Tema 46: La historia de la filosofa como problema filosfico

1. Un breve recorrido por la historia de la historia de la filosofa

En los manuales de Historia de la Filosofa encontramos el planteamiento explcito o

implcito de que la filosofa es tal o cual cosa y que se plasma a lo largo de la historia en
una serie de productos reconocidos. Junto a esos productos se incluyen en mayor o en
menor medida las vidas de los filsofos y el contexto cultural.
Suele haber un acuerdo general en los manuales sobre el canon de autores a
tratar en una historia de la filosofa. Para Rorty con esto se consigue que la historia de la
filosofa se convierta en una doxografa, momificacin de los filsofos; los autores de
obras de Historia de la filosofa saben de antemano cules van a ser los ttulos de la
mayora de sus captulos.
partimos entonces de la idea de que la Historia de la Filosofa tiene uno bjeto
definido que se concreta en una serie de hechos histrico-filosficos determinados.
Qu es lo que justifica que determinados autores y obras sean considerados parte
lgica de ese ndice tpico de manual de Historia de la Filosofa? Cmo establecer
relaciones histricas entre los distintos autores y obras? Es vlido el recurso al
contexto sociocultural o hay que fijarse en la relacin interna dentro de la disciplina de
las distintos productos del espritu?
La Historia de la Filosofa es una disciplina que ha alcanzado recientemente un
estatus que podramos considerar cientfico: apenas cuenta con dos siglos de vida.

1.1 La concepcin de la Historia de la Filosofa en la Antigedad y la Edad Media

Aristteles introdujo en su concepcin la nocin de desarrollo intelectual en el tiempo e

incluso sus propios descubrimientos filosficos los consider resultados de una
evolucin. Comienza la historia del pensamiento en su obra siendo la enumeracin de
las soluciones dadas a los problemas sobre lo que l medita.
Su discpulo Teofrasto acometi la tarea de historiar la filosofa precedente de
Tales a Platn como parte de su contribucin a la actividad enciclopdica organizada
por Aristteles. Su obra De las opiniones de los fsicos fue el origen de la doxografa
griega. Las obras doxogrficas pueden clasificarse de la siguiente manera:

Doctrinales: recogen opiniones de distintos autores clasificadas por temas,

como las Vetusta placita, obra de la Escuela Posidonia; o las Opiniones de
Aecio.
Biogrficas: recogen las vidas y las opiniones sobre distintos temas de filsofos
del pasado. La ms importante es Vidas de los filsofos ms ilustres, de
Digenes Laercio, siglo III d. c.
Sucesiones: en las que se clasifican los autores y opiniones por escuelas, como
hace Socin de Alejandra.
Obras auxiliares: como la Chronographia de Eratstenes de Cirene y la
Crnica de Apolodoro.

La finalidad de las doxografas se deduce en gran parte de los ttulos de las obras,
fijmonos en Refutacin de todas las herejas de Hiplito, siglo III d. c., antologas
morales como la de Estobeo (siglo V d. c.) y obras que defienden el planteamiento
esctico mostrando a travs de la diversidad de las doctrinas la imposibilidad de las
verdad, como las de Sexto Emprico (siglo II d. c.).
Para Flix Duque estas obras no caben en la denominacin de historia de la
filosofa: el maremagnum de informaciones slo sirve de coleccin de ancdotas en las
que naufraga el pensar griego.
En la Edad Media la tradicin doxogrfica continu, uniendo a los defectos de la
doxografa los de los afanes apologticos y defensa del cristianismo. Podemos citar la
obra de Agustn de Hipona o Sobre las vidas y las costumbres de los filsofos de
Gualterio de Burleigh.

1.2 La Historia de la filosofa en la Edad Moderna

El Renacimiento continu plantendose el pasado de la Filosofa desde el punto de vista

