Tema 1: Las ideas de la filosofa clsica sobre la naturaleza del lenguaje
Tema 1. Las ideas de la filosofa clsica sobre la naturaleza del lenguaje.
Lenguaje y realidad en los presocrticos
Las concepciones prearistotlicas del lenguaje tratan mayormente de
cuestiones etimolgicas y son dos: naturalismo, y convencionalismo.
El naturalismo afirma la conexin ntima y necesaria entre lenguaje y realidad. El
lenguaje opera por mmesis de la realidad, de la que ofrece un reflejo fiel. La etimologa (estudio origen de las palabras, en sentido amplio) constituye un mtodo heurstico vlido para alcanzar el conocimiento de la realidad. El convencionalismo niega esa conexin directa. Los nombres nombran en virtud de la convencin social. No hay lengua "verdadera". Es una postura filosfica crtica y negativa. Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de la realidad. Es relativista, convencionalista, nominalista. Lenguaje y realidad en Platn
El Crtilo ofrece un resumen de las teoras previas sobre el lenguaje.
Crtilo representa la teora arcaica: un onomaturgo divino habra dado nombres a las cosas. Hermgenes toma la postura contraria. Scrates les lleva a la apora siguiendo su mtodo.
El logro ms importante del Crtilo es independizar el anlisis lingstico
de sus usos concretos (poesa, msica, retrica...) como era habitual antes de Platn. Adems contiene el primer esbozo de separacin entre el nombre y lo que se dice del nombre (onoma - rhema: sujeto - predicado).
El convencionalismo aristotlico
Aristteles introduce una novedad: el anlisis del uso lenguaje en la
produccin de conocimientos y en el discurso racional. En particular, el libro V de su Metafsica se dedica a ello.
Considera el lenguaje como una caracterstica esencial de la especie
humana, que la distingue de las animales (Poltica). Distingue entre los usos:
Prctico: Relacionado con la actividad poltica y moral.
Terico: Filosfico, cientfico. Tcnico: Artstico, retrico. Lenguaje y pensamiento segn Aristteles Aristteles hace corresponder los smbolos lingsticos, los contenidos mentales y la realidad, presentando por primera vez el tringulo semitico.
Los contenidos mentales y la realidad son objetivos, independientes de
la mente del sujeto; mientras que la relacin de los smbolos -de las lenguas- con ellos son convencionales: algo que hay que aprender en el seno de una comunidad.
Nombre y predicado (onoma y rhema)
Aristteles rechaza la relacin directa lenguaje - realidad insistiendo en
la sinonimia y ambigedad del lenguaje.
Distingui dos partes de la oracin: nombre (categora) y predicado. El
resultado es un enunciado asertrico, del que cabe decir V o F.
Tambin realiza la primera formulacin de una teora contextual del
significado o de los smbolos incompletos, que dice que hay smbolos que no significan nada aisladamente: el rhema, al que solo al aadirle nombre cabe asignar el V o F. Solo estas aserciones tiene inters epistemolgico.
Teora semitica de los estoicos
De gran originalidad aunque mermadas fuentes, mayormente
secundarias. Dividen a la Filosofa en Lgica, Fsica y tica. La lingstica forma parte de la Lgica, dividida en retrica y dialctica. Esta ltima inclua la lingstica.
El objeto del anlisis lingstico era la expresin significativa, logos.
Distinguieron tambin lexis (sonido articulado) y fon (sonido vocal). Estos tres niveles mantienen una relacin de inclusin jerrquica: fon > lexis > logos.
Distinguan varias categoras sintctico - semnticas:
Nombres propios, capaces de referirse a entidades individuales
Nombres comunes, para referirse a clases de individuos Verbos, que indican propiedades Conjunciones, con caractersticas funcionales Artculos Objetividad de los lekta Su doctrina sobre el signo es muy "moderna" (Frege, Carnap). Distinguan:
Componente fsico, el sonido o significante,
El significado o lekton La porcin de realidad referida, el objeto real . Los dos extremos tienen realidad fsica, el lektn no. Es una realidad abstracta, ligada a las representaciones racionales. En trminos modernos corresponderan a las ideas o proposiciones en cuanto entidades de la semntica.
Partes del discurso
Dividan los lekta en dos categoras: completos e incompletos. Estos
ltimos se dividen a su vez en sujetos y predicados, deficientes para expresar pensamientos si no se combinan.
Distinguieron dentro de los completos los enunciativos (axiomas) y el
resto (preguntas, mandatos...). Los enunciativos o asertricos tienen la propiedad de ser V o F.
En resumen, los estoicos ofrecieron una teora semitica y lingstica
articulada y moderna.
Tema 2. Modi significandi: la filosofa del lenguaje en la
Edad Media. Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De interpretatione por parte de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los escolsticos posteriores. Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana) El signo lingstico est constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro) No es concebible un signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin ms amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin afecta a una audiencia (principia dialectae) La impresin que produce la teora de signo de S.Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espritu. Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior, autentico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. En realidad, la relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una relacin semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores. Esta dicotoma encaja en otras teoras de San Agustn. EnPrincipia Dialectae distingue entre: Verbum (palabra articulada, entidad fnica, lenguaje exterior) Dictio (uso, accin [verbo + dicibile], lenguaje exterior) Dicibile (lo expresable mediante lenguaje, lenguaje interior) Res (Realidad, considerada independientemente de su capacidad para ser nombrada) Boecio es el autor a travs del cul fueron conocidas y estudiadas las teoras aristotlicas sobre el lenguaje y la lgica (Hasta el siglo XII slo se conocieron las categoras y de interpretatione).Isagoge, Porfirio, problemas de los universales. El conocimiento del resto de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones lingsticas de los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los sincategoremata, esto es sobre la naturaleza semntica de los trminos y sobre la funcin y significado de las caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro Hispano, Guillermo de Ockam) Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la significativo y la supossitio. La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando propiedades reales de lo significado) Solo los sustantivos tienen suppositio, esto es, estn en lugar de cosas representadas en el seno de la proposicin. A los adjetivos y verbos corresponde la copulatio. Slo cuando estn sustantivadas, adquieren suppositio. La suppositio puede ser considerada una nocin tanto sintctica como semntica. Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus intelligendi y este el Modus significando ), aristotlica, en el siglo VI el nominalismo de Guillermo de Ockham. Introdujo un nuevo sesgo en las investigaciones lgico-semnticas. (Los conceptos son ejemplificados o instanciados por los individuos, pero no constituirn realidades a parte de esos individuos). El nominalismo de Ockham consiste esencialmente en su negativa a considerar los nombres comunes o predicados como designadotes de entidades diferentes de los individuos a que se aplican. Y su concepcin constituye un precedente lejano, pero claro, del extensionalismo de la moderna lgica y del anlisis formal de la semntica o de las lenguas naturales. Una de las propietates terminorum de la suppositio puede ser propia o inapropiadamente material o formal. Propia cuando el trmino lingstico es empleado literalmente no de forma metafrica, irnica o retrica, con lo que sera Impropia. Cuando es propia la suppositio es formal si el trmino est en lugar de una realidad no lingstica y material si es nombre o entidad lingstica. (Lenguaje objeto y metalenguaje). En la Escuela de Petit-Pont sobre el SRna se discutan apasionadamente cuestiones como las siguientes: cuando un cerdo es conducido al mercado es la cuerda o el hombre quien lo sujeta? Haba unos razonamientos llamados Gualdicos por el nombre de su inventor Gualn que tena esta forma: Tienes lo que no has Premisa 1 perdido Premisa 2 No has perdido cuernos Conclusi Luego tienes cuernos n Incluso quienes no vean en esto ms que un ejercicio de pura dialctica terminaban por dejarse enredar en ellos y confundir a la filosofa y hasta la teologa con semejantes puerilidades. Pedro Abelardo y Guillermo de Champeaux mantuvieron una agria polmica en torno a los universales. Segn Boecio, varias especies, caballo, hombre, lobo, tienen en comn la misma esencia "animal" y dentro del mismo gnero (genus affinis) cada especie se distingue de las dems por su (differentia specifica) diferencia especfica. Abelardo comprendi la dificultad de Boecio: consiste en que todo universal debe estar a la vez y entero en s mismo y todo entero en cada uno de los individuos de los que es gnero y especie. Adems la experiencia atestigua que las especies son realmente distintas ente si; pero no podran serlo si poseyesen el mismo gnero. Si el mismo universal "animal" existe realmente y todo entero en la especie "hombre" y en la especie "caballo" de suerte que una misma cosa (animal) es ella misma y su contrario (racional-no racional) simultneamente. La segunda respuesta consiste en decir que los individuos no se diferencian entre s por sus partes accidentales sino tambin por sus esencias, de modo que nada de lo que se encuentra en una se encuentra en otra (ni materia ni forma) pero para mantener la universalidad de las esencias postularon que si las cosas no son idnticas esencialmente puesto que sus esencias son distintas al menos s son iguales por indiferencia (falta de diferencia). Este fue el refugio de Champeaux despus de haber sido obligado por Abelardo a abandonar la primera opcin. Pero tambin le obliga a abandonar esta. Segn Champeaux, habra que admitir la no-diferencia entre Scrates y Platn en cuanto hombres; pero si son el mismo hombre en que pueden diferenciarse? Entonces se vuelve a caer en todas las dificultades de la primera opcin Para Abelardo la fuente de todas estas dificultades radica en la ilusin de creer que los universales son cosas reales, sino en s mismas, al menos en los individuos. Abelardo no ataca la realidad en s de las Ideas de platn sino la realidad del universal genrico en sus especies, o del universal especfico en los individuos. Cada cosa no es sino ella misma y lo que ella es. De aqu la conclusin decisiva de Abelardo: puesto que la universalidad no puede ser atribuida a las cosas, hay que atribuirla a las palabras. La universalidad no es otra cosa que la funcin lgica de algunas palabras.
Tema 2: Modi significandi: la filosofa del lenguaje en la
Edad Media. Autor:Carlos Andrs Tema 2. Modi significandi: la filosofa del lenguaje en la Edad Media. 1. Fuentes de la filosofa medieval del lenguaje Dos: (i) la filosfica, aristotlica y (ii) la gramatical, estoico - alejandrina (modistae). La filosfica est basada en la obra de San Agustn y en la traduccin del De interpretatione por Boecio. 2. El signo segn S. Agustn Varios aspectos destacables de su teora del lenguaje, por su importancia en s o su influencia en escolsticos posteriores. Su filosofa del signo (su definicin: realidad material que evoca en el entendimiento una realidad ajena). El signo lingstico est constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin. No es concebible un signo sin significado (simple sonido). En la significacin reside el ncleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ella. La fuerza del signo es una nocin ms amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin afecta a los oyentes. Por otra parte, su concepcin de la ciencia del lenguaje o dialctica, parece heredada de los estoicos. 3. Lenguaje exterior y lenguaje interior La primera impresin que produce la teora de signo de San Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significada. Saber el significado de una palabra sera saber indicar la realidad que invoca en el espritu. Pero hay que tener en cuenta que San Agustn distingue entre dos planos en los cuales se puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior, autentico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. La relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una relacin semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores. 4. Dictio, Dicibile, Res Esta dicotoma encaja en la teora semntica de San Agustn. En Principia Dialectae distingue entre: 1 Verbum: Palabra articulada, entidad fnica, lenguaje exterior. 2 Dictio: Es el verbum utilizado para referirse a realidad exterior incluye a la palabra y su relacin con el dicibile. 3 Dicibile: Es lo expresable mediante lenguaje, pero preexistente a este. Es el lenguaje interior. 4 Res: Es la realidad exterior, considerada independientemente de su capacidad para ser nombrada. Pero a diferencia de la dialctica estoica, San Agustn se refera a la palabra ms que al enunciado. San Agustn ubica la significacin en la palabra ms que en la oracin. 5. Intenciones e imposiciones primarias y secundarias Boecio es el autor a travs del cul fueron conocidas y estudiadas las teoras aristotlicas sobre el lenguaje y la lgica. Hasta el siglo XII slo se conocieron las Categoras (Isagog de Porfirio) y De interpretatione. Las traducciones, deficientes, trajeron dos discusiones: Las imposiciones y los universales. Las imposiciones son lo que hace que una voz sonora pase a tener significado. Se relaciona con las intenciones, que son los elementos del lenguaje mental referidos a la realidad. Hay imposiciones e intenciones primeras y segundas. La primeras se refieren a realidades extramentales (silla), las segundas a realidades mentales, conceptos de conceptos, abstractos. La lgica y la gramtica tienen como objeto las segundas intenciones, son metalingsticas. Discusin sobre la naturaleza de estas disciplinas. Dos puntos de vista: 1 Sermocinalismo, Abelardo: Categoras aristotlicas de carcter lingstico, no ontolgico. Enfoque extensional. 2 Avicenistas, Alejandro Magno: Categoras aristotlicas de carcter lingstico y ontolgico. Enfoque intensional. Controversia olvidada, aunque la separacin entre nivel lingstico y metalingstico se sigue utilizando. 6. Significatio y supossitio. Se distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la significatio y la supossitio: 1 La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la capacidad que tiene el trmino para presentar ante el entendimiento una cosa bajo el aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando propiedades reales de lo significado) 2 La suppositio es la capacidad de los nombres para estar en lugar de las cosas representadas en el seno de la proposicin. Solo los sustantivos la tienen; a los adjetivos y verbos corresponde la copulatio. Slo cuando estn substantivadas adquieren suppositio. 7. Clases de suppositio En s. XII y XIV se distinguieron: 1 S. impropia: Cuando el trmino no es usado literalmente, p. e. irona... 2 S. propia: Literalmente. Formal: Si el signo estn en vez de realidad no lingstica. Material, en vez de realidad lingstica: Lenguaje objeto y metalenguaje. S. formal se divide en: (i) personal si se remite a entidad individual y (ii) simple si lo sustituido es una forma. El hombre coma - el hombre es un animal. Es decir, la suppositio se organiza as: 1 Impropia: No literal, irona. 2 Propia: a Material: Metalingstica. b Formal: Simple: En lugar de la "forma". El hombre es animal. Personal: En lugar individuo: El hombre corre. 8. Los modistae. La teora de los modos de significar Gramticos especulativos surgidos a finales del XIII > Constitucin de la gramtica como ciencia (universalidad y unidad). Para ellos la gramtica tena como objeto el lenguaje, no las lenguas particulares. La unidad de las lenguas en un lenguaje estaba relacionada con el supuesto aristotlico de la unidad de la mente humana. Postularon estrecho paralelismo entre realidad, pensamiento y lenguaje. Predecesores de lingstica s. XX. El modus esendi de las cosas determina el modus intelligendi y este el modus significandi. Pero los tres modos son encarnaciones formales de la misma realidad, a la vez ontolgicamente autnoma, inteligible y expresable. Las distinciones categoriales no son simples descripciones de las lenguas sino que estn causadas por la estructura de realidad y pensamiento. 9. Teora de Occam sobre la suppositio Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las concepciones gramaticales era fundamentalmente realista, aristotlica, en el siglo XIV el nominalismo de Guillermo de Ockham introdujo un cambio radical en las investigaciones lgico - semnticas. Su concepcin constituye un precedente del extensionalismo de la moderna lgica y del anlisis formal de la semntica. Occam trata los trminos de la proposiciones de forma moderna. Distingue los lingsticos de los mentales, aunque ambos remiten a la realidad extramental su relacin semitica con esa realidad es diferente: Los signos lingsticos son de carcter convencional, mientras que los trminos conceptuales tienen una relacin natural, universal, comn a todos los hombres. La lgica de Ockham, que recoge su Summa logicae, trata de los trminos en cuanto forman parte de un sistema de signos lingsticos. Divide el signo en escrito, oral y mental. El concepto es el signo mental que remite a las cosas existentes; slo l es universal por naturaleza, porque puede representar a una pluralidad de individuos. Los trminos escritos o hablados, que son convencionales, no pueden ser naturalmente universales. Su significado es su referencia a los objetos individuales. El significado del trmino no es lo mismo que la suppositio. Esta depende de la proposicin de la que forma parte y se refiere a la capacidad del signo para ocupar el lugar (la positio) de un objeto o de una coleccin de objetos en la proposicin. Distingue tres tipos de suppositio: a Suposicin personal. Si el trmino de la proposicin se refiere a (est en lugar de) lo que significa, individuos del mundo real. Ej.: "Todos los perros ladran". b Suposicin simple. Si el trmino de la proposicin se refiere a (est en lugar de) un trmino pero no lo significa, ya que no se refiere a individuos concretos del mundo real. Ej.: "Perro es una especie". c Suposicin material. Si el trmino se refiere a s mismo. Ej.: "Perro tiene seis letras". Siglos ms tarde se denominar "metalenguaje". El propsito ltimo de esta teora de la suposicin no est realmente claro. Universales 1 Realismo: Se establece una realidad universal objeto del conocimiento intelectual: Se subdivide en dos posibilidades: a Realismo extremo o platonismo. Los universales existen realmente y su existencia es previa y anterior a la de las cosas (universalia ante rem), pues si no sera imposible entender ninguna de las cosas particulares. Platn opt por esta va y, cristianizada, esta opinin domin en los primeros siglos de la Edad Media. El conocimiento universal y necesario que hay en el hombre no puede proceder del conocimiento emprico de la realidad sino que es producido por una impresin (iluminacin) de las ideas eternas de Dios en el alma. b Como el realismo abra la puerta a un posible pantesmo, en el siglo XII Abelardo y en el XIII Santo Toms, buscaron una solucin intermedia: c Realismo moderado o conceptualismo. Iniciado por Aristteles, considera que los universales existen realmente pero slo como formas de las cosas particulares; es decir, los universales se fundan en la cosa misma (universalia in re), son productos de la mente pero fundados en la realidad. 2 Nominalismo: Se niega la posibilidad del conocimiento universal y de los conceptos universales. Nada real es universal. No hay ms realidad que la de los seres singulares. El universal est despus de las cosas (universalia post rem), es slo una palabra, un nombre que permite designar a cada uno de los individuos de una pluralidad. Los universales ni son reales ni tiene existencia fsica fuera de la mente. Hay, pues, una actitud de desconfianza hacia el lenguaje: El hecho de que exista un trmino o expresin en el lenguaje, no indica que exista una realidad designada por ese trmino o expresin. Se pone, pues, en peligro el valor de la Ciencia y se cae en un empirismo en el que no cabe el autntico conocimiento intelectual. Cronolgicamente se pas desde el realismo extremo al realismo moderado y despus al nominalismo.
