Sociedad secreta y saberes en Los siete locos de Roberto Arlt

El lector, el pensativo,
el que espera, el que callejea,
son tipos de iluminados, igual
que el consumidor de opio,
el soador, el ebrio. Y,
sin embargo, son profanos.
 Walter Benjamin

En el presente trabajo analizaremos la novela de Roberto Arlt Los siete locos, centrndonos en las
relaciones que se pueden establecer entre la sociedad secreta y los distintos tipos de conocimientos o
saberes, que entran en juego en la construccin del relato. Para desarrollar nuestra lectura partiremos de
la hiptesis de que, si bien la novela est impregnada en varios niveles de saberes poco prestigiosos, no
cultos, es en los segmentos dedicados a la sociedad secreta, sobre todo en el discurso del astrlogo y en
la reunin de los jefes de la sociedad, donde estos saberes se cristalizan. Aquello que Sarlo llam
saberes del pobre (luego especificaremos el alcance de esta nocin) atraviesa la totalidad de la obra
tanto a nivel temtico como a nivel textual. Estos conocimientos populares, pseudocientficos y
pseudoreligiosos constituyen el imaginario al que se recurre a la hora de describir la ciudad, de precisar
estados de nimo, de caracterizar personajes y de pensar el crimen pero, a su vez, son el elemento
privilegiado del que se sirve el Astrlogo para idear su logia revolucionaria.
Comenzaremos nuestro anlisis dando cuenta del modo en que ciertos saberes intervienen en el relato,
ya desde un momento anterior a que aparezca en escena la idea de la sociedad secreta. El narrador
comienza el relato desde la perspectiva de Erdosain, el marido e inventor fracasado que roba a la
compaa para la cual trabaja sin poderlo aprovechar , es delatado y luego urgido por sus jefes a saldar
la deuda. Este es el primer conflicto del hroe: se define desde el comienzo por el robo. A partir de all
tiene lugar la primera serie de ensoaciones o fantaseos que involucran aquellos saberes del pobre que
nos competen. Por un lado, el protagonista imagina la salida de ese conflicto en particular y de la pobreza
en general, por medio de la ensoacin de sucesos relacionados con lo folletinezco. Encontramos
ejemplos de tales sucesos en Terror en la calle, apartado en el que se le aparece la imagen de la
doncella millonaria que maneja un Rolls-Royce y que al verlo se enamora de l; y, tambin, en Los
sueos del inventor, donde Erdosain fantasea con un millonario melanclico y taciturno que lo
observa y que le ofrece dinero para hacer prcticos sus inventos. En esta ltima ilusin, el narrador
compara a Erdosain, a partir de su entusiasmo por hacer avanzar su ensueo, con los lectores de
folletines policiales que apresurados para llegar al desenlace de la intriga saltean los puntos
1
muertos. As vemos cmo la alusin al folletn - aquellos relatos por entregas poco prestigiosos
pero muy populares y de amplia circulacin en la poca - est dada tanto en lo temtico como en el nivel
textual. Ese es el primer saber al que apelan sus ensoaciones. Asimismo, encontramos una esperanza
puesta en la tcnica, en la invencin. El ejemplo mismo del millonario mantiene una relacin con esto:
con el dinero que este personaje imaginariole dara, Erdosain instalara un laboratorio de electrotecnia, se
dedicara al estudio de los rayos Beta, al transporte inalmbrico de la energa y al de las ondas
electromagnticas, y de este modo triunfara. 2
Es en medio de las ensoaciones mencionadas que Erdosain concibe la idea de acudir al Astrlogo.
Inmediatamente despus se produce el encuentro y comienza a involucrarse en la propuesta de la
sociedad secreta. A los efectos de nuestro anlisis, no abordaremos todava este segmento del relato que
se centra fundamentalmente en la figura del Astrlogo, sino que proseguiremos relevando lo relativo a
los saberes de pobre con los que se entrama la discursividad desde donde se narra la historia y el
imaginario de Erdosain y otros personajes (independientemente del proyecto de la sociedad secreta en
s). En este sentido, resulta productivo que nos detengamos en el concepto saberes del pobre que Sarlo
considera en dos de sus artculos sobre Arlt y que es retomado por otros crticos como Satta .
En Roberto Arlt, excntrico, Sarlo seala que en la obra de Arlt se incluye aquello que los
autodidactas podan aprender en los manuales tcnicos que circulaban en la poca y agrega que: Los
oficios y las tcnicas son los saberes de pobre, de los excluidos de la cultura de la elite. En Los siete
locos, los saberes tcnicos de Erdosain ofrecen sus instrumentos a la revolucin planeada por el
Astrlogo 3 y, al estar al alcance de cualquiera alimentan la ilusin del batacazo. Pero, adems de esta
dimensin argumental de la ilusin del ascenso social y de la instrumentalizacin de estos saberes con
miras a una revolucin, este artculo contempla una utilizacin de dichos saberes en la dimensin
escrituraria: con el vocabulario plebeyo de la tcnica se construye el paisaje urbano, los sujetos y los
ensueos. Sarlo se refiere a este aspecto nuevamente en La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la
literatura argentina. All subraya el gesto de ruptura que implica el hecho de incluir este tipo de
discursos en la literatura: [Arlt] cambia la cultura de la literatura y fija su mirada en las cosas que no
podan ver los escritores que eran sus contemporneos () construy su literatura con materiales que
acababa de descubrir en la ciudad moderna () saberes sin prestigio 4
Esta caracterizacin doblemente rupturista de la literatura de Arlt y de Los siete locos en particular, se
relaciona estrechamente con la hiptesis que nos gua: estos saberes del pobre que conforman la
discursividad sobre la cual se erige toda la obra (construyendo desde all la subjetividad de los
personajes, sus acciones y los escenarios en que se desenvuelven) son aquellos mismos saberes que el
Astrlogo se apropia y transforma en pos de lograr su fin revolucionario. As en la planificacin de la
sociedad secreta se condensan los elementos constitutivos de toda la obra, operando como una suerte de
narracin incrustada, que aporta un plus de sentido al resto del relato. Dentro de esos elementos
constitutivos se encuentran aquellos fantaseos reparatorios vinculados con lo folletinezco y con la
tcnica que mencionamos al principio para demostrar que eran elementos anteriores al surgimiento de la
sociedad secreta en el relato. Este tipo de imaginario, junto con otros saberes relacionados con el

El artculo de Sylvia Satta al que nos referimos (De profesin: periodista, en El escritor en el bosque de ladrillos. Una
biografa de Roberto Arlt) gira en torno al desempeo periodstico de Arlt, no obstante, no deja de sealar tambin aludiendo a
una ruptura que uno de los escndalos de su literatura consiste en la apropiacin de discursos ajenos a la literatura, esos
saberes de pobre que incorporan el lxico de la qumica, la fsica, la geometra, las ciencias ocultas, el magnetismo, la teosofa,
para representar una subjetividad, un paisaje, una accin.

Nos parece sugestivo el hecho de que los dos usos de los saberes de pobre que Sarlo analiza en la literatura arltiana establecen
un lazo con la idea de cambio: por un lado, el mito de ascenso, el batacazo, esa toma del poder por parte de los marginales a
travs de un invento o de un suceso extraordinario a la manera del folletn o del cine, que trae implicada la idea de cambio social
(Sarlo seala que la alegra del inventor es un tpico porque en esta obra el trastocamiento de los lugares sociales pasa por la
invencin como golpe de fortuna). Por otro lado, encontramos la jerga tcnica y todo el vocabulario vinculado con los tales
saberes (aparte de la tcnica encontramos el misticismo, el folletn., el cine de masas) se constituyen como tendientes a un
cambio en la concepcin de lo literario.

Trmino tomado del libro de Rivera, Roberto Arlt: Los siete locos, donde entre las fantasas que Erdosain tiene en
Los siete locos y en Los Lanzallamas distingue cuatro tipos principales: fantaseos humillatorios, fantaseos
reparatorios, fantaseos vindicatorios y fantaseos culposos.
misticismo, las novelas, la prostitucin, las revistas y el cine, es utilizado a lo largo de toda la obra para
describir la ciudad, precisar estados de nimo y pensar el crimen. A continuacin, procederemos a
explicitar de qu modo este problema se presenta en los segmentos de la obra que no se refieren
especficamente a la organizacin de la sociedad secreta (aquellos que se refieren a Erdosain
individualmente y a los personajes que son introducidos en el relato por su vinculacin con Erdosain y no
con el Astrlogo: Ergueta, Hiplita, Elsa) contraponindolo luego a los ejemplos que s se refieren a
dicho planeamiento y a los personajes que intervendran directamente como la cpula de la sociedad.
En lo que a la ciudad se refiere, son mltiples las descripciones del paisaje urbano construidas a partir
de una metfora tcnica. Esto sucede desde la perspectiva de Erdosain, por ejemplo, la maana siguiente
de su encuentro con Hiplita, cuando Erdosain sale a almorzar y ve las veredas a trechos, bajo la luz
lunar, diranse cubiertas de planchas de zinc, los charcos centelleaban profundidades de plata muerta,
() el agua, lamiendo los cordones de granito () los adoquines parecan soldados por reciente
5
fundicin de estao. Otro ejemplo es cuando Erdosain sale de cobrar el cheque de Barsut: Entre
bosques de nubes blancas, apareca como metal recin lavado, un caracol de cielo. 6. Este rasgo se
manifiesta tambin cuando se describe desde la perspectiva de otros personajes como Ergueta: cuando se
lo describe en el hospicio se dice que A travs de los barrotes de la ventana abierta se vea () un cielo
poroso y seco de azul como de yeso teido de metileno. 7
Esta representacin de la ciudad a partir del imaginario tcnico muchas veces se relaciona tambin con
un estado de nimo especfico, como ser el miedo (en Trabajo de la angustia, al pensar en el asesinato
de Barsut, se imagina haciendo trabajos forzados en Ushuaia donde El cielo estaba arriba claro como
una chapa de estao.8); la humillacin (Vea a su desdichada esposa en los tumultos monstruosos de
las ciudades de portland y de hierro cruzando diagonales oscuras a la oblicua sombra de los rascacielos
bajo una amenazadora red de negros cables de alta tensin 9) o la angustia (Esta zona de angustia era la
consecuencia del sufrimiento de los hombres. Y como una nube de gas venenoso se trasladaba
pesadamente de un punto a otro). As las percepciones y sentimientos aparecen espacializados,
vinculados con ciertas zonas de la ciudad que se enuncian a partir de un imaginario mecnico. Estos
estados del alma, de los cuales trata gran parte de la novela (ya desde los subttulos: Estados de
conciencia, El terror en la calle, El odio, El humillado, etc.), adems de ser articulados con la
representacin de la ciudad y el imaginario tcnico, tambin aparecen en otras ocasiones, en relacin
directa con el saber tcnico, sin participacin del paisaje urbano en la descripcin (Exista otro
sentimiento y se era el silencio circular entrado como un cilindro de acero en la masa de su crneo
11
)
Pero la angustia de Erdosain se conecta con la tcnica no slo desde el modo en que se construyen las
metforas que la describen sino que, a nivel temtico, se vincula con el aburrimiento como falta de
significacin, como prdida de la fe en un dios, como ese tedio tpico de la modernidad a lo que se
contrapone el tema del invento y la espera de un hecho extraordinario. Al respecto, son significativas las

El subrayado es nuestro.
palabras con las que Erdosain describe su estado de nimo la noche en que lleg a su casa luego de
visitar a Barsut: actitud de un hombre que espera la llegada de algo, de ese algo de que he hablado
tantas veces y que, a mi modo de ver, deba darle un giro inesperado a mi vida, destruir por completo el
12
pasado, revelarme a m mismo un hombre absolutamente distinto de lo que yo era. En este sentido,
podemos afirmar con Masotta que el tiempo de Erdosain es el tiempo de la espera de un acontecimiento
maravilloso (el cambio) cuya posibilidad reconoce en cierta vaga inquietud que parece constitutiva de
13
su mundo interior . Ese acontecimiento siempre se posterga y queda eternamente pendiente de un
futuro borroso para finalmente nunca llegar, pero, en tanto, esa expectativa se sostiene con los saberes
marginales que se tienen al alcance.
La expectativa de un hecho extraordinario que Erdosain va llenando de ilusiones referidas a distintos
saberes, es retomada luego por el Astrlogo para argumentar acerca del sentido de la participacin de
Erdosain en la sociedad. Esto sucede cuando, en el captulo El discurso del Astrlogo, Erdosain le
pregunta al Astrlogo si no tiene miedo que se escape con el cheque de Barsut, aqul le responde: Usted
ms que nadie necesita que la sociedad resulte para desaburrirse. Si usted es mi cmplice es precisamente
por esopor aburrimiento, por angustia. 14
La posibilidad de transgredir la ley adquiere este mismo matiz. Los sueos de salvacin particular de
Erdosain se centran alternativamente en el invento, en el suceso folletinezco o en el crimen. Es
interesante que Erdosain mismo coloque al crimen al mismo nivel que sus sueos de inventor (cuando
narra sus ensueos respecto del asesinato de Barsut dice: Si se desvaneca este sueo, me imaginaba
viajando por el archipilago de la Malasia () ya no eran los sueos del inventor). Y, a la hora de
planear el crimen, tambin los pone al mismo nivel, dado que adopta una actitud similar a la del inventor.
El delito para l es una materia para la experimentacin, productora de curiosidad y asombro. Incluso se
llega a comparar el robo a la compaa azucarera con la alegra del inventor: cuando una pequeita
idea lo cercior de que poda defraudar a sus patrones, experiment la alegra de un inventor. 15 En el
caso de la idea del asesinato de Barsut, se establece una comparacin con el descubrimiento de una ley
matemtica: supe que tena hacerlo matar a Barsut () retena una alegra estupenda, un
deslumbramiento semejante al que se experimenta cuando lo que se ha descubierto es fatal como una ley
matemtica. 16
Cuando el crimen de Barsut comienza a ser tambin incumbencia del Astrlogo y de la realizacin de
la sociedad secreta, tambin se lo vincula con el invento. Recurdese el siguiente dilogo entre Erdosain
y el Astrlogo, a partir de que este ltimo pregunt si destruiran el cadver:

- Claro. Con cido ntrico o si no con horno dondesi es horno hay que tener un mnimo
de quinientos grados para carbonizar tambin los huesos.
- Y de dnde ha sacado usted esos datos?
- Ya sabe que soy inventor. 17

Al margen de esta sabidura tcnica y de su relacin con el crimen, encontramos tambin en el texto
varias referencias a la literatura de masas que no se limita al folletn. Erdosain por ejemplo, apela al
imaginario de las novelas de vaqueros. Cuando Hiplita lo visita para comunicarle que Ergueta se ha
vuelto loco, su respuesta es: Mi curiosidad ha recibido un gran golpe dijo Erdosain, y satisfecho de
18
mantenerse insensible como uno de esos baqueros (sic) de las novelas de Xavier de Montepin Por
otro lado, las mismas ensoaciones de la Coja siguen un modelo literario, el de las historias de amor de
los folletines: En el transcurso de los das, los raros personajes de novela que haba encontrado, no eran
19
tan interesantes como en la novela Ms adelante agrega: No tendra jams un esposo como
Marcelo20 y la nota al pie aclara que Marcelo es el personaje de una de las novelas de Carolina
Invernizzio.
En cuanto a lo relativo a la sociedad secreta, tanto en Erdosain como en el Astrlogo est funcionando
el modelo de la novela policial. Cuando Haffner le facilita el dinero para saldar la deuda en la Compaa
Azucarera, el narrador desde la perspectiva de Erdosain dice: El suceso era ms absurdo que una
21
novela, a pesar de ser l un hombre de carne y hueso. Luego, en el capitulillo La propuesta, cuando
terminaron de planear el asesinato de Barsut Erdosain se lamentaba que el plan fuera tan simple y
poco novelesco. 22 Luego, en el capitulillo Trabajo de la angustia, se preguntaba cmo se comportara
al asesinar a Barsut y el crimen que en algunas novelas haba ledo se presentaba interesante; vea yo
ahora que era algo mecnico, que cometer un crimen es sencillo 23. Este imaginario no pertenece slo
a Erdosain sino que tambin aparece en la respuesta que le da el Astrlogo a Erdosain cuando ste
pregunta:
- Y usted no tiene miedo de tener remordimientos despus de que eso suceda?
- Vea, yo creo que eso slo ocurre en las novelas. En la realidad yo he hecho acciones
malas y buenas y ni en un caso ni el otro he sentido ni la mayor alegra ni el mayor
remordimiento. 24

Otro imaginario que debemos mencionar es el del cine de masas. En el momento en que Erdosain se
arrodill y abandon su cabeza en el regazo de Hiplita, el narrador seala que para Remo la vida
adquira ese aspecto cinematogrfico que siempre haba perseguido 25 Asimismo, la tcnica
cinematogrfica interviene en las reflexiones del Astrlogo quien, recostado en el sof, meditaba sobre la
proximidad del crimen a cometer que aceleraba en el espacio del tiempo normal otro tiempo particular
senta deslizarse en su cerebro el otro tiempo rapidsimo e interminable que como una pelcula
26
cinematogrfica, al deslizarse vertiginosamente, hera con las imgenes Es preciso aludir tambin al
papel que los saberes pseudo-religiosos, msiticos, juegan en la novela. Desde su aparicin, Ergueta se
refiere constantemente a pasajes de la Biblia de un modo alucinado (a la vez suea con ganar en la ruleta
con un mtodo infalible que comporta todo un detalle tcnico). Su visin del mundo se configura
claramente desde el mito bblico, de hecho, la ltima noticia que tenemos de l en la novela, nos refiere a
la alucinacin que tiene en el hospicio, en la cual Cristo se le aparece. Erdosain hace uso de este mismo
discurso la noche en que Elsa le anuncia que se lo abandona para irse con el capitn: no se ha fijado
usted que stos parecen los tiempos de tribulacin de que habla la Biblia? 27 Este imaginario resulta de
gran importancia para las bases de la sociedad secreta. El discurso esotrico impregna todos los

Rivera, en el libro que citamos con anterioridad, coloca a este personaje como representante de uno de los
imaginarios ficcionales que atraviesan la obra: el imaginario proftico. Acordamos con su afirmacin de que es este
personaje quien refuerza la ambigua doctrina de salvacin por la marginalidad entrecruzada con la utopa
redentorista de la revolucin social.
argumentos del Astrlogo, por ejemplo, en el capitulillo El ltigo, habla a Barsut y a Erdosain del
advenimiento de ese suceso extraordinario: Vienen sin duda tiempos nuevos. Quines los conocern?
Los elegidos.28 Por otra parte, las bases de la sociedad segn el idelogo son la mstica y el
industrialismo, as en El Astrlogo, ste explica: As como hubo el misticismo religioso y el
29
caballeresco, hay que crear un misticismo industrial. Tampoco es un dato menor que el vnculo entre
Erdosain y el Astrlogo haya comenzado en la Sociedad Teosfica. Este ambiente compartido, que
proviene de un pasado del cual no se brinda ms informacin, sugiere una orientacin mstica en comn.
Sin embargo, el Astrlogo no demuestra tener una devocin verdadera sino que el uso de ese discurso
parece con una funcin meramente instrumental. En las vsperas del crimen de Barsut, el Hombre que
vio a la partera le consult acerca de un versculo bblico El asunto no le interesaba, pero saba que para
mantener su prestigio ante el otro tena que responder 30 As, hizo uso del discurso religioso para
convencerlo de que tal crimen era la misin encomendada por Dios ests elegido para ser el amigo
31
del hombre, que con mandato del Seor establecer la Nueva Iglesia sobre la tierra. El astrlogo, a
diferencia de los dems miembros de la sociedad, no detenta ningn saber especfico, su papel es el del
idelogo, el del poseedor del saber esotrico. Por su modo de funcionamiento, podemos decir que la
sociedad se funda en la diferencia entre lo esotrico y lo exotrico: unos pocos sabrn todo y los dems,
la masa, quedarn por fuera. Dicha estrategia es posible gracias a esa necesidad de mentira metafsica a
la que ya aludimos y que el propio Erdosain detenta nosotros con nuestra sociedad le daremos
prodigio, pestes de clera asitico, mitos, descubrimientos de yacimientos de oro o minas de diamantes.
Yo lo he observado conversando con usted. Slo se anima cuando lo prodigioso interviene en nuestra
conversacin.32 La confianza del Astrlogo en este recurso es total: Y las multitudes adorarn de
rodillas a Dios, y nicamente el cielo no existir para nosotros, bandoleros tristes que tenemos el poder,
la ciencia y la verdad intil. 33
Pero esta actitud no es privativa del Astrlogo y del funcionamiento de la sociedad, Erdosain es
crdulo respecto de los argumentos del Astrlogo pero, por otro lado, se comporta de un modo similar en
cuanto a la rosa de cobre que encarga realizar a los Espila. Cuando se refiere a esta familia en la
conversacin que mantiene con Hiplita en su casa confiesa: - Los pobres hacen lo que pueden () Por
eso despus que lo visit, sent la gran necesidad de ilusionarlosy como yo hablaba bastante bien, lo
consegu. Y se dedicaron a la rosa de cobre. 34 Luego, hace una distincin entre su propia creencia en ese
invento, en un tiempo pretrito, y la creencia pretendida ante los Espila: aquello tuvo importancia
para m. Hubo una poca en que tena hambrela terrible hambre del dinero () cuando yo les habl a
ellos de eso, no era porque me interesaba el asunto econmico, sino porque necesitaba verlos
ilusionados 35
Esto nos introduce en el tema del engao, un elemento constitutivo de la sociedad pero que, como
vimos, ya estaba presente en Erdosain cuando enga a los Espila. Existen numerosas referencias al
engao en lo que hace a la organizacin de la sociedad: no hay una adhesin concreta de ningn
personaje a ningn orden y cada uno de los personajes en algn momento no cree en lo que est
haciendo. El Astrlogo, de suyo, se cree genio cinco minutos y una sola vez al da. En Discurso del
Astrlogo le dice a Barsut: Mi sociedad est inspirada en aquella que a principios del siglo noveno
organiz un bandido persa () los directores del movimiento eran unos cnicos estupendos, que no
crean absolutamente en nada () Seremos bolcheviques, catlicos, fascistas, ateos, militaristas 36
Erdosain, al principio, no confa en la propuesta del Astrlogo: esta incertidumbre as como su absoluta
falta de entusiasmo por los proyectos del Astrlogo. Haffner, por su parte, se resiste a ser Jefe de los
Prostbulos: Perdn, yo no ser jefe de nada. Estoy aqu como podra estar en cualquier parte. Lo nico
que hago en obsequio de ustedes es darles un presupuesto y nada ms 37. El Mayor admite estar
meramente representando el papel de un militar, lo cual corrobora el Astrlogo: Lo he disfrazado a
este amigo de militar y ya ustedes mismos crean, a pesar de estar casi en el secreto, que tenamos
38
revolucin en el ejrcito. (aunque su verdadera identidad no se resuelve dado que una nota del
comentador dice que ms tarde se comprob que el Mayor era un jefe autntico, lo cual implica otro
engao). En cuanto al Buscador de oro, cuando Erdosain lo aparta un momento para conversar despus
de la reunin de los jefes de la sociedad secreta:

- Supongo que no creer en esa novela de los placeres.

-Cmo novela? As que el oro?
- Existe, claro que existepero hay que encontrarlo. 39

Un instante ms tarde, el Buscador de Oro justifica el cinismo del Astrlogo comparando a la sociedad
secreta con la sociedad en sentido amplio: todas las cosas son apariencias, dse cuentano hay
hombre que no admita las pequeas y estpidas mentiras que rigen el funcionamiento de nuestra
sociedad 40
De este modo, todos participan en la sociedad pero no hay una creencia absoluta, una utopa, que
respalde esa participacin, por el contrario, hay una distancia irnica, una actitud cnica respecto del
funcionamiento de la sociedad. Al faltar el convencimiento tambin falta la esperanza, as se introduce la
stira, los discursos efectivamente aparecen pero dentro de una maquinaria satrica que est pensando en
una comedia de la vida. La sociedad tiene cierto sustento ideolgico (lo que yo pretendo hacer es
41
un bloque donde se consoliden todas las posibles esperanzas humanas. ) pero tambin una marcada
finalidad comercial (donde cada miembro y adepto tenga intereses, y recoja ganancias, porque slo
as es posible vincularlos ms y ms a los fines que slo conocern unos pocos. Este es el aspecto
comercial. 42). Esto y la heterogeneidad de los discursos en que se fundamenta (Nosotros no hemos
sentado principio alguno todava, y lo prctico ser acaparar los principios ms opuestos. 43) es lo que,
como la crtica coincide en afirmar, no autoriza una lectura poltica directa de la obra. .
Como conclusin, podemos decir que, en efecto, la novela utiliza en varios planos de saberes poco
prestigiosos y que en los segmentos dedicados a la sociedad secreta estos saberes se cristalizan. Aquello
que Sarlo llam saberes del pobre constituyen el imaginario al que se recurre a la hora de describir la
ciudad, de precisar estados de nimo, de caracterizar personajes y de pensar el crimen pero, a su vez, son
el elemento privilegiado que fundamenta el funcionamiento de la sociedad secreta. Las operaciones
efectuadas sobre esos saberes (utilizarlos como paliativo de la angustia, como tecnologa criminal, como
ilusin de ascenso social, como recurso para engaar a terceros) son las mismas tanto para la sociedad
como para el resto de la obra que no involucra este proyecto. De esta manera, puede postularse que la
organizacin de la sociedad secreta es una cristalizacin de la hiptesis de lectura de la novela (por
ejemplo, la lectura que se aparta de la adhesin a un signo poltico concreto).

CITAS

1
Arlt, Roberto, Los siete locos, Ed. Losada, Buenos Aires, 1983, p.27
2
Ibd., p. 28
3
Sarlo, Beatriz, Roberto Arlt, excntrico, en Arlt, Roberto, Los siete locos, Buenos Aires, Coleccin Archivos del Fondo de
Cultura Econmica, 2000, p. 18
4
Sarlo, Beatriz, Arlt, la tcnica en la ciudad, en La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la literatura argentina, Buenos
Aires, Ed. Nueva Visin, 1997, p. 43
5
Arlt, Roberto, Los siete locos, Buenos Aires, Ed. Losada, 1983, p. 225
6
Ibd., p. 230
7
Ibd., p. 217
8
Ibd., p.106
9
Ibd., p.55
10
Ibd., p.9
11
Ibd., p.9
12
Ibd., p.104
13
Masotta, Oscar, Sexo y traicin en Roberto Arlt, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1982, p. 21
14
Arlt, Roberto, Los siete locos, Buenos Aires, Ed. Losada, 1983, p.133
15
Ibd., p.12
16
Ibd., p. 67
17
Ibd., p. 82
18
Ibd., p.153
19
Ibd., p. 196
20
Ibd., p. 198
21
Ibd., p.36
22
Ibd., p.80
24
Ibd., p.80
25
Ibd., p.194
26
Ibd., p.205
27
Ibd., p. 47
28
Ibd., p.116
29
Ibd., p.37
30
Ibd., p. 209
31
Ibd., p. 210
32
Ibd., p.79
33
Ibd., p.232
34
Ibd., p.191
35
Ibd., p.191
36
Ibd., p.127
37
Ibd., p.135
38
Ibd., p.140
39
Ibd., p.147
40
Ibd., p. 148
41
Ibd., p.31
42
Ibd., p.32
43
Ibd., p.234

BIBLIOGRAFA
 Arlt, Roberto Los siete locos, Buenos Aires, Ed. Losada, 1983

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1982

Rivera, Jorge, Roberto Arlt: Los siete locos, Buenos Aires, Hachette, 1986

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