Apuntes : Descolonizar el saber, reinventar el poder Boaventura de Sousa Santos

Pregunta que articula el fundamento de la obra : por qu el pensamiento crtico,

emancipatorio, de larga tradicin en la cultura occidental, en la prctica, no ha emancipado
la sociedad?
La reproduccin del colonialismo poltico constituyo de la reproduccin epistemolgica
del colinialismo, conllevando a un exterminio de las formas de concebir el conocimiento en
los pueblos originarios de Amrica : Epistemicidio.
Consideracin de una racionalidad instrumental y utilitarista a la hora de considerar el
pensamiento (pensamiento abismal). El pensamiento que no contenga esta utilidad ser
desechado.
Ecologa de saberes y traduccin intercultural(como alternativa en los saberes del
continente)

Captulo 1 : de-pensar para poder pensar

dos dificultades ha tenido presente el pensamiento critico occidental : el fin del

capitalismo sin fin
en esta primera dificultad se entrampan dos posturas de izquiera. La primera relacionada
con el fin del capitalismo, como son los estado de bienestar, el keynesianismo o los estados
desarrollista, se proponen un modo de vivir el cual conviva con el capitalismo entendido
como una mquina de acumulacin. La segunda dificultad es no poder imaginar la
emancipacin de las lgicas capitalistas sin poder dejar de pensar en un colonialismo
interno, el cual se ha reproducido atrves del tiempo
colonialismo interno
para poder concebir un pensamiento critico hay que hacer la distinticin entre el
poscolonialismo y poscapitalismo, pero tampoco pensarlos aparte,sino pensarlos en
conjunto.
existe un distanciamiento entre la teora critica eurocentrica y la realidad latinoamericana,
ya que la teora no logro prever ciertos sucesos polticos acontecidos en el continente,
reflejando as, la gran desconexin existente entre la teora y la prctica misma.
los movimientos de resistencia social que se constituyeron en el continente tienen como
base formas de conocimiento y concepciones de mundo ancestrales, populares y espirituales
distintas a las de la teora criticia eurocentrica, la cual tiene un carcter cientificista
tradicional.
Diferencias epistemolgicas y ontolgicas
Por tanto lo que se busca es la existencia de un dialogo entre las visiones epistemolgicas
del sur y del norte.
Sociologas de las ausencias: son las investigaciones que se centran en las alternativa no
creble a lo existente, es decir , a lo que generalmente en ciencias sociales se logra
establecer como no existente, lo que termina por invisibilizarse.
lo ignorante : todo lo que el canon no reconoce es categorizado como inexistente
lo retrasado: todo lo que bajo una lgica temporal es considerado retrasado en relacion a lo
avanzado
 lo inferior: la inferioridad es considerada una condicin natural, por tanto todo lo
inexistente es lo que esta por debajo de lo considerado superior
lo local y particular: lo local y lo particular es catalogado como inexistente ya que no
puede ser considerado de forma universalista o global
lo improductivo : todo lo que no est bajo parmetros de productividad es conciiserado
inexistente.

Sociologas de las emergencias: constituyen en la sustitucin del vacio temporal segn el

futuro lineal por un futuro de posibilidaes plurales y concretas, simultanemanete utpicas y
realista. Por tanto, consiste en la investigacin de las alternativas que son posibilidades
concretas. Esto lleva a una ampliacin simblica de saberes, prcticas y agentes donde se
identifique una tendencia al futuro, donde es posible actuar para maximizar la esperanza en
relacin a la frustracin.

Capitulo 2: ms all del pensamiento abismal: de las lneas globales a una ecologa de saberes

la inexistencia de la cual se centra la obra es la de ninguna forma relevante o coprensible

del ser.
El pensamiento occidental moderno es un pensamiento abismal, el cual, no posibilita la
convivencia de los saberes existentes y los considerados como no existentes.
El paradigma moderno occidental es de carcter socio-poltico, basado entre la regulacin
social y emancipacin social.
las formas de conocimientos visibles y consideradas como verdaderas universalmente se
fundan a partir de formas de conocimiento invisibilizadas (indgenas, campesinas, plebeyas,
laicas)
Esta linea abismal puede ser establecida en el conocimiento moderno y el derecho moderno.
Vemos que la construccin de la soberana en la poca colonial estableci una distincin
entre lo legal o lo no lega, lo que era considerado como relevante y lo que era condicionado
o dominado.
Regulacin-emancipacin / apropiacin(incorporacin, cooptacin y asimilacin)-
violencia(destruccin fsica,material, cultural y humana)
la influencia ejjercida por los procesos coloniales, tanto en el rea jurdica como en el rea
cognitiva es an vigente en las sociedades modernas.
Sociedades polticamente democrticas y socialmente fascistas
Fascismo social : forma de rgimen social de relaciones de poder desiguales que concede a
la parte ms fuerte un poder sobre la existencia y el sustento de la parte ms dbil.
Cosmopolitismo subalterno: forma cultural y poltica de la globalizacin contra
hegemnica, representado en proyectos emancipatorios que apuestas a criterios de inclusin
social.
Se puede decir que el pensamiento posabismal corresponde a un apredizaje desde el sur, por
tanto, una epistemologa del sur.
Para el pensamiento posabismal hay que renunciar a una forma de epistemologa general, y
ms bien, hay que reconocer la existencia de una pluralidad de conocimientos ms all del
conocimiento cientfico.
 Interconocimiento : aprender otros conocimientos sin olvidar el de uno mismo.
La ecologa de saberes promueve la interaccin e interdependencia entre conocimientos
cientficos y no cientficos.
Importancia de la intersubjetividad
Los conocimientos son prcticas de saberes que permiten o impiden ciertas intervenciones
en el mundo
La ecologa de saberes implica una traduccin intercultural, para de esta forma evitar el
epistemicidio de diversa

Captulo 3 haca una concepcin intercultural de los derechos humanos

los derechos humanos como recurso para la lucha emancipatoria, pero una concepcin
contrahegemonica de los derechos humanos, no el ideal liberal conocido hoy en da.
Para que los derechos humanos funcionen como un recurso contrahegemnico deben ser
considerados de forma multicultural.
Establecer relaciones equilibradas entre la competencia global y la legitimidad local.
Mestizaje de los derechos humanos
La reivendicacin emancipatoria tienen que darse en un contexto cultural local.
Hermenutica diatpica.
Para que exista un dilogo transcultural es necesario el reconocimiento de debilidades e
incompletudes de cada cultura en cuestin.
La hermenutica diatopica demanda nueveas formas de creacin de conocimientos, las que
deben ser colectiva, interactiva, intersubjetiva y en red.
solo el conocimiento de la historia nos permite actuar independiente de la historia pag 82
Para establecer un dilogo intercultural se puede partir de la premisa de que todas las
culturas han sido interculturales.
Imperialismo cultural y el epistemicidio son tnicas de la modernidad occidental.