Mar Gasc Sabina

OYSIA
META-AUTOBIOGRAFAS CORPREAS

Prlogo de

Santiago Navarro

Mayo, 2016

Edita: Asociacin Cultural A. Bautista

ISBN. 978-84-945485-5-0
D.L. SE 748-2016
 Mar Gasc Sabina

OYSIA
META-AUTOBIOGRAFAS CORPREAS

Prlogo de

Santiago Navarro

Mayo, 2016
CRDITOS SUMARIO
Textos
Santiago Navarro
Mar Gasc Sabina

Ivn de la Torre Amerighi

David Mayo
Mara Dolores Lacanal
PRLOGO
Diseo y maquetacin
Sustancia Cuerpo, 10
Santiago Navarro

Edita PARTE PRIMERA

Asociacin Cultural A. Bautista Anlisis, metforas y metamorfosis corpreas. Introduccin, 23
Grupo de Investigacin ARTANA. Dibujo y arte anatmico [PAIDI-HUM 552]
Dpto. Dibujo. Universidad de Sevilla PARTE SEGUNDA
Dir. Dr. Antonio Bautista Durn
CAPTULO I. Un anlisis del cuerpo, 33
http://artanabellasartes.blogspot.com.es
CAPTULO II. Metforas, 51
Salas CAPTULO III. Metamorfosis, 77
ESPACIO GB. Facultad de Bellas Artes - Universidad de Sevilla. [19 marzo - 17 de abril, 2015]
ECCO. Espacio de Creacin Contempornea. Cdiz. [30 septiembre, 2015 11 Enero, 2016] Notas, 102
BIBLIOGRAFA , 103
Agradecimientos
NDICE DE ILUSTRACIONES, 111
Lorena Benot, Coordinadora de ECCO. Espacio de Creacin Contempornea, Cdiz. (ES)
Juan Ramn Rodrguez-Mateo, Ivn de la Torre Amerighi. Dir. Laboratorio de las Artes, Sevilla. (ES)
Vicedecanato de Extensin Universitaria. Coord. exposiciones. ANEXO
Facultad de Bellas Artes. Universidad de Sevilla. (ES) Textos y crticas a la produccin plstica de Mar Gasc, 117

ISBN: 978-84-945485-5-0 Metanoia o cmo en verano observamos el cielo. Santiago Navarro, 119
D.L. SE 748-2016
El cuerpo descrito. Ivn de la Torre Amerighi , 123
De los textos, sus autores
Oysia: Des-ocultar el cuerpo. David Mayo, 125
De las obras, sus autores Encuentro Arte y Ciencia. Mar Gasc, Chozna, 129
De las fotografas e ilustraciones, sus autores
STATEMENT
Primera edicin, Mayo 2016 Mar Gasc Sabina, 134
www.margascosabina.net
Santiago Navarro, 135
www.santiagonavarro.es
Extraos cuerpos extraos, eximidos del peso de su desnudez y abocados a concen-
trarse en s mismos, bajo sus pieles saturadas de signos, hasta la retraccin de todos
los sentidos en un sentido insensible y blanco, cuerpos liberados en vida, remates
puros de una luz eyaculada.

(Nancy, J.L: 12)

Sustancia Cuerpo

Prlogo
Santiago NAvarro
 [ 11 ]

Sustancia Cuerpo
Prlogo
SANTIAGO NAVARRO
santiago@us.es / www.santiagonavarro.es

Grupo de Investigacin PAIDI: HUM-491 TEBRO. Tcnicas del bronce

Dpto. Escultura e Historia de las Artes Plsticas. Universidad de Sevilla (ES)
http://grupo.us.es/tebro/

Cuerpos
Peso, masa, densidad, degradacin, resistencia, son cualidades por
lo general aplicadas a cuerpos fsicos. Establecemos de este modo una
relacin matrica con los mismos que nos permite analizar su com-
posicin, sus estructuras, su tenacidad o su consistencia. Por ejemplo,
un objeto de madera es considerado a partir de la cantidad de materia
que lo constituye, su masa, peso, volumen. Pero tambin se distingue
de otros cuerpos de igual composicin por la naturaleza especfica de
dicha materia, esto es sus cualidades: color, olor, densidad. Es decir,
extensivamente el cuerpo viene reconocido por su cantidad, mientras
que intensivamente este viene considerado por sus cualidades par-
ticulares. Todas ellas delimitan nuestro conocimiento general y par-
ticular de ese cuerpo concreto, y nos ayuda a considerarlo en relacin
a otros cuerpos de similar procedencia. Del mismo modo, los cuerpos
se podran definir a partir de sus magnitudes: algunas escalares como
la longitud, el volumen, la masa, la temperatura, la energa, y otras
veces requieren de un vector, aplicadas sobre el cuerpo en una deter-
minada direccin.

Sabemos, a travs de la experiencia, que estas propiedades de los

cuerpos son variables. Por ejemplo, ciertos cuerpos varan su exten-
sin, su tamao, -el espacio que ocupan-, esto es, se dilatan o con-
[ 12 ] Sustancia Cuerpo
traen ante condiciones nuevas de temperatura. Hay propiedades dife-
renciadoras, algunos cuerpos tienen una mayor capacidad para ser
divididos en porciones ms pequeas, o poseen mayor o menor ca-
pacidad para alterar su reposo o movimiento. Poseen mayor o menor
inercia. Incluso algunos tienen memoria para recuperar su forma y
propiedades. En cambio otras caractersticas son inherentes a todos
los cuerpos matricos. Ningn cuerpo puede ocupar el espacio ocu-
pado por otro sin desplazarlo, ni siquiera sumergindose en otro. Los
cuerpos son impenetrables.
No obstante, para que todas estas propiedades y cualidades de los
cuerpos tengan lugar en esa correspondencia paramtrica han de en-
trar en relacin constante. Esto es, todas esas cualidades comportan
la experiencia de los cuerpos pero no son los cuerpos en s mismos.
Los cuerpos seran esa suma de experiencia hacindose lugar en el
mundo. Por ejemplo, si decimos que un cuerpo pesa, es porque nece-
sariamente est entrando en una relacin directa con otro cuerpo y
a su vez con el mundo. As, podramos preguntarnos Cunto pesa la procedencia, los instrumentos musicales, las herramientas manuales,
luna? Y tendramos que hacer directamente una correlacin de sta
con otros astros o cuerpos celestes, en una situacin determinada y
bajo una experiencia concreta. Todos esos requisitos no nos serviran
para afirmar que la luna existe, sino para interpretar cualidades que
nos siten ms bien a nosotros mismos como cuerpos en relacin con
ella.
Existencia
Aparecer, emerger, ser hacia fuera, tomando posicin, fijando un
lugar. Generalmente aplicamos la propiedad de existencia a muy di-
versas cosas y manifestaciones. Decimos que una cosa existe al apre-
ciarla y constatarla por nuestra experiencia sensorial y cognitiva. Es
decir, concebimos la existencia a partir de una toma de contacto.
De otro modo, tambin hablamos de que algo existe si ese algo se
nos manifiesta como ser real o verdadero; posee vida, o podemos
hallarlo supeditado al haber o al estar, en una accin bidireccional
entre nosotros y ese algo.
Prlogo [ 13 ]
De hecho, en esa toma de contacto estamos continuamente supe-
rando una relacin limtrofe entre nosotros como cuerpo y los otros
cuerpos. Sin dicha toma de contacto, nuestra relacin con el mundo
consistira en una mera relacin objetual. Tomando nicamente dis-
tancia de lo que est ah enfrente. Como dice el Prof. Alfonso Lpez
Quintas Los objetos no estn insertos en mis proyectos de vida. Se
hallan fuera de mi mundo (Lpez Quintas, 2014:16).
Es decir, nuestra relacin con los cuerpos es necesariamente una re-
lacin en la que intervienen distintos niveles relacionales con ellos. Si
solamente actan para nosotros como objetos, nicamente suponen
una extensin, un lugar en nuestro entorno, y en ocasiones un obst-
culo, un impedimento. En cambio, a medida que dichos objetos asisten
a alguna ayuda en mayor o menor grado funcional y suman cualidades
de tal modo que nos resultan necesarios, establecemos necesaria-
mente un vnculo relacional con ellos que nos permite conocer y expre-
sar ms all de nuestros lmites. Los aparatos tecnolgicos de cualquier
son obviamente objetos pero pueden entrar en una relacin ntima
con el que las manipula, interpreta o ejecuta, superando sus meras ex-
tensiones objetuales para instaurar un nuevo nivel: el juego creador
(Lpez Quintas, 2008: 17).
Cmo construimos esa relacin con otros
cuerpos? Qu es necesario?
A pesar de las diferencias categricas entre cuerpos, todos ellos
poseen el valor comn de su carcter extenso. Ocupan un lugar y a
su vez ese lugar lo ocupan en un momento y circunstancias determi-
nadas, no pudiendo ser ocupado por otro cuerpo simultneamente,
como hemos citado anteriormente. Por este motivo, para que haya
toma de contacto, no solo ha de intervenir el tacto, el tocarse, el pal-
parse, sino es necesario el movimiento. El conocimiento de los objetos
est determinado por el factor de aproximacin a los mismos. Por el
movimiento de nuestro propio cuerpo derivan todas las relaciones ex-
perimentales con los otros cuerpos, al entrar en contacto.
[ 14 ] Sustancia Cuerpo
As Heidegger en relacin a la existencia de las cosas distingue
dos estados: lo que es existente (Vorhanden) y lo que est a mano
(Zuhnden). Para esa toma de conciencia es necesaria la vivencia de
las mismas a travs de los poderes (posibilidades) con los que nos re-
lacionamos con ellas (McManus, 2012: 68).
Movimiento
Para Maine de Biran la esencia del sentir del cuerpo es el mo-
vimiento. ste es la realidad trascendental y aquello que el cuerpo
siente son las sensaciones; en este sentido, pues, las sensaciones son
lo trascendente (Maine de Biran citado en: Fainstein, 2010: 235).
Solemos diferenciar con meridiana claridad entre seres sintientes
y seres no sintientes. Esta otra categora sita a los cuerpos en planos
diferentes. Es decir, algunos cuerpos tienen la capacidad de sentir o lo
que es lo mismo de tener impresiones (o sensaciones). Sin embargo,
a pesar de convivir con ellas y a travs de ellas, las sensaciones no son
nosotros, no son nuestro cuerpo, aunque las percibamos en nuestros
rganos. Directamente.
Lo que si parece estar ms extendido es que los seres sintien-
tes estn ntimamente relacionados con la capacidad autnoma de
moverse, de animarse, de alimentarse o de crecer y degradarse. Ase-
meja esta relacin a la connotacin ser viviente. La vida como pro-
ceso subjetivo entre el sentir y el existir. En cambio, nos resulta ms
complejo asimilar una sensacin con una representacin terica.
Ms bien, el cuerpo no las conoce a travs de una representacin
sino en el desarrollo del proceso subjetivo de su esfuerzo en el sen-
tir (Fainstein, 2010: 233).
A travs de ese esfuerzo, podemos determinar las cosas que ocu-
rren en relacin con nosotros, dentro y fuera. El cuerpo nos ofrece una
posibilidad, originaria, de sentir sin que esta constituya una determi-
nacin en cada caso. La mayor parte de las veces, el sentir exige una
predisposicin pero no una determinacin fisiolgica. Lo hacemos
como cuerpo sintiente de un modo automtico. Dicha posibilidad
no solo se ejerce hacia el afuera, hacia la novedad, sino que a su vez
Prlogo [ 15 ]
nos permite percibir la sensacin y reproducirla. Se trata pues de
un aprendizaje activo y permanente. Un continuo resistente de ese
cuerpo ante la realidad, convirtindose en un lmite subjetivo ante la
misma (M. Henry citado en Fainstein, 2010: 234).
Lmite
Reconocer a los cuerpos en sus siluetas es una de nuestras capaci-
dades ms comunes. Los observamos y extendemos esa observacin
a su superficie, incluso en trminos de rugosidad, suavidad, brillo, ten-
sin superficial, etc. He aqu su lmite ms inmediato, lo que los con-
tornea y los envuelve. Lo que los abarca en toda su extensin y reviste
su contenido. Los cuerpos funcionan como tal con mayor o menor
grado de opacidad, estableciendo una frontera infranqueable que los
constituyen en continentes y formas.
Esa caracterstica profiere el sentido de pertenencia frente al
sentido de continencia. Lo que le es propio de lo que le es ajeno.
Nosotros como cuerpo estamos continuamente autodefinindonos
en ese lmite y ese sentido de pertenencia lo tenemos tan asimi-
lado que adjudicamos a ese cuerpo un alto grado de materialidad.
Declaramos que tenemos un cuerpo en lugar de hacer una lectura
positiva y no posesiva del mismo. J. Luc-Nancy, nos dice somos un
cuerpo, estableciendo una relacin consciente y unitaria de lo que
supone ser cuerpo.
Qu supone ser un cuerpo?
Para nuestra cultura resulta sencillo entender los trminos en un
sentido dual. Es decir, definindolos y confrontndolos a su contrario.
Nuestra civilizacin ha establecido este mecanismo binmico para in-
terpretar el mundo. Tal es as que los smiles literarios enfrentan con-
tinuamente opuestos para uno u otro argumento. Los contrarios nece-
sarios. Desde binomios como Luz-sombra a estructuras matemticas
como el cdigo binario, nuestro mundo parece estar filtrado a travs de
esta estrategia. Se supone as que al igual que un mundo de la materia,
debe haber su contrario. Que ante lo lleno esta el vaco o ante lo obje-
tivo, las lecturas simblicas, etc., que derivan de esta interpretacin.
[ 16 ] Sustancia Cuerpo
En cambio, cuando nos enfrentamos al cuerpo no tendramos que
caer en opuestos fenomenolgicos. El cuerpo es en tanto que cuerpo
y no necesita de otro opuesto para establecerse. Por ejemplo, si aten-
demos a la traduccin de la palabra hebrea Nefesch en la Tor, que
hallamos en los primeros cinco libros de la Biblia, aparece interpretada
como alma, asimilndola a la concepcin griega del trmino. Una
dicotoma inmaterial del cuerpo. Sin embargo, Nefesch, no se refiere
exactamente a que las personas tengamos un alma, sino que define a
la persona misma, su propio ser, originariamente vinculado a la accin
de respirar. Literalmente, la persona es un todo unitario, que respira:
un respirador. La sustancia que respira, que hace del hombre y del
animal seres vivientes G 1:20 (Steiner, 2015: 115).
Alma es por tanto, el individuo mismo, el ser viviente, la persona.
En cambio estas argumentaciones histricas que han mantenido la
diferenciacin entre cuerpo matrico y cuerpo inmaterial se han ba-
sado en esos contrarios para el conocimiento y reflexin del cuerpo
como ente fsico y mental, intentando inducir una dicotoma en el
cuerpo no existente en s. Toda accin del cuerpo es corprea. Es un
acto del cuerpo, desde el cuerpo y para el cuerpo o en relacin con
otros cuerpos. Un lugar ontolgico.
Es cierto, que esta acepcin de lo trascendente, a veces llamado
espiritual, a travs de lo inmaterial y no de lo sensorial, ha motivado
infinidad de fuentes literarias. Imaginar el cuerpo como otro, capaz
de transformarse en personificaciones csmicas o en territorios
planetarios, han sido algunas de las ms comunes. Interpretar el
cuerpo como cosmogona y situarlo como origen y centro para el
entendimiento del universo. Mitologas, mitos y creencias que nu-
tren, an hoy, nuestro imaginario.
Presencia
Un cuerpo se asimila como presencia corprea. En su existencia, en
su estar presente. Pero al definirse en relacin con otros cuerpos este
cuerpo ha de manifestarse propiamente. Bajo una forma diferencia-
dora de esos otros cuerpos. Como matiza Heidegger est y adems
Prlogo [ 17 ]
se presenta en su aspecto propio. Es el acto de presentarse tal cual el
que hace del cuerpo ese lugar que se define a s mismo.
Nos es menos complejo entender la entidad de otros cuerpos que
nuestro propio cuerpo. De algn modo, aunque siempre la relacin
con esos otros cuerpos va a ser subjetiva, conseguimos describirlos
con aparente objetividad. Supongo que ayuda a su vez la difcil
operacin de sentir a travs de esos otros cuerpos. Esta distancia
sensitiva facilita verlos desde fuera, sin impedimentos sensoriales
o emocionales. Sin embargo, como comentbamos anteriormente,
dicha relacin afectiva depender del grado de cercana o de asimi-
lacin de dicho cuerpo como parte necesaria del nuestro. Una
menor relacin emocional aumenta el grado de objetividad con la
que observamos un cuerpo.
Nos sabemos cuerpo capaces de resolver muchas acciones gra-
cias a cada uno de los rganos que nos conforman, todos ellos siste-
matizados y en muchos casos automatizados, programados para tal
o cual funcin o incluso codificados. Del mismo modo, nos sabemos
una unidad donde esta complejidad de sistemas funcionan en aso-
ciacin, en red, en sintona, a travs de una interdependencia orgni-
ca. Ese cuerpo que somos cada uno de nosotros, es un compendio
complejo constituido por multiplicidades cada una de ella particular
y jerarquizada. Sistemas, rganos, vlvulas, glndulas, arterias, flui-
dos, nervios, sustancias y clulas, en orden de-creciente que comu-
nica el cuerpo que somos con esos otros cuerpos diminutos que
contenemos. O a la inversa, que establece una relacin sensorial y
emptica entre un cuerpo y otro hacindonos consciente de otra
escala. De otro orden donde el cuerpo es partcula e interacta con
otras partculas para un continuo reordenamiento, esta vez, externo.
Aqu se precisa por tanto de un esfuerzo equidistante de aproxi-
macin y alejamiento. El cuerpo es hacia dentro y hacia fuera. Y toma
conciencia de estas dos profundidades a partir de su lmite ya que
no puede ocupar el mismo lugar de otro cuerpo. De lo contrario, la
intromisin resultara una agresin, un desplazamiento o, lo que es
peor, una tala del otro cuerpo para suplantarlo. Todo -dar lugar-, toda
[ 18 ] Sustancia Cuerpo
concesin de sitios y puestos tiene lugar en base a la exclusin,
destruccin y, al cabo, roza (tala y quema) de terrenos ya ocupados
(por la naturaleza salvaje o por otros hombres) (Duque, 2001: 12).
Auto-dilogo
Si el alpinista se preocupa de concentrarse en estirar y flexionar la
pierna cada vez que avanza en su escalada, no le presta atencin a la
escalada en s. No es capaz de disfrutar del ascenso. Sentir y querer
representarlo al mismo tiempo supone olvidarse de lo sentido o no
percatarse de la sensacin que nos produce.
Cmo representar el sentir?
Mirar hacia dentro es uno de los retos a los que nos sometemos
continuamente como cuerpos. Miramos hacia fuera mirando hacia
dentro y a la par al mirar hacia dentro volvemos a mirar hacia fuera,
en continuum. Este esfuerzo secuencial procede de los estmulos
constantes a los que estamos sometidos como seres sintientes. Un
mecanismo necesario para la experiencia vital.
Otro esfuerzo distinto exige querer plasmar esa mirada, que es
el sentir, en auto-imgenes y que stas resulten de inters a otros
cuerpos como nosotros. Mirar hacia dentro exige huir de la auto-
complacencia. Al mirar el cuerpo hacia dentro encontramos el con-
tenido oculto, a veces no agradable y las ms, un contenido que an
no tenemos asimilados por no mostrarse omnipresente, proyectado
externamente como nuestro lmite. Cuando miramos hacia adentro,
hemos de mirar desde fuera, desde ese lmite que nos distancie y
nos haga crticos. Distanciarnos de lo que somos internamente para
provocar un auto-dilogo ms que un monlogo con esas entraas.
Un auto-cuestionamiento. (Camnitzer, 2008: 1).
Ficcin
Para explicar un cuerpo, qu mejor que el propio cuerpo. La dificul-
tad sucede cuando el cuerpo que era se desvanece, para dar lugar a
otro cuerpo, que lo hace anmalo, extrao, contrario.
Prlogo [ 19 ]
Ante el cuerpo, para su entendimiento y definicin, no cabran
las metforas. Pero el cuerpo se comporta y se define tambin en
el padecer. No podemos entender un cuerpo sin su factor sintiente
pero a su vez doliente. ste se manifiesta a travs de la enfermedad.
Ese imprevisto que padecen los cuerpos. Esa toma de contacto con
las alteraciones del cuerpo, que provocan lo inusual inesperado. Por
as decirlo, una puesta en cuestin de su integridad. Ese padecer es
comn a todos y tal vez suponga nuestro elemento ms emptico.
La metfora es un lugar ideal, genera ficciones para asimilar reali-
dades. La metfora es un distanciamiento del habla del cuerpo. De
lo que ste dice realmente hacindolo a travs de smiles, aproxima-
ciones y fantasas, que anlogamente muestran el cuerpo filtrado,
enmascarado en otras visiones. La metfora rompe con la evidencia
de sus lmites y lo sita atrapado en otros lmites meta-corpreos. Es
un recurso potico que adquiere su significacin a travs de formas
polismicas. La metfora incluye en la obra el valor del metalenguaje,
por lo que expande la obra pero a su vez la complica, la hace retrica
y por ende densa. Ampla significados, hace del cuerpo ese lugar poli-
smico, pero tambin lo hace complejo o de difcil interpretacin. Ese
meta-cuerpo resulta ms denso que su originario.
Generalmente, la metfora corprea aparece asociada a enferme-
dades de difcil tratamiento. Patologas que aparentemente no tienen
cura, como fue el caso de la tuberculosis en el siglo XIX o el cncer y
ms recientemente el sida, en el siglo XX. Resulta ser la mejor estrate-
gia para explicar lo desconocido o incluso para ocultarlo. (Sontag,
2008: 3) Aunque contradiga ese valor autodefinido y primigenio del
cuerpo, requiere de otras explicaciones y de ah su valor. En suma, el
cuerpo convive con la alteracin al igual que se define a travs de esa
alteracin que es la metfora.
Cmo visualizar en imgenes el padecer?
Es propio de las artes usar esta aproximacin simblica, tal vez
por que sea el lugar donde los cdigos se usan indistintamente y a
su vez se provocan mltiples lecturas en esa interaccin de lenguajes.
[ 20 ] Sustancia Cuerpo
La enfermedad es esa constante representacional en el arte de todos
los tiempos y no menos en la modernidad. Se nos muestra analtica-
mente en imgenes que parecen actuar como disecciones o registros
fidedignos del enfermo, y en otras aparece encubierta en fantasas,
a travs de espantosas escenas, cargadas en algunos casos de men-
sajes moralizantes. Se plasma en invenciones y artilugios motivados
por el desconocimiento bien en su origen o en su sanacin. En otros
se muestra como manifestacin y repulsa social, como lacra y perver-
sin. Seran innumerables las obras y autores que se han acercado a
ella con intereses tan variados que van desde lo moral a lo documen-
tal, lo social o lo autobiogrfico.
Silencio, Memoria y Resistencia
Los cuerpos se debaten continuamente entre lo que son y la apa-
riencia que proyectan. Del mismo modo que establecen una relacin
de similitud o diferencia entre ellos. En esa confrontacin el cuerpo se
sabe unidad pero a su vez se comporta como un ser mltiple, en una
escala de relaciones e interdependencias que genera con otros cuer-
pos de distinta procedencia. Como cuerpo que somos poseemos tam-
bin particularidades y propiedades intrnsecas. Somos igualmente
original y copia. Actuamos en semejanza con otros cuerpos similares
a la par que nuestro comportamiento es autnomo e individual. Nos
oponemos a otros cuerpos para afirmarnos como cuerpo.
Se da el caso que en esta afirmacin, en este ser cuerpo, no so-
mos estables. Justamente nuestra inestabilidad corprea es una de
nuestras cualidades ms propias. Este cuerpo que somos, cambia, de-
genera, acta en un continuo proceso de construccin-destruccin
y es ah donde radica nuestra particularidad. Es un lugar en continua
transformacin y en ese sentido somos y actuamos de manera muy
similar al entorno en el que nos movemos.
En esa toma de contacto el cuerpo deja huellas en otros cuerpos.
Sus improntas, afectos, mensajes, imgenes, quedan registrados en
otros lugares ajenos a l. Se trata de un acto de memoria y resistencia,
que imprime su presencia en otros cuerpos, dejando testimonio de
Prlogo [ 21 ]
dicho contacto, consciente de que de algn modo, como sustancia
que es, ha de expandirse, diluirse y asimilarse en esos otros cuerpos.
Meta-autobiografa
Lo que a continuacin se nos presenta en esta publicacin es
una auto-aproximacin al cuerpo de la artista Mar Gasc. Esa aproxi-
macin surge desde su primera manifestacin externa y explosiona
hacia un viaje lejano, fuera del cuerpo, pero tambin implosiona ha-
cia los lugares ms recnditos de su propia materia cuerpo. Lo hace
mostrndose y asimilando su propia sustancia. En cada pieza destila
su esencia, su jugo, de l se nutre su trabajo buscando encontrar su
naturaleza ms ntima. Lo que permanece en ese ser cambiante que
es ella como cuerpo. Presentndose en su aspecto propio consciente
de que ste es tan pasajero como lo que manifiesta y recopila en cada
una de sus piezas. Es su cuerpo su lugar y a partir del cual se estudia
extrayendo poco a poco aquello que constituye lo ms importante de
ese cuerpo. Su sustancia ms genuina. De algn modo se nos define.
Un autorretrato no falto de lacras y padecimientos, pero tambin, no
menos de exaltacin y exuberancia.
En este proceder Mar es consciente que la relacin que es-
tablecemos con las cosas, con esos otros cuerpos, no es ms que la
relacin que establecemos con este cuerpo que es el cuerpo, que so-
mos nosotros. Tal vez, aqu lo que se cuestione sea ms bien que el
problema del cuerpo se deba a su propia corporeidad.
23.Noviembre.2015
Anlisis, metforas y
metamorfosis
corpreas

Introduccin
MAR GASC SABINA
 [ 25 ]

Anlisis, metforas y
metamorfosis corpreas
Introduccin
MAR GASC SABINA
mar.g.sabina@gmail.com | http://www.margascosabina.net
Grupo de Investigacin PAIDI: HUM-552 ARTANA. Dibujo y Arte Anatmico
Dpto. Dibujo. Universidad de Sevilla (ES)
http://artanabellasartes.blogspot.com.es

El cuerpo y sus apariencias sigue siendo un tema de vigente actua-

lidad no obstante una tradicin occidental en la que dicho aspecto
ha convivido con una extrema preocupacin metafsica de nuestro
yo inmaterial o insustancial, alma en Platn o cogito en Descartes.
Sera superficial considerar solo dicha distincin binmica o dual
para referirnos al cuerpo en su integridad ya que ste resulta ser algo
ms que continente y contenido, que presencia vs ausencia. Que su
visibilidad y su invisibilidad o que su corporeidad y su intelecto. De
hecho esta concepcin por pares se muestra escueta para la infini-
dad de acepciones y connotaciones que nos ha permitido y nos per-
mite el cuerpo. Reconstruido en innumerables ocasiones, el cuerpo
ha quedado inscrito en todas las lenguas, aceptando en sus distintas
acepciones su gran diversidad, su exuberancia y plenitud clsicas, y
su vanguardista descomposicin, hasta el punto de obligar su res-
cate, en el body-art o el Accionismo Viens. Del despojo, el desecho y
el ostracismo a su omnipresencia en la postmodernidad. Como dira
Anna Dell, obligado a pagar penitencia por aquellos aos de olvido1.

Pero, como Jean-Luc Nancy ensaya, debemos tratar de escribir el

cuerpo con el cuerpo ms all del horror y la abyeccin; esta escritura
es un proceso ontolgico que como veremos ms adelante, intento
llevar a cabo en mi trabajo artstico personal. Tratar de realizar un
[ 26 ] Anlisis, Metforas y Metamorfosis corpreas
anlisis del cuerpo es un camino a la deriva, pues en lo relaciona-
do con ste no se tienen verdades absolutas, quizs por el descono-
cimiento y distanciamiento que tenemos de nosotros mismos; este
cuerpo que somos es para nosotros y ahora ms que nunca, un extra-
o. Se impone impidindonos continuar con nuestras metas cuando
sentimos hambre o cansancio, y parece revelarse en contra nuestra en
los estados de enfermedad. Hemos perdido la capacidad, si alguna
vez la tuvimos, de saber interpretar sus seales prcticamente relega-
das a una capacidad propia de la medicina. Con todo esto, resulta casi
inevitable establecer relaciones anlogas para describir esos rincones
desconocidos del cuerpo o recurrir a un mundo onrico y fantstico
fruto de las metforas cuando tratamos de expresar nuestras sen-
saciones internas o, dicho de una forma ms tcnica, nuestro sentido
de la propriocepcin e interocepcin para los cuales apenas existen
adjetivos.
No le damos importancia salvo en los episodios dolorosos donde
el cuerpo se expresa, a travs de esas sensaciones intra-orgnicas, la
sensacin-de-mi. Cada vez nos sentimos ms preocupados e influen-
ciados por el cmo nos ven los dems y nos esforzamos en alcanzar
lo que se considera un cuerpo ptimo acorde con los juicios mdicos
y estereotipos de belleza de la sociedad actual; nos medicamos y cor-
regimos nuestros hbitos alimenticios para nivelar nuestro colesterol
o cido rico y nos sometemos a ciruga para alcanzar la apariencia
que deseamos o ms bien, que opinamos que los dems desean. El
cuerpo, siempre en un constante estado de metamorfosis, se ha
transformado en objeto, un producto mejorable, intercambiable y
actualizable para satisfacer o superar ese exigente examen de la so-
ciedad. Modificar el aspecto como quimera para modificar nuestro
ser social. Creemos saber, paradjicamente segn parmetros est- nuestro cuerpo en una vigilia constante, despertando del intermitente
ticos y cambiantes, en qu queremos convertirnos o cmo quere-
mos mejorarnos pero ciertamente apenas nos conocemos tal y como
somos ahora. El mundo, como deca Jeffrey Deitch, cada vez ms, se
est transformando en un espejo2 y nuestra mirada es propulsada en
mltiples direcciones hacia el exterior buscando nuestro reflejo en los
dems, tratando de hallarnos en el otro sin darnos cuenta de que sin
Introduccin [ 27 ]
querer nos alejamos demasiado y nos mezclamos en el pasticheI so-
cial. Si frenramos este movimiento expansivo y nos detuviramos en
silencio, seguramente podramos orlo: el ritmo de la respiracin, la
sangre fluyendo, algn rugido intestinal... Quizs ese ver hacia afuera
debera volverse y mirar hacia adentro, descubriendo que no tenemos
que buscarnos tan lejos. Lo que somos, estuvo siempre ah: un cuerpo.
Motivaciones
A travs de mi obra comenc a estudiar mi propio cuerpo y sus
posibilidades de representacin, seguramente como mtodo de
bsqueda en un ejercicio de introspeccin emptica. En aquellos
primeros trabajos trat de comprender la realidad fisiolgica de mi
propio cuerpo, -una nueva experiencia sobre mi propio ser-, motivada
por circunstancias personales y una visin de mi misma distanciada
del estereotipo social. La alteridad fsica, la enfermedad y el dolor, a
travs de la mirada mdica, arrojaron nuevas imgenes y modos de
observarme, ampliando en ese proceso mi perspectiva y una mayor
conciencia sobre l.
Al fin y al cabo, sin las prtesis tecnolgicas de la ciencia, la visin di-
recta que tenemos de nuestro propio cuerpo es siempre fragmentada
o parcial. A travs de ellas podemos obtener una visin ms ntida de
aquel otro yo que parece habitar en las entraas y que se hace notar
como nunca a travs del dolor y los estados patolgicos. Nos palpamos
poniendo a prueba nuestra resistencia al dolor y organizando nuestras
sensaciones internas cuando nos sentimos mal; nos sometemos a una
constante observacin vigilando las posibles alteraciones; tratamos de
analizar nuestros sntomas como si leyramos un mapa... Es a travs
de estos estados patolgicos que tomamos una mayor conciencia de
y silencioso letargo del organismo para volver la mirada hacia nosotros.
I
La personalidad pastiche es un camalen social que toma contniuamente en prestamo
fragmentos de identidad de cualquier origen y los adeca a una situacin determinada.
[ 28 ] Anlisis, Metforas y Metamorfosis corpreas
En mi Trabajo Final de Mster, bajo el ttulo El Cuerpo Oculto.
Metamorfosis Sobrevenidas, analic precisamente la obra de varios
artistas que llevaron el discurso de la identidad y el cuerpo un paso
ms all tras experimentar ciertas alteraciones corporales bien por en-
fermedad, gentica o accidentes. Desarrollaron complejos discursos
sobre el propio cuerpo que, a pesar de sentirlos en rebelin, termi-
naron por convertirse en su ms destacable smbolo identitario, sor-
prendindose a s mismos, y al resto, esclareciendo un tema oculto en
la oscuridad por mucho tiempo, relegado a las camas de hospital o
al exilio silencioso de la morgue. Son muchos los discursos artsticos
que se han alzado desde las minoras sociales, como los de gnero
y territorio de Ana Mendieta o Pepe Espali entorno de su condicin
homosexual y su enfrentamiento al SIDA. Manifiesta enfermedad o
discapacidad de Jo Spence, Hannah Wilke o Bob Flanagan, que llega a
sobresalir y comprometer la postura del sujeto moderno normalizado.
La modernidad nos extasi con experiencias de otros a travs de
autobiografas, monografas, memorias, etc; obras donde el autor
hablaba de s mismo, de sus deseos y frustraciones, a un lector o es-
pectador que poda llegar a sentirse identificado a travs de sus pro-
pias vivencias. La magia de lo autobiogrfico es que el autor habla tan-
to de s mismo, tratando de conocerse a travs de este enfrentamiento
especular, como del lector, produciendo un discurso de lo particular
a lo universal del sujeto. Resulta ya complicado establecer los lmites
entre aquellos discursos con influencias autobiogrficas de los que
no lo son. Estamos sobreestimulados por los relatos y las vivencias de
otros, resultando complicado encontrar nuestra verdadera sensacin
del mundo y lo que an es ms complejo en mi opinin, nuestro ser y
estar en el mundo.
En mi caso, durante el proceso de auto-anlisis y bsqueda de
identidad, el entorno alienado y asptico de los hospitales y ese extra-
o otro yo reflejado en las imgenes de diagnstico y en la enferme-
dad, pasaron sin embargo a formar parte de mi imaginario habitual
y, ahora, se ha transformado en vocabulario artstico. Estos aspectos
socialmente rechazados, terminaron suscitndome un inesperado in-
Introduccin [ 29 ]
ters y sensacin de confort, a pesar de esas connotaciones negativas
que los impregnan. Pero, qu es lo normal, entre tanta variedad de
relatos? De esta manera a travs del territorio tan paradjicamente
impersonal de la medicina, encontr una forma de contar mi historia
entre el rigor cientfico y las ataduras sentimentales autobiogrficas.
Un discurso en el que rescato mi cuerpo como forma identitaria y de
auto-conocimiento, como un ser-cuerpo-sujeto.
Entre el 19 de marzo y el 17 de abril de 2015, tuvo lugar, bajo la
coordinacin de Santiago Navarro, la exposicin individual Mar Gasc:
Oysia en el Espacio GB de la Facultad de Bellas Artes de la Universi-
dad de Sevilla. A travs del recorrido de las obras realizadas entre el
ao 2011 y 2014, y como su propio nombre indicaba, -en griego el
trmino oysia significa presentarse desde s mismo-, trat de exponer
mi ms ntima conclusin de mi existencia. Afront mi cuerpo a travs
del anlisis, la contemplacin, muestra e interpretacin de mi propio
cuerpo, abierto y expuesto por las dos caras, como unidad de medida,
como objeto de estudio y como universo a nivel celular. Un proceso
de bsqueda y re-encuentro que mostr un yo corpreo no como n-
cleo slido, sino como corpus que se expande compuesto de paisajes
que conectan con la naturaleza. Un cuerpo translcido que permite el
paso de la luz revelando sus infinitos pliegues o el paso del aire que
llena los pulmones y fluye en la sangre hasta cada rgano; que muta y
se metamorfosea en paralelo a la evolucin de la Historia, asumiendo
como parte de s mismo la artificialidad de prtesis y medicamentos
creados por el hombre. Un cuerpo as -citando de nuevo a Jean-Luc
Nancy-: tal y como lo hemos inventado. Quin ms lo conoce?
 [ 30 ] Anlisis, Metforas y Metamorfosis corpreas Introduccin [ 31 ]

2.

1. Mar Gasc. Oysia Exposicin en Espacio GB. Universidad de Sevilla (2015)

2. Mar Gasc. Exam Time Table 1 [Historial e instrumental medico. Medidas vari-
ables] (2015) en OYSIA, Espacio GB (2015)
1.
Un anlisis del cuerpo

Captulo I
MAR GASC SABINA
 Abra el presunto cuerpo y exponga todas sus superficies: la piel con cada uno de sus
pliegues, arrugas, cicatrices, con sus grandes planos aterciopelados y, junto a ella,
el cuero y su velln de cabellos, el abrigo suave del pubis, los pezones, las uas, los
cascos transparentes del taln, la leve ropavejera poblado de pestaas de los prpa-
dos, pero no solamente eso: abra y extienda () ponga en descubierto el presunto
interior del intestino delgado () provisto de bistures y de las pinzas ms agudas,
desmantele y deposite los haces de los cuerpos del encfalo 3 .
 [ 37 ]

Un anlisis del cuerpo

Captulo I
MAR GASC SABINA
mar.g.sabina@gmail.com | http://www.margascosabina.net

Grupo de Investigacin PAIDI: HUM-552 ARTANA. Dibujo y Arte Anatmico

Dpto. Dibujo. Universidad de Sevilla (ES)
http://artanabellasartes.blogspot.com.es

Parece obvio sealar o remarcar que somos un cuerpo. Y es que,

como nos recuerda este filsofo y pensador francs, es precisamente
esto lo que pasamos por alto: que no estamos atrapados dentro de
un cuerpo alienado, ni poseemos ese objeto de consumo adulterable;
res extensaII. Lo <<somos>>; ese corpus compuesto por cada uno
de nuestros miembros, de las microscpicas clulas y de las infinitas
membranas y pliegues que conforman el jardn de lo orgnico y que
funcionan en una compleja armona; una perfeccin casi autmata de
la que sin percatarnos, nos distanciamos. Pero este distanciamiento
tambin tiene su razn de ser en las teoras intelectuales dualistas
mencionadas antes, as como en la religin que siempre deshonr lo
terrenal donde, y en ambos casos, lo inmaterial deja en un segundo
plano a lo corpreo tomndole siglos de ventaja, hacindose urgente
ponernos al da.

Nuestra dimensin exterior, lo que llamaramos fsico - el equiva-

lente a nuestra imagen en el espejo -, ha estado tambin siempre por
encima de nuestra dimensin interna. Somos capaces de reconocer

II
Una de las tres sustancias descritas por Ren Descartes en sus Meditaciones Metafsicas.
Res extensa refiere a todas aquellas propiedades medibles matemticamente, mor-
folgicas o fsicas de la materia y, en este caso, del cuerpo que lo sitan en el espacio. Las
otras dos sustancias son res cogitans (la mente) y Dios.
3. Mar Gasc, Cartografa Eflide (2013)
[ 38 ] Un anlisis del cuerpo
nuestro rostro en una foto, pero seramos incapaces de reconocer
nuestro rin o pncreas entre un par de ejemplares o afirmar con
seguridad el nmero total de lunares encontrados en nuestro cuerpo;
una aparente quimera superada con la realizacin la obra performti-
ca Cartografa Eflide en el ao 2013. Esta accin consista en llevar a
cabo esa contabilizacin de las marcas solares de mi cuerpo a travs
de su sealizacin y registro fotogrfico acompaado de sus rigurosas
medidas Norte, Sur, Este y Oeste con respecto al ombligo. De esta for-
ma, cada coordenada determina un lugar concreto. El emplazamiento,
determinado por las relaciones de vecindad entre cada lugar, ayuda a
construir un mapa puntual de la piel. Una red de constelaciones en
constante transformacin, debido a la naturaleza cambiante de nues-
tra apariencia. En la actualidad podra volver a confirmar esos datos
repitiendo la accin, a la bsqueda de nuevas marcas. Al no partici-
par de forma consciente en la formacin de estos accidentes derma-
tolgicos, y a pesar de que ahora tengo un conocimiento ms deta-
llado del rgano ms extenso de mi cuerpo, he vuelto a distanciarme
de l, y soy de nuevo ajena a la magia de la aparicin que conecta esas
pequeas marcas con el Sol, lo micro y lo macro, a m y a la naturaleza.
Drew Leder, en su libro The Absent Body, hace referencia a las au-
sencias o lagunas corporales como aquellas que participan tambin
del distanciamiento de nosotros mismos. Esta afirmacin, en su propio
juego lingstico, recalca el sentido etimolgico del trmino, -en latn,
abesse: ab-alejamiento; esse-ser, estar -. Este distanciamiento provoca
un cierto automatismo del cuerpo. Mientras realizo una accin, algu-
nas partes de mi cuerpo cobran protagonismo mientras que otras
son relegadas desapareciendo del campo consciente, lo mismo que
a pesar de que mis rganos estn funcionando, permanecen ocultos
perceptivamente; qu decir de cuando durante el sueo, entregamos
totalmente nuestra voluntad al saber hacer de nuestro organismo. En
ese automatismo del cuerpo o ese m-sin-m somos liberados de tener
que estar pendientes de cada una de las tareas y acciones que tienen
lugar en el campo interoceptivo del organismo (digerir alimentos,
respirar, bombear la sangre...) para poder ocuparnos de otras metas
relacionadas con el exterior que nos rodea. Nos sumergimos en una
Captulo I [ 39 ]
especie de estado amnsico-sensorial que nos redime del constante
ejercicio del cuerpo por vivir. El bioritmo tambin define la rutina del
cuerpo. Interrumpir esa rutