
las races de ese antifeminismo medieval, un original pasaje obligatorio
se remonta a la antigua ley juda y al crepsculo de la cultura griega. En
este caso, se sabe cunto Hesodo (c. 750 a.C.) maldeca la plaga del mal,
introducida en el mundo a travs de la mujer4. Ovidio (43 a.C.-18 d.C.)
-cuyos antecesores misginos fueron temporariamente perdidos de vista
en el perodo medieval- constituye un nombre obligatorio en la larga lista
de antiguas y tradicionales stiras contra la mujer.

Otra importante direccin de ese precedente antifeminismo tradicional,

difundido y reelaborado para atender la ideologa poltico-religiosa de la
Edad Media, son los antiguos estudios de fisiologa y de etimologa. Aris-

79
tteles (384-322 a.C.), en De generatione animalium5 y Galeno (131-
201), en De usu partium (finales del siglo II)6, subestimaron el cuerpo
femenino como deformado e impuro, ante la perfeccin del cuerpo mas-
culino, con su eficaces propiedades generativas e intelectivas7.

Por una especie de habilidoso cortocircuito, las condenas de la naturaleza

y de la fisiologa femeninas correspondieron a pronunciamientos mis-
ginos surgidos a partir de un criterio lingstico, siendo aqu ejemplo
impar la influyente enciclopedia Etymologiae, de san Isidoro de Sevilla
(c. 570-636), donde se trata el origen de las palabras relacionadas a la
naturaleza y a la fisiologa sexual de la mujer. Todava en esa obra se co-
menta el poder destructivo, malfico y monstruoso del menstruo8. En ese
aspecto particular, el santo no solamente segua lo que deca Plinio sobre
el asunto en Naturalis Historia (siglo I) sino tambin iniciaba una slida
tradicin de nombres que trataron acerca de los daos provocados por la
sangre menstrual, alcanzando a ser, aun, tema tratado en el conocido libro
De miseria conditionis humane, del papa Inocencio III (1,198-1,216)9.

De acuerdo con la idea de la impureza de la menstruacin, las voces del

canon religioso de la Edad Media consideraban que la relacin sexual
con una mujer en ese estado implicaba un riesgo para el hombre, pues
podra enfermarse e incluso contraer lepra10. En el terreno de la fisiolo-
ga de races aristotlicas, consideraciones vistas como cientficas acerca
del cuerpo y de las funciones femeninas trataban la menstruacin como
una incapacidad de la mujer que impeda su evolucin hacia la forma ms
completa del desarrollo humano, es decir, el hombre.

Varias son las voces de la misoginia medieval que tratan sobre la natu-
raleza destructiva y corruptible de la sangre menstrual. Sin embargo, la
de san Isidoro de Sevilla sobre el asunto es una expresin definitiva al
respecto. Dice el santo que del contacto con esta sangre menstrual, las
frutas dejan de germinar, el mosto queda agrio, las plantas mueren, los r-
boles pierden sus frutos, el metal se corroe con la oxidacin y los objetos
de bronce se ennegrecen. Cualquier perro que la consume contrae rabia.
El betn, que resiste tanto al metal cuanto al agua, se disuelve espont-
neamente cuando se contamina con esa sangre11. No slo las impurezas

80
que la mujer expela eran motivo para la paura ginecofbica del hombre.
El sexo femenino en general y su inexorable poder de seduccin ejercido
sobre los hombres eran considerados no slo biolgicamente adversos
sino tambin de infalible capacidad de destruccin.

A pesar de las interdicciones impuestas por la doctrina religiosa en la

investigacin de la anatoma y fisiologa humanas en la Edad Media, la
autoridad de ciertos pensamientos cientficos acuados en la Antigedad
fue convenientemente acatada. Uno de ellos se refera a la excelencia del
semen masculino, explicada por el mayor calor naturalmente presente en
el cuerpo del hombre. Con el redescubrimiento de los escritos de Arist-
teles, ese y otros postulados acerca de la generacin tuvieron impacto a
partir del siglo XII. El filsofo griego haba reducido el papel de la mujer,
en la generacin, al de materia prima, a la espera de la accin formadora
o activa del semen del hombre.

De origen aristotlico es la idea discriminatoria de la pasividad de la

mujer en la procreacin puesto que, considerada como un macho de-
formado, ella contribua apenas como semilla inactiva. La considerable
autoridad de Aristteles fue ciertamente responsable por la perduracin
medieval de la reduccin de la mujer a la materia, mientras el hombre, en
la ecuacin alma-materia, provea el alma, que se encontraba en estado
superior slo en el sexo masculino. Por esa y otras razones, el fisiologis-
mo de Aristteles y de Galeno acerca de la excelencia del macho sobre
la precariedad y los defectos de la hembra fue frecuentemente glosado
durante el perodo medieval como, por ejemplo, en el tratado gineco-
lgico, popularmente conocido en el siglo XII, De secretis mulierum,
espuriamente atribuido a Alberto Magno12.

Ya que el semen fue considerado como una especie de residuo de sangre

altamente depurado, se supuso, en la opinin transmitida por esos pen-
sadores de la Antigedad, que la frecuente actividad sexual literalmente
drenara la vitalidad de la sangre del hombre, causndole deficiencias13.
La metfora mxima, nunca antes acuada para caracterizar el sentido
simblico destructor del cuerpo femenino, fue, sin duda, la del aprove-
chamiento del antiguo miedo de la vagina dentata para significar el por-

81
tn del Infierno del imaginario religioso medieval: La cristiandad me-
dieval hizo de la vagina una metfora del portn del infierno y revivi la
antigua imagen inductora de miedo de la vagina dentata (vagina dentada)
que poda arrancar el pene del hombre14.

Por lo que se sabe, ninguna mujer antes de Christine de Pisan (1,365-c.

1,430), trat textualmente de sealar el absurdo de muchos pensamientos
negativos de la naturaleza femenina. En Le Livre de la Cit des Dames
(1,405-?)15, como en otros escritos suyos, es realmente admirable su sa-
bidura y su ingenio retrico por desarmar muchos elementos claves de
ese discurso antifeminista. Notable, por ejemplo, es la sagaz argumenta-
cin a favor del ennoblecimiento del origen gensico de la mujer, que la
autora construy a partir del conocido topos de la costilla de Adn16,
motivo muy glosado en varios textos medievales en defensa de la mujer
como, por ejemplo, en el mandamiento VI, captulo 4, del annimo Dives
and Pauper (1,405-1,410)17.

Toda esa discriminacin acerca de la naturaleza y de la fisiologa femeni-

na comportaba -en el antifeminismo de la Edad Media- una relacin ten-
denciosa entre lo teolgico y lo ginecolgico18. San Agustn (354-430),
uno de los pilares de la cristiandad, slo en apariencia no discrimin el
lamentable estado corpreo de la mujer, al seguir la enseanza de Gala-
teus 3:26-28 acerca de la equivalencia teolgica de los dos sexos. Aun as
-y no concordando, en De Trinitate, con la reduccin de la mujer a lo cor-
poral-, la consideraba perturbadora de la serenidad y de la espiritualidad
de la mente masculina y sealaba la instigadora predisposicin femenina
respecto de las demandas materiales y sensoriales19.

San Ambrosio (c. 339-397), en De Paradiso (c. 375), propuso una intere-
sante alegora de la cada de Adn y Eva, en la cual la mujer representaba
los sentidos del cuerpo y el hombre, la mente. Completaba el santo su
pensamiento diciendo que los placeres agitaban los sentidos, los cuales,
a su vez, afectaban la mente20.

Los primeros Padres de la Iglesia siempre se mostraron preocupados por

la cuestin de la proximidad y de la compaa femenina. Reflexionando

82
sobre las consideraciones de san Pablo acerca de la perturbacin que el
casamiento y la familia podran representar no slo para la consolidacin
institucional del cristianismo sino tambin la excelencia mental y espiri-
tual del hombre, consideraban problemtica dicha compaa. Sobre este
tema opin san Jernimo. Fundamentado en Mateo 19:12, en su Adver-
sus Jovinianum seal la felicidad que representaba, en lugar de servir a
una esposa, servir a Dios, hacindose eunuco para el reino del Cielo21.

Esa distraccin matrimonial y familiar poda ser evitada a travs del ce-
libato. No obstante, en la prctica, el obstculo mayor era la reduccin
de la mujer a un irrefrenable arsenal de vicios y a su lasciva invitacin al
hombre para pecar, daando su alma22. Por el slo hecho de meramente
existir o cultivar su apariencia o semblante, se impuso la metfora de la
mujer como una mortfera espada desenvainada y un peligroso pozo des-
tapado23. Esa terrible imagen misgina puede ser atribuida, entre otras
fuentes, en Tertuliano (c. 160-c. 225), en su De cultu feminarum (siglo I
o II)24 y en el The Ancrene Riwle25, un tratado annimo del siglo XIII
o anterior a esa fecha.

Asociado a los temas metafricos de la mujer imaginada como pozo o

espada desenvainada, recurrentes en la literatura medieval, se encontra-
ba el asunto de la mirada impura y embustera femenina, frecuentemente
glosado por los Padres de la Iglesia como, por ejemplo, las advertencias
de san Juan Crisstomo (c. 347-407)26. Tales pronunciamientos e imge-
nes terminaban por caracterizar a la mujer como un recurso desdichado,
una perpetua fuente de desavenencias y discordias. Todo eso puede ser
apreciado en el Adversus Jovinianum, de san Jernimo, fiel heredero de
las ideas de Ovidio, en Amores27y de Juvenal (principio del siglo II), en
la Stira VI28.

La visin de esa embustera disposicin de la mujer, no raras veces consi-

derada promovida por el diablo, reforz la idea del monopolio del hom-
bre en la predicacin y en la prctica de actividades religiosas sagradas.
En ese sentido, rarsimas fueron las excepciones que aparecieron a favor
de la emancipacin religiosa de la mujer29, tal como lo que proponan
los valdenses (siglo XII) y los lolardos (1,380-90)30.

83
Uno de los principales defectos de la mujer asociaba a su natural predis-
posicin para la incontinencia -verificada en todos los sentidos- con su
compulsiva, copiosa y excitante habladura, tal como la de la esposa en
The Wife of Bath (c. 1390-95), de Geoffrey Chaucer (c. 1,343-1,400)31.

Tal vez uno de las ms intrigantes paradojas, en boga en el siglo XII, haya
sido exactamente sa: una asctica obsesin en condenar a las mujeres
que queran mirar y ser miradas, negando acerbamente su mera realidad,
favorecida por la prctica de una adoracin corts de su imagen32, nunca
totalmente exenta de subyacentes ambivalencias de erotismo33. Es de
pensar aqu si ese miedo del poder de erotizacin y de la prodigalidad se-
xual de la mujer no comportaba para el hombre una aprensin o complejo
de inferioridad, que l podra superar gracias a la actitud de circunscribir
a las mujeres al nivel de las ms indecentes y libidinosas criaturas.

Ideas de ese tipo -y de que la lujuria del amor afeminaba a los hombres-
aparecieron con increble insistencia en el pensamiento medieval como,
por ejemplo, en san Isidoro de Sevilla, en sus Etymologiae34, Jehan Le
Fvre (siglos XIV-XV), en sus Les Lamentations de Matheolus (c. 1,371-
72)35, Andreas Capellanus (siglos XII-XIII), en su De amore (c. 1,185)36
y John Gower (1,325?-1,408), en su Confessio amantis (1,386-90)37.

La situacin de reducir a la mujer a la libido la presentaba, entre otras

cosas, como carente de inteligencia y de razn desarrolladas; slo era
capaz de pequeos consejos y tomas de decisin inmediatas. Sin tener
en cuenta que las mujeres eran verdaderamente capaces, los narradores
medievales se sorprendan por el hecho de que muchas heronas de los
fabliaux sobrepasaran a sus torpes maridos con pruebas de notable pre-
visin38. Tales aspectos fueron retomados, en defensa de la mujer, en la
discusin que sobre ellos hizo Christine de Pisan en su Le Livre de la Cit
des Dames39.

En el inicio de este estudio, fueron mencionadas algunas obras antife-

ministas siempre recordadas, de manera inmediata, cuando se discute la
misoginia medieval. No obstante, se puede considerar que la tradicin
literaria era, en ese terreno, muy compleja, basada en aquello que hoy

84
se puede denominar precedente o, en una terminologa terica, hipotex-
to. Entre los Padres de la Iglesia de los seis primeros siglos despus de
Cristo, precedente era un extenso conjunto de citaciones bblicas, discre-
tamente reforzadas por fragmentos provenientes de la literatura romana.
Entre los escritores de textos antifeministas del siglo XI en adelante, pre-
cedente aludi a la primera ola de textos feministas como, por ejemplo,
el Adversus Jovinianum, de san Jernimo, que fue retomado en el siglo
XII, The Letter of Valerius to Ruffinus, against Marriage, de Walter Map
y el De amore, de Andreas Capellanus.

Adems de esas fuentes, sucintamente mencionadas, precedente signifi-

c, entre los escritos antifeministas a partir de aquella fecha, un nmero
relativamente pequeo de lgubres consideraciones sobre las mujeres,
provenientes de los libros bblicos Proverbios, Eclesiasts y Eclesiasti-
cus -hoy considerado apcrifo-, la segunda de las narrativas gemelas de
la Creacin tratada en el Gnesis, juntamente con el relato de la cada y
de la punicin de Eva, ciertas historias de celebrados hroes bblicos que
haban cado en el pecado del sexo, las epstolas de san Pablo, mximas o
aforismos de Ovidio, Juvenal, Virgilio y otros, tales como Valerius Maxi-
mus -quien fue un notable compilador de una coleccin de ancdotas, del
primer siglo despus de Cristo- y afirmaciones extradas, a travs de los
aos, de escritos de los Padres de la Iglesia.

Ese corpus antifeminista se caracteriz, de manera bastante compacta,

por una obcecada recurrencia homognea a sus ejemplos, tornando esa
tradicin en una intrincada red de relaciones muy estrechas entre los
textos, de curiosas entre-lecturas. De manera no casual, las citas eran
descontextualizadas. As ocurra frecuentemente con aquellos prrafos
extrados del libro de los Proverbios, cuando una referencia condenatoria
a una mujer, considerada mala o rara, era seleccionada sin tener en cuenta
que un pasaje inmediato poda realizar un elogio de una buena mujer40.

Sin embargo, mucho ms desconcertante que esa simple descontextuali-

zacinfue la manipulacin de una cita integral, a fin de extrapolar o anu-
lar su sentido respecto del contexto original, resultando en una postura
condenatoria de la mujer. Es el caso de la parcialidad que se observa en

85
la condenacin de Betsab, puesto que en la Biblia no se entiende si ella
haba tenido el propsito de seducir al rey David para cometer con l
el pecado del adulterio. Pretextos antifeministas como se constituyeron
un atributo verdaderamente mal intencionado de muchos comentadores
misginos. Estaban tan arraigados en la prctica que, todava en 1,983,
Conroy desconfiaba de la integridad moral de Betsab41.

Por lo que se puede observar, la misoginia medieval da la impresin de

haberse constituido como un verdadero depsito de textos miscelneos,
donde proverbios antifeministas e imprecaciones bblicas contra las mu-
jeres se mezclaban con otros de igual tenor, yendo y viniendo en la bs-
queda de fuentes, dando la impresin de repetir las mismas frmulas y
convenciones, las mismas voces resonantes e incansables de lugares co-
munes42.

Adems de las condenas anteriormente sealadas, se imputaba a las mu-

jeres -como una especie de defecto primario-, el compulsivo vicio de
gruir constantemente, asociado a una incontinencia verbal abusiva y li-
cenciosa43, propia de una lengua burlesca44. El nfasis en esa clase de
incontinencia femenina, referida a su incapacidad de mantener la discre-
cin y de alejarse de la presuncin, adems de las indicaciones bblicas,
remonta a san Juan Crisstomo que, en su Homila IX, acerca de la carta
de san Pablo a Timoteo, culp a Eva por arruinar todo, en el minuto en
que ella abri la boca en el Paraso45.

A pesar de haber en esos textos antifeministas una recurrencia consisten-

te a ciertas imgenes y motivos, eso no parece constituir un sistema, con
principios y patrones que estructuren su expresin. No obstante ese he-
cho, algunas caractersticas que dan cohesin a esa postura antifeminista
pueden ser sealadas. La primera de ellas es el hecho de que los tratados
misginos, como por ejemplo Les Lamentations de Matheolus, de Le
Fvre, han sido estructurados de forma extremadamente libre, con tira-
das e invectivas, cuya yuxtaposicin pareca realmente desafiar cualquier
sentido de orden lgico46. La segunda es la presencia de una relativa
escasez de modelos recibidos de la tradicin antifeminista literaria, te-
niendo el autor que basarse, muchas veces, en modelos de otros gneros

86
de la escritura medieval.

A pesar de esa falta de estructuracin, algunos modelos tradicionales de

escritura fueron tomados por el antifeminismo medieval. El ms comn
de ellos fue el catlogo de ejemplos ilustrativos de mujeres notables por
su lascivia, frecuentemente encabezados por Parsfae. Ese modelo, que
todo indica derivado de Ovidio, inclua tambin la forma de panegrico,
en que las buenas y virtuosas mujeres bblicas servan como contraste, de
efecto retrico negativo, para denigrar a las malas. En este caso, la hero-
na del Libro de Judit conduca un desfile de mujeres notables, sin embar-
go renombradas por las cualidades varoniles ya exigidas por san Pablo.
Walter Map, en su The Letter of Valerius to Ruffinus, against Marriage,
fue uno de los grandes divulgadores de ese tipo de catlogo, consiguien-
do, con l, atraer una enorme cantidad de comentarios acadmicos, con
propuestas educacionales.

Otro modelo derivaba de Juvenal, de su conocida Stira VI que, desacon-

sejando el casamiento, catalogaba a ciertas mujeres romanas, satirizadas
por su impropiedad para el matrimonio.

Otro modelo -tal vez el ms influyente debido no solamente a su conci-

sin sino tambin a su aureola de autoridad clsica- fue el supuesto libelo
de Teofrasto acerca de la discusin sobre el casamiento. Incorporado al
Adversus Jovinianum, de san Jernimo, ofreca sagaces comentarios mi-
sginos, como aqul que trataba acerca de la imposibilidad de asegurarse
la fidelidad de la mujer ya que, si fuera bonita, atraera un enjambre de
amantes y, se fuese fea, ira a la bsqueda de ellos.

El Adversus Jovininanum constituy, para la poca, una especie de pe-

quea estocada, principalmente acerca de las desventajas del casamiento.
No obstante, no provey ninguna frmula general pero s una secuencia
de frmulas individuales. De stas, las ms apreciadas versaban sobre los
modos de hablar de las esposas y en la equiparacin de todas para probar
que, ricas o pobres, bonitas o feas, siempre significaban problemas.

Finalmente, otro modelo consista en el recurso expresivo de pretensiones

87
en primera persona, utilizado por el lenguaje femenino. El propio mon-
logo de The Wife of Bath, de Geoffrey Chaucer, atestiguaba el enorme
potencial que poda encontrarse en ese modo de reclamacin en primera
persona, del cual una pequea muestra ya poda verse en el ensayo de
Teofrasto y en Juvenal. Ese modelo podra, tambin, ser identificado en
partes de La Veuve (siglo XIII), de Gautier Le Leu (1,210-?) 47, en Les
Lamentations de Matheolus, de Le Fvre y en Il Corbaccio (c. 1,355), de
Giovanni Boccaccio (1,313-1,375)48.

La seleccin de referencias hechas en este estudio sobre la misoginia en

Edad Media es, en la realidad, slo incipiente. En la lista de autores y
textos presentados, se podra incluir tambin nombres como Hildebert de
Tours, Hugues de Fouilloy, Pierre de Bois y muchos otros. Tambin en
ella podran ser incluidas comedias medievales, numerosos poemas cor-
tos -como, por ejemplo, los seleccionados por Fiero49- y producciones
en diferentes lenguas vernculas como, por ejemplo, las de Juan Ruiz,
Cecco dAscoli y Deschamps. En verdad, segn observ Christine de
Pisan, en Le Livre de la Cit des Dames, existi una verdadera corriente
de ese tipo de escritos, que evidencian que la cultura literaria medieval
fue unvoca en su denuncia de la femineidad50.

La prctica del discurso antifeminista medieval, muchas veces represen-

tada por la simple costumbre o el gusto por la denuncia misma, lleva a
suponer que la intelligentsia del perodo consider las frmulas retricas
de la misoginia como un juego o una arena apropiada para mostrar sus
dotes literarias. John de Salisbury, comentando sobre el gusto de los es-
critores, de cualquier poca, de hablar contra la frivolidad del sexo, lleg
al punto de considerar que la misoginia tal vez no pasase de invencin.
Pero concluy que las mujeres se infatuaban fcilmente y nutran el odio
sin medida51.

Tal vez ningn escritor se haya acercado tanto a la conclusin de que la

misoginia medieval era una especie de deporte como Jehan Le Fvre que
-declarando haber llevado sus argumentos acerca de la mujer a su con-
clusin lgica- aun as no consigui liberarse de lugares comunes y otros
similares, acuados por una larga tradicin, para representar su figura52.

88
Lo que puede conllevar a la consideracin de que las actitudes misginas
de muchos textos medievales podran tratarse simplemente de un juego
es el ejemplo del propio Le Fvre que, probando que poda jugar de los
dos lados, describi las acusaciones antifeministas de Les Lamentations
de Matheolus y luego, despus de escribirlas, las refut, una por una, en
su Le Livre de Leesce. Antes que l, Marbod de Rennes (c. 1,035-1,123),
haba ejemplificado esa dualidad en De meretrice y en De matrona que,
constituyendo respectivamente los captulos III y IV del Liber decem
capitulorum, emparejaban ataque y defensa de la mujer. Fuese o no un
juego o un deporte, la verdad es que la mujer era siempre el objeto de un
jugador que controlaba permanentemente la situacin.

El hecho de que la misoginia, tal como era practicada en la Edad Media,

poda ser un juego como ejercicio de habilidades retricas, presenta el
riesgo de subestimar y desvalorizar la cuestin. Aun sin poder negar que
existi, en el tratamiento de la misoginia medieval, un elemento de pa-
sin por el debate per se, tambin existi mucha provocacin tendenciosa
y poltica en dicho debate, como para que l pueda ser considerado slo
como algo no serio y deportivo. En ese caso, basta recordar que, como
saldo de ese debate antifeminista, result, entre otras cosas, la incrimina-
cin de la responsabilidad femenina en la cada y en el pecado original
y, a partir de all, la constante exclusin de la mujer del servicio y de la
vida pblica.

En la mejor y ms inocente de las hiptesis, la misoginia, tal cual se

manifestaba en la Edad Media, puede ser considerada como un simple
ejercicio de habilidades dialcticas y retricas, no condenable por su
inconsecuencia, frivolidad e inocuidad. Si ese es el caso, entonces qu
decir sobre la indignacin de varios escritores medievales acerca de esa
prctica discriminatoria que degradaba la realidad femenina.

Hubo, no cabe duda, pendiente de esa literatura antifeminista medieval,

una contraparte suya que, a pesar de recelosa, constituye una especie de
respuesta en favor de la mujer. Esa clase de literatura medieval pro-mujer
estuvo representada por textos de los ms variados gneros. Merecen ser
destacados los siguientes, en sus ediciones originales o en traduccin:

89
The Thrush and the Nightingale (finales del siglo XII), de autora anni-
ma53, el De matrona, el Liber decem capitulorum, de Marbod de Ren-
nes54, la Carta 6, De auctoritate vel dignitate ordinis sanctimonialium,
de Abelardo55, el Liber consolationis et consilii (1,246), de Albertano de
Brescia (c. 1,193-?)56, la respuesta, de autora annima, el Li Bestiaire
dAmor (c. 1,250), de Richard de Fournival (1,201-?)57, The Southern
Passin, texto annimo, fechado antes de 1,29058, la Confessio amantis,
de John Gower59, el Tratado en refutacin de Walter Brut, posiblemente
de autora de John Necton y William Colville y el Registrum, del obispo
Trefnant (ambos, el Tratado y el Registrum, se referan al juzgamiento
(1,391) de Walter Brut, que defenda el derecho de que las mujeres ense-
aren y predicasen en pblico, as como de que ejercieren ciertas funcio-
nes religiosas consideradas sagradas y privativas de los hombres)60, el
Dives and Pauper, de autora annima61, el Merelaus imperator, conteni-
do en la Gesta romanorum (inicio del siglo XIV), de autora annima62
y, finalmente, LEpistre au Dieu dAmore (1,399)63, la Querelle de la
Rose (c. 1,400-c. 1,403)64 y Le Livre de la Cit des Dames (1,405)65, de
Christine de Pisan.

Habiendo mencionado aqu que muchos antifeministas medievales de-

fendieron lo que atacaron, se debe preguntar lo que exista, antes del
siglo XII, en trminos de literatura pro-mujer. En la poca de los Padres
de la Iglesia, varias clases de panegricos femeninos, de autora mascu-
lina, ya eran conocidos. Tales panegricos se relacionaban con tres mo-
delos de perfeccin, incentivados como pasibles de ser alcanzados por
las mujeres, a saber, la fidelidad de la vida de esposa, la viudez casta y la
virginidad. Esta ltima era considerada -en los catlogos de heronas del
Viejo Testamento, comentados por san Jernimo y san Ambrosio- como
la virtud de ms alta admiracin. Los principales modelos para el elo-
gio de la virginidad femenina podan ser encontrados en las Vitae de las
santas mrtires de la Iglesia que, a ejemplo de la pionera santa Catalina
de Alejandra, martirizada en 307, defendan con decencia y fortaleza su
castidad, transcendiendo su sexo66.

Era natural que, en relacin a la virginidad, la Virgen Mara era el modelo

fundamental, derrotando a los adversarios antifeministas con la simple

90
mencin de su nombre, como ocurre, por ejemplo, en The Thrush and the
Nightingale. Sin embargo, hay una irona respecto de la Virgen Mara por
parte de los antifeministas medievales. Porque, a pesar de su nacimiento
haberla hecho nica en su gnero, la constituyeron en modelo supremo
de las simples vrgenes mortales, si la exigencia de la moralizacin iba
ms all de los ejemplos que Sara, Rebeca, Ester, Judit, Ana, Noem y
muchas otras podan dar. Esto ocurra porque, las caractersticas de Ma-
ra, en una especie de efecto colateral, servan para subrayar las faltas de
las mujeres normales, en tanto la Virgen quedaba redimida completamen-
te de esas faltas.

Es impresionante la descripcin, de sublime beatitud y santidad, de la

Virgen Mara hecha por san Ambrosio en su tratado sobre las vrgenes;
descripcin sta que con seguridad serva para humillar y ubicar en po-
sicin inferior a cualquier mujer de la poca, hija de simples mortales en
el muestrario de las falencias e imperfecciones de la vida destruida por el
pecado. Sin embargo, san Ambrosio haba escrito que la Virgen Mara era
intocable por la culpa, de palabra sobria, sin envidia de sus compaeras.
Tampoco haba nada de tendencioso en sus expresiones, nada extrao en
sus actos, no haba en ella movimiento frvolo, ni paso indeciso, ni su voz
era petulante67.

Dado el contexto misgino en que tales consideraciones fueron escritas,

puede parecer que san Ambrosio, a travs de la descripcin de la Virgen,
estuviese contribuyendo en apuntar las faltas que el lector implcitamente
registraba, una por una, como prevalecientes en el sexo femenino. En la
mejor de las hiptesis, al mirar de nuevo la imagen de las vrgenes que
ofrece san Ambrosio, se podra considerar que l haba cado en la trampa
de intentar defender a la mujer por medio de una mera negacin de los
motivos de su acusacin.

Reflejos de ese tipo, acerca del sexo femenino, centrados en la visin del
hombre, no eran infrecuentes en la Edad Media. Para la visin androcn-
trica, esa cuestin de la virginidad y del celibato de la mujer devota y
espiritualizada constitua, naturalmente, una solucin para la tranquilidad
mental y espiritual del hombre.

91
Poco o casi nada se sabe de la cuestin desde el punto de vista de las mu-
jeres que, muchas veces, preferan mantenerse vrgenes para no sufrir los
abusos, las amarguras y los dolores del casamiento. De cualquier manera,
vrgenes o casadas, las mujeres eran siempre accesorias a las disposicio-
nes de los hombres, vctimas de sus comentarios detractores y discrimi-
natorios. Muchas veces, el propio elogio que se haca de ellas constitua
el fundamento de una visin opuesta, preocupada en conceptualizarlas
ms por su naturaleza68.

Aun en las pocas ocasiones de defensa de la mujer medieval, parece que

hubo un gusto en repetir los dogmas antifeministas para recordar preocu-
paciones que pertenecan a las instituciones establecidas sobre los valores
culturales tradicionales. En ltima instancia, ese procedimiento consista
en justificar la figura femenina dentro de los parmetros de aceptabilidad
tradicionalmente fijados por la cultura masculina. Un ejemplo claro de
esa situacin fueron las discusiones generadas alrededor del ya mencio-
nado topos de la costilla de Adn.

No obstante esa verdadera cantilena detractora, defensores de la mujer,

considerando la posicin bblica acerca del segundo lugar dado a Eva en
la Creacin, elaboraron toda una irnica retrica acerca de la superiori-
dad del hueso de la costilla de Adn, del cual Eva fue formada, en rela-
cin al polvo de la tierra que, inicialmente, sirvi para que Dios crease el
primer hombre. As, Eva quedara colocada en paridad respecto de Adn
y, como resultado de eso, las mujeres deberan estar con sus compaeros
lado a lado y no servirlos colocadas a sus pies.

Incluso, de manera ms prctica, los defensores de la mujer utilizaban los

mismos ideales de superioridad discriminatoria, elaborados por los hom-
bres, para responsabilizarlos de muchos de sus actos y comportamientos.
Por ejemplo, si los machos eran ms activos y las hembras ms pasivas,
tales defensores, en respuesta al antifeminismo, entendan que los hom-
bres eran ms culpables en sus asuntos sexuales que las mujeres. Con
esto se ironizaba, de forma aparentemente inocente, lo que santo Toms
de Aquino (1,225-74) -siguiendo las huellas tradicionales sobre el asun-
to- expuso en la Summa Theologica(1,266-1,272), al argumentar que, si

92
la mujer era como un macho manqu (deformado), ella no deba haber,
originalmente, creado nada defectuoso o malo69. De all, se justificaba
su posicin en segundo lugar con relacin al hombre.

El examen de la responsabilidad de la culpa -originalmente impuesto a

la mujer, debido a su fragilidad moral en el Paraso- se volvi, en reali-
dad, un elemento conductor en los textos medievales tardos, permitien-
do interesantes evaluaciones de testimonios claves tales como Betsab y
la propia Eva. Muchos de esos debates antifeministas sobre el asunto y
sobre materias que se relacionan a l, directa o indirectamente, eviden-
temente acontecieron dentro de lmites de supuestos y pronunciamientos
hechos por hombres.

Una de esos engaosos supuestos, cnicamente irnico, fue el relativo a

la natural fragilidad de la mujer que, intrigantemente, era antes rechazado
que aceptado. La estrategia en este caso era incentivar la fortaleza feme-
nina, que sera bien aceptada al satisfacer las expectativas del hombre
en relacin al comportamiento de la mujer. As, no es de admirarse que
Marbod de Rennes, cuyo criterio era ntidamente androcntrico, se haya
referido a las contribuciones de las mujeres para con la sociedad, por las
cuales ellas deban ser exaltadas.

Sin embargo, fue a partir de esos ultrajantes presupuestos y pronuncia-

mientos antifeministas medievales -forzando barreras vigorosamente es-
tablecidas desde larga data- que empez a promoverse una relacin con-
traria. En el inicio ms promisorio de esa reaccin, proponiendo socavar
las bases antifeministas, la figura de Christine de Pisan se present como
un mensajero que, ms all de la polmica y del debate, se mostraba
reivindicador del derecho al reconocimiento y a la justicia de la mujer.
Christine habra de ser conocida principalmente por su fresco y vigoroso
poder de ofensiva, no slo por su posicin particular contra la anulacin
y la depreciacin del intelecto femenino sino tambin por su lucha contra
la validez del tradicional saber autoritario acerca de la realidad, control y
dominio de su sexo, esto es, de su ser-mujer.

93
 NOTAS

1 P. DELHAYE, Le Dossier anti-matrimonial de lAdversus Jovinianun

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94
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13 ARISTTELES, op. cit., 725b, 726b, pp. 89-90; ROUSELLE, op.
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26 BLOCH, op. cit., p. 15.
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39 CHRISTINE de PISAN, op. cit., I, 8,8, pp. 21-22.
40 Katharine M. ROGERS, The Troublesome Helpmate: A History of
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41 C. CONROY, 1-2 Samuel, 1-2 Kings, Wilmington, Michael Glazier,

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42 Jill MANN, Geoffrey Chaucer, Hemel Hampstead, Harvester Wheats-
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44 PATTERSON, op. cit., pp. 660-661.
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49 G.K. FIERO, W. PFEFFER y M. ALLAIN (eds.), Three Medieval
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50 CHRISTINE de PISAN, op. cit., I, 1, 1, pp. 3-5.
51 JUAN de SALISBURY, op. cit., p. 360.
52 LE FVRE, op. cit., II, 2589-2648.
53 The Thrush and the Nightingale, en J.W. CONLEY (ed.), Middle
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University Press, 1927. [ Links ]
59 John GOWER, The English Works of John Gower (ed. de G. C. Ma-
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60 Registrum Johannis Trefnant, p. 279.
61 Dives and Pauper, i.p. 2, pp. 66-72.
62 Merelaus the Emperor, en Sidney J.H. HERRTAGE (ed.), The Early
English Versions of the Gesta Romanorum, Londres, Oxford University
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63 CHRISTINE de PISAN, LEpistre au Dieu dAmours, en IBID.,
Oeuvres Potiques de Christine de Pizan (ed. de Maurice Roy), Pars,
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66 Elizabeth CLARK, Jerome, Chrysostom, and Friends, Nueva York,
Edwin Mellen Press, 1979. [ Links ]
67 AMBROSIO, On Virgins, en The Principal Works of St Ambrose
(ed. de H. de Romestin), Oxford y Nueva York, James Parker and Chris-
tian Literature Co., 1896, II, 7, pp. 374-375. [ Links ]
68 S. DELANY, Medieval Literary Politic: Shapes of Ideology, Man-
chester, Manchester University Press, p. 159.
69 TOMS de AQUINO, Summa Theologica (ed. de Thomas Gilby OP
y Edmund Hill OP), Londres y Nueva York, Blackfriars-Eyre& Spot-
tiswoode-McGraw-Hill Book Co., 1963-, 60 vols., xiii, 1a. 92, art. 1, pp.
35-39. [ Links ]

TOMADO DE:
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pi-
d=S0327-50942010000100004

98
 LAS BEGUINAS
MUJERES LIBRES EN UN MUNDO DE
HOMBRES
 El movimiento de las beguinas es uno de los movimientos ms intere-
santes y ms curiosos que se han dado en la historia de la espiritualidad
occidental. Las beguinas eran, generalmente, mujeres de la clase alta, o
de clase media alta. En un momento en que se empieza a derrumbar el
sistema tan estructurado de la iglesia y del mundo feudal aparece el deseo
de una cierta libertad interior, libertad de conciencia, que cada persona se
exprese por s misma.

