(MANIFESTO DO VERDE-AMARELISMO OU DA ESCOLA DA ANTA)

A descida dos tupis do planalto continental no rumo do Atlntico foi uma fatalidade
histrica pr-cabralina, que preparou .o ambiente para as entradas no serto pelos
aventureiros brancos desbravadores do oceano.

A expulso, feita pelo povo tapir, dos tapuias do litoral, significa bem, na histria da
Amrica, a proclamao de direito das raas e a negao de todos os preconceitos.

Embora viessem os guerreiros do Oeste, dizendo "ya so Pindorama koti, itamarana

po anhatim, yara rama rec", na realidade no desceram com a sua Anta a fim de
absorver a gente branca e se fixarem objetivamente na terra. Onde esto os rastros
dos velhos conquistadores?

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Os tupis desceram para serem absorvidos. Para se dilurem no sangue da gente nova.
Para viver subjetivamente e transformar numa prodigiosa fora a bondade do brasileiro
e o seu grande sentimento de humanidade.

Seu totem no carnvoro: Anta. E' este um animal que abre caminhos, e a parece
estar indicada a predestinao da gente tupi.

Toda a histria desta raa corresponde (desde o reinol Martim Afonso, ao nacionalista
`verdamarelo', Jos Bonifcio) a um lento desaparecer de formas objetivas e a um
crescente aparecimento de foras subjetivas nacionais. .O tupi significa a ausncia de
preconceitos. O tapuia o prprio preconceito em fuga para o serto. O jesuta
pensou que havia conquistado o tupi, e o tupi que havia conquistado para si a
religio do jesuta. O portugus julgou que o tupi deixaria de existir; e o portugus
transformou-se, e ergueu-se com fisionomia de nao nova contra metrpole: porque
o tupi venceu dentro da alma e do sangue do portugus.

O tapuia isolou-se na selva, para viver; e foi morto pelos arcabuzes e pelas flechas
inimigas. O tupi socializou-se sem temor da morte; e ficou eternizado no sangue da
nossa raa. O tapuia morto, o tupi vivo.

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O mameluco voltou-se contra o ndio, para destruir a expresso formal, a exterioridade

aborgine; porque o que h de interior no bugre subsistir sempre na alma do
mameluco e se perpetuar nos novos tipos de cruzamento. E a fisionomia prpria da
gente brasileira, no fichada em definies filosficas ou polticas, mas revelada nas
tendncias gerais comuns.

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Todas as formas do jacobinismo na Amrica so tapuias. O nacionalismo sadio, de

grande finalidade histrica, de predestinao humana, esse forosamente tupi.

Jacobinismo quer dizer isolamento, portanto desagregao.

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O nacionalismo tupi no intelectual. E sentimental. E de ao prtica, sem desvios
da corrente histrica. Pode aceitar as formas de civilizao, mas impe a essncia do
sentimento, a fisionomia irradiadora da sua alma. Sente Tup, Taniandar ou Aricuta
atravs mesmo do catolicismo. Tem horror instintivo pelas lutas religiosas, diante das
quais sorri sinceramente: pra qu?

Deram-lhe uma casaca da Cmara dos Comuns, durante mais de meio sculo, e a
Repblica encontrou-o igualzinho ao que ele j era no tempo de D. Joo, ou no tempo
de Tiradentes.

No combate nem religies, nem filosofias, porque toda a sua fora reside na sua
capacidade sentimental.

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A Nao uma resultante de agentes histricos. O ndio, o negro, o espadachim, o

jesuta, o tropeiro, o poeta, o fazendeiro, o poltico, o holands, o portugus, o ndio, o
francs, os rios, as montanhas, a minerao, a pecuria, a agricultura, o sol, as lguas
imensas, o Cruzeiro do Sul, o caf, a literatura francesa, as polticas inglesa e
americana, os oito milhes de quilmetros quadrados...

Temos de aceitar todos esses fatores, ou destruir a Nacionalidade, pelo

estabelecimento de distines, pelo desmembramento nuclear da idia que dela
formamos.

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Como aceitar todos esses fatores? No concedendo predominncia a nenhum.

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A filosofia tupi tem de ser forosamente a `no filosofia'. O movimento da Anta

baseava-se nesse princpio. Tomava-se o ndio como smbolo nacional, justamente
porque ele significa a ausncia de preconceito. Entre todas as raas que formaram o
Brasil, a autctone foi a nica que desapareceu objetivamente. Em uma populao de
34 milhes no contamos meio milho de selvagens. Entretanto, a nica das raas
que exerce subjetivamente sobre todas as outras a ao destruidora de traos
caracterizantes; a nica que evita o florescimento de nacionalismos exticos; a
raa transformadora das raas, e isso porque no declara guerra, porque no oferece
a nenhuma das outras o elemento vitalizante da resistncia.

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Essa expresso de nacionalismo tupi, que foi descoberta com o movimento da Anta
(do qual resultou um sectarismo exagerado e perigoso), evidente em todos os lances
da vida social e poltica brasileira.

No h entre ns preconceitos de raas. Quando foi o 13 de Maio, havia negros

ocupando j altas posies no pas. E antes, como depois disso, os filhos de
estrangeiros de todas as procedncias nunca viram os seus passos tolhidos.

Tambm no conhecemos preconceitos religiosos. 0 nosso catolicismo

demasiadamente tolerante, e to tolerante, que os prprios defensores extremados
dele acusam a Igreja Brasileira de ser uma organizao sem fora combativa (v.
Jackson Figueiredo ou Tristo de Athayde).

No h tambm no Brasil o preconceito poltico: o que nos importa a administrao,

no que andamos acertadssimos, pois s assim consultamos as realidades nacionais.
Os teoristas da Repblica foram os que menos influram na organizao prtica do
novo regime. No Imprio, o sistema parlamentar s se efetivou pela interferncia do
Poder Moderador. Dentro da Repblica os que mais realizam so os que menos
doutrinam. Ainda agora, nas plataformas dos nossos candidatos, no procuramos os
traos de uma ideologia poltica, porm o que nos interessa apenas a diretriz da
administrao.

Pas sem preconceitos, podemos destruir as nossas bibliotecas, sem a menor

consequncia no metabolismo funcional dos rgos vitais da Nao. Tudo isso, em
razo do nacionalismo tupi, da no-filosofia, da ausncia de sistematizaes.

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Somos um pas de imigrao e continuaremos a ser refgio da humanidade por

motivos geogrficos e econmicos demasiadamente sabidos. Segundo os de Reclus,
cabem no Brasil 300 milhes de habitantes. Na opinio bem fundamentada do
socilogo mexicano Vasconcelos, de entre as bacias do Amazonas e do Prata que
sair a 'quinta raa', a `raa csmica', que realizar a concrdia universal, porque ser
filha das dores e das esperanas de toda a humanidade. Temos de construir essa
grande nao, integrando na Ptria Comum todas as nossas expresses histricas,
tnicas, sociais, religiosas e polticas. Pela fora centrpeta do elemento tupi.

Mas, se o tupi se erigir em filosofia, criar antagonismos, provocar dissociao, ser

uma fora centrifuga. E o Brasil falhar, pois precipitar acontecimentos.

Toda e qualquer sistematizao filosfica entre ns ser tapuia (destinada a

desaparecer assediada por outras tantas doutrinas) porque viver a vida efmera das
formas ideolgicas de antecipao, das frmulas arbitrrias da inteligncia, tendo
necessidade de criar uma exegese especfica, unilateral e sem a amplitude dos largos
e desafogados pensamentos e sentimentos americanos e brasileiros.

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Foi o ndio que nos ensinou a rir de todos os sistemas e de todas as teorias. Criar um
sistema em nome dele ser substituir a nossa intuio americana e a nossa
conscincia de homens livres por uma mentalidade de anlise e de generalizao
caractersticas dos povos j definidos e cristalizados.

A continuao do caminho histrico tupi s se dar pela ausncia de imposies

temticas, de imperativos ideolgicos. O arbtrio mental no pode sobrepor-se s
fatalidades csmicas, tnicas, sociais ou religiosas.

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O estudo do Brasil j no ser o estudo do ndio. Do mesmo modo que o estudo da

humanidade, que produziu o budismo, o cristianismo, a Grcia, a Idade Mdia, o
romantismo e a eletricidade, no ser apenas a pesquisa freudiana do homem da
pedra lascada. Se Freud nos d um algarismo, a histria da Civilizao nos ofereceu
uma equao em que esse algarismo entra to-s como um dos muitssimos fatores.
Assim, tambm o ndio um termo constante na progresso tnica e social brasileira;
mas um termo no tudo. Ele j foi dominado, quando se agitou entre ns a bandeira
nacionalista, - o denominador .comum das raas adventcias. Coloc-lo como
numerador seria diminu-lo. Sobrep-lo ser fad-lo ao desaparecimento. Porque ele
ainda vive, subjetivamente, e viver sempre como um elemento de harmonia entre
todos os que, antes de desembarcar em Santos, atiraram ao mar, como o cadver de
Zaratustra, os preconceitos e filosofias de origem.

Estvamos e estamos fartos da Europa ,e proclamamos sem cessar a liberdade de

ao brasileira.

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H uma retrica feita de palavras, como h uma retrica feita de idias. No fundo, so*
ambas feitas de artifcios e esterilidades. Combatemos, desde 1921, a velha retrica
verbal, no aceitamos uma nova retrica submetida a trs ou quatro regras, de pensar
e de sentir. Queremos ser o que somos: brasileiros. Barbaramente, com arestas, sem
auto-experincias cientficas, sem psicanlises e nem teoremas.

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Convidamos a nossa gerao a produzir sem discutir. Bem ou mal, mas produzir. H
sete anos que a literatura brasileira est em discusso. Procuremos escrever sem
esprito preconcebido, no por mera experincia de estilos, ou para veicular teorias,
sejam elas quais forem, mas com o nico intuito de nos revelarmos, livres de todos os
prejuzos.

A vida, eis o que nos interessa, eis o que interessa grande massa do povo brasileiro.
Em sete anos a gerao nova tem sido o pblico de si mesmo. O grosso da populao
ignora a sua existncia e se ouve falar em movimento moderno pelo prestgio de
meia dzia de nomes que se impuseram pela fora pessoal de seus prprios talentos.

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O grupo `verdamarelo', cuja regra a liberdade plena de cada um ser brasileiro como
quiser e puder; cuja condio cada um interpretar o seu pas e o seu povo atravs
de si mesmo, da prpria determinao instintiva; - o grupo `verdamarelo', tirania das
sistematizaes ideolgicas, responde com a sua alforria e a amplitude sem obstculo
de sua ao brasileira. Nosso nacionalismo de afirmao, de colaborao coletiva,
de igualdade dos povos e das raas, de liberdade do pensamento, de crena na
predestinao do Brasil na humanidade, de f em nosso valor de construo nacional.

Aceitamos todas as instituies conservadoras, pois dentro delas mesmo que

faremos a inevitvel renovao do Brasil, como o fez, atravs de quatro sculos, a
alma da nossa gente, atravs de todas as expresses histricas.

Nosso nacionalismo 'verdamarelo' e tupi.

O objetivismo das instituies e o subjetivismo da gente sob a atuao dos fatores

geogrfico e histrico.

Correio Paulistano, 17 de maio de 1929.