de la recopilacin doxogrfica, no producindose ruptura significativa. S hay que
referir, sin embargo, un hecho histrico importante. Tras la cada de Constantinopla en
manos del Imperio turco en 1453, se produce un xodo generalizado de sabios y
eruditos griegos hacia occidente, que llevan consigo fuentes originales griegas sobre
numerosos autores de la antigedad, ello implica que los pensadores del Renacimiento
tienen acceso a una considerable cantidad de material que les permitir reconstruir
buena parte de la tradicin filosfica griega (que occidente solo conoca a travs de la
mediacin rabe procedente de Siria), mediante un concienzudo trabajo filolgico.
Segn Flix Duque, la historia erudita renacentista inaugura de algn modo una
fructfera direccin que an sigue viviendo con fuerza: la historia filolfica. Cabra
calificar este proceder de antihistrico, desde el momento en que el restaurador olvida
que lo es, y pretende borrar el tiempo, como si su opacidad fuera la responsable de la
falta de sentido de la obra. Sin embargo, este prejuicio gigantesco produce un efecto
opuesto en buena medida a los deseado: en efecto, quien quiera captar el significado
verdadero de una obra renacida del pasado se ve obligado a estudiar el idioma original
y, por ende, a sumergirse en ese mundo cultural, con lo que no puede menos de irse
estableciendo paulatinamente conciencia de la irremediable diferencia e hiato que
separa la poca de la obra estudiada.
Podemos citar como ejemplos de historia erudita: Carta sobre las nobles sectas
de los filsofos y sobre las diferencias entre las mismas de Giambattista Buonosegnius
en 1458, o Sobre los inicios, las sectas y las alabanzas de la filosofa de Juan Luis Vives
en 1518.
La exposicin por sectas o escuelas filosficas fue muy corriente durante los
siglos XVI y XVII. Las obras se circunscriban a la filosofa precristiana, ya que en esta
poca, durante la llamada crisis pirroniana, se produce una revitalizacin del
escepticismo y de las filosofas morales de la antigedad tarda, como el epicureismo.
Thomas Stanley publica en 1651 The History of Philosofy. Estas obras se centraban en
lo anecdtico, se presentaban como colecciones de opiniones que podan servir de base
para la discusin.
Las primeras obras que se salen de este paradigma y que podemos considerar ya
historias de la filosofa datan del siglo XVIII. Tenemos ejemplos como Acta
Philosoforum de Heumann, publicada entre 1715 y 1723, o Historia crtica de la
filosofa llevada sin interrupcin desde el principio del mundo hasta nuestra poca de
Johann Jacob Brucker, cuyos cinco volmenes se publicaron entre 1742 y 1744.
Tres son las actitudes fundamentales que, desde el renacimiento hasta el siglo
XVIII, se adoptaron respecto a la verdad de las distintas filosofas: 1. La que llega a la
conclusin de que slo una de las doctrinas expuestas es correcta, siendo las dems
inadmisibles. La Historia de Brucker es un ejemplo de esta actitud, ya que estima la
filosofa leibniciana como verdadera y al resto de las sectas filosficas como una
historia de los errores. 2. La actitud eclctica, que admite que todas las doctrinas y
mtodos tienen algo de verdad. 3. La escptica, para la cual no hay doctrina ni
concepciones vlidas, ni es posible que las haya.
Siguiendo a Descartes y su vuelta de la mirada a la naturaleza y la razn, en la
Edad Moderna, comienzan a convivir los restos de la doxografa y la historia erudita
con el rechazo y la condena a la historia. Slo con leibniz se retomar el inters por la
historia en un intento de sntesis de la historia erudita y la razn cartesiana: en sus Acta
eruditorum (1628), este autor rescat las bsqueda de un ncleo correcto de verdad en
las filosofas antiguas, cuyos textos compara entre s y con los descubrimientos nuevos
de acuerdo con la characteristica universalis. El conjunto de verdades al que se llegara
tras la suma de todo lo obtenido y la propia filosofa racionalista de Leibniz sera lo que
l denomin la philosophia perennis.
Pero ser en el siglo XVIII cuando se gestar la visin histrica de siglos
posteriores. La historia va a convertirse en el modelo metodolgico para la comprensin
del objetos de las ciencias del espritu, sustituyendo paulatinamente a la teologa, que
haba venido ejerciendo su tutela sobre tales ciencias.
En el siglo de las luces se producen los primeros ensayos de una teora crtica de
la filosofa. El artculo de Diderot en la Enciclopedia muestra el nuevo espritu con que
se examina la filosofa, especialmente la moderna. La mera superposicin de opiniones
va siendo reemplazada por un anlisis que evoluciona en un sentido histrico y en un
sentido sistemtico, y atiende tanto al contenido de cada doctrina como a las
condiciones histricas en que surgi.
La renovacin profunda fue de Kant, lleva a los pensadores a buscar la
colaboracin del pasado. Son lo que Ortega llama urgencias de taller, lo que le lleva
al contacto con las antiguas doctrinas. Se produce, coincidencia con el despertar del
sentido histrico y las nuevas tcnicas que este suscita, una filosofa crtica de las
fuentes, una perspectiva temporal. Los sistemas se suceden segn una filiacin
comprensible y las discrepancia se entiende entre una pluralidad de puntos de vista. A
finales del siglo XVIII el ambiente intelectual es propicio para la maduracin de la
Filosofa de la Historia y de una teora formal de la Historia de la Filosofa que atienda a
esas caractersticas.
Kant intenta desarrollar una verdadera Historia de la Filosofa. El concepto
mundano de filosofa incluye la idea de que el mundo empuja al filsofo en la bsqueda
de la libertad. De este concepto se deriva la exigencia de que a todo sistema ideolgico
lo acompaen sus condicionantes y los intereses prcticos de su poca. Una Historia de
la Filosofa que proceda racionalmente, esto es, a priori, justificando el recurso a lo
emprico. El proceder racional implica la consideracin de toda filosofa pasada como
sistema (articulacin de elementos en un todo jerarquizado con capacidad y lmites de
crecimiento determinables), y no como un mero agregado emprico de ideas
yuxtapuestas.
Pero esta bsqueda de sentido de la historia tiene su mayor enemigo en esta
poca en el mismo intento de fidelidad al fenmenos interpretado. El afn por la
exactitud y el detalle obligan a una constante actualizacin de la obra. Tiedemann, opt
para su Historia de la filosofa especulativa, por la metodologa narrativa frente a la
presentacin exhaustiva de todos los datos. Esto le oblig a considerar la aparicin de
las problemticas en cada regin como irreversibles y la cada en una interpretacin del
devenir histrico de la disciplina como un flujo no revisable desde la misma filosofa. El
historiador de la filosofa, dir Tennemann -autor de una historia de la filosofa en seis
volmenes publicada en Leipzig entre 1798 y 1819-, n ha de tener filosofa alguna. Esta
portura llev al relativismo y a la adopcin de una nueva doxografa.