Las beguinas quisieron ser espirituales pero no religiosas, quisieron

vivir entre mujeres pero no ser monjas ni canonesas, quisieron rezar y
trabajar pero no en un monasterio, quisieron ser fieles a s mismas pero
sin votos, quisieron ser cristianas pero ni en la Iglesia constituida ni, tam-
poco, en la hereja. (Maria Milagros Rivera)

CONTEXTO: LA BAJA EDAD MEDIA

Los siglos XIII y XIV dieron importantes mujeres msticas a la historia,

en paralelo al peso que la mujer iba cobrando en la sociedad y en la co-
munidad cristiana.

LAS BEGUINAS: MUJERES LIBRES

EN UN MUNDO DE HOMBRES
100
En la baja Edad Media, cuando decimos que las mujeres estaban ganando
peso, nos referimos a las mujeres pertenecientes a las rdenes religiosas,
a la nobleza y la alta burguesa.

Fueron aos de importantes abadesas, numerosas reinas y mujeres re-

levantes en el ambito cultural como Leonor de Aquitania (1122-1204),
mujer extraordinariamente culta, protectora de trovadores, que durante
casi medio siglo hizo y deshizo en la poltica europea.

101
La prdida de derechos civiles por parte de la mujer no es consecuencia
de la Edad Media, en buena parte marcada por el derecho germnico,
sino por la progresiva introduccin del derecho romano que negaba la
categora de personas a mujeres y nios y por el papel que el triunfo de
la sociedad burguesa asigna a la mujer.

Algunas de aquellas msticas alcanzaron el reconocimiento pblico al ser

consideradas oficialmente santas. Pero, sobre todo, decidieron contar y
escribir su experiencia y hacerlo en lengua verncula, no en latn.

Hildegarda de Bingen (1098-1179)

Antes, ya en el s. XII, nos encontramos con una mujer excepcional : Hil-

degarda de Bingen (1098-1179).

Era una mujer poderosa, de gran carcter, que entiende a sus monjas igual
que sus monjas la entienden a ella. Empieza a destacar inmediatamente

102
como gua espiritual. Tiene un espritu fino, delicado y es capaz de per-
cibir los estados por los que iban pasando sus monjas y las personas que
acuden a ella en busca de consejo.

La vida de Hildegarda es una mezcla de vida activa y de vida contem-

plativa. Hildegarda, monja, vive en el monasterio, pero tiene presentes y

103
conoce perfectamente los problemas polticos de su tiempo. Hildegarda
fue visionaria, msica -compuso admirables obras, basadas en lo odo
durante sus visiones- , mdico, teloga, pero, sobretodo, fue una mujer
del amor. Hildegarda vivi el amor profundo y eso es lo que le haca tener
ese poder en todas las dems ciencias y en todos los dems conocimien-
tos.

Las beguinas

Los siglos XIII y XIV fueron siglos de grandes convulsiones en el seno

de la Iglesia romana. Papas y reyes se enfrentan en una larga lucha de
poder.

104
Frente a una iglesia oficial decadente se alzan numerosos movimientos
que anhelan un regreso a la pobreza y sencillez evanglica, entre ellos las
rdenes mendicantes como los franciscanos.

Tambin hubo numerosos grupos cuyo exceso de radicalismo los coloca

al margen de lo aceptable, como el controvertido y perseguido movi-
miento ctaro.

En este contexto surgi un grupo de mujeres que alcanzaron los ms al-

tos niveles de la experiencia mstica. Adems, comenzaron a divulgar su
ciencia en obras que se convirtieron en referentes de la literatura gene-
ral y espiritual en sus respectivas lenguas. Fueron visionarias en dejar de
lado el latn y escribir en sus lenguas vernculas.

No se rebelaron pero parece que encontraron la forma de hacerse hueco.

No se casaron, pero tampoco hacan votos de castidad. Jams estuvieron

subordinadas a los hombres, ni como esposos ni como guas espirituales.
Vivieron de sus rentas, si las tenan, y de su trabajo en la industria, la ar-
tesana textil, la enfermera, el copiado de manuscritos, la enseanza de
las nias y la asistencia a personas moribundas entre otras tareas.

Estas mujeres se caracterizan por una slida formacin cultural y teol-

gica, unida a una experiencia mstica personal profunda, con frecuencia,
con experiencias visionarias Una vida de radical austeridad y libertad de
espritu.

Epoca de las novelas de amor y caballera

Son gente culta que ha ledo las novelas de caballera y del amor corts
que entonces circulaban por Europa. Intentan explicar su mstica en el
mismo lenguaje: la Dama Amor o dama pobreza son el amor que ha de
lograr el mstico. Despus, la dama es Dios mismo que atrae y gratifica
con su presencia y a cuyo amor y unin definitivos se aspira. Sus escritos
son, en el fondo, novelas de Amor.

105
La iglesia no las vea con buena cara, no las poda controlar.

No haba regla alguna definida de vida; no reivindicaban la autoridad

de ningn santo fundador; no buscaban autorizacin alguna de la San-
ta Sede; no tenan organizacin ni constitucin; no prometan beneficio
alguno y no buscaban patronos; sus votos eran una declaracin de inten-
ciones, no un compromiso irreversible con una disciplina impuesta por
la autoridad; y sus miembros podan proseguir con su trabajo normal en
el mundo.

Se reunan para la oracin y para el estudio y, poco a poco, dndose cuen-

ta de las necesidades de entonces, las beguinas empiezan a realizar algn
servicio externo: cuidaban de los enfermos, cuidaban de las parroquias
mal atendidas, pobres y miserables, cuidaban al prroco, limpiaban la
casa, cuidaban de los ornamentos litrgicos, pero siempre ocultas, en lo
escondido. Las beguinas resultaron ser una fuerza espiritual profunda.

106
El mero hecho de la existencia de las beguinas significaba para los ecle-
sisticos una clara denuncia de su postura: si ellos eran ricos, las beguinas
eran pobres; si la iglesia haca hincapi en el poder, las beguinas hacan
hincapi en la espiritualidad; si el alto clero fomentaba la vida de lujo,
la vida del poder, la vida del dominio, las beguinas destacaban por su la
austeridad y por la profundidad de la vida interior; si la iglesia oficial ha-
blaba de ortodoxia las beguina hablaban de experiencia. Sobre todo, una
cosa llamaba la atencin: vivan lo que pensaban. Haba una coherencia
perfecta entre su vida y lo que decan. Esa vida y esa coherencia interna
las haca muy fuertes, muy poderosas.

A finales del siglo XIII llegaron a ser ms de doscientas mil beguinas.

Hubo algunos que las atacaron, pero hubo otros que se dieron cuenta de
la importancia que tena este movimiento en la iglesia. Algunos clrigos,
como el cardenal de Vitry, las defiende: Su nombre debe ser conservado
y su voz transmitida. Mujeres audaces y bienaventuradas que nos recuer-
dan por qu y para qu hemos nacido.

107
Las beguinas cumplieron una misin importante: formar, educar, culti-
var. Muchas de ellas volvan al mundo, sus votos eran temporales, vivan
una temporada y salan; otras entraban cuando eran mayores y al revs.

Desde Flandes, en el norte de Francia y en Alemania, este movimiento se

extendi por toda Europa. Aunque su presencia fue especialmente impor-
tante en Centroeuropa, hay noticia de beguinas en Catalua y en el reino
de Castilla.

La Iglesia oficial pronto empez a mirar con desconfianza a estas mu-

jeres, porque eran libres, porque ponan en evidencia la miseria moral y
espiritual del mundo clerical y, de forma muy especial, porque expresa-
ban sus experiencias msticas y su doctrina en lengua vulgar y podan ser
entendidas por todo el mundo.

Empezaron a ser perseguidas, a algunas no les qued ms remedio que

ingresar en monasterios convencionales, otras tuvieron que diseminarse,
alguna se encontr con la hoguera de la Inquisicin.

108
El movimiento continu durante siglos en Centroeuropa, pero con mucha
ms prudencia. Su actitud y su experiencia, sin embargo, han llegado
hasta nosotros y hoy parecen recobrar un nuevo atractivo, tanto por su
doctrina basada en una mstica experiencial como por su forma de vida
absolutamente moderna en un mundo que ama la libertad y huye de los
encorsetamientos institucionales.

Las beguinas hablan de una mstica de fruicin y de una fruicin de la

esencia. Fruir significa disfrutar, gozar plenamente de una cosa, y gozar
plenamente de la unin significa dos cosas: que Eso que busco, el objeto
amado, ha estado desde siempre all esperndome, y significa tambin
que ese yo que creo que soy ha de morir, para dar origen a ese yo que en
el fondo verdaderamente soy, aunque todava no lo perciba con claridad
o incluso a veces lo ignore.

Fuentes: Las mujeres en el misticismo cristiano (III) de Mara Toscano y Germn Anco-
chea y La diferencia sexual en la historia, de Mara-Milagros Rivera Garretas

TOMADO DE: https://eukleria.wordpress.com/mujeres-en/la-histo-

ria-del-cristianismo/las-beguinas/

109
TEJEDORAS, COSTUR
RERAS, BORDADORAS
 Tejedoras medievales

Son millones y millones las mujeres de la tierra que han hilado, tejido,
cosido y bordado para s mismas y los suyos, para emperadores, reyes y
seores, ejrcitos y sacerdotes; para vestir templos, palacios, castillos,
conventos y cabaas. Annimas hembras que han tejido ropas y ajuares
siguiendo unos patrones universales. Se tiene constancia de esta dedi-
cacin femenina en todas las culturas y civilizaciones de las que hay
rastro, ya sea por el legado mitolgico e iconogrfico o por las propias
herramientas, instrumentos y producciones que se han conservado, des-
de el antiguo Egipto, pasando por la cultura bera, griega, romana, pero
tambin es as en Asia, frica y Amrica. Es ms, en algunos pases de
Latinoamrica y de Oriente, este oficio sigue totalmente vivo y activo.

112
113
Desde la Edad Media se sabe de la ocupacin de miles de mujeres en este
arte o artesana, tanto en el campo como en los burgos emergentes, labo-
rando desde sus casas o bien en las que servan como criadas, y tambin
en los talleres del oficio.

Hubo sectores de la produccin artesanal que, por lo menos en parte,

permanecieron en el mbito femenino durante toda la Edad Media: el
textil. Naturalmente, las modalidades y, por cierto, el lugar donde este
trabajo se desarrollaba, eran variables segn las pocas y las categoras
sociales. Gracias a los textos conocemos bien el gineceo de la Alta Edad
Media, donde las mujeres trabajaban bajo la direccin de la esposa del
amo: all se hila, se teje, se preparan las fibras. La arqueologa ha sacado
a la luz, para la misma poca, talleres aldeanos de tejido, simples caba-
as, distintas de la casa, donde se instalaba el telar vertical. Cuando la
produccin de paos se concentra en las ciudades y se difunde el telar
horizontal, parece que el tejido de la lana escapa a las mujeres y que stas
se reservan no las tareas ms ingratas, como la exudacin o el teido,
sino las ms fciles: seleccin, cardado, hilado, devanado, tramado. En

114
Italia, donde el trabajo de la seda adquiri una importancia considerable a
partir del siglo XII, y, sobre todo, del XIII, el cultivo de gusanos de seda,
la preparacin de los capullos, el devanado y la torcedura de la seda se
confan a jovencitas y a mujeres. Los trabajos se realizan fuera del hogar,
en talleres pertenecientes a un empresario.

Aun cuando muchas veces el producto acabado se destinaba al mercado,

el apresto y el hilado de las fibras vegetales adquirieron una gran difu-
sin y, lo mismo que el hilado de la lana, se realizaba casi siempre en el
marco domstico. Las mltiples informaciones en torno a este tema se
superponen: los hallazgos arqueolgicos ms recientes son las torteras de
terracota, pero los suelos hmedos entregan abundantes husos y ruecas.
A veces, estos objetos sin gran valor figuran tambin en los inventarios
de mobiliario; pero ms a menudo las fibras, en diversas etapas de ela-
boracin, confirman las incontables representaciones de mujeres hilan-
do: en sus casas o mientras inspeccionan sus ovejas, y esto en todas las
clases sociales, como lo prueban las miniaturas, y tambin el inventario
de uno de los castillos del duque de Borgoa, en el que figura la rueca
de la duquesa, objeto de arte sin duda ms simblico que utilitario. La

115
iconografa presenta muchsimos ejemplos de ruecas decoradas, clavadas
sobre pedestales, pero es seguro que con mayor frecuencia se tratara de
un objeto muy simple, una barra a la que se fijaba la lana peinada y que la
campesina sola llevar enganchado en su cinturn. El torno, menos fcil
de transportar que la rueca y el huso, slo aparece tardamente, primero
en la ciudad y destinado al hilado de la lana. (Franoise Piponnier, El
universo de la mujer: espacio y objetos en Historia de las mujeres. 2 La
Edad Media, Ed. Taurus, Madrid, 1992, pg. 418-419)

Como ya se ha dicho, muchas de ellas trabajaban en gremios, con todos

los derechos y deberes que ello implicaba, y eran tanto solteras, como
casadas o viudas. Claudia Optiz en el captulo Vida cotidiana de las mu-
jeres en la Baja Edad Media (1250-1500) en Historia de las mujeres. 2
La Edad Media (Ed. Taurus, Madrid, 1992, pg. 386) explica:

La gran mayora de las mujeres que ejercan algn tipo de actividad la-
boral en las ciudades se ocupaban en talleres artesanales, si bien en pues-
tos de mayor o menor importancia y con un rendimiento muy variable.

116
No se trataba tan solo de familiares que prestaban ayuda en un negocio
particular, sino tambin de personas independientes o dependientes con
un puesto en el gremio o un taller no afiliado al mismo.

Los artesanos encargados de la confeccin de vestidos y productos de

lujo solan constituirse en gremios que admitan a mujeres en calidad
de aprendices, oficiales o maestras artesanas. Esto ocurra sobre todo en
los talleres que fabricaban pao de caamazo o lana, pero tambin las
empleaban los sastres, los peleteros y bordadores de oro y seda -estos l-
timos solan ser talleres dirigidos por mujeres que en ocasiones llegaron a
fundar gremios exclusivamente femeninos, como los de Pars y Colonia.

Y prosigue la investigacin:

En muchos otros gremios se les permita convertirse en maestras arte-

sanas independientes, tanto si eran solteras como casadas, hijas o viudas
de maestros, pero para ello deban someterse a un aprendizaje que du-
raba varios aos. Como miembros del gremio contaban con los mismos
derechos y estaban sujetas al mismo control y a los mismos derechos y
obligaciones tributarias que los hombres de la comunidad -como el ser-

117
vicio militar y servicio de vigilancia, que las maestras artesanas deban
encomendar a uno de sus oficiales, o sustituir por el pago de cierta suma
de dinero-. Aunque el nmero de maestras artesanas empleadas en cier-
tos talleres -sobre todo los dedicados a la manufacturacin de textiles,
y, dentro de stos, los de oro y seda, es decir, los talleres de lujo- era
considerable, la mayor parte de las mujeres ocupaban puestos de menor
categora, como, por ejemplo, los de oficiala o jornalera. Tambin haba
un gran nmero de criadas que, adems de trabajar en una casa, ayudaban
en el taller o bien se empleaban directamente como artesanas. (Claudia
Optiz, Op. cit., pg. 388)

Sin duda todas estas investigaciones arrojan luz sobre aquellas dedica-
ciones de las mujeres, pero se quedan cortas a la hora de considerar su
alcance y sentido ms profundo. El punto de vista historicista y repleto de
prejuicios del investigador occidental moderno ignora o niega cualquier
interpretacin que no sea la utilitaria, la econmica y la relacionada con

118
el tema del poder y el dominio social, pero lo cierto es que en toda cultura
que no haya cortado los vnculos con lo sagrado, tal el caso de Occidente
hasta finales de la Edad Media, las ocupaciones y oficios de los hombres
y mujeres tenan sobre todo un carcter simblico y ritual. En el libro
Mujeres Hermticas. Voces de la Sabidura en Occidente se apunta esta
otra lectura, y se investigan las distintas vas que han tenido las hembras
a lo largo del tiempo para acceder al Conocimiento:

Sabido es que toda la antigedad reconoce en el oficio y en su prctica

(obtencin de la materia prima, herramientas, proceso de transmutacin
de la materia, aplicacin de conocimientos cosmolgicos para la confec-
cin de la obra de arte, etc.) un carcter totalmente simblico y ritual, y
por ello ciertas organizaciones iniciticas lo tomaron como soporte para
la transmisin de la influencia espiritual y la ulterior realizacin interior
de sus adeptos... (Mireia Valls, Mujeres Hermticas. Voces de la Sabidu-
ra en Occidente. mtm-editores, Barcelona, 2007, pg. 244-245)

El arte de tejer, coser y bordar tena este carcter inicitico, o sea que con
su soporte se abra la puerta del Conocimiento, de la realidad del Ser Uni-

119
versal, y por tanto permita la realizacin espiritual de aquellas mujeres
que lo practicaban, al igual que suceda con otros oficios, tal el de cons-
tructor y dems labores vinculadas (carpintera, orfebrera, metalurgia,
arte del vidrio, etc.), aunque por diversas cuestiones que siempre estn en
consonancia con los signos de los tiempos, no han llegado hasta nuestras
manos los rituales ni la forma en que se revesta la iniciacin en esos ta-
lleres femeninos, cosa que s ha sucedido con otras vas iniciticas, como
es el caso de la Masonera y el Compaerazgo, las nicas organizaciones
iniciticas que quedan vivas en el Occidente moderno y que se abren tan-
to a varones como a hembras que aspiran conocer su autntica identidad
y quieren emprender un camino que los libere de todas las ataduras.