Tema 4. Las ideas y el origen de la semitica en la obra de
J. Locke. (La filosofa del lenguaje en el siglo XVII) El libro III del Ensayo sobre le entendimiento humano es la primera obra en la que se expone de forma sistemtica las tesis semnticas basadas en el giro epistemolgico cartesiano. Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofa del lenguaje porque en el se abordan explcitamente problemas epistemolgicos ligndolos a problemas semnticos. El ensayo de Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las investigaciones lgico- semnticas; estn indisolublemente ligadas a la resolucin de problemas filosficos. Esto no quiere decir que Locke elaborara una filosofa del lenguaje en sentido moderno, esto es, un conjunto articulado de tesis sobre la naturaleza de significado, sino que en su caso, la reflexin sobre el significado es parte de la reflexin filosfica. El sentido que tiene la reflexin sobre el significado en Locke no es el de contribuir a la constitucin de una teora lingstica filosficamente fundada, sino el de colaborar en la eliminacin de obstculos para la resolucin del problema epistemolgico central en su filosofa: la naturaleza y los lmites del conocimiento humano. En este sentido Locke fue influido por Bacon y sus dolos de mercado: el lenguaje vela antes que desvela, la naturaleza del pensamiento. Hay que remediar las imperfecciones y los abusos que se dan en el uso del lenguaje. El concepto central de la filosofa de Locke es el de idea. A menudo se ha criticado el uso que Locke hace de dicho concepto plurivalente y en ocasiones inconsistente. Lo cierto es que Locke consider las ideas como un cierto tipo de signos de las cosas y las palabras signos de las ideas. En este sentido, la tesis central de la semitica en lo que se refiere al lenguaje, es que las palabras significan ideas; una tesis cartesiana, que tambin se encuentra expuesta en la lgica y la gramtica de Port Royal y que, como sucede en general en esta teora racionalista, se encuentra en dificultades para explicar las relaciones entre el lenguaje y la realidad. "Las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las ideas que estn en la mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2). Con la matizacin, "en su significacin primaria", Locke pareca excluir ante todo las ocurrencias metalingsticas de las palabras, esto es, cuando las palabras se utilizan para referirse a si mismas, y adems, las palabras sincategoremticas, de las que explcitamente afirma que sirven para significar la conexin que establece la mente con las proposiciones, vinculando unas con otras. Con esto se previno Locke contra las crticas, que no obstante, fueron formuladas posteriormente (por ejemplo Berkeley), que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le corresponda una idea, so pena de ser considerada asignificativa.
Tema 6. Humboldt y el relativismo: lengua, accin y
carcter nacional. La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de Humboldt. Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje. Desde Locke que ya mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y haba sido ms o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac, Desti de Tracy, Maupertuis, de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. Pero slo en Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingstica la funcin de ncleo central de toda una teora sobre el lenguaje y sobre el hombre. Slo a partir de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente. Como en el caso de los idelogos y de los enciclopedistas, el inters de Humboldt por los estudios lingsticos era ms bien metodolgico que sustantivo. Humboldt como anteriores filsofos del lenguaje, consideraba que el estudio de este constitua el medio ideal para inquirir en la naturaleza humana y en su proceso de constitucin. Una caracterstica central de la filosofa lingstica de Humboldt es su consideracin del lenguaje en conexin con los procesos psicolgicos de percepcin y conceptualizacin. Humboldt pensaba que el lenguaje desempea un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como colectivamente. Esta dimensin psicolgica era considerada previa a la dimensin social. El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento ms que como sistema de comunicacin primero como herramienta cognitiva, y luego, como sistema de transmisin de informacin. El concepto de "articulacin" es esencial para comprender la concepcin de Humboldt sobre las relaciones entre lenguaje y pensamiento. Se aplica en dos niveles, en el fnico y en el mental. Del mismo modo que el sonido en el lenguaje se produce de forma articulada (descompuesto en unidades) as sucede con el pensamiento. El flujo mental, la corriente continua de estados mentales en que consiste nuestra experiencia, se encuentra en el pensamiento, dividida en elementos, que son los conceptos. Pero este paralelismo no es analgico sino causal. No es una simple similitud entre los procesos de constitucin del lenguaje y el pensamiento, sino que expresa una conexin ms ntima: La articulacin lingstica es una condicin necesaria para el surgimiento de la conceptualizacin, que implica el anlisis (descomposicin) del "flujo" de la experiencia. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de sensaciones indiferenciadas, en las que se mezclan percepciones puras, sentimientos, deseos, etc. Se trata del pensamiento pre-articulado, indeterminado, que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente organizado. El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado. Cuando se dice que Humboldt mantena que el lenguaje era condicin del pensamiento se refiere al pensamiento articulado. Con respecto a ciertas epistemologas racionalistas, la de Humboldt se distingue por el nfasis que pone en el carcter activo de la mente humana. El entendimiento no es el mero receptor de sensaciones sino la facultad de organizar y dividir la experiencia en unidades (similares, oponibles, compatibles...), en conceptos lingsticamente determinantes y consolidados. "El principio que domina la totalidad del lenguaje es la articulacin; su cualidad ms importante es la disposicin fcil y consistente, pero que presupone los elementos simples y en s mismos inseparables. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenomnico para darle la forma de pensamiento" W. Humboldt. El lenguaje tiene una funcin cognitiva. Para Humboldt la concepcin semitica que separa, como realidades diferentes, el signo lingstico y aquella realidad conceptual a la que se aplica. No se puede considerar a las palabras como signos de las cosas, no se puede separar al uno de la otra. Confundir esto, y considerarlas simples signos, es el error bsico que arruina a cualquier lingstica y cualquier consideracin correcta del lenguaje (Humboldt) Se inscribe as en una tradicin racionalista que tiene ms que ver con Locke y Condillac (que consideraban que el lenguaje tiene un papel constitutivo y central en el desarrollo del pensamiento) que con Leibniz y Kant (que conciben el lenguaje como sistema auxiliar til para la representacin y transmisin del pensamiento. En cuanto a la teora propiamente semntica de Humboldt hay que sealar dos rasgos: 1) Su conciencia del carcter relacional del enunciado frente a la concepcin nominativa. 2) Su defensa del simbolismo fnico como conector de la arbitrariedad del signo lingstico. Lo primero parte de la tesis de la relatividad lingstica, es comn y compartida por muchos filsofos de la poca; el lenguaje y determina el pensamiento, juega un papel decisivo en su conformacin. El lenguaje es el medio fundamental para la organizacin del caos de la experiencia que constituye el pensamiento pre-articulado. El paso del pensamiento pre- articulado al articulado se alcanza cuando el flujo sensorial es analizado, dividido y categorizado. En ese estadio, el pensamiento adquiere autoconciencia, para lo que es esencial el proceso de fijacin y el mecanismo de reconocimiento de las unidades en que articula el flujo de sensaciones. Esto slo se consigue por intermedio del lenguaje. La experiencia, la sensacin, la memoria, el reconocimiento, se efecta con mediacin, son actividades que se desarrollan dentro de los moldes formales determinados por la estructura (la forma interior) de la lengua. Pero a su vez el carcter lingstico est en relacin con el carcter nacional. Esa forma colectiva e histricamente conformada de concebir y categorizar las relaciones con el entorno queda impresa en la lengua. El fondo de objetividad existe, constituido por la estructura de la realidad misma, pero la objetividad se pierde cuando se sale uno del nivel de lo puramente sensible. En suma, todo el sistema semntico de la lengua no es sino la expresin del carcter y desarrollo intelectual de una comunidad, constituyendo el acervo conceptual que, en esa etapa histrica, ha alcanzado la sociedad. Cada lengua incorpora su propia visin del mundo, su propio prisma a travs del cul miran la realidad los que la hablan. "La variacin de las lenguas consiste en algo ms que en la variacin de los signos". Mientras que la filosofa del lenguaje racionalista destaca la unidad del entendimiento humano y de sus productos, la filosofa romntica de Humboldt pone el nfasis en su heterogeneidad; siendo particularmente sensible al carcter histrico y dinmico del lenguaje. La cadena causal de determinaciones entre el carcter racional, el pensamiento y la lengua no es recorrido de forma unidireccional y la cuestin del origen es irresoluble.(Es posible que asignara un papel primigenio al carcter nacional) La filosofa del lenguaje de Humboldt concibe esta refutacin mutua bajo la metfora organicista. (El lenguaje es un organismo vivo, sujeto a desarrollo para cuya comprensin es necesario el anlisis de las influencias regulatorias a que esta sometido por la realidad y el pensamiento)
Tema 7. Semiosis y sistema semitico: del signo a la lengua.
En la lgica el signo era lo que se llamaba vulgarmente trmino, pero el signo poda ser entendido en varios sentidos. 1.- Poda ser un signo que representase la cosa designada 2.- Poda ser un signo que condujera a un conocimiento por medio de una similitudo. 3.- Poda ser tambin un signo que condujera al conocimiento de otra cosa mediante una conexin distinta. Los llamados racionalistas modernos de ocuparon de los signos como elementos capaces de constituir una doctrina universal de signos que puedan referirse a todas las ideas que pueda albergar el espritu humano (Descartes) Para Leibniz el signo es un elemento de una scientia universales o de una mathesis universales En el mismo sentido se pronuncia Wolf, con su tesis de la lengua y (lengua et scriptura universales ) Para Saussure el signo es una "entidad psquica" que tiene dos cosas ntimamente unidas: una es la imagen acstica y otra el concepto. A veces se usa signo para designar slo la imagen acstica. Pero Saussure propone llamar al concepto significado y a la imagen acstica significante, reservando el nombre de signo para designar el total. El lazo que une significado y significante es arbitrario. La distincin de Saussure tuvo gran xito y se ha incorporado con muchas variantes en las concepciones estructuralistas. Peirce dividi los signos en muchos tipos (en una ocasin propuso que hay 59.049 tipos de signos debidos a las combinaciones entre 10 dicotomas y 69 clases). Entre las clasificaciones destaca la que comienza por considerar tres puntos de vista sobre los signos: 1) Los signos pueden serlo de s mismos. 