1.3 La historia de la filosofa en la Edad contempornea

1.3.1 La concepcin procesual de hegel, crticos y continuadores, la nueva doxografa

Hegel desarroll la concepcin kantiana de la reconstruccin racional, pero la llev

mucho ms all intentando hacer compatibles la diversidad de las figuras histricas y de
los sistemas con la unidad del Espritu. De la unidad y continuidad del Espritu hace
hegel un a priori metodolgico. Ya no hay oposicin entre presente y pasado, sino que
aqul se ve condicionado y justificado por ste. Y consiste en el desarrollo de un plan
preconcebido y sistemtico.
Como expresin de la evolucin del Espritu, la Historia de la Filosofa es un
proceso dialctico en el que unas fases crean las contradicciones de las que surgirn por
superacin las siguientes. Todo este proceso llevar al resultado final, la verdadera
Filosofa que es expresin de la autoconciencia del Espritu y de la realizacin de la
Libertad.
Por qu los discpulos de Hegel cayeron en la doxografa si el maestro mantena
una filosofa como la que acabamos de ver? Si la ltima filosofa es la verdadera, el
nico modo de juzgar el progreso de la Historia de la Filosofa ser la persistencia en el
tiempo de las doctrinas. Por otra parte, se insiste en que la necesidad de una narracin
exacta y rigurosa de la Historia de la Filosofa lleva a la separacin entre Historia y
Filosofa: la Historia de la Filosofa deja de ser filosfica, se convierte en Historia
externa de la Filosofa.
Frente a los planteamientos hegelianos, Nietzsche plante en su Segunda
Intempestiva una crtica radical. Distingue entre tres posibles actitudes con respecto a la
historia:

Historia monumental, que consiste en la bsqueda de modelos y

maestros en el pasado que satisfagan las propias aspiraciones.
Historia anticuaria, que considera el pasado de la propia ciudad como
fundamento de la vida actual, lo cual le conduce a la tarea de bsqueda y
conservacin de los valores constituidos sobre los que radica la vida
presente.
Historia crtica, aqu se contempla el pasado con el enfoque de un juez
que aparta y condena todos los elementos que obstaculicen la realizacin
de sus valores especficos.

Nietzsche optaba por la historia crtica y se opona a todo hegelianismo. Para l,

el exceso de atencin a la historia perturba los instintos del pueblo e impide la
maduracin tanto de los individuos que lo componen como del mismo pueblo en su
totalidad. El exceso de historia produce una mentalidad epigonal y la creencia en la
vejez de la humanidad. Tambin considera productos de este exceso la invasin de la
mentalidad de la poca de irona sobre s misma y cinismo.
Augusto Comte, construye un nuevo ideal de conocimiento histrico en el que la
evolucin histrica de las sociedades se explica a partir de los conceptos centrales de
orden y progreso y de la idea de la existencia de un saber comn de la poca, trasunto
positivista de Espritu del Pueblo hegeliano. Su ideal de conocimiento implica una
evolucin histrica de cada ciencia hasta alcanzar el estado positivo y una organizacin
jerrquica de las ciencias basada en su utilidad social y su complejidad. La cumbre de
esta jerarqua la ocupa la teora social entendida como teora del saber y la organizacin
social.
Comte considera las diversas etapas del desarrollo histrico como etapas del
desarrollo filosfico. As para l cada sistema de opiniones filosficas est en relacin
con una poca y en tal relacin reside toda su justificacin. Divide la historia de la
filosofa como la historia toda en tres fases: la teolgica, la metafsica y la positiva,
fases que representan un modo de sociedad y un modo de pensamiento dominante.
En el X Congreso Internacional de las Ciencias Histricas de la URSS se plante
que, en lugar de la divisin clsica de la historia en edades debe utilizarse un criterio
objetivo, econmico y social, que no puede ser otro que las relaciones de produccin de
los bienes materiales. La aplicacin de este esquema a la Historia de la Filosofa se
fundamenta en la afirmacin de Engels segn la cual toda la historia pasada es la
historia de la lucha de clases, y todos los sistemas filosficos son reflejos, en el plano de
las ideas abstractas, de los antagonismos econmicos de la sociedad. La filosofa surgir
como un trabajo social en el momento en que la revolucin urbana condiciona unas
estructuras econmico-sociales determinadas.
A finales del siglo XIX se observa una evolucin clara en los planteamientos de
tipo sistemtico y el renacimiento de estudios de tipo doxogrfico. Clasificacin de la
historia de la filosofa a partir de tipos ideales, evolucin de las diferentes doctrinas
filosficas o publicacin de antologas filolgicas -los fragmentos presocrticos de
Diels-.