La tejedora repite un gesto arquetpico. Primero concibe la idea de la

obra e inmediatamente la disea en y con el pensamiento siguiendo leyes
universales: la polarizacin y el despliegue a que da lugar a travs del
ternario, el cuaternario y as hasta el denario, todo ello teniendo en cuenta
la ley de la analoga que acta por inversin y simetra, etc. Luego pasa
de la potencia al acto. Aplicando la geometra, o sea, la medida y la pro-
porcin, da forma a las ideas o conceptos y traza los bocetos sobre tela,

120
cuero, papiro, etc. Y llega la hora de la ejecucin: se procura la materia
prima sometida previamente a diversos procesos de transmutacin, pues
tanto la seda, como el lino, el algodn o la lana siguen una manufactu-
racin desde su origen animal o vegetal hasta la obtencin del hilo. Con
los hilos se confeccionarn tapices, o diversas clases de tejidos sobre los
cuales posteriormente se bordar. Pero ya sea con la lanzadera o la aguja
el proceso que se repite es anlogo y tiene sobre todo una connotacin
cosmognica.

La urdimbre del telar, o la tela ya confeccionada, se corresponden con

lo que sera una superficie receptiva, pasiva o femenina, dispuesta a ser
penetrada verticalmente por la lanzadera o la aguja, smbolos viriles que
hacen pasar el hilo de arriba a abajo haciendo emerger formas, figuras,
colores, o sea, alumbrando una nueva realidad, una obra que al ser con-
templada despierta la inteleccin de lo que expresa en quien la contem-
pla, y acta como un libro revelador de los misterios del Ser, del Cosmos,
del Organismo vivo cuya aprehensin es una escala hacia la realidad li-
beradora de la Metafsica.

121
Y as se produce le identidad entre el sujeto que acta y conoce (la teje-
dora o bordadora), el objeto de conocimiento (el tapiz o el bordado) y el
conocimiento mismo. La obra producida y su creador conforman una
unidad. A modo de ejemplo, fijmonos como en este tapiz se sintetiza una
cosmogona viva, una sabidura perenne que cobr vida en el alma de los
que lo elaboraron e igualmente en la de aqullos que lo han contemplado
y pueden seguir hacindolo: todo se articula en torno a un centro inmu-
table, la estrella Polar, rodeada de algunas de las constelaciones visibles
desde el hemisferio norte, incluidas las zodiacales. Los tres crculos que
envuelven el punto inmvil del universo se refieren, de dentro hacia fue-
ra, al crculo polar rtico, al trpico de Capricornio, y el ms exterior
es el plano de la eclptica. A la izquierda un ngel le da a la manivela
que genera el movimiento del Cosmos, y otro acompaa la rotacin con
sus manos, mientras todo el orbe es sostenido por Atlas. El Principio, de
donde todo surge y a donde todo retorna tras cumplir su ciclo, contempla
la obra que lo revela, siendo a la vez inmanente y trascendente a su mani-
festacin. En la parte derecha del tapiz, la Filosofa, sentada en el trono,
est flanqueada arriba por la Astronoma, y a sus pies por la Geometra y
la Aritmtica. Dos sabios de la antigedad, Hiparco y Virgilio, aparecen
como los representantes de la transmisin de la Sabidura. La leyenda
de arriba dice: Gracias a la Filosofa y la Sabidura Hiparco conoci la
naturaleza de los fenmenos celestes que Virgilio escribi; y gracias a las
matemticas, mucha gente hoy posee este conocimiento.

122
Este conocimiento se encarna en el alma de aquel ser humano (en este
caso la tejedora) que lo recibe, lo penetra y lo experimenta, no como una
teora dual, sino naciendo en su interior la verdadera concepcin de quin
es en realidad. Concibe as que de naturaleza matemtica es la estructura
interna del cosmos, del alma humana y de todo tapiz o bordado; una con-
catenacin proporcionada y armnica de mundos o planos, seres y enti-
dades visibles e invisibles que se trenzan -cual las serpientes del caduceo
de Hermes-, conformando el tapiz pluridimensional del Cosmos sexuado
emanado de un punto, de un Principio, de un Origen que es simultnea-
mente el Destino de toda su manifestacin.

Pero hacia finales del medioevo la visin profana y desacralizada avanza

y se impone por doquier. Se olvida el sentido de todas estas labores de
conocimiento. Viene la mecanizacin y la mujer deja de contar con este
soporte ritual que durante siglos, y milenios, la ha acompaado en su vida
cotidiana como una forma viva y operativa para conocer las entretelas del
universo y del ser humano, para conectar y encarnar el hilo de la tradicin
animada por el hlito o Espritu universal.

Aunque por fortuna, esto no ha sido as en todas las culturas de la tierra;

al menos este proceso de precipitacin en el olvido no ha seguido el mis-
mo ritmo en todos los puntos del planeta, mas actualmente est casi ge-
neralizado. Sin embargo, en Guatemala y en otros pueblos andinos, en el
Tbet o en la India, siguen vivas las labores de tejedura, y las mujeres se
las transmiten de madres a hijas, iluminando unas telas de gran belleza,
colorido, con formas geomtricas, florales o animales, pequeos man-
dalas o sntesis del universo, no slo por su expresin formal sino por la
propia prctica ritual y arquetpica implcita en los gestos que realizan las
tejedoras al trabajarlos.

Tomado de:
http://la-caracola.es/biografias.html#tejedoras

123
 LAS MUJERES Y LA REVOLUCION
FRANCESA
podemos subir a las tribunas pblicas?
O Gines Marin
Si las mujeres estamos capacitadas para subir a la
guillotina, por qu no podemos subir a las tribunas
pblicas?
Olympe de Gouges

1.- Qu papel desempearon las mujeres en las jornadas revolucio-

narias francesas?

La mujer particip activamente en la Revolucin Francesa: ocup un

lugar importante en las revueltas y en los motines populares. Acaso su
intervencin ms destacada sea en la Marcha sobre Versalles (5-6 de
octubre de 1789), cuando las mujeres parisinas reclamaron derechos e
igualdad para los estratos ms bajos de la sociedad francesa del Antiguo
Rgimen. El papel de las mujeres en la Revolucin fue crucial y demos-
124
tr el valor de la mujer como ciudadana y su igualdad frente a los varones
en el mbito poltico.

2.- Qu eran los clubes femeninos? Cundo fueron prohibidos y

por qu?

Los clubes patriticos de mujeres eran clubes femeninos revoluciona-

rios utilizados por las mujeres para reunirse, intercambiar opiniones e
informacin, debatir sobre cuestiones polticas, leer los peridicos y las
noticias del da, etc

Clarie Lacombe

Entre los clubes ms dinmicos de la poca se pueden citar al Club de

las Republicanas Revolucionarias, el Club de las Amazonas Naciona-

125
les, el Club de las Damas de la Fraternidad, el Club de las Amigas
de la Ley, la Sociedad Patritica de la Decencia y de las Amigas de la
Verdad, y la Sociedad de las Amigas de la Consolacin.

Las actividades radicales de clubes femeninos e individualidades femeni-

nas llegaron a suscitar un movimiento de rechazo por parte de la Conven-
cin, que decret la clausura de esa clase de clubes, porque su crispada
agitacin estaba acarreando muy funestas consecuencias para la joven
repblica, e incluso prohibi el acceso de mujeres como espectadores de
las sesiones parlamentarias. La prohibicin de los clubes femeninos (de
30 de octubre de 1793) fue desafiada con una manifestacin de mujeres
tocadas con gorro rojo (el gorro frigio que simbolizaba la Revolucin)
ante el Conseil gnral de la Commune (17 de noviembre).

3.- Mejor la situacin de la mujer respecto al hombre en la Revo-

lucin Francesa? Consiguieron una plena igualdad en todos los m-
bitos? Por qu? Existe esa plena igualdad hoy en da? Por qu?

Charlotte Corday

126
Aunque el feminismo ha estado presente a lo largo de la historia de la
humanidad, es en el contexto revolucionario e ilustrado del Siglo XVIII
cuando se desarrolla una teora crtica capaz de cuestionar el discurso
dominante sobre la condicin femenina. Una teora que rene a las mu-
jeres en torno a un movimiento en el que canalizan sus reivindicaciones
de forma organizada y activa. Por primera vez, las mujeres se manifiestan
colectivamente en el espacio pblico para exponer sus ideas.

En 1789, en plena revolucin Francesa se redacta la Declaracin de los

Derechos del Hombre y del Ciudadano por parte de la Asamblea Cons-
tituyente francesa, prefacio de la Constitucin de 1791. Por lo general,
en los libros de historia se olvida que la Declaracin de los Derechos
del hombre y del ciudadano consista en leyes exclusivamente para los
hombres (es decir, no se tomaba la palabra hombre como un sustituto
de la palabra ser humano). Por ello, Olympe de Gouges escribi la
Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana entrando las
mujeres, por lo menos a travs de un documento no oficial, a la historia
de los derechos humanos.

Olympe de Gouges

127
En este documento, Olympe reclama para las mujeres la igualdad que
defiende la Revolucin Francesa, y denuncia la manera en que sta, des-
pus de aprovecharse de su participacin en eventos como la toma de la
Bastilla, busca devolver a las mujeres a sus roles domsticos y a los es-
pacios privados, olvidndose de incluirlas en el proyecto igualitario por
el que han luchado.

Concreta su idea de igualdad en el concepto de participacin ciudadana:

tanto hombres como mujeres pueden y deben participar en la construc-
cin de la ley. Adems, considera la democracia como el medio adecuado
para lograr la igualdad de oportunidades en el acceso de las mujeres a los
espacios de poder pblico.

Reivindica el derecho al voto y el reconocimiento de los derechos y liber-

tades fundamentales, legitimando el derecho de las mujeres a acceder a la
educacin y a la propiedad libre de la tutela jurdica del varn.

Marca un momento de gran importancia en la historia de las mujeres, ya

que fue la primera vez que una mujer reclama derechos de igualdad con
los hombres.

Presentada a la Asamblea Nacional Francesa para ser refrendada, no lo-

gr el menor impacto. Las revolucionarias francesas protestaron envian-
do cartas a la Asamblea, que tambin fueron ignoradas.

En la actualidad, los derechos y deberes son los mis-

mos para todos los seres humanos, sean del sexo que
sean, por lo que legalmente se ha conseguido una
igualdad entre hombres y mujeres.

Tomado de:
https://ginesmarinsociales.wordpress.com/2015/10/17/las-muje-
res-y-la-revolucion-francesa/

128
 EL HON. ELIZABETH ST. LEGER
LA SEORA MASN.

El Hon. La seora Elizabeth Aldworth, de soltera St. Leger, La Seora

Freemason [1], era la hija de Arthur, 1er Vizconde Doneraile, l mismo
un masn. La causa de su pertenencia a la Orden es bien conocido, pero
bien vale la pena relatar en su totalidad, ya que no slo muestra el pedigr
masnico de Arthur St. Leger, tercera Vizconde Doneraile (7 de agosto
de 1,718 - agosto de 1,750), Gran Maestro en 1,740, pero probablemente
lo ms importante, desde una perspectiva de la historia masnica, que
la masonera se practicaba en Irlanda muchos aos antes de la primera
reunin grabada de la Gran Logia en 1,725.

En o alrededor del ao 1,710 a 1,712, una Logia fue detenido en Done-

raile Corte, el hogar de la familia de St. Leger - donde lal joven seorita
St. Leger, ya sea por accidente o diseo, fue testigo en un apartamento
contiguo, una parte de las misteriosas ceremonias que tienen lugar. La
joven alarmada, hace un intento de escapar, sin embargo su presencia se
not por el Tyler, y los hermanos fueron advertidos de la presencia de un
intruso.

Doneraile Corte, Condado de Cork

130
 Plano de planta reproducida por Bro. Conder.

El siguiente relato, derivado de una memoria de su vida, publicado en

Cork en 1,811, describe el desarrollo dramtico que sigui

Parte de la pared que divide la habitacin Lodge desde la biblioteca

estaba siendo retirado para el propsito de hacer un arco y por lo tanto
la conexin de las dos habitaciones, algunos de los ladrillos en la pared
divisoria se haba eliminado y slo dbilmente sustituido. Mientras que
las alteraciones estaban en progreso, el vizconde Doneraile y otros se
reunieron en la sala a efectos de conferir grados masnicos. Esta tarde,
la seorita St. Leger haba estado leyendo en la ventana de la biblioteca
y, a la luz de la tarde de invierno habiendo fallado, se durmi. El sonido
de voces en la habitacin contigua le devolvi a la conciencia, y de su
posicin detrs de los ladrillos sin apretar colocados de la pared diviso-
ria, fcilmente se dio cuenta de que algo raro estaba teniendo lugar en
la habitacin de al lado. La luz brilla a travs de los espacios sin cubrir
en la pared temporal atrajo su atencin y, movido por una curiosidad no
natural. La seorita St. Leger parece haber eliminado uno o ms de los
ladrillos sueltos, y por lo tanto se habilit fcilmente a mirar los procedi-

131
mientos de la Logia.

Desde hace algn tiempo su inters en lo que estaba ocurriendo era sufi-
cientemente potente para mantener su hechizo de ruedas; la tranquilidad
de su mente se mantuvo en reposo durante un perodo considerable y no
fue hasta que se dio cuenta de la solemnidad de las responsabilidades
asumidas por el candidato que comprenda las terribles consecuencias de
su accin.

El deseo de ocultar su secreto, haciendo buena su retiro tom plena po-

sesin de sus pensamientos, ya que debe ser totalmente entendido que a
pesar de que era perfectamente consciente de que la cabaa de su padre
se llev a cabo en la casa, no tena idea de entrar en la biblioteca que
en esa noche una reunin iba a realizarse en la habitacin contigua. Sus
nicos medios de salida era a travs de la habitacin Logia y as pueden
entender lo que debe haber sido el sentimiento de la joven cuando se dio
cuenta de que la nica forma de escapar era a travs de la misma sala
donde se estaba dando la parte final del segundo grado. Estar en el otro
extremo de la sala de la puerta, ella tena una resolucin suficiente para
tratar a escapar de esa manera. Con paso ligero y temblando, y el aliento
casi suspendida, se desliz a lo largo, sin ser vista por la casa de campo,
le puso la mano en el mango y, abriendo suavemente la puerta, antes de
ella estaba el mayordomo de su padre, el sombro y fiel Tyler, con la espa-
da desenvainada en su mano, que guarda la entrada. Su chillido alarmado
a la casa de campo y los hermanos, despus de haber llevado a la joven
de nuevo en la biblioteca, supo lo que haba ocurrido. Dejndola a cargo
de algunos de los miembros, que regres a la casa de campo y discutido
lo que por supuesto, dadas las circunstancias, tenan mejor seguir. La
discusin se lleva a cabo durante un tiempo considerable, despus de lo
cual regresaron, y despus de conocer la seorita St. Leger con las gran-
des responsabilidades que haba tomado sobre s misma sin darse cuenta,
seal que slo un curso estaba abierto a ellos. El culpable justo, con un
alto sentido del honor, a la vez dado su consentimiento para pasar a travs
de los ceremoniales impresionantes que ya tena, en parte, fue testigo.

La casa de campo de la noche fue presidida por su padre, Seor Done-

132
raile, y su hermano (el 3er vizconde, padre del cuarto vizconde, Gran
Maestro) estaba presente. Se dice que el Sr. Richard Aldworth, con quien
se cas posteriormente, fue tambin estuvieron presentes. Despus de
haber sido iniciada la joven alcanz gran eminencia en el Arte, y fue una
figura muy conocida en masnico ceremonias y procesiones en ocasiones
pblicas. [2]

Joya usada por Elizabeth St. Leger

La inscripcin en la parte trasera de la Joya.

133
El Hon. La seora Aldworth muri en 1773, a los 80 aos, y fue enterrado
en la bveda Davies en la antigua catedral de San Finnbarr, Cork. Una
tableta mural a su memoria se coloc en la iglesia parroquial de Done-
raile. Los restos de la Hon. La seora Aldworth, parece que se han visto
en aos posteriores por el Dr. Richard Caulfield, poco antes de la cons-
truccin de la actual catedral de San Finbarre. Escribiendo sobre el tema,
dice, (el cuerpo del venerable seora estaba encerrado en una cscara de
plomo y en un maravilloso estado de conservacin.) Ella estaba vestida
con un vestido de seda oscura, zapatos de raso blanco, medias de un color
similar. Su persona era bien parecido; la cara de un color oscuro o ceni-
za. Sus caractersticas bastante perfecta y tranquila llevaba guantes de
seda largos, que se extendan por encima de las pulseras bordadas que
llevaba un tocado blanco, con una ronda volante el cuello, los pliegues
de que ni siquiera se revolvi . la losa de piedra que cubra la bveda,
habindose convertido en indescifrable por edad, se traslad cuando la
actual catedral fue construida, y finalmente colocado en el piso de la pe-
quea cmara situada en la gran torre. La placa anterior fue erigida en la
catedral nueva de San Finbarre por los masones de Cork. [3]

Placa colocada en la catedral nueva de San Finbarre por los masones de Cork.