2) Pueden tener relacin con el objeto 3) Pueden tener relacin con el sujeto (interpretado) Puede advertirse que la clasificacin de signos segn lo que hemos llamado "tres puntos de vista" es anloga a la luego difundida por Morris y otros autores. Morris (Charles W.) ha sostenido que el signo puede ser considerado como algo que sostiene tres tipos de relacin: 1) Con otros signos (sintaxis) 2) Con objetos designados o denotados (semntica) 3) Con el sujeto que usa el signo (pragmtica) El estudio general del signo (semitica) Peirce (1839- 1914) La concepcin del signo que Peirce comparte es la de estirpe agustiniana: el signo es una realidad que est en lugar de otra para alguien que se lo hace presente: "Un signo o representamen es algo que, para alguien representa o se refiere a algo en un aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o, tal vez, un signo desarrollado. Este signo. Este signo creado..." La concepcin de Peirce implica al menos tres miembros. Representamem, interpretante y objeto. La funcin del interpretante es hacer presente el objeto mediante la conexin causal entre el representamem y el objeto. Esta conexin no consiste en que el representamem o signo se refiera al objeto en su totalidad apelando en bloque a sus propiedades, sino que lo evoca apuntando a una o varias de ellas, sin que sea necesario que se trate de propiedades definitorias. La relacin signica o semiosis es pues, tridica y de tal naturaleza que se puede representar mediante un tringulo, precedente del propuesto por Odegn y richards (El significado del significado) que es el ms conocido en la semitica contempornea. Representamem-representamem La ciencia de la semitica tiene tres ramas, la primera ha sido llamada por Duns Scoto gramtica especulativa. Podemos denominarla gramtica pura. Tiene como objeto determinar lo que debe ser verdadero del representamem usado por toda inteligencia cientfica en orden a que pueda encarnar un significado. De otro modo, la gramtica pura estudia las condiciones formales de posibilidad de los signos para que puedan funcionar como tales. Proporciona una definicin de lo que es signo, delimitando la clase de realidades que pueden serlo de las entidades que no pueden alcanzar esa naturaleza. Representamem- objeto La rama de la semitica que est en relacin con los objetos representados es la lgica...propiamente dicha, o lgica pura. Es la ciencia de lo que es cuasi- necesariamente verdadero de las representaciones de alguna inteligencia cientfica en orden a que puedan valer respecto de algn objeto, esto es, que puedan ser verdaderos. Esta concepcin de la lgica pura como disciplina que especifica las condiciones formales y necesarias que surgen cuando el sistema lingstico tiene un trasunto posible en el plano ontolgico, es una concepcin semntica. Interpretan- Representamem La tercera rama de la semitica (relaciones signo-interpretante) es llamad por Peirce retrica pura. Su objetivo es determinar las leyes por las cules en toda inteligencia cientfica un signo da origen a otro. Estas divisiones en gramtica lgica y retrica, aparte de enlazar con la tradicin medieval, constituyen prefiguraciones de la ya clsica divisin de la lingstica y dems ciencias de lo simblico en sintaxis semntica y pragmtica. El uso del signo da por supuesto el conocimiento del objeto que sustituye y no puede aadir algo epistemolgicamente nuevo a ese objeto. El mecanismo lingstico est pues basado en el reconocimiento que podamos conectar el signo con la realidad a la que se refiere depende en ltima instancia de que tengamos o hayamos tenido contacto previo con dicho objeto y podamos reconocerlo. "El signo no afecta al objeto sino que es afectado por l"(Collected pappers, 1538) De otro modo: la independencia de niveles en el hecho semitico no excluye la existencia de una jerarqua en la que el nivel objetual prima sobre lo dems. Pero tal primaca atae a la direccin de las relaciones causales no al carcter necesario o contingente de los elementos de la triada semitica. Otro aspecto de la semitica de Peirce tuvo influencia sobre el posterior desarrollo de esta disciplina es el taxonmico. La obra de Peirce, a pesar de su oscuridad y complejidad, ejerci una importante influencia en los autores posteriores. Entre ellos se suele destacar, ya en el siglo XX a W. Morris como el autor cuya obra sistematizadota ejerci la funcin de puente entre los pioneros de la semitica y sus practicantes ms conspicuos del siglo actual.
Tema 9. Forma lgica, nombres y descripciones.
1. Teora del lenguaje y atomismo lgico: Bertrand Russell Cuando se considera la filosofa del lenguaje de B. Russell lo primero que hay que tener en cuenta es que sus opiniones lingsticas estn inextricablemente entrelazadas con otras tesis epistemolgicas u ontolgicas, que forman en conjunto su sistema filosfico. Segn Bertrand Russell, los anlisis lingsticos carecan de valor en cuanto mera propedutica filosfica; eran intiles cuando no estaban dirigidos propiamente a la solucin terica de problemas lgicos o filosficos de carcter sustantivo. Una tesis filosfica que Russell comparti con Wittgenstein es la de que el anlisis de la estructura del lenguaje constituye una va vlida para la comprensin de la realidad. Y era eso la razn de que en muchas ocasiones los problemas lgico-semnticos se hallen expuestos y resueltos en contextos epistemolgicos u ontolgicos. En particular, la concepcin medular de la filosofa de Bertrand Russell en su periodo maduro, la del atomismo lgico, impregna las tres disciplinas, semntica lgica, teora el conocimiento y ontologa. Por lo que concierne a la teora del lenguaje, Russell mantuvo dos tesis generales referentes 1) A la realidad del lenguaje con la realidad y 2) al aprendizaje de este. Estas tesis son: el realismo semntico y el principio de aprendizaje por familiarizacin, (acquitance), respectivamente. El realismo semntico consiste en su identificacin de la teora del significado con la teora de la referencia, identificacin que implica que el significado de una expresin es la entidad a la cul sustituye. El principio de aprendizaje por familiarizacin postula que el significado de una expresin es la entidad a la cual sustituye. El principio de aprendizaje por familiarizacin postula que el significado de una expresin se aprende cuando se conoce a la entidad a la que esta sustituye. Saber el