1.3.2 Las tipologas en la interpretacin de la Historia de la Filosofa

El abandono de las concepciones evolutivas de cuo hegeliano llev a la necesidad de

encontrar una explicacin alternativa a las recurrencias de problemas e inters por los
autores en la historia. Una de las soluciones principales fue el establecimiento de las
diferentes tipologas en las que se agruparan los autores de distintas pocas. Su gran
defecto es que los tipos son ahistricos y artificiales.
Segn la tipologa de Renouvier, no existen ms que dos metafsicas ltimas,
atemporalmente contrapuestas, que pueden adoptar diversas terminologas y
conceptualizaciones, pero permanecen inalteradas en lo esencial: el personalismo y el
impersonalismo, que identifica con la defensa de la libertad y el determinismo,
respectivamente.
Para Trendelenburg, slo cabran tres tipos de filosofa: aquellas en las que
predomina el sujeto (idealismos), aquellas en las que predomina el objeto
(materialismos) y aquellas en las que se dan simultneamente los dos extremos -por
ejemplo, la teora del paralelismo de Spinoza.
Dilthey se propuso reforzar la importancia de las ciencias del espritu y
encontrar el modo de coordinar stas con las de la naturaleza en un modo de
conocimiento totalizador. Reaccion contra la estrechez de miras del positivismo, pero
conservando su principio de que solamente existe lo particular y concreto. Como
Nietzsche, que considera la doctrina del progreso un creacionismo secularizado, vio las
filosofas de la historia como intentos de rellenar el vaco que deja una teologa de la
historia periclitada.
 Aunque la historia no es sino una de las ciencias del espritu, su papel es nico,
solamente ella permite trascender los lmites de la experiencia individual para cobrar
una imagen de la totalidad de la vida. El ser humano tiende a ver la vida en los trminos
de una cosmovisin, de una conciencia histrica; esto no significa que desde cualquier
cosmovisin o Weltanschauung se pueda captar el significado completo de la vida, sino
que, a menos que uno tenga la visin totalizante de la conciencia histrica, no podr
comprender un desarrollo filosfico dado.
No hay sistemas filosficos absolutos. La historia atestigua el hecho de una
pluralidad de sistemas cuyo valor reside en que testimonian un estado determinado de
conciencia histrica. No slo hay una continuidad histrica que puede ser conocida por
el historiador, sino que las categoras del espritu garantizan la validez y carcter
especfico del conocimiento obtenido. La similaridad universal de la estructura del
espritu garantiza a su vez la intersubjetividad contempornea de las verdades
conocidas. De este proceso surgen tres concepciones del mundo, el materialismo, el
idealismo subjetivo y el idealismo objetivo.
saber historia para Dilthey es conocer las categoras del espritu que interactan
en un medio dado y las ideas emanadas de una situacin vital dada, que darn ligar a
una de las concepciones o cosmovisiones bsicas. Las ideas, por tanto, son
significativas en la historia porque requieren el contacto vital del hombre y su medio.
Son permanentes en cuanto forman parte de una naturaleza humana perdurable, pero
temporales por que se producen puntualmente en el tiempo.