134
Ha habido un considerable inters en el Hon. Elizabeth St. Leger por
los estudiosos masnicos en los ltimos aos. En un principio se sugi-
ri por los historiadores masnicos anteriores de que su iniciacin tuvo
lugar mucho ms tarde que la fecha ahora aceptada de 1710-1712. Dos
estudiosos masnicos conocidos, Bro. Edward Conder, un miembro de
Quatuor Coronados Lodge N 2076 y el Hno. WJ Chetwode Crawley
han demostrado en dos artculos, ambos publicados en el Volumen VIII
(1895) de Ars Quatuor Coronatorum, que La Seora Freemason se ini-
ci en el arte de la mucho ms temprano de lo que se haba aceptado en
ese momento.

El dibujo de la Joya se reproduce a partir de este folleto. Como se puede ver el folleto
es estadounidense, publicada el 3 de noviembre, 1860, y es una reimpresin del original
publicado en Cork en 1811. Esto demuestra el inters en todo el mundo con respecto a
la Dama masn. Usted notar que las fechas establecidas en el recuento de Iniciacin
seorita St. Leger son los previamente aceptadas antes de la investigacin de Bro. Con-
der y Bro. Crawley

135
 Su retrato muestra el uso de la joya masnica distintiva de un artesano temprano, el
colgante llano desde el hombro izquierdo.

Como vern en Bro. El artculo de Conder que la parte que falta de su in-
vestigacin fue la fecha del matrimonio de Elizabeth St. Leger a Richard
Aldworth - esta pieza faltante del rompecabezas era importante porque
se acept que se inici en la nave antes de su matrimonio. Fue a travs de
los buenos oficios de Bro. Crawley, el reconocido historiador masnico
irlands y tambin miembro de Quatuor Coronados Lodge N 2076, de
que el certificado de matrimonio de fecha 1,713 se encuentra.

Los Papeles por el Hno. Edward Conder y Bro. WJ Chetwode Crawley

se puede acceder a travs de los enlaces Followimg - Bro. Edward Con-
der ~ El Hon. Seorita St. Leger y la masonera y Bro. WJ Chetwode
Crawley ~ Notas sobre la masonera irlandesa [No. I] Nota suplementa-
ria sobre la Seora Freemason

136
.Certificado de matrimonio 17 de abril 1,713

137
Delantal masnico de Elizabeth St. Leger, presentado a la Gran Logia Provincial de
Munster en el siglo XX por el Coronel RW Aldworth, su descendiente.

138
NOTAS:

[1]. La pintura original arriba y delantal de La Seora Freemason estn

en exhibicin en el Saln Masnico, Tuckey Street, Cork.
[2]. La seora Richard Aldworth aparece como el segundo abonado a
1,744 grave y una investigacin imparcial de DFifield de Assigny,
despus de que el Gran Maestro.
[3]. Las fechas en la placa estn equivocados, ya que se ha establecido
que la fecha exacta de nacimiento era 1693 y la fecha de la muerte fue en
1,783. Por otra parte el Lodge en Doneraile Casa no habra sido conocido
como Lodge N 44 como una orden era no se public a los Hermanos
de Doneraile hasta que cualquiera de diciembre de 1,735 o abril de 1,736
(no se tiene constancia de la publicacin de esta orden en el registro de la
Gran Logia, pero probablemente, ya sea emitido en diciembre de 1,735 o
1,736 de abril). El original Lodge N 44, probablemente podra ser con-
siderado como un tiempo inmemorial Logia. El registro de la Gran Lo-
gia muestra Orden N 44 en Doneraile en 1,791, algo que ni Bro. Conder
o Bro. Crawley estaban al tanto de la hora de componer sus papeles. La
memoria 1,811 antes mencionada asignar tambin aparece Seor Done-
raile como Venerable Maestro y Arundel Hill como Vigilante de los Her-
manos que, probablemente, se constituye como rstico 44 (Transaccio-
nes vide de Logia de Investigacin, 1,927. p. 199) (en 1885, a la muerte
Canon de Arundel Hill - un descendiente directo de Br Arundel Hill, que
estaba presente cuando Elizabeth St. Leger se hizo masn en Doneraile
Court -.. su viuda dio a Lodge N 555 una imagen de la Honorable Sra
Aldworth, la Dama masn, el cual fue colgado en su sala de presentar
como un monumento a su marido, su capelln tarde).

Tomado de:
http://www.irishmasonichistory.com/elizabeth-aldworth-st-le-
ger-the-lady-freemason.html

139
 MUJER Y MASONERA
Ernesto Rafael Mrquez Marn

INTRODUCCION

las mujeres tuvieron el acceso al

sufragio, a competir en el merca-
do laboral, a recibir e impartir en-
seanza superior, a la propiedad, a
la poltica... estn prcticamente
equiparadas... pero siguen exis-
tiendo an algunos dominios pri-
vados en los que la mujer no puede
entrar en igualdad de condiciones
que el varn. Evidentemente no
me voy a referir a aquellas activi-
dades privadas que se auto definen
como masculinas porque tienen la
libertad y el derecho de constituir-
se con esa determinacin, igual que
podran hacerlo las mujeres. Me
quiero referir, ms bien, a aque-
llas instituciones que tienen un rol
social importante y por ello inter-
vienen ms o menos directamente
en la construccin del mundo en
que vivimos. Pienso que la mujer
tiene el derecho a estar presente
en toda actividad que participa en
esta construccin, no solo por ser
usuaria y destinataria igualmente
de la misma, sino tambin porque
el ejercicio de esa actividad pro-
porciona un enriquecimiento y una
experiencia que difcilmente pue-
den adquirirse de otro modo.

140
Ejemplos de estas instituciones a las que me refiero son aquellas orga-
nizaciones cuyas formas y estructuras estn fuertemente regidas por una
tradicin, como pueden ser algunas iglesias y algunas sociedades ini-
citicas. Pero el caso concreto del que puedo dar testimonio es el de la
francmasonera. La masonera es una sociedad inicitica basada eminen-
temente en la tradicin, sus smbolos, su lenguaje, sus ritos y sus mto-
dos, sus principios y sus fines estn recogidos en una tradicin que se
respeta puntualmente.

En estas sociedades parece que el elemento tradicional es un freno a la

evolucin, que cierra el paso a la mujer. No obstante, un anlisis ms
profundo de este concepto puede revelar que el conflicto entre tradicin
y cambio, se debe ms bien a la interpretacin que se hace de la tradicin,
ms que al concepto en s mismo. en efecto, tradicin, si nos atenemos
a las definiciones clsicas, no es otra cosa que la transmisin, general-
mente oral, de generacin en generacin, de hechos histricos, doctri-
nas, leyes, obras literarias, costumbres, etc., que un pueblo o colectivo
determinado realiza de lo ms representativo y particular de su sistema
de conocimientos y creencias. Poco sera lo que tendra que transmitir si
los sucesivos enriquecimientos a lo largo de su historia no hubieran ido
abultando y matizando ese corpus cultura que es la tradicin. As, la
incorporacin de nuevas soluciones a nuevos problemas, es la forma en
que nuestro pasado resuelve nuestro futuro. O sea, el respeto de nuestra
historia, por una parte, y la aadidura de los nuevos contenidos, por otra,
son los dos elementos constituyentes de toda tradicin. Ahora bien, es
igualmente importante saber interpretar la tradicin para que sta no sea
una letra muerta sin ninguna utilidad.

Lo que quizs nos haga perder un poco la perspectiva de los cambios que
van conformando la tradicin, es la tremenda lentitud con que se gestan y
se incorporan al sistema. Esta prudencia no es gratuita, de ella depende
la supervivencia de la institucin, por eso el proceso de incorporacin de
lo nuevo debe cumplir ciertos requisitos. Primero debe verificar que la
innovacin sea beneficiosa para el grupo o la institucin. Segundo, es ne-
cesario depurar la expresin del elemento que se introduce. Y, por ltimo,
hay que esperar... hay que esperar que el tiempo verifique la utilidad, la

141
posibilidad y la necesidad del cambio.

Vemos pues, que la tradicin no est reida con el cambio, siempre que
se entienda ste como el producto dialctico entre el grupo o institucin
en cuestin y su entorno.

Sin embargo, para una actitud tradicionalista, la tradicin es una espe-

cie de lealtad hacia un pasado nico, hacia un acontecimiento revelador y
definitivo del que el tiempo no hace sino alejarnos. Este tradicionalismo,
vuelve la mirada hacia el pasado, donde brilla en todo su esplendor la
tradicin revelada. Para l, todo cambio implica la corrupcin del con-
tenido original, por lo que se opone sistemticamente al mismo. No es
suficiente, pues, para el tradicionalista, defender la incorruptibilidad de
los elementos esenciales que determinan, en su raz, al grupo. Es vital,
adems, impedir cualquier modificacin. Esta forma de tradicionalismo
s puede constituir un elemento de inmovilismo institucional.

Tambin en la masonera vamos a encontrar estas dos tendencias a la

hora de interpretar la tradicin y, por ello, veremos una masonera tradi-
cionalista y otra masonera que, derivando de la primera, se convierte en
liberal, despus propicia la masonera femenina y ms tarde la maso-
nera mixta.

Aunque los ritos, smbolos, usos y costumbres son exactamente los mis-
mos en una masonera tradicionalista que en una liberal, el elemento di-
ferenciador ms importante es el de la aceptacin de la mujer en sus
templos.

No podemos negar que la masonera es una va inicitica creada por el

hombre y que por lo tanto reconoceremos en ella determinados caracteres
realizados desde su impronta, pero estos no constituyen en absoluto los
elementos esenciales del mtodo masnico y por lo tanto son suscepti-
bles de acomodacin a las nuevas situaciones que plantea la presencia de
la mujer en los talleres. Si el objetivo final del trabajo inicitico consiste
en un viaje que emprendemos desde nuestro yo hacia nuestro ser, en bus-
ca de nuestra autenticidad, de nuestra piedra cbica, esto slo lo podemos

142
conseguir, y un estudio atinado del mtodo lo demuestra, si somos ca-
paces primero de descubrir y luego superar todos, y digo bien todos, los
apriorismos sobre los que asienta nuestro yo. Si el masculinismo o el fe-
minismo es un ltimo velo que encubre nuestro ser de ser humano, tam-
bin deber ofrecer el mtodo inicitico unos elementos de trabajo que
nos permitan tomar conciencia de este encubrimiento. Ahora que la mu-
jer ha sido descubierta, se ha evidenciado, por contraste, el masculinismo
y se ha hecho inaplazable restituir la unidad en los templos masnicos
con la presencia de todas las partes que constituyen el microcosmos.

Una de las revoluciones de nuestra sociedad en el siglo pasado ha sido,

sin duda, el logro social de la equiparidad de derechos y deberes del
hombre y de la mujer, derechos que a ella se le limitaron durante mucho
tiempo. No se puede, sin embargo, cantar victoria por completo, pues an
en muchos lugares del mundo se somete a la mujer a la ms brbara de
las discriminaciones.

Hasta fines del siglo XIX, si nos acotamos slo al estudio moderno de la
masonera, el acceso al conocimiento y rituales masnicos le estaba pro-
hibido por completo a la mujer, limitndolas a un trabajo de colaboracin
en las obras sociales que realizaban las logias y los hermanos. A partir de
las primeras constituciones masnicas, el ao 1,723, se estableci que la
mujer no poda participar en los trabajos logiales y esta costumbre se ha
trasmitido invariablemente en algunas logias de raigambre inglesa hasta
nuestros das. Muchas pueden haber sido las razones, en esa poca en
que en general la mujer era rechazada en todas las actividades econmi-
cas, productivas y sociales y no se le permita el acceso a la educacin
o la participacin en los debates cotidianos. No obstante, la situacin ha
variado considerablemente y en esta poca no podemos argumentar, sino
llevados por una oscura ignorancia, ni siquiera una razn para justificar
la exclusin de la mujer en las diferentes actividades sociales y particu-
larmente en la masonera.

La mujer durante siglos ha luchado por su emancipacin y la conquista

de sus derechos, y hay que reconocer que, da tras da, va imponindose
en todos los mbitos. Es natural que la masonera, por sus principios

143
y sus rituales, le haya interesado. En 1,717 fue creada la gran logia de
Inglaterra, y el pastor Anderson les rehus a las mujeres el derecho a la
iniciacin por esta razn: que era necesario ser libre y de buenas costum-
bres; en efecto, en esa poca las mujeres vivan bajo la tutela masculina
y no se las consideraba libres.

Si acudimos a los orgenes de la masonera moderna, y nos situamos en

su momento histrico, la sociedad europea de los siglos xiv y xv, vemos
que, salvo excepciones, la mujer tena un papel secundario en la socie-
dad, la familia, la iglesia y el estado. Por lo tanto, no es de extraar que
en los documentos antiguos, los old charges de las hermandades de
canteros y talladores de piedra, la mujer estuviera excluida de la logia, lu-
gar donde se discutan las cosas del oficio. A pesar de todo esto, tambin
es cierto que no en todas partes y de la misma manera se materializ esta
exclusin. Hay constancia de las mujeres que participaron y compartie-
ron la dureza del trabajo de las canteras, normalmente viudas o hijas de
canteros.

En el s. XVII, en el periodo final de la masonera operativa se desarrolla

la masonera especulativa, y se introduce el componente inicitico de
influencia hermtica y alqumica. Los primeros documentos constituti-
vos de esta masonera especulativa establecen que para ser masn, es
preciso ser hombre libre y de buenas costumbres. (Constituciones de
Anderson 1,723). Aparte de la consideracin de ser hombre o mujer, se
establece as que el candidato debe ser libre en cuanto que debe tener
ingresos que le den una independencia econmica. En trminos sociales,
para la mujer esta independencia econmica no llega hasta su incorpora-
cin masiva al mundo laboral, a mediados de este siglo XX.

Sin embargo, las mujeres pronto se sintieron atradas por la masonera.

En Francia, ya en tiempos de Luis XIV y Moliere, las mujeres cultas se
reunan en sus salones para debatir, solas o con hombres, los temas inte-
lectuales de su tiempo. A comienzos del XVIII, cuando los albores de la
masonera especulativa reunan a los hermanos en las logias, ni roma, ni
las mujeres pudieron soportar la idea de estos hombres hablando a puerta
cerrada. Por lo que respecta a roma, decidi excomulgarles. Las mujeres,

144
en cambio, ejercieron la presin suficiente para que naciera la masonera
de adopcin, la masonera mixta y la masonera femenina.

Sin embargo, -como ya se coment en prrafos anteriores- es obvio que

describir la historia secular de la orden, es describir a una poca en la
que la mujer quedaba explcitamente excluida, lo que dio paso en la ac-
tualidad a dos tipos de masonera. Una que ha superado esa exclusin, y
la tradicional, todava no adaptada a la evolucin natural de la sociedad
y a lo que es ms grave: la consideracin de la mujer como una persona
humana, libre y con igualdad de derechos, incluido la pertenencia a la
masonera.

Acertadamente, se puede decir que no ser difcil aceptar que el principal

descubrimiento de los ltimos tiempos, el que ms ha impactado a la so-
ciedad occidental y el que ms est transformando los usos y costumbres,
es, sin duda alguna, el descubrimiento de la mujer como persona libre y
de igualdad de derecho con respecto al hombre.

UN POCO DE HISTORIA

A principios del siglo XVIII se establecieron en Francia varias socieda-

des secretas que trataron de imitar a la masonera en su forma exterior,
caracteres y ritos diferencindose de sta en la admisin de las muje-
res. Entre dichas sociedades podemos citar la de Cagliostro la Masonera
Egipcaca, que an sigue funcionando hoy da.

Las primeras noticias que se tienen sobre la entrada de las mujeres a las
logias es en 1,744, cuando el gran oriente de Francia cre un nuevo rito,
llamado de adopcin o Masonera de Damas, trabajaban bajo la tutela y
supervisin de los hermanos varones y al cual someti a su jurisdiccin,
estableci reglas y leyes para su gobierno; prescribi que slo los maes-
tros francmasones pudiesen concurrir a sus reuniones; que cada logia
de adopcin estuviese a cargo y bajo la sancin y garanta de una logia
masnica regularmente constituida y que el venerable maestro de esta l-
tima, o los vigilantes a falta de l, fuese el oficial encargado de presidirla,
acompaado de la Maestra Presidenta de la logia de adopcin.

145
Esta masonera de adopcin consta de cuatro grados: 1 aprendiza, 2
compaera, 3 maestra, 4 maestra perfecta. Est basada en la virtud
y se ha juzgado conveniente cimentarla, no slo sobre los principios que
inspiran amor al bien y horror al vicio, sino tambin sobre la prctica de
las buenas costumbres. Sus rituales estn llenos de textos bblicos que no
deben tomarse al pie de la letra; la interpretacin simblica de esos textos
y alegoras constituye la instruccin masnica de la mujer en los distintos
grados del rito de adopcin.

Conforme a estas reglas se establecieron a partir de 1,775, varias logias

de adopcin. La ms famosa fue la Candeur, en la que se admiti a bur-
guesas como la seora Helvetius, mujer cultsima y con un espritu muy
abierto, y a miembros de la aristocracia, como la princesa de Lamballe,
la duquesa de Chartres cuyo marido, el futuro Philippe Egalit, era Gran
Maestre de la Orden, y adems a un gran nmero de damas de la corte.

La duquesa de borbn, prima del rey y madre del duque de Enghien, fue
la gran maestra de la francmasonera de adopcin. En 1,778, Voltaire le
enva versos a la gloria del templo.

Con la revolucin desaparecen las logias de adopcin y sus miembros

fueron esparcidos por la emigracin, el encarcelamiento o la accin po-
ltica.

Bajo el primer imperio renacen las logias de adopcin, siendo la empera-

triz Josefina, Gran Maestra, durante un corto tiempo. Poco a poco, duran-
te el siglo xix las logias de adopcin irn desapareciendo o subsistirn en
un estado vegetativo, con un desarrollo muy lento, y siempre tuvo menos
miembros que la masonera masculina, pero a finales del XIX lleg a
tener unas 150 logias.

El 14 de enero de 1,882, la logia los Libre Pensadores del Pecq (localidad

prxima a Pars), decidi iniciar a una mujer; Mara Deraisme, periodista
y gran feminista. La emocin que provoc el acto de insubordinacin
de la logia del Pecq fue enorme. Se entabl una viva polmica y cuatro
meses despus de este acontecimiento, la logia del Pecq tuvo que aban-

146
donar la obra emprendida. Superando su decepcin, Mara Deraisme de-
cidi entonces crear una nueva obediencia, y el 4 de abril de 1,893 naci
el Derecho Humano, obediencia mixta, bajo la direccin del doctor
Georges Martin. Hoy da, el derecho humano, con el ttulo de Derecho
Humano Mixto e Internacional, posee logias en todos los continentes.

La masonera de adopcin o de Damas, se halla presente en muchos

pases europeos o del continente americano. Todas las logias trabajan
segn los rituales franceses del siglo XVIII.

Curiosamente, los primeros datos que se pueden encontrar en los archi-

vos espaoles, son de 1,885 aproximadamente, es decir, que aparecen o
renacen las logias de adopcin en Espaa en un momento en el que en
Francia, la masonera de adopcin haba casi desaparecido.

Hay que considerar que en los aos 1,874-80, existe en Espaa un re-
surgimiento de la masonera, debido a la influencia de la primera rep-
blica espaola. La mujer espaola solicitar su ingreso en la masonera
y empezarn a florecer logias de adopcin. Entre las logias de adopcin
del gran oriente espaol, se pueden citar las Hijas de la Regeneracin de
Cdiz, las Hijas de los Pobres de Madrid, las Hijas de la Unin n 5 de
Valencia. El anuario de 1,894 a 1,895 del gran oriente espaol, consta de
siete logias de adopcin.

Tambin por esos aos, podemos ver en los cuadros de logia masculinos,
es decir, en las listas de los miembros de una logia, como por ejemplo en
los Hijos de Riego de Madrid, o Nueva Cdiz, nombres de mujeres. Lo
que nos permite comprobar que, a pesar de la Constitucin de Anderson,
se iniciaban a mujeres en el rito masculino (quizs para crear logias de
adopcin), y que stas, asistan regularmente a los trabajos de la logia
masculina, como se puede leer en los libros de actas. Todas esas logias
pertenecan al gran oriente espaol. A fines del siglo XIX, tambin se tie-
ne noticias de que en algunas logias del rito escocs antiguo y aceptado
trabajaban tambin mujeres (segn lo asentado en sus libros de actas). En
Francia como ya se dijo, la mujer empieza a participar con los mismos
derechos y obligaciones que el hombre en la logia del derecho humano

147
(Le Droit Humain).

Los cuerpos directivos de las obediencias masnicas de Portugal, Argen-

tina, Cuba, Brasil y otros pases establecieron logias del rito de adopcin
a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. En cuanto a las logias
italianas, stas abrieron sus puertas a las mujeres en 1,819.

LA MASONERA FEMENINA EN EL SIGLO XX

En tanto mara Deraisme luchaba por una masonera mixta, en la cual

hombres y mujeres podan trabajar juntos, los masones de la gran logia
de Francia, a pesar de la constitucin de Anderson, deciden crear de nue-
vo logias de adopcin. Estas no se parecen en nada a las de los siglos
XVIII y XIX.

Las logias masculinas podan, despus de haber pedido la debida autori-

zacin al consejo federal de la gran logia de Francia, fundar una logia de
adopcin. Esta logia llevaba el nombre de la logia masculina de la que
haba surgido. Adems, los trabajos en la logia femenina eran idnticos
a los de las logias masculinas. La gran maestra de la logia, es decir, la
presidenta, diriga las tenidas y estableca libremente el orden del da. Se
admitan en las reuniones a los masones de todas las obediencias reco-
nocidas por la gran logia de Francia, siempre que fueran maestros franc-
masones. No haba ms que tres grados: 1 aprendiza, 2 compaera, 3
maestra. A pesar de este nuevo xito, el ritual femenino segua siendo
diferente al de los hombres.

El 29 de mayo de 1,901, el libre examen, de la Gran Logia de Francia,

crea la primera logia de adopcin en Francia.

El 8 de julio de 1,936, se constituye el congreso anual de las logias de

adopcin bajo la presidencia del Gran Maestro de la Gran Logia de Fran-
cia, y se crea una gran secretaria. A finales de 1,936, se design una Presi-
denta para dirigir las tenidas colectivas. Se puede considerar esta secreta-
ra como el embrin del futuro Consejo Federal. De esta forma siguieron
trabajando las logias de adopcin hasta 1,940. Durante el perodo de la

148
segunda guerra mundial, las masonas fueron perseguidas y deportadas.

En el convento de 1,945, los masones de la gran logia de Francia les per-

mitieron a las masonas crear una obediencia femenina independiente. El
21 de octubre de 1,945, la unin masnica femenina de Francia celebr
su primera asamblea general, y en 1,952, tom el nombre de Gran Logia
Femenina de Francia, adoptando en 1,959 los rituales y los signos del
Rito Escocs Antiguo y aceptado que utilizaban los hombres.

La Gran Logia Femenina posee un Consejo Federal y un Supremo Con-

sejo. Se compone de unas ochenta logias en Francia, tres en Suiza y tres
en Blgica, con ms de tres mil miembros.

Si hemos credo conveniente dar estos antecedentes histricos de la ma-

sonera femenina francesa, es que ella fue en el siglo XVIII y luego en el
siglo XX, la primera en luchar con tenacidad por su independencia y por
su evolucin espiritual y moral.

En Espaa durante la dictadura de primo de Rivera, desaparecieron todas

las logias de adopcin y durante la segunda repblica empezaron a es-
tablecerse de nuevo en Barcelona y en Madrid, pero no les dio tiempo a
extenderse por toda Espaa. Despus de 1,980, adems de la obediencia
derecho humano mixto e internacional, existen varias logias nicamen-
te femeninas: una logia independiente Isis Sabidura en Barcelona, y en
espera que puedan constituirse en obediencia espaola independiente, la
gran logia femenina de Francia, ha creado dos logias, una en Barcelona y
otra en Madrid. El Gran Oriente Espaol posee algunas logias de adop-
cin.

En 1,891 se instala en Nuevo Laredo Tamaulipas una logia femenina

llamada Josefa c. de Cantn, perfectamente reconocida por la maso-
nera del rito escocs antiguo y aceptado, incluso por logias de Texas.
En 1,898, se forman en el norte de Mxico, cuatro (4) logias integradas
por mujeres. En 1,935 algunos hermanos de la logia Reforma 33 n
5, inician en la masonera escocesa un grupo de mujeres progresistas,
medicas algunas de ellas, formando la logia Alma Mexicana n 9. En

149
1,945 pasan a formar parte del Rito Nacional Mexicano y aos despus
se constituyen en Gran Logia Femenina. En 1,965 se establecen como
gran logia independiente practicando el rito escocs antiguo y aceptado
con el nombre de Gran Logia Unida Femenina Alma Mexicana, el que
conserva an. Esta Gran Logia est conformada por ms de 30 logias fe-
meninas, dos (2) de las cuales estn en el extranjero. Otras grandes logias
que funcionan en Mxico son: la Gran Logia Teoyocihuatl, Gran Lo-
gia Alma de Anahuac, Gran Logia Mujeres Insurgentes, Gran Logia
Femenina de Michoacn, Gran Logia Femenina de Veracruz, Gran Logia
Femenina de San Lus Potos.

En la actualidad existen en el mundo varias obediencias estrictamente fe-

meninas independientes, de rito escocs antiguo y aceptado en 24 nacio-
nes: Francia, Inglaterra, Blgica, Suiza, Espaa, Luxemburgo, Canad,
Isla Mauricio, Guadalupe, Martinica, Togo, Costa Marfil, Gabn, Vene-
zuela, Brasil, Mxico, Italia, Portugal, Chile, Estados Unidos, Alemania,
Hungra, Rumania y Turqua, con logias en otros 6: Puerto Rico, Polonia,
Rusia, la Repblica Checa, Per y Bolivia. Ninguna de ellas de adopcin,
y faltan datos de otros lugares. Para un total de 30 pases con masonera
femenina practicando el rito escocs antiguo y aceptado de idntica ma-
nera como lo hacen las grandes logias masculinas y mixtas que lo han
adoptado para sus liturgias.

En Inglaterra se encuentra la gran logia femenina ms grande del mundo

con ms de 15,000 miembros con el nombre de Order of Women Free-
masons.

En la repblica de Chile, est la Gran Logia Femenina de Chile. Sus

orgenes se remontan al 11 de enero de 1,970 con la fundacin de la pri-
mera logia femenina Araucaria n 3 que junto con otras tres (3) logias
masculinas que constituan la Gran Logia Metropolitana, pertenecan al
Benemrito Rito Nacional Mexicano. Desaparece la Gran Logia Metro-
politana de Chile, pero las mujeres continan trabajando y en 1,971 la
logia Araucaria se convierte en la n 1 y as fundan otras logias como
la logia Acacia n 2 en 1,983, y la logia del valle de Rancagua que sera
la n 3.

150
En los dems pases, las organizaciones son logias de adopcin, mixtas o
para masnicas, como en EE.UU., las hijas del Nilo, o las hijas del Arco
Iris.

PERSPECTIVAS

grande ha sido la lucha de la mujer por conquistar espacios que le ha-

ban sido vedados durante muchas centurias por justificaciones artificio-
sas que nada tenan que ver con supuestas incapacidades y limitaciones;
sino con una lucha por el poder, basada en la violencia fsica, ideolgica
y psicolgica. Hoy la mujer en casi todo el mundo ha ido recuperando
derechos que le haban sido arrebatados. En Venezuela, as como en otras
naciones, nuestra carta magna establece la igualdad jurdica de mujeres
y hombres y eso se traduce en un sinnmero de oportunidades para edu-
carse y recibir capacitacin para acceder a los ms variados puestos de
trabajo, obteniendo as independencia econmica, para tener voz y voto
en los foros nacionales e internacionales, donde se presentan y discuten
asuntos de importancia para la economa, el bienestar social, la paz, etc.,
para alcanzar posiciones polticas que conllevan tomas de decisiones, etc.
Se ha conquistado en otras palabras, el espacio exterior; pero hay un
espacio ms importante que hay que conquistar, porque de eso depende
nuestra excelencia humana: el espacio interior, el que abarca los aspectos
sentimentales o afectivos, morales y espirituales y ese es el ms difcil
de conquistar, tanto para hombres como para mujeres, porque vivimos
inmersos en una cultura utilitaria, consumista, competitiva, enajenante y
de rampante corrupcin. Sin embargo, no todo son sombras, porque hoy
la masonera cuenta con un lugar para las mujeres que quieran trascender
sus ancestrales limitaciones a travs de sus enseanzas, aunque esto no
sea bien visto por algunas personas, hermanos y parcelas que viven an-
clado en el pasado o sugestionados por normas y limites realizados en un
pasado que no es el presente, ni es el nuestro.

POR QU UNA MASONERA FEMENINA?

Durante siglos la mujer no fue libre; viva bajo la tutela de su padre o de

su marido; era normal que al liberarse de dicha tutela, haya pensado en li-

151
berarse completamente. Tambin, excluida de todos los movimientos de
pensamiento, se comprende que en nuestra poca en que reivindica con
empeo el derecho a tener plena actividad recabe adems la posibilidad
de progresar espiritual y moralmente.

Una de las objeciones que hacen los masones partidarios de la aplicacin

estricta de la Constitucin de Anderson, es que la francmasonera proce-
de de una profesin de hombres. A lo que replican las masonas, que hoy
da las mujeres ejercen las profesiones de arquitecto, ingeniero, mdico,
abogado, etc... Y que sus actividades no se centran slo en los quehace-
res del hogar y en la procreacin.

Segn la gran logia femenina de Francia, la finalidad de una logia estric-

tamente femenina, no consiste en aislar a las mujeres. No hay que olvi-
dar que la mujer ha vivido en un mundo elaborado por y para el hombre.
Para poder estudiar todos los problemas y llegar hasta lo ms profundo de
s misma, slo puede trabajarse entre mujeres, ya que lo que se necesita
es repensar los problemas desde el ngulo especfico femenino. As pues,
las mujeres trabajan solas, para reunirse despus con los hombres, abor-
dando los problemas comunes en un plano de absoluta igualdad. Estos
pueden asistir a las reuniones de las logias de la gran logia femenina de
Francia, como visitadores.

En cuanto a las masonas del derecho humano, consideran que la presen-

cia de hombres que exponen sus pareceres, y la presencia de mujeres
que despus de escuchar, opinan a su vez, permite que la mujer progrese
ms rpidamente. la otra diferencia, entre la obediencia femenina y la
obediencia mixta, consiste en que la obediencia y los trabajos de aqulla,
estn dirigidos slo por mujeres, mientras que en sta ltima, hombres y
mujeres se reparten los puestos; y de ah que en la prctica puedan plan-
tearse algunos problemas no difciles de superar.

En realidad, sea cual fuere la obediencia, al trabajar por su propio per-

feccionamiento, en el ambiente particular de su logia, las masonas estn
persuadidas de que por la educacin que pueden dar a sus hijos, por su
comportamiento, la humanidad podr progresar y conocer merced a la

152
tolerancia: la libertad, la paz y la justicia.

EL DEBATE

Cuando el tema de la mujer en masonera sale a colacin, se pone en

marcha un debate (a menudo apasionado) entre dos tendencias existentes
dentro de nuestra fraternidad.

Sinceramente, nunca pude comprender del todo la oposicin de una de

ellas puesto que, a estas alturas y a los inicios del siglo xxi, resulta un
tanto anacrnico seguir debatiendo este asunto con los mismos argumen-
tos de antao. El inmovilismo argumental de algunos hh:., es lo que ms
me preocupa.

No quiero poner en duda la intencin de algunos de los argumentos esgri-

midos para rechazar la iniciacin de la mujer pero, a pesar de ello, como
deseo ser coherente con los principios que siempre, segn mi buen saber
y entender, he defendido, deseo insistir en que el problema (si en reali-
dad lo es), se debata a la luz y conocimientos de nuestro tiempo. Para ha-
cerlo con la necesaria templanza y objetividad, debera tenerse en cuenta
nuestro actual entorno social abandonando obsoletas concepciones.

Debemos enfrentarnos a esta nueva situacin de la justa emancipacin

plena de la mujer en todos los mbitos, con coherencia y veracidad. Co-
herencia con los postulados que propugnamos como masones para todo
el gnero humano.

Veracidad para con nosotros mismos, a la hora de preguntarnos la razn

o razones de nuestra oposicin: es sta puramente visceral, o realmente
producto de un proceso objetivo de reflexin?

Bien a mi pesar, tengo que asumir que este debate an seguir por algn
tiempo. Los cambios, incluso en organizaciones con principios democr-
ticos innatos, siempre resultan lentos y difciles...

Con todos los argumentos a mi alcance, adems de una pizca de pasin

153
de hijo, padre y compaero, me veo en la obligacin moral de continuar
en el intento. He de apelar tambin al corazn (algo ms de sensibilidad
no nos vendra nada mal) para intentar convencer a muchos de mis qq..
hh.. de lo obsoleto de sus posturas al respecto.

Muchos de ellos, como nicos argumentos, se apoyan unas veces en la

tradicin, otras en las constituciones de 1,723, y algunos van mucho
ms all recurriendo a teoras antropolgicas de nula base cientfica y de
fascistas reminiscencias.

Todos estos esfuerzos (dignos, a mi entender, de mejor causa) estn en-

caminados a impedir que ms del 50% de la humanidad beba en las mis-
mas fuentes del conocimiento que nosotros, varones libres y nacidos
de mujer.

El derecho, que algunos dicen les asiste, para rechazar la iniciacin e

integracin de la mujer en masonera, debe ser forzosamente el punto de
partida para mis argumentos para defender lo contrario.
Constituciones de Anderson (1,723)

Estas constituciones, salidas de la imprenta de William Hunter, Londres,

en el ao masnico de 5,723 (1,723 e..v..), son como dira un castizo:
la madre del cordero. En su extensa seccin primera se dedican a des-
granar la cronologa masnica, desde el ao i (4,000 a. C.) hasta el ao
de 1,723 d. C., segn la redaccin que de la misma hizo el pastor protes-
tante Anderson.

Es en su seccin segunda (obligaciones de un francmasn), apartado iii,

est el origen de lo que an hoy sigue sembrando la polmica: los can-
didatos admitidos como miembros de la logia, deben ser buenos y leales,
nacidos libres, de edad madura y discreta, no esclavos, ni mujeres, no
inmorales o escandalosos sino de excelente reputacin.

Las personas con taras fsicas, en los tiempos en que se redactan las cons-
tituciones, no podan ser miembros de la masonera. Esta limitacin, muy
pronto fue ignorada, afortunadamente. Mientras, la que hoy nos ocupa,

154
sigue vigente, en algunas obediencias de talante regular, lamentable-
mente.

Llegados aqu, hemos de recordar que la inclusin de las mujeres de los

gremios de constructores (viudas e hijas de masones), se haba llevado a
cabo en tiempos avanzados de la masonera operativa, bastante antes de
redactarse las constituciones.

Hasta entonces, haba existido presencia femenina en los gremios, segn

consta en escritos medievales que se refieren a la construccin de grandes
templos (Estrasburgo o Magdeburgo), en Europa. Por otro lado, y antes
de pasar a otro tipo de argumentaciones, he de confesar muy sincera-
mente que no logro comprender la oposicin frontal de algunos hh:. al
ingreso de la mujer en nuestra a:. o:. o, lo que an me sorprende ms, la
defensa numantina de la exclusividad de nuestros talleres para el sector
masculino.

Dejando a un lado la incomprensible fidelidad de algunos a la literali-

dad del citado prrafo de las constituciones de 1,723, creo que pocos de
los que no admiten la integracin de la mujer en masonera se han parado
a pensar en el hecho simple pero rotundo: lo dogmtico que resulta
apelar a las constituciones, solamente cuando nos conviene y muy espe-
cialmente en este caso concreto de la mujer.

Resulta, por lo menos para muchos de nosotros, incomprensible que una

fraternidad que ha tenido a gala luchar contra todo tipo de dogmas,
termine por crear y mantener uno, para justificar la no participacin
de la mujer. Este dogma est fundamentado en un prrafo de un do-
cumento escrito en 1,723, producto de la mentalidad de aquellos aos y
elaborado por hombres de iglesia (no olvidemos la calidad de pastores
protestantes de Anderson y Dsaguliers), puritanos y con un concepto
sobre la inteligencia y aptitudes de la mujer de su poca totalmente dife-
rente al nuestro.

Deberamos tener muy claro, a estas alturas, que Anderson excluye a las
mujeres, no por una cuestin inicitica o relacionada con la tradicin;

155
sino por un hecho histrico constatable en aquella poca: las mujeres
vivan y moran bajo la tutela masculina y a casi nadie se le ocurra con-
siderarlas libres cmo podan tomarlas en cuenta?

curiosamente, y en el artculo XXXIX (ltimo de ellos) de los reglamen-

tos generales, recopilados por George Payne (segundo Gran Maestre de
la Logia de Londres) en el ao 1,720 (tres aos antes de las Constitucio-
nes de Anderson), se dice: cada sesin anual de la gran logia, tiene poder
inherente y autoridad para hacer nuevas reglamentaciones o alterarlas,
para el beneficio real de esta antigua fraternidad...

Se refiere solamente a los reglamentos o, por el contrario, la filosofa

de apertura futura a la modificacin o alteracin, en caso necesario y
con la aprobacin de los miembros de la gran logia, podra entenderse
extrapolable a las propias constituciones? nada en ellas nos dice que sean
intocables o inmutables en el tiempo.

El dogmatismo al respecto, aparece mucho ms tarde para preservar,

mucho me temo, la pretendida nica y hegemnica autoridad masni-
ca de nuestros hh.. de la Gran Logia Unida de Inglaterra. En el ltimo
artculo de los reglamentos (el XXXIX), se parece dejar una puerta abier-
ta para futuras modificaciones, alteraciones o adaptaciones de las lneas
maestras de actuacin (lo cual sera lgico e inteligente).

Hoy, a pesar de las dificultades de orden prctico para la aplicacin del

pleno derecho de la mujer a acceder a los mismos puestos laborales que
el hombre, a nadie en su sano juicio se le ocurrira decir en voz alta (por
lo menos en nuestro entorno occidental), que las mujeres no son libres.
Luego, si lo son, admitmoslo con todas las consecuencias, tambin en
masonera. Hora va siendo de que, sin argumentaciones que ya no tienen
ms valor que el de la ancdota, digamos lo que pensamos con valenta.

Es curioso resear como ya se expres en la seccin un poco de historia

del presente trabajo-, solamente como ancdota histrica, que all por el
siglo XVIII, aparecen en Francia varias sociedades secretas que tratan de
imitar a la masonera en su forma externa, caracteres y ritos.

156
Se diferencian, entre otras cosas, de la masonera, por la admisin de las
mujeres. Entre estas pseudo - masoneras podemos encontrar como ya
se dijo- la fundada por Cagliostro (an hoy sigue funcionando en varios
pases).

Volviendo a las Constituciones de Anderson, sinceramente pienso que

deberan ser ledas e interpretadas teniendo en cuenta su contexto hist-
rico. La interpretacin y aplicacin prctica de las mismas (incluido el
prrafo discriminatorio para la mujer), en nuestros das, tiene que pasar
forzosamente por su adaptacin, con la necesaria valenta, a la realidad
social de nuestro tiempo.

El aferrarse, an hoy, a la prohibicin de la pertenencia a la masonera de

la mujer en aquella poca, es poner la zancadilla al progreso que, por otra
parte, como masones, propugnamos siempre para toda la humanidad.
Seguir insistiendo sobre la vigencia de semejante prrafo de las cons-
tituciones, en pleno siglo XXI, es (a mi juicio) como querer perpetuar la
constitucin fundadora de un pas, sin enmiendas o reformas para adap-
tarlas a los entornos actuales o pretender que nuestras mujeres, muchas
de ellas profesionales, no ejerzan lo aprendido en un empleo honorable.

Sinceramente, tengo la impresin de que algunos sectores de la maso-

nera, han quedado anquilosados por su empecinamiento en mantener
un cierto poder masculino que, quieran o no, est perdiendo fuerza,
afortunadamente.

Para poder comprender mejor la postura discriminatoria de los fundado-

res de la masonera especulativa, deberemos hacer un pequeo ejercicio
de bilocacin a aquellos tiempos, en los que la inmensa mayora de las
mujeres eran analfabetas, amn de esclavas, por la legalidad vigente y
la voluntad de sus maridos. Ms adelante, all por el ao 1,774, cincuenta
y un aos despus de promulgadas las Constituciones de Anderson, en
Francia muchos de los que haban defendido a capa y espada la no inte-
gracin de la mujer, creen llegado el momento de una adaptacin a los
tiempos.

157
Ante el despertar de una sensibilidad social diferente, surgida de las ideas
revolucionarias, optan (claro ejemplo de que todo puede y debe adaptarse
a cada poca y las constituciones tambin) por fundar la Masonera de
Adopcin.

Con la creacin de esta masonera, se puede canalizar la entrada en ella

de muchas mujeres, si bien por la puerta de atrs, que empiezan a de-
mostrar la suficiente inquietud social e intelectual y se interesan por la
afiliacin a nuestra orden.

Las razones fundamentales de este inters femenino por nuestra orden,

est en los postulados masnicos de: libertad, igualdad y fraternidad, en
los que ven el camino de futuro para sus aspiraciones de emancipacin
Qu razones de fondo existieron para este importante cambio en la men-
talidad de los miembros del Gr.. Or.. de Francia?

Para mejor poder comprender este cambio de postura (sin duda radical
para su tiempo) de la masonera francesa, deberemos situarnos en el con-
texto histrico de la Francia de Luis XV (1,715-1,774).

Francia est volcada y comprometida de lleno en la ayuda econmica

y militar a los independentistas de lo que, pasado algn tiempo, seran
los EE.UU. de amrica del norte. Esta postura comprometida, tiene
mucho que ver con la vieja enemistad entre los dos vecinos del canal
de la mancha. A ambas orillas, adems de las diferencias ideolgicas,
estn surgiendo otras generadas por dos conceptos distintos de entender
la masonera y que permanecen vigentes hasta nuestros das. El xito
de los patriotas americanos en la consecucin prctica de sus ideales de
independencia, despierta en la sociedad francesa (por un fenmeno de
empata) las ideas liberales que sern el caldo de cultivo de un prxi-
mo y radical cambio, no solamente en Francia, sino en toda Europa. En
realidad, mientras los patriotas americanos declaraban su independencia
de Inglaterra (ao 1,783), en el otro lado del atlntico norte se estaba fra-
guando la Revolucin Francesa y, con ella, el derrocamiento (sangriento
en muchos de los casos) de las estructuras feudales y clericales an vi-
gentes en gran parte de Europa.

158
Un francmasn, George Washington, es elegido primer presidente de los
EE.UU. de amrica. En el ao 1,789, bajo el reinado de Luis XVI, el
pueblo de Pars toma la Bastilla y comienza una nueva era para Europa
occidental. A partir de este momento, nada ser igual en el mundo.
En este ambiente, en el que la mujer marcha al frente de los pelotones que
atacan la bastilla y donde el nuevo himno nacional (la Marsellesa) tiene
nombre femenino... cmo no iba a cambiar la masonera francesa sus
concepciones andersonianas, respecto al derecho de la mujer a ser libre?
Qu tradicin estaban siguiendo nuestros hh.. franceses? No esta-
ban acaso respondiendo, empujados por la realidad social y bajo el peso
de la razn, a las exigencias del momento y dejando a un lado obsoletas
concepciones?

Eso s, como muestra de la debilidad de sus convicciones liberales recin

estrenadas, las mujeres estarn an bajo la tutela de los masones varo-
nes y sometidas a la presidencia en logia de un v.. m.. Pero, aun as,
no se haba producido ya un salto cualitativo extraordinario y revolucio-
nario en la masonera?

Han transcurrido ya muchos aos desde la creacin de la masonera de

adopcin y a pesar de las mltiples revoluciones (y no me refiero ex-
clusivamente a las sangrientas, sino tambin a las de tipo cultural) que se
han sucedido durante estos prodigiosos aos, muchos de nuestros hh..
parecen sufrir un importante daltonismo social. Una buena parte de
ellos parecen ignorar los cambios operados en su entorno, y tampoco
reconocen las seales de cambio que por doquier se pueden observar.

Siguen aferrados a unas ideas que no se sostienen y a una tradicin

interesada y lejos de todo ideario realmente masnico. Pretenden seguir
ignorando que la mujer, a pesar de alguna corriente de opinin an exis-
tente que parece lamentar su emancipacin, es libre (en realidad lo fue
siempre a pesar de nosotros ignorarlo).

Masones han sido los que colaboraron activamente en la redaccin de los

derechos humanos; masones han sido los que han creado movimientos de
solidaridad internacional pero, a pesar de todos estos hitos importantes

159
en la reciente historia de la humanidad y de la masonera moderna, muy
pocos masones ilustres se han comprometido en la causa pendiente de la
emancipacin total de la mujer, de manera individual.

Ser por temor a una prdida de protagonismo en las estructuras de po-

der hechas por y para varones?

DIVERSIDAD DE PENSAMIENTO Y ACTUACIN

Si realmente el argumento de algunos est basado en las supuestas ca-

rencias de las mujeres para ser iniciadas, hay datos estadsticos recientes
(reportaje sobre la masonera inglesa del Sunday Times, agosto 99) que
parecen poner en tela de juicio sus argumentos.

Durante las dos ltimas dcadas, en las logias de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, la cifra de los masones varones ha descendido en el impactan-
te nmero de 60,000 !!

En los ltimos diez aos, en extraa contraposicin al anterior fenmeno,

la cifra de mujeres masones en el reino unido, cuna del conservadurismo
masnico, es de 14,000 o ms.

Segn los portavoces de las obediencias femeninas implantadas en aquel

pas, hay muchos miles ms de postulantes esperando ser aceptadas. Se
trata de obediencias no ligadas, naturalmente, a la Gran Logia Unida de
Inglaterra.

Cmo reaccionar la masonera inglesa conservadora ante este hecho

innegable? Sern capaces de seguir ignorando la realidad?
posiblemente como reaccionaron los franceses, durante los tiempos de la
revolucin, al comprobar que la mujer tomaba las riendas de su destino.

Naturalmente, hoy la mujer ya no se conforma con la tutela del varn y

exige la igualdad que le corresponde por derecho, tambin en las logias.

Las logias de dopcin, en nuestros das, serian una pobre aportacin a

160
la realizacin de la triloga masnica: libertad, igualdad y fraternidad y,
por supuesto, un insulto an mayor a la capacidad de la mujer para tomar
sus propias decisiones, incluso en el terreno de lo inicitico.

En Francia, la obediencia conservadora ms numerosa y que hasta hoy

rechazaba de pleno la iniciacin de mujeres, est debatiendo desde hace
algn tiempo este espinoso tema al nivel nacional. Algo se est mo-
viendo y no dudo que muy pronto podremos ver los resultados.

La mujer, qq.. hh.. no piensa de manera diferente al varn. Si desea-

mos reflejar toda la verdad tendramos que decir que, adems de intere-
sarse por los mismos problemas

La mujer, hasta hoy, debe luchar mucho ms que nosotros por cada cen-
tmetro de libertad y justicia que le va arrancando a la sociedad. No solo
tiene que demostrar lo que vale, sino que se le exige mucho ms que al
varn para poder alcanzar las mismas metas.

Seguir explicando las cualidades o defectos de la mujer, seria seguir el

juego a los que la discriminan. La mujer, y esta es la realidad constatable
en el da a da, tiene virtudes y defectos como el hombre. Las diferencias,
si existen, se deben a una cuestin cultural y no a estructuras cerebrales
diferenciadas. No ser que nuestra igualdad como sucede en la fsica
con los polos del mismo signo, se repele?

Quiz esta igualdad, reconocida tardamente por nosotros, sea una de

las razones de la lucha que algunos sectores de la sociedad (no solamente
masones) pretenden prolongar en el tiempo. Si es igual, pensarn algu-
nos, tendremos que compartir nuestro poder o protagonismo con ellas.

No existen argumentos realmente racionales para rechazar a la mujer en

masonera. As lo han visto muchos masones y obediencias que hoy las
admiten en su seno con fraternal igualdad. El problema se perpetua por
la oposicin de unos pocos que, vuelvo a repetir, eligieron el dogma y
no la evolucin acorde con los tiempos.

161
Hoy en da la mujer est presente en todos los trabajos y los realiza en
general tan bien o mejor que los hombres con sus diferencias fsicas l-
gicas. No existe pues ninguna razn para negarle los enormes beneficios
de su ingreso y progreso en masonera.

Otro gran argumento proviene de los Landmarks y en concreto el lla-

mado Landmark n 18 de Albert Mackey, quien afirma que deben ser
hombres no mutilados y de edad madura (60 aos?). Las mujeres y es-
clavos (gente de color?) nacidos en cautiverio estn descalificados para
la iniciacin. Por qu invent Mackey esto sobre las mujeres?

Desde entonces los Land Marks originales (la famosa tradicin) e inmu-
tables han sufrido distintas modificaciones, pero la ms fuerte es la del 4
de septiembre de 1,929 en que la Gran Logia Unida de Inglaterra, inclu-
yo por su cuenta, la obligatoriedad de la creencia en la inmortalidad del
alma..... (Fuerte dilema para muchos masones librepensadores y de lo
que se habla poco en las logias auto llamadas regulares) Por qu ser?
con la gente de color se ha empezado a arreglar el tema ya que la Gran
Logia Unida de Inglaterra ha reconocido muy recientemente a las logias
Prince Hall de USA (ms de medio milln de hh.., que se formaron hace
ms de 150 aos por negros.

Con los lisiados y minusvlidos se conocen hermanos que fueron ini-

ciados en talleres regulares, en silla de ruedas, otro cojo y algn otro
manco, se han dado casos tambin de que han pasado a esta condicin,
despus de iniciados, es decir que tambin de hecho se ha transgredido
este Landmark.

Hasta estn comenzando a parecer recientemente en Inglaterra y Holan-

da, logias exclusivas con homosexuales.

Sin embargo, en algunos pases, con las mujeres no ha habido este mirar
hacia otro lado a pesar de que se puede entender que la palabra hombre,
se puede referir de una forma genrica al gnero humano y por tanto dar
cabida a las mujeres en algunas obediencias. Por qu de ese trato des-
igual? De qu se tiene miedo?

162
Qu argumentos racionales se pueden ofrecer por parte de un recin ini-
ciado a su esposa que le pregunta porque ella no puede entrar en la
obediencia de su marido?

Seguro que entendemos el significado de llamarnos hijos de la viuda?

TRADICIN

Como ya se dijo anteriormente, si por tradicin quiere entenderse la no

existencia de mujeres en los antiguos gremios de constructores, estamos
errando.

Las hubo. Existen referencias escritas sobre mujeres (viudas o hijas de

masones operativos) que trabajaron en la construccin de algunas cate-
drales del medioevo.

Si como tradicin queremos tomar la que se remonta a los misterios de

Egipto, Grecia, Cultura Celta, Roma, etc., mal hemos escogido nuestros
argumentos.

Digo mal, puesto que incluso los que se oponen a la iniciacin de las mu-
jeres en la masonera, tendrn que reconocer la importancia, en el terreno
de lo trascendente y sagrado, que las mujeres tuvieron en las citadas
culturas. La sociedad de entonces si las consideraba iniciables.

En el santuario de Menfis haba doncellas iniciadas en los ms impor-

tantes secretos de los misterios y tomaban parte en todas las ceremonias
sagradas.

Los misterios de Ceres, estaban dirigidos por sacerdotisas (iniciadas por

supuesto) que, adems, transmitan a los sabios de aquellos tiempos ins-
trucciones con las que ellos formaban despus a sus discpulos.

Las sacerdotisas, pitonisas, orculos, etc., de aquellas culturas estaban

en contacto directo con la divinidad. Ellas, eran el vehculo entre los

163
dioses y los hombres alguien duda de la importancia de su misin y del
reconocimiento y respeto social de que gozaban?

Los celtas, guerreros temidos por su ferocidad en el combate, otorgaban

a la mujer la misma posibilidad que al hombre para alcanzar el grado
inicitico de druida, despus de un largo periodo de aprendizaje. Ellos,
fueron los precursores del actual derecho de familia germnico y sajn,
en los que la mujer (no los hijos como sucede en nuestro derecho roma-
no) hereda a su marido con todas las prerrogativas y derechos.

Si deseamos referirnos a la tradicin masnica, desde 1,723, ya hemos

comprobado como el Gr. Or.. de Francia, y despus de un intenso deba-
te, opt por dar a la mujer la posibilidad de la masonera de adopcin en
1,774. Desconozco los argumentos esgrimidos en ese debate para poner
en marcha una masonera de adopcin, que atacaba frontalmente lo plas-
mado en las constituciones.

Haciendo un poco de ciencia-ficcin, me atrevera a pensar que fueron

del mismo tipo de los aqu esgrimidos: la mujer ha alcanzado su mayo-
ra de edad. El paso, aun siendo corto para nuestra mentalidad del siglo
xxi, fue enorme para aquella poca.

Estamos ante uno de los momentos histricos ms importantes para el

futuro de la humanidad. Est germinando una revolucin que trastocar
el orden social hasta entonces establecido.

A partir de la revolucin francesa, nada ser igual en una Europa domina-

da, hasta entonces, por tiranos dspotas y clrigos con un inmenso poder
terrenal.

Nuestros hh.. Franceses, quiz un poco asustado ante la innovacin que

la masonera de adopcin representaba, fueron lo suficientemente adelan-
tados de su tiempo al ver la necesidad de abandonar dogmas basados en
la fidelidad a ultranza de la letra.

Fue el primero y tmido pas para avanzar en el camino de la igualdad

164
que, ms tarde, sera una de las bases de nuestra triloga masnica por
excelencia: libertad, igualdad, fraternidad.

Diversidad en modos de pensar y actuar. Cuando algunos hh.. se dedi-

can a sentar ctedra con argumentos que consideran acertados para jus-
tificar la no aceptacin de la mujer en masonera, basndose en ciertas
diferencias, tenemos que sonrer y en especial la mujer.

Es evidente que la mujer es diferente faltara ms! pero lo son en lo mor-

folgico, que no es en lo intelectual.

A estas alturas, demostrada ya con creces la capacidad intelectual de la

mujer en todos los mbitos de la cultura y del trabajo, seria de muy mal
gusto (adems de pattico) seguir argumentando diferencias cerebra-
les, hemisferios con diferentes habilidades a los nuestros, etc.

Como miembro del gnero humano, la mujer ha pasado por diversas eta-
pas evolutivas (en cuanto a lo intelectual), no siempre idnticas a las del
hombre. Esto es demostrable y evidente.

La discriminacin de la mujer respecto al acceso a la enseanza, siquiera

elemental, dej de ser una realidad no hace tanto tiempo. Su derecho
al sufragio universal, fue conseguido gracias a muchas batallas, algunas
incluso sangrientas, para poder arrancrselo al legislador varn.

Su acceso a los distintos puestos de trabajo, a cualquier carrera o a la

milicia, si as lo desea, son logros de finales de este siglo.

El acceso masivo de la mujer (en nuestro mundo occidental) al mundo de

la cultura, no es tan antiguo. Podemos retroceder un siglo como mximo.

Cmo podemos pretender que las mujeres estuvieran preparadas en ra-

mas del saber humano a las que nunca tuvieron acceso? Qu canales te-
nan a su alcance para demostrar de lo que eran capaces en otros terrenos
distintos a las tareas del hogar?

165
No se trata aqu de un problema de hemisferios cerebrales dotados para
distintas habilidades que los nuestros, sino la imposibilidad real de ad-
quirir conocimientos y habilidades, distintos a los que tenan que ver con
las labores de la casa o, en la sociedad rural, con las del campo.

Es necesario hacer hincapi en un detalle (muy importante) a favor de la

mujer: ella, adems de su capacidad demostrable y demostrada para cual-
quier tarea intelectual o laboral, tiene una dotacin especfica para llevar
a cabo la mayor y ms importante iniciacin en la vida de un ser humano:
la maternidad. El simple hecho de poder ser o ser madre, hace que la
mujer posea, adems de su innegable capacidad de lgica y raciocinio,
una especial carga de sensibilidad y ternura que, por desgracia, noso-
tros nunca podremos tener. Esta capacidad, la convierte en apta no solo
para ser iniciable, sino para comprender y vivir lo trascendente desde
puntos de vista mucho ms amplios y elevados que nosotros.

Pretender que la mujer tiene una psique distinta o que su capacidad

de comprender y vivir lo trascendente, el simbolismo o cualquier otra
manifestacin semejante es inferior a la del varn, seria introducirnos en
teoras elaboradas por algunos para menoscabar la realidad y siempre en
provecho del macho dominante. De una vez por todas, el artificial anta-
gonismo generado por prejuicios sin fundamento lgico, tiene que dejar
paso a la razn y a los hechos constatables. Tenemos, en una palabra,
que ser valientes. El varn, con mayor acceso a la cultura y participacin
directa en el poder decisorio de los estados, fue formndose en multitud
de disciplinas vetadas a la mujer.

Son muchos miles de aos en una situacin de segundona que, como

era de esperar, no poda mantenerse eternamente.

Como nicos detentadores del poder, nos cuesta mucho compartirlo y,

sta, realmente, quiz sea la nica razn por la que seguimos ofreciendo
una resistencia numantina al avance hacia la total igualdad de nuestra
compaera.

De hecho, dicen algunos, todas las aportaciones al pensamiento y a la

166
ciencia, desde la antigedad conocida, fueron hechas por varones acaso
ello demuestra que la mujer no era apta para ello? desde luego que no. lo
nico que demuestra, qq.. hh.. es la nula participacin de la mujer en
el mundo de la cultura.

Las nicas habilidades que poda desarrollar eran las relacionadas con el
hogar. Todo ello no por incapacidad, sino por imperativo de la legali-
dad vigente (pensada y promulgada por el varn).

Cuando el lado femenino de la humanidad comienza a hacerse notar en

las ciencias y las artes, es precisamente a partir del siglo xviii (inde-
pendencia de amrica, revolucin francesa, ilustracin). a partir de ese
momento histrico desencadenante del pensamiento liberal, es cuando
nombres femeninos comienzan a aparecer en mbitos hasta entonces ve-
dados. Irrumpen con fuerza y, a regaadientes, y muchos varones tienen
que reconocer su vala.

Respecto a otras opiniones sobre diferentes maneras de pensar o ac-

tuar de las mujeres, realmente se est entrando en un terreno que nada
tiene que ver con la cuestin: iniciable, no iniciable. No ser que
deseamos llevar el problema a un terreno que solamente tiene relacin
con la eterna lucha por seguir ostentando, el varn, el poder absoluto
en la sociedad? No estaremos discriminando a la mujer por su pensa-
miento diferente en algunos mbitos de la vida que a ella ms le ataen
y que hasta ahora han sido coto cerrado de varones? la educacin de los
hijos, la denuncia de la estupidez de las guerras, el derecho a estar pre-
sentes (en igualdad de condiciones) en todos los mbitos de la sociedad
donde se decida su futuro y el de sus hijos...

De desear mantener una actitud coherente con esa tradicin a la que algu-
nos apelan, deberamos reclamar bastantes anulaciones o reformas
llevadas a cabo por supremos consejos, grandes logias, etc. Sin embargo,
muchas de estas innovaciones, son incluso bien aceptadas por los ms
conservadores, como acordes con los tiempos y la natural evolucin de
la sociedad. curiosa dualidad de pensamiento !

167
Si como masones aceptamos y suscribimos los derechos humanos y nues-
tra propia constitucin, en donde se consagra la igualdad de todos los
seres humanos, sin discriminacin de ningn tipo, estamos practicando
una doble moral, no acorde con las lneas maestras de nuestra fraternidad
masnica.

Enlazando un poco con el inicio, antes de nada tendramos que aclarar

a cul de las tradiciones nos referimos. Estamos hablando de la proce-
dente de las fuentes ms antiguas o de la que se inicia en un tiempo ms
cercano a nosotros (1,723) estamos hablando de la tradicin primordial,
de la que salieron las mltiples ramas de un rbol que ha dado diversos
frutos hasta nuestros das?

Si nos referimos a la primera, todo lo que sabemos de las culturas en que

bebemos muchos de nuestros conocimientos actuales, nos da pie para
pensar que el papel de la mujer (o de algunas mujeres privilegiadas, qui-
z), no siempre fue el de sumisin al varn.

En algunas de estas culturas fueron consideradas y respetadas, como

mater y como poseedoras de capacidades trascendentes especiales.
Si por tradicin entendemos la que parte de una fecha ms cercana
(1,723), hora es, casi 300 aos despus, de que la razn triunfe sobre el
fundamentalismo de algunos.

Es conveniente insistir, aun siendo repetitivos, que la mujer del ao 1,723

no era libre y por lo tanto, ni siquiera poda ser considerada la posibili-
dad de su iniciacin, a la hora de redactar las constituciones.

Aqu, llegados a este punto, es obligante no solamente a apelar a la razn,

sino tambin al corazn.

Es posible conjugar nuestras continuas apelaciones, como masones, a la

libertad, igualdad y fraternidad del gnero humano y, al mismo tiempo
ignorar a la mitad del mismo?

Realmente y en conciencia se puede hablar de coherencia?

168
Es posible conjugar un lenguaje de solidaridad, justicia e igualdad para
todos y, al mismo tiempo, aducir razones que no lo son para cerrar las
puertas de nuestras logias a las que son nuestras madres, compaeras e
hijas?

Sinceramente, si queremos permanecer anquilosados en tradiciones que

impiden el desarrollo integral del gnero humano, meta que la francma-
sonera persigue desde siempre, personalmente no puedo apuntarme a
estas corrientes, ni por coherencia masnica estar de acuerdo con ellas.
Como masn que cree firmemente en la necesidad de luchar por la elimi-
nacin de prejuicios atvicos que impiden el avance de la justicia, para
todos y en todos los mbitos, no puedo admitir la inmovilidad de nues-
tra fraternidad (o parte importante de ella) en el tema de la mujer.

Lo nico que nos exige la nueva situacin, qq.. hh.. es ser naturales
y ver a las mujeres como debemos verlas: como seres humanos iguales,
sin complejos ni prejuicios previos. lo dems, vendr por aadidura.

Conclusiones

No todas las asignaturas pendientes son acreedoras de los hombres. una

vez las puertas de estos colegios iniciticos abiertas para todos, debe tam-
bin la mujer dar un paso adelante en esta tarea antropognica de con-
quistar su ser original lo que requiere superar los mitos subrepticiamente
infiltrados en todas las culturas pero que hay que desenmascarar, precisa-
mente con y desde la disciplina inicitica.

A travs de la unin de los complementarios es como se llega a la sntesis

del orden universal, siendo que de esta unin surge la vida en todos sus
rdenes de realidad. La masonera es una va inicitica que mantiene
vivos sus ritos y su cdigo simblico. Por ende, a la mujer le corres-
ponde hoy en da incorporarse al camino del conocimiento, sin que los
smbolos masnicos que se refieren al oficio de la construccin, suponga
una condicionante a su realizacin, sino un modo nuevo de adaptacin a
la realidad de los tiempos. Indiscutiblemente la mujer siempre ha estado
preparada para cualquier tarea que se proponga y por eso la masonera le

169
muestra el camino que la llevar hacia la regeneracin de su individuali-
dad y a la conquista de la universalidad del ser.

Fue necesaria la concurrencia de hombres y mujeres visionarios y abier-

tos y la participacin activa de varias mujeres, que tomaron la bandera
de lucha y la antorcha de luz que les entregara la primera iniciada, para
que esta semilla arrojada en el surco se multiplicara y las logias femeni-
nas y mixtas se expandieran por todos aquellos pases en que hombres
y mujeres comprendieron que el desarrollo humano sera imposible sin
el concurso de ambos sexos, en que cada uno es el complemento y no la
supremaca del otro.

Las grandes logias, debe alinearse a la tendencia en que se encuentran

gran parte de los masones latinoamericanos y europeos, partidarios de
una masonera adogmtica, que represente y encarne las fuerzas din-
micas frente a las tendencias estticas que sostienen que la masonera
es un culto fundado en bases religiosas y cuyos dubitables principios
originales los landmarks son inmutables hasta el fin del mundo, en
consecuencia, no se pueden introducir modificaciones en los principios
y fundamentos de la masonera original sin cesar de ser masonera. Esto
en contra del principio progresista de nuestra orden.

Se debe tomar en consideracin que los landmark fueron empleados des-

de tiempos muy antiguos por los masones operativos ingleses para refe-
rirse a las prcticas, costumbres, leyes, y usos de la masonera y que la
migracin de masonera operativa a masonera especulativa ha transfor-
mado muchas de esas costumbres, leyes y usos, as como se ha transfor-
mado la humanidad.

Igualmente se debe considerar que no solo existen las Constituciones de

Anderson y los Landmarks de Mackey, tambin existen los Landmarks
de Mac Bride, que solo son doce; los de Pound que son ocho; los de
Pike que son tres; los de Lecerff que son veinticuatro; los 54 de Grant de
Louisville; los 24 de Lawrence; 27 son los que se desprenden de lo ac-
tuado y aceptado en la asamblea general de francmasones llevada a cabo
en pars en el ao 1,523 y ocho son los que conserva la gran logia unida

170
de Inglaterra.

Algunos de los linderos antes mencionados son comunes, otros son bas-
tante diferentes y en algunos casos se encuentran en total contradiccin.
Determinar: cules son entonces los verdaderos linderos? Cul es la
forma de establecer esto? Cules son los patrones de referencia que de-
bemos emplear para identificar los genuinos linderos? son interrogantes
que debemos darle respuesta. Seguramente no lo sern solamente los 25
linderos de Mackey, ni las constituciones de Anderson

Pareciera que la existencia de tantos y diferentes linderos obedeciera

a intereses sectoriales, polticos y religiosos que existieron en nuestro
pasado, respondiendo principalmente a propsitos de ejercer con exclu-
sividad el gobierno de la orden e introducir una orientacin definida,
contraria a los principios de universalidad y progresividad que nos han
caracterizado. Resulta por dems importante determinar cules de estos
linderos son autnticos y en consecuencia imprescindibles para la con-
servacin de la naturaleza y vigencia de la fraternidad y en funcin de la
clase de masonera que queremos para el futuro.

Mantener que la mujer, los cojos, los lisiados, y los mutilados deben per-
manecer apartados de la masonera o de cualquier otra institucin por
motivos histricos, es vivir de una manera virtual, anclado en un pasado
que no es el nuestro, pues slo somos responsables del aqu y el ahora.
Las nicas condiciones para pertenecer a la francmasonera son ser libres
y de buenas costumbres. Entiendo que a mediados del siglo xviii era muy
difcil para los antes nombrados cumplir la primera, y con tareas opera-
tivas, no solo por incapacidad intrnseca, sino por imposicin histrica
y social.

Con referencia a la situacin de la mujer, hoy en da la situacin ha cam-

biado, por lo menos en algunos pases, donde el acceso de la mujer a la
educacin, incluida la universitaria y el acceso al mundo del trabajo, ha
dado a muchas mujeres aquella libertad personal de la que antes no dis-
frutaban.

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Impedir que la mujer, as como los impedidos fsicamente (pero no inte-
lectualmente) al acceso a cualquier institucin por razn de sexo o situa-
cin fsica, es colocar automticamente a dicha institucin al margen de
la legalidad. Dado a que ellos son derechos que quedan recogidos en los
principios universales de los derechos humanos, de los cuales la mayora
de las legislaciones de pases la han adoptados, entre ellos Venezuela.

Creemos pues, que es cuestin de tiempo y madurez aceptar al ser hu-

mano que busca mejorar como persona y tambin mejorar la sociedad
dentro de la francmasonera, sin importar sexo, raza, nacionalidad, edad,
ni nada que separe. Lo dems es sencillamente discriminacin.

Se debe considerar que los derechos de la mujer constituyen parte esen-

cial de los derechos humanos. A estas alturas del desarrollo de la huma-
nidad, cualquier intento por defender prcticas discriminatorias hacia la
mujer slo pueden basarse en la posibilidad de negarle a ella su condicin
de ser humano. La lucha por los derechos humanos ha sido una lucha
masnica, ya que fue inspirada en los principios de la orden y realizada
por hh..

La masonera es la institucin para la reflexin y la accin en torno al

desarrollo de la humanidad. Si la mujer es parte de ella, tiene tambin el
derecho de asumir ese desafo junto a nosotros, los varones, aquellos que
injustamente la hemos excluido por tanto tiempo.

Recordemos qq.. hh.. que no podemos detener la evolucin misma,

atndola a los lmites infranqueables de un pasado muerto. La naturale-
za no es estacionaria. las instituciones envejecen mientras la humani-
dad rejuvenece sin cesar; los mtodos pueden gastarse, las exigencias de
los tiempos y del espritu modificarse, las doctrinas corromperse, solo el
fin permanece eternamente idntico a s mismo porque nosotros esta-
mos en el valle y l est en la cima.

Inspirado en Mara Deraismes, primera mujer iniciada en masonera en

la era moderna (ao1,882 e:.v:.) que l, se preocupa por otras parcelas de
la vida que le ataen ms directamente, en su calidad de madre y esposa.

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 BIBLIOGRAFA CONSULTADA

Gran Logia Simbolica Espaola, la mujer en la gran logia simblica es-

paola.
Ascensin Tejerina, Serensima Gran Maestra adjunta de la Gran Logia
Simblica Espaola, conferencia sobre la mujer y masonera, dictada en
la Asociacin de Zaragoza, 3 de mayo de 2,005.
Milly Fritz reyes, mujer y masonera.
Ivn Herrera Michel, Historia de la Masonera. Diciembre de 2,004
Fernando j. m. Domnguez, francmasonera femenina, 26 de septiembre
de 1,999.

Tomado de:
http://masoneriafemenil.bligoo.com.mx/content/view/1054427/Mu-
jer-y-Masoneria-Articulo.html#.WOA0Cvk1-M8

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