significado de una expresin (teora semntica) est estrechamente relacionado con el conocimiento de la realidad (epistemologa) y este a su vez con la misma estructura de esto (ontologa) La teora del significado depende de las teoras ontolgicas y epistemolgicas en el sentido de que segn sea la estructura de la realidad y nuestro conocimiento de ella, as ser la estructura lgica del lenguaje y su significado. El atomismo de Russell: postulaba que la realidad es descomponible en elementos ltimos, no tienen carcter fsico sino lgico, son entidades inalcanzables por el pensamiento y constituyen los significados genuinos de las expresiones denominadas puras. El resto de los significados ser compuesto a partir de ellas, en un lenguaje ideal. Se ha discutido si Russell propuso su teora como un conjunto de afirmaciones aplicables a cualquier lengua o solamente ciertas tesis sobre una particular idealizacin. (Los estudiosos de Russell se han inclinado por esta ltima opcin) "No es que haya un lenguaje lgicamente perfecto, o que nosotros nos creamos aqu y ahora capaces de construir un lenguaje lgicamente perfecto, sino que toda la funcin del lenguaje consiste en tener significado y slo cumple esa funcin satisfactoriamente en la medida en que se aproxima al lenguaje ideal que nosotros postulamos." (Introduccin al Tratactus de Wittgenstein) 2. La nocin de forma lgica El inters de Russell por el anlisis lingstico tena dos aspectos. Por un lado, tiene una motivacin lgico-matemtica, pues ese anlisis podra segn l, contribuir a resolver problemas de fundamentacin de las ciencias formales. Por otro, una motivacin filosfica puesto que segn Russell, edificios enteros (como la ontologa de Leibniz) estn basados en un anlisis lgico gramatical deficiente. El anlisis correcto del lenguaje (de su estructura lgica) tendr pues un doble efecto: aclarar los fundamentos lgicos de la matemtica y conducir a una teora ontolgica adecuada. Del mismo modo que Frege, Russell consider que el lenguaje ordinario es un lenguaje imperfecto, no slo porque es intil para la expresin precisa del pensamiento, sino tambin porque es engaosos. Las deficiencias del lenguaje comn se distribuyen en dos niveles, el sintctico y el lxico. En el caso de este ltimo el lenguaje comn es ambiguo (diversas opciones del verbo ser), vago (contiene predicados de alcance indeterminado) y contundente (hacen aparecer como significativas oraciones, que analizadas lgicamente no lo son en absoluto). Pero sus deficiencias sintcticas son mucho ms perniciosas que las lxicas, son las que conducen a errores filosficos graves, sustentando sistemas equivocados como el monismo, o inducindonos a errores categoriales, como el considerar a los cuantificadores como parte del sujeto enunciado. La principal tarea de la filosofa es el anlisis del lenguaje para poner de relieve su autntica estructura lgica. El anlisis ha de estar dirigido a mostrar la forma lgica del enunciado. El mtodo para obtener la forma lgica de un enunciado es el de descomponerlo en sus genuinos elementos y luego sustituir esto por variables (individuales o predicativas). El resultado es un esquema enunciativo expresado en lenguaje lgico (habitualmente de primer orden).Pero, para aplicar este mtodo, es preciso tener una teora sobre que es un componente ltimo de un enunciado y sobre los tipos de enunciados posibles. Comenzando por lo segundo, Russell dividi a los enunciados (o proposiciones como el las denominaba) en atmicos y moleculares. Los enunciados atmicos son los enunciados inanalizables, esto es, aquellos cuyos componentes y sus relaciones son tan simples, que es imposible descomponerlos. Las proposiciones atmicas no incluyen conectivas lgicas, pero mediante ellas pueden unirse para formar proposiciones complejas. Es preciso distinguir, en cuanto proposiciones atmicas los nombres propios ordinarios de los nombres lgicamente propios. Los primeros denominan entidades complejas. Tema 11: Extensin e intensin: La filosofa del lenguaje de R.Carnap. 1.-La influencia de L. Wittgenstein en el crculo de Viena. El crculo de Viena se desarrolla en torno a la figura del catedrtico Schlik, en el periodo de entreguerras con un objetivo de investigacin tradicional (definicin del conocimiento y separacin de otros sistemas de ideas) pero con un mtodo novedoso, el anlisis lgico implcito dentro de este mismo conocimiento. El problema epistemolgico del conocimiento se resuelve a travs del problema lgico-lingstico, es decir, los positivistas consideran que una afirmacin que pretenda llevar en s misma algn tipo de conocimiento debe ser un enunciado que muestre la realidad intrnseca o extrnseca del individuo, debe definir el hecho. La teora lingstica para el anlisis segregatorio de enunciados y otras entidades lingsticas es aportada por Wittgenstein en el Tractatus. Las tesis bsicas tomadas de Wittgenstein quedan resumidas en: 1)el significado del enunciado no consiste sino en reflejar o representar la estructura de un hecho posible 2)El enunciado se compara con la realidad y, slo en virtud de esa comparacin, puede averiguarse si representa un hecho del mundo o no, si es verdadero o falso. 2.-La crtica de Carnap a la metafsica tradicional. Expuesta en La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje (1932). Problema de demarcacin entre lenguaje significativo y no significativo, que no puede reducirse al anlisis formal que puede autorizar una construccin como enunciado en virtud de su forma pero no es capaz de distinguir si es verdaderamente un enunciado significativo. Se reclama as los instrumentos que permitan distinguir entre proposiciones y pseudo proposiciones. El lenguaje para Carnap consta de lxico y sintaxis, de palabras significativas y reglas de combinacin de esas palabras. Si una de los dos ejes lingsticos falla esto denuncia la asignificatividad de las pseudo proposiciones: -Las tribulaciones del principio de verificabilidad. -Extensin e intensin.
Tema 12:Verdad y semntica
Frege, Wittgenstein, Russell y otros introducen en el anlisis lingstico la necesidad de que las teoras semnticas reflejen la funcin representativa de la realidad manifiesta en el lenguaje. Ha de incorporar conceptos, relaciones de los campos lingstico y ontolgico, que en la mayora de estas teoras toma la forma de referencia y verdad aunque sus interpretaciones sean diversas; Frege por ejemplo, considera la verdad como variante de la referencia . Tema 17. Significado, uso y comunicacin: las Investigaciones filosficas de L. Wittgenstein. Bibliografa:Bustos3 Unidad Didctica, Pragmtica filosfica Autor:JD 0.Introduccin: Este libro est dedicado al anlisis de la gnesis de la estructura y el desarrollo de la teora pragmtica sobre el lenguaje. Aunque en la actualidad, esta disciplina, recibe el beneficio terico de mltiples disciplinas, desde la lingstica textual a la inteligencia artificial, pasando por la socio o etnolingstica, el ncleo conceptual bsico que la subyace, es de origen filosfico. Los grandes hitos en pragmtica han sido las obras de Wittgenstein, Searle, Austin y HP Grice. 1. Las "Investigaciones Filosficas de L. Wittgenstein" (Cp. I: El origen de la Pragmtica filosfica) La filosofa de Wittgenstein, es tan influyente que abarca toda la tradicin filosfica posterior. As pues las ideas de Wittgenstein fueron modificndose lentamente durante los aos 20 y 30. Fueron adquiriendo una nueva modulacin en las obras intermedias, perfilndose y profundizndose hasta alcanzar una expresin definitiva, en lo que se considera su "otra" gran aportacin a la filosofa del siglo XX, las investigaciones filosficas. 2. Nombrar y Jugar En el Tratactus, Wittgenstein distingua nicamente dos relaciones semnticas, la nominacin y la descripcin figurativa (proposiciones, nombres) pero Wittgenstein fue abandonando esta idea. En efecto, que una expresin nominal, discrimine realmente a un objeto (en el seno de una proposicin) no depende de la propia naturaleza del nombre, sino de factores externos a sus propiedades estrictamente lingsticas. Para decirlo en trminos Wittgenstenianos: que un nombre denomine realmente a un objeto, depende de su aplicacin como nombre, y esta, no est en relacin interna con el nombre, sino que es externa a l, puesto que depende de que efectivamente tal nombre sea utilizado en una ocasin concreta, con el propsito de nombrar un objeto. El supuesto de que los nombres se refieren a objetos independientemente de los propsitos de su utilizacin y de que este es un hecho bsico en el proceso de aprendizaje del lenguaje, es el primero de los cuestionados por Wittgenstein en las "Investigaciones filosficas". Con ello, no slo critica a sus propias tesis del "tratactus", sino tambin toda una tradicin filosfica occidental, representada por el texto de San Agustn que cita, pero que se remonta a Platn. Segn esta tradicin los signos significan porque estn en lugar de aquello que designan; ser significacin consiste en sustituir realidades; comprenderlos equivale a advertir que estar en lugar de esas realidades. La nueva teora de las Investigaciones consiste pues en la propuesta de un nuevo modo de entender lo que es la significacin de un signo y su comprensin. La clave de la nueva concepcin de Wittgenstein es precisamente, la nocin general de juego y en particular, la de juego lingstico o juego del lenguaje. La nocin general de juego, desempear el papel de polo con el que contrastar las actividades lingsticas; proyect ciertas propiedades de estos sobre los procesos lingsticos, tratando de penetrar en su lgica interna. Se podra decir que Wittgenstein utiliz esta nocin, y las nociones relacionadas con ella, como una metfora radical para entender la comunidad lingstica, sino fuera porque en muchas ocasiones tal comparacin o proyeccin, es concebida y expuesta en una forma excesivamente literal. Hay que tener en cuenta, adems, que Wittgenstein emple la expresin "Juego del lenguaje" con acepciones ligeramente diferentes: (1) "Podemos tambin imaginarnos que todo el proceso del uso de palabras (para nombrar objetos) es uno de esos juegos mediante los cuales los nios aprenden su lengua materna. Llamar a estos juegos: "Juegos del lenguaje" y hablar a veces de un lenguaje primitivo como un juego del lenguaje" (2) "Y los procesos de nombrar las palabras y repetir las palabras dichas podran llamarse tambin juegos del lenguaje. Piensa en muchos usos que se hacen de las palabras en juegos de corro." (3) "Llamar tambin "juego del lenguaje" al todo formado por el lenguaje y las acciones con las que est entretejido." Esto es as (la polisemia de la nocin de juego) porque la nocin de juego, no slo tiene un aspecto metodolgicamente descriptivo (nos sirve para describir situaciones) sino tambin una dimensin heurstica: como los modelos simplificados de otros mbitos de la ciencia, nos permite captar con claridad los mecanismos esenciales de los fenmenos que estamos tratando de explicar. Vivir el lenguaje La nocin de "juego del lenguaje" en las Investigaciones es concebida con la de "forma de vida". De hecho, estn tan unidas que es imposible explicar una sin recurrir a otra: "Puede imaginarse fcilmente un lenguaje que conste slo de ordenes y partes de (...)"
Tema 18. Actos de habla: significado y fuerza ilocutiva.
Bibliografa:Acero, Bustos. Introduccin a la filosofa del lenguaje Ctedra 1996 L. Wittgenstein fue el pensador que inici el giro de los estudios semnticos del lenguaje, que se podran concretar en la pregunta en qu consiste el significado, de una palabra, de una frase, de una oracin? Hacia los estudios pragmticos que quizs pudisemos condensar en la cuestin Cmo se usan tales y cuales palabras? "El cuaderno azul" una de sus obras pstumas, se abre con nuestra pregunta inicial Cul es el significado de una palabra? Y responde: el problema filosfico de cul pueda ser la naturaleza de los significados. Se trata de un pseudo problema: atngase usted al uso o usos de las palabras, frases u oraciones que le ataen porque eso es lo nico que importa, para comprender como es que un signo tiene vida. La importancia que para el anlisis filosfico ha demostrado posee la concepcin del significado como uso ha sido incalculable. Distingue, en lo que se refiere al uso de las palabras entre su gramtica superficial "esa parte de su uso que uno dira, puede ser captada por el odo y su gramtica profunda o gramtica lgica que tiene que ver con las reglas que determinan cmo han de emplearse las palabras". 1. Teora de los actos del habla (1911-60) Fue J. Austin"How to do things with words" quien clasific los actos del habla en locutivos, ilocutivos y perlocutivos. Un acto locutivo es un acto consistente en decir algo. A su vez, todo acto de decir algo puede ser descompuesto en un acto fontico (emisin de sonidos) y un acto fctico (esos sonidos se organizan acorde a un sistema gramatical) y un acto rtico (esos sonidos se emiten con un sentido y una referencia, en el sentido de Frege) Un acto ilocutivo a diferencia de un acto de decir algo, es un acto que se realiza al decir algo. Realizar un acto locutivo presupone realizar un acto ilocutivo. Ejemplo: "El toro est a punto de embestir" es un acto locutivo en cuanto dice que un acto elocutivo, en cuanto avisa. Un acto perlocutivo es un acto que uno realiza por el hecho de haber realizado un acto elocutivo, pero nada garantiza que todo acto ilocutivo vaya acompaado de un acto perlocutivo.