1.1.3 Las concepciones cclicas de la Historia de la Filosofa en la Edad Contempornea

Las concepciones cclicas presentan una visin unitaria de la historia que suele hallarse
asociada a una valoracin (axiolgica o no) de los diferentes pasos o estados del ciclo.
La historia es el camino de una degradacin, hasta que las cosas llegan al extremo en
que no es posible ya seguir (separacin mxima entre la filosofa y el sentido comn).
surge as una revolucin (en el sentido astronmico de la palabra), que restaura el
origen. Un ciclo de ocasos y restauraciones.
Ast consideraba la Historia de la Filosofa como desenvolvimiento de la
necesidad racional. las contradicciones han de ser siempre superadas en una nueva
doctrina que, a su vez, generar nuevas oposiciones.
Franz Brentano mantiene la distincin por edades (antigua, media, moderna),
pero cada una de ellas tiene cuatro fases internas: 1. Una especie de edad de oro en la
que se unen el conocimiento desinteresado y el mtodo natural. 2. Una cada de ese
momento lgido por culpa de la introduccin de motivos prcticos, la cual extiende
ciertamente los principios de la primera fase, en un laudable propsito de ilustracin
(Aufklrung): mas esas dispersin desemboca forzosamente en un escepticismo
creciente. Un dogmatismo, reaccin al escepticismo anterior que busca la
consolidacin de determinadas doctrinas basadas en intereses prcticos. 4. Y una
prdida total de realidad que desemboca en el irracionalismo y el misticismo.
Vittorio Hsle presenta una concepcin de tipo cclico, basada en la espiral.
Reconoce una jerarqua en la evolucin de la filosofa, pero interna a cada uno de los
ciclos evolutivos. El contenido de cada ciclo es similar a los de Brentano, pero optimista
y siguiendo un orden inverso: no parte de la filosofa ms elevada y cae en la
decadencia, sino que se eleva desde el realismo dogmtico (tesis), pasando por el
empirismo (paso de la tesis a la sntesis) y el escepticismo (anttesis), hasta la filosofa
trascendental finita (paso de la anttesis a la sntesis) que lleva a la filosofa de la
identidad (sntesis), la filosofa ms depurada.

1.3.4 El psicologismo en Historia de la Filosofa

William James describe la Historia de la Filosofa como la de un cierto cheque de

temperamentos humanos; sea cual sea el temperamento de un filsofo, cuando filosofa
trata de ocultar que tal temperamento existe, as arguye razones nicamente
impersonales de las que saca aparentemente sus conclusiones; sin embargo, su
temperamento el proporciona la ms potente de todas nuestras premisas que nunca se
menciona. James se refiere al inconsciente silogismo del filsofo: El mundo debe
satisfacer mis preferencias temperamentales; es as que las satisfar si es de esta
manera; por tanto, es de esta manera. Caracteriza dos tipos principales de
temperamento: el racionalista, de actitud reflexiva que funciona segn principios, y el
empirista, de mente rigurosa, que trabaja con los hechos.

1.3.5 La concepcin de Hartmann: el progresismo unitario

Plantea un progresismo unitario, es decir, un progresivo a cercamiento a la verdad. La

Historia de la Filosofa es una Wissenschafthistorie. Distingue entre pensadores
sistemticos (neoplatnicos, Spinoza, idealistas alemanes), y pensadores problemticos,
orientados al cuestionamiento de problemas concretos (Aristteles, Leibniz, Kant...).
Los primeros no logran su objetivo de construir un edificio intelectual permanente,
mientras que los segundos, en sus intentos de planteamiento y solucin de los
problemas, alcanzan el conocimiento y contribuyen al acercamiento de la Verdad. A la
mena de los problemas se adhiere la ganga de los sistemas de modo totalmente
accidental, de forma que la tarea del historiador de la filosofa sera la limpieza de estas
adherencias.

1.3.6 La Historia de la Filosofa en la actualidad, algunos autores y factores que hay que
tener presentes

Martin Heidegger revisa la Historia de la Metafsica como la historia del olvido del ser.
En este autor cae destacar el aspecto constitutivo de la temporalidad y la sustitucin que
de la temporalidad y la trascendencia del Ser hacen las distintas metafsicas, reduciendo
ste a mera presencia, al modo de los entes particulares.
Entre los planteamientos hermenuticos se hace necesario citar a Gadamer. El
pasado histrico es ya tradicin viva y vivida, nos habla por s misma como lo hace un
t; es parte de la vida del intrprete y lo constituye. Toda la Historia de la Filosofa es
interpretacin basada en el momento filosfico del intrprete y la tradicin en la que se
incardina. El objeto aqu se hace sujeto a travs del marco temporal de la tradicin en la
que se enmarca y desde la que se interpreta.
La tradicin pesa en la interpretacin en cuanto que es lenguaje, las estructuras
lingsticas pasan a tomar el lugar de la tradicin. Los anlisis lingsticos podrn ser
ms significativos en la medida que sustentan la propia tradicin y conforman, aunque
siempre como cambiantes, el orden y la estructura de nuestra propia experiencia. La
comprensin histrica de la filosofa es posible porque el lenguaje hace de suelo y
puente para la misma.
Tomemos el caso de la comprensin de un texto, la cual se realiza segn la
dialctica de preguntas y respuestas que marca la conversacin entre el intrprete y la
tradicin. Un mismo texto acepta siempre una pluralidad de interpretaciones diferentes
sin perder por ello su identidad. Cada palabra interpretadora es necesariamente parcial y
finita, lo que quiere decir que tiene que empezar por alguna parte e intentar superar esa
parcialidad atendiendo a la totalidad de sentido que el texto representa.
En Derrida, la deconstruccin supone el desmontaje del sistema y el discurso
filosfico tradicional, pero a la deconstruccin sucede una nueva construccin, una
nueva interpretacin racional y logocntrica de lo que dice el texto, el autor, el sistema.
Esta nueva construccin, a su vez, tendr que ser deconstruida, y as sucesivamente.
Para Derrida el lenguaje debe disolverse en la escritura, y el saber de la escritura,
la gramatologa, es, como saber de lo escrito, independiente del logos y la verdad. La
escritura no es ella misma episteme, sino condicin de toda episteme, por lo que no se
trata de crear una nueva ciencia, sino de mostrar el horizonte histrico en el que la
escritura tiene lugar. No existe lo central en la filosofa, que no en s un discurso. Lo
fundamental est en el margen del texto, en las notas a pie de pgina, diseminado en la
diferencia. La deconstruccin debe recurrir precisamente a esto para realizarse: la
diferencia en el sentido de distincin, pero tambin en el sentido de retraso, como en la
expresin en diferido, a la repeticin, a la polisemia, a los juegos de palabras, a la
diseminacin.
Todas las escrituras son desde este punto de vista entrecruzables para Derrida; se
trata de una marginacin y fragmentacin de la filosofa: fragmentos de una antologa
que se relee y reconstruye continuamente. Derrida pretende confrontar la Filosofa con
el resto de escrituras, enfrentarla a ellas.
Se entiende en la actualidad a entender la Filosofa como una disciplina que
tiene sus races en la historia. Aunque no se cree que la historia sea un conjunto
rigurosamente encadenado de momentos del espritu segn una ley metahistrica u
ontolgica, tampoco se cree que consista en un montn desordenado de sistemas
encontrados entre s o radicalmente independientes. El estudio pormenorizado de la
historia ha permitido constatar:

1. Que el quehacer filosfico est en relacin directa con el crculo cultural que
forma el horizonte desde el cual cada poca busca ponerse en claro as misma. Y
en este sentido debe entenderse la presencia de supuestos hermenuticos en toda
teorizacin actual.
2. Que los diversos sistemas o momentos filosficos no se dan como quiebros o
cortes radicales de la historia, cada filosofa lleva dentro de s los mtodos e
ideas de las anteriores.
3. Que el contexto histrico real y no slo el crculo cultural tiene su influencia
sobre el pensamiento filosfico. Tesis marxista asumida por la mayora de
pensadores contemporneos.
2. Primera aproximacin al problema: la filosofa, el filosofar y sus respectivas
historias

En el despliegue temporal de la filosofa son textos lo que nos llega del pasado. De qu
forma reconocemos determinados textos como filosficos? Hasta qu punto la
actividad filosfica queda agotada en las manifestaciones textuales?
Manuel Cruz propone llamar filosofar a esa primera actividad que no cristaliza
directamente en escritura, y que puede ir desde las reflexiones ntimas hasta las
actividades verbales (clases, conferencias, discusiones, etc.) y filosofa a aquello de esa
actividad que precipita en textos.
El mismo autor caracteriza el filosofar como una actividad consistente de modo
especfico en pensar. Y usa el trmino pensar en oposicin a los trminos hacer y
conocer, con lo que distingue esta actividad de las intervenciones prcticas en el mundo
y de la ciencia. Lo que para este autor identifica al filosofar es su carencia de objeto y
su carcter contemplativo y por eso no puede intervenir en la realidad. Es un pensar sin
supuestos, por lo que se opone a la ciencia y a la fe. El filosofar es puro asombro y
reaccin ante ese asombro introduciendo por medio del pensar sin supuestos estructuras
de sentido que permitan entender aquello que se contempla en un indicio con asombro.
La filosofa se entiende como aquello que queda plasmado en textos una vez que
ha acabado el filosofar. La Historia de la filosofa no refleja directamente la actividad
viva del filosofar, slo podemos leer unas notas agrupadas o reconstruidas; lo que hoy
llamamos Metafsica, las Mximas Capitales o As habl Zarathustra. Se agota la
actividad filosfica en sus manifestaciones textuales?
La filosofa es menos y ms que el filosofar. Es menos por que el autor no puede
manifestar totalmente la viveza de su pensamiento pro escrito. El filosofar entero no
cabe pues en el texto, pero tampoco puede respetar ste su estructura, ya que el texto es
lineal, y el pensamiento puede tener una estructura mltiple, sincrnica, el lenguaje es
verbal y el pensamiento puede usar estrategias simblicas diferentes el habla del
filsofo es un uso propio del lenguaje que se pierde con l y el texto est sometido a la
lengua, a la norma, y se lee desde un contexto diferente.
Pero sta prdida es tambin la causa de que la filosofa en cierto sentido sea
ms que el filosofar. Al perder su sentido originario, su contexto, el texto es susceptible
de ser reinterpretado. Con el paso del tiempo el texto gana intrpretes y sentidos que lo
alejan ms y ms de su realidad original, que lo hacen ms universal.

Filosofar Filosofa

pensar sin disciplina
supuestos que de textos e
llega al sen- TEXTOS interpretaci
tido a partir ones de los
del asombro produce componen mismos
ms all de
su gnesis

Nos queda plantearnos qu criterio es el que permite reconocer un texto como

expresin del filosofar, como filosofa. Flix Duque establece la siguiente lista de
criterios de reconocimiento de los textos filosficos:

1. Universalidad e intersubjetividad
 2. Relacin directa entre extensin y comprensin; es decir: son textos concretos y
especulativos.
3. El valor textual es simblico en el sentido griego del trmino: el juego de
remisiones no trasciende a la formacin discursiva (no queda explicado ni
psicobiogrficamente ni cientficamente).
4. Lo entregado en el texto, a pesar de su aspiracin a universalidad, se destina
como algo irrepetible e indisponible.
5. Lo contenido en el texto no puede ser juzgado como verdadero (lo cientfico) ni
como falso (o ficticio: lo literario); y ello, no por ser de una poca ya pasada,
sino que est ms all de esa distincin entre verdad y falsedad.

A partir de la distincin entre filosofar y filosofa podemos distinguir, con Manuel

Cruz, entre dos tipos principales de historia de la filosofa: la historia del filosofar y la
historia de la filosofa propiamente dicha.
La historia del filosofar constituira el estudio de lo que de filosofar se pueda extraer
a partir de los textos filosficos. Ser importante el reconocimiento de la circunstancia
del texto y del autor. cruz afirma la irreductibilidad del acto de pensar filosfico a la
situacin dada, y propone el mtodo de la resta para la interpretacin textual de este tipo
de historia del filosofar: una vez especificado el contexto terico y cultural, el juego de
influencias explcitas de otros filsofos, etc., lo que en el texto queda es la novedad que
introduce el propio filsofo.
Frente a este modo de plantear la historia del filosofar podemos considerar otros.
dentro de la tradicin marxista o de la escuela de Annales, se plantea la importancia del
contexto econmico y social como motivacin de los pensadores. Por otra parte,
planteamientos como el de james o el psicoanaltico llevan a la necesidad de considerar
dentro del contexto la situacin vital y la psicologa de los autores. Manuel Cruz cita
tambin como elemento definitorio del contexto el lenguaje de la poca y la sociedad en
las que vive el autor.
Las historias de la filosofa que acabamos de citar pueden ser entendidas como
historias del filosofar, con lo que seran historiografas de la filosofa, puesto que
reducen el sentido del texto a su poca, su contexto, su origen. La gran ventaja que
presenta el texto de filosofa por encima de la actividad viva del filosofar es que habla
del futuro, y esto lo hace libre. El filosofar, por el contrario, es indisociable de la
atmsfera en que se produce y a la que, de alguna forma, permanece encadenado.
La historiografa de la filosofa para este autor puede aspirar a reproducir la
situacin problemtica en la que se produjo el acto de pensar, pero no ms. del mismo
modo que el inicio del filosofar es el asombro, pero el filosofar es el acto de
pensamiento que va ms all del asombro para reducirlo, la explicacin del texto puede
iniciarse con su contexto o situacin generadora, pero debe ir ms all. La
historiografa de la filosofa es entonces auxiliar o adjetiva respecto de la verdadera
historia de la filosofa: una historia de textos que presentan un plus irreductible a la
explicacin gentica de la historiografa. As la historia de la filosofa es interpretacin
de textos a travs de la cual se produce un dilogo entre presentes y la liberacin de los
textos de su pasado, de hecho, lo necesario: la libertad del pensamiento filosfico.

Historia del filosofar

reproduccin de las
condiciones en que se
produjo el pensar
Historia de la filosofa
historia de textos con un plus
de sentido interpretativo ms
auxiliar de all de su explicacin gentica

3. Segunda aproximacin al problema: la categora de historicidad

Para Flix Duque, la experiencia filosfica no es un tipo especial de experiencia mstica
o trascendente, sino que es la misma experiencia sensible en cuanto que se
problematiza, que se hace pregunta permanente y adquiere carcter de condicional. esta
condicionalidad de los hechos es la que permite trascenderlos e ir ms all a travs de
ellos, construyendo as el sentido propiamente filosfico.
La conciencia filosfica es histrica porque la filosofa es un asunto de
experiencia que tiene su punto de partida en un momento histrico determinado. cada
reflexin, cada acto de conciencia, y su resultado el texto, es finito en su capacidad
interpretativa y dadora de sentido, no porque no sea absolutamente verdadero, sino por
que no es su propia causa, ya que la conciencia es un producto derivado: la deyectividad
en Heidegger, el fundamento socioeconmico en el marxismo, los principios de placer y
de realidad en Freud. Pero para Duque la explicacin correcta es la de Gadamer y el
concepto de historicidad. As la conciencia filosfica es histrica por es saber de otro,
dependiente de una tradicin que marca el fatum y el factum desde el cual la conciencia
ejerce su saber. El conocimiento no capacita a la conciencia para dominar su actividad,
sino para insertarse en una tradicin y en una historia real. La historicidad es de este
modo la suncin personal de la tradicin, la permite el crecimiento de la vida y la propia
identidad al mismo tiempo que lo delimita.
La tradicin y la historicidad que nos desarrolla y nos limita es una tradicin en
y a travs del lenguaje, que se transmite en el lenguaje y que crea lenguaje, que permite
tanto la construccin como la interpretacin del texto. pese a la intencin sistemtica de
los textos filosficos, sus determinaciones internas los convierten en estructuras
abiertas, susceptibles de mltiples transformaciones. As el texto filosfico es
indecidible radicalmente, y esto posibilita su permanente reinterpretacin. Su sentido no
est en l, sino que es suplementario, producto de la reinterpretacin.

4. Tercera aproximacin al problema: una tipologa de historias de la filosofa

En el contexto del pensamiento posmoderno, vamos a destacar la clasificacin de

historias de la filosofa que hace Richard Rorty y las reflexiones asociadas a la misma.

4.1 Las reconstrucciones racionales

Rorty denomina reconstrucciones racionales a la prctica habitual entre algunos

filsofos analticos de hacer participar a los grandes pensadores del pasado en debates
filosficos del presente como si fueran contemporneos. Esta costumbre implica ciertos
anacronismos y la necesidad de adaptar los textos filosficos clsicos para hacerlos
encajar en lo trminos del debate actual.
Si la filosofa es histrica, ser necesaria una interpretacin histrica previa
contextualizada que defina los trminos del autor, su sentido, etc. antes de reconstruir
racionalmente una discusin con l sobre temas que no trat explcitamente. Si no se
hace as tendremos en la discusin un engendro, un constructo, pero no el autor al que
hemos reeducado para hablar el lenguaje contemporneo.

4.2 Las reconstrucciones histricas

Rorty valora las reconstrucciones racionales de los pensadores pero cuando se hacen
sobre la base de una reconstruccin histrica adecuada. esto excluye las posibilidades de
dilogo sobre asuntos actuales con los clsicos, pero aumenta la verosimilitud de las
interpretaciones que hacemos de los clsicos.

4.3 La construccin del canon

Un tercer gnero de Historia de la Filosofa, la Geistesgeschichte, se dirige a la

justificacin del propio modo de filosofar, en cuanto a la definicin general de la
filosofa, del tipo de problemas y cuestiones de que sta trata. Es una narracin general
del desarrollo de la Filosofa a lo largo de la Historia que atiende en cada autor
principalmente al tipo de cuestiones de las que se ocup.
este gnero desemboca en la formacin de un canon. Se nutre de los intereses de
los filsofos que lo desarrollan, de la necesidad de justificar sus problemticas como
filosficas. define lo en determinado momento cultural se considera filosofa a travs de
una presentacin de modelos adecuados de problemtica filosfica.

4.4 La doxografa

Se trata de auqellas historias de la Filosofa que intentan casar una determinada

problemtica con un canon filosfico ajeno a la misma -bien sea partiendo de la
problemtica, bien partiendo del canon.
Rorty considera que la doxografa as definida es un gnero nefasto, y que puede
ejemplificarse en el intento de muchos autores de historias de la filosofa de hacer
contestar a un conjunto de problemticas fijas a todos los autores reconocidos como
filsofos en un determinado canon prefijado: el conocimiento, el ser, etc. Lo que hace
falta, dice Rorty, no son doxografas, sino muchas reconstrucciones histricas y
Geistesgeschichte seguras de s que por medio de las redefiniciones del canon filosfico
nos recuerden que la filosofa no es una especie natural, ilusin en la que se apoya el
modelo doxogrfico.

4.5 La historia intelectual

Rorty introduce un ltimo gnero de Historia de la Filosofa que cumple respecto de las
geistesgeschichte el mismo papel que la reconstruccin histrica respecto de la
reconstruccin racional.
Consiste e descripciones de aquello en lo que los intelectuales estaban
empeados en una poca determinada, y de su interaccin con el resto de la sociedad.
La Historia intelectual puede pasar por alto ciertos problemas que hace falta plantear
para escribir la historia de una disciplina, a saber, problemas como el de establecer
quin es un cientfico, quin un poeta, quin un filsofo, etc.
Este tipo de regulacin que esta historia intelectual puede ejercer sobre las
Geistesgeschichte es el de la inmersin en la realidad histrica del pensamiento de la
poca en cuestin. la historia intelectual muestra un fondo adecuado en el que se ve la
proporcionalidad real de las grandes cumbres del canon de la Geistesgeschichte con su
poca y por lo tanto muestra su altura histrica real.
 DOXOGRAFA gnero nefasto

RECONSTRUCIN RECONSTRUCCIN
RACIONAL HISTRICA

fundan y corrigen

GEISTESGESCHICHTE HISTORIA
INTELECTUAL