SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

DIARIO

Diario de Teologa
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Bibliologa y Teologa Propia

Manan Eliacm Ayala Orantes

14 de abril del 2016

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DIARIO DE TEOLOGA PROPIA

JUEVES 3 DE MARZO DEL 2016

La msica es una excelente ilustracin aplicable a la perspectiva bblica. La

msica debe disfrutarse, interpretarse siendo escuchada no tanto el enfoque en el
tecnicismo sino en su todo, su finalidad y propsito. En lo personal, considero la msica
como un lenguaje otorgado a los seres humanos por parte de Dios. La msica no solo es
tocar una cancin sino ver si se est afinado, igualmente no solo es necesario conocer la
biblia, sino ver que tan acorde es nuestro estilo de vida a lo que conocemos. El ser
humano, es un ser integral que debe proyectar en su vida tanto pensamientos como
sentimientos.

Nuestro concepto de Dios va a determinar cmo afrontar nuestra realidad. Si se cree en

un Dios bueno, limitamos su identidad y conlleva ciertas implicaciones en la vida, por
ms significativos que sean los casos. Si queremos que la iglesia cambie, o si la iglesia
cambia por alguna razn, es por su concepto de Dios. Cada vez ms existe un concepto
de Dios ms teraputico. Nuestro ministerio refleja nuestra teologa. Su mensaje ms
significativo ser su concepto de Dios

El concepto de Dios se ve influenciado por la cultura. Los autores bblicos no se

preocupaban por la existencia de Dios, sino por conocer a este Dios, definirlo en un
mundo politesmo. En este mundo actual, incluso los ateos tienen un concepto de Dios, la
pregunta a hacerle debe ser como es ese Dios en el cual no creen. No tener dioses ajenos
segn el mandamiento significa a rivalidad de lealtad, como la prohibicin de tener
imgenes de Jehov. Pero la imagen es intentar de impedir la manipulacin de Dios. Dios
mismo ha decidido como revelarse en las escrituras.

En clase se ha discutido sobre Ex. 32:1-10; la diferencia o contraste entre un dios falso y
un Dios verdadero. El concepto de idolatra est presente, suplantar a Dios por una
imagen o concepto.

JUEVES 17 DE MARZO

Hubo un concierto como un preludio ejecutado por Miguel (guitarra acstica),

Susi (violn) y Michel (chelo). Se disfrut la armona en los instrumentos como tambin
la prrroga del profe con las tareas complement el gozo y el estado de nimo de la clase.

Los evanglicos hemos vendido nuestra primogenitura solo la escritura por un

plato de lentejas que es la cultura. Esto resume la realidad que se vive no solo en
Norteamrica sino aplicable a Centroamrica. La idea de Dios o su concepto que los
lderes de la iglesia tengan, determinar el estado postrer de la iglesia. Generalmente
existe un desmo y un sincretismo sutil entre la cultura y la teologa bblica. Actualmente
la cultura norteamericana se puede resumir con el desmo-moralista-teraputica. Para
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muchos la idea de Dios, es el Dios que no se relaciona con uno, solo llega cuando existe
una necesidad (desmo). Tambin un Dios que desea que seamos buenos (moralista) y ser
felices (teraputica). Ante esto, la respuesta bblica es que Dios es inmanente y
transcendente. La creacin de Dios no es una mquina para producir, l se involucra
siendo el Dios de la historia. Adems, l es creador, con supremaca gobernndola, por
encima de su creacin.

Nadie puede domesticar a Dios, su imagen no puede ser manipulada, quien llegue a
entender a Dios, entonces ya no ser Dios (Agustn de Hipona). Dios es transcendente (Is.
6:1-9). La inmanencia con la transcendencia no estn peleadas sino relacionadas entre s.
Ante esto, la respuesta humana debe ser similar a la de Isaas, al ver la majestad del
Seor, algo que sobrepasa todo entendimiento, moralidad, sentimiento, etc. La pregunta
es Dnde habita Dios y como es Dios? Is. 57:15. La pregunta no es si Dios est con
nosotros sino si nosotros estamos con Dios. Este texto relaciona inmanencia con
transcendencia. En resumen la verdadera transcendencia de Dios se da en el punto de su
mxima inmanencia. Es interesante que los primeros padres apostlicos como tambin
Pablo usaron el Isaas deuterocannico para forjar su cristologa.

La transcendencia es evidente incluso en el nombre de YO SOY, demostrando seoro. Es

el Dios de la historia y que sobre todo forma la historia. Su nombre tambin, con un
propsito misionolgico.

Ahora el concepto del Dios de los profetas

Los profetas eran agentes de Dios quienes denunciaban todo tipo de injusticia que no
tenan nada que ver con el carcter de Dios (incluso en las diferentes esferas como
sociedad, poltica, familia, liturgia, etc.). La pregunta es qu significa conocer a Dios y en
Jeremas se parece revelar la necesidad de conocerlo 9:23-24: 22:14-17. La justicia es un
elemento clave para conocer a Dios. El conocimiento de Dios debe aterrizar en una tica
que aplica los valores de justicia. Por eso es que la teologa debe resultar en un cambio de
vida. Una mala teologa es una teologa desconectada de la tica y de la justicia. Este tipo
de teologa es vana para Dios. Esto destruye la dicotoma entre prctica y teora, lo que
Santiago dice que sin fe no hay obras, mustrame tu fe y yo te mostrar mi fe por medio
de las obras, la fe se debe ser evidente en la vida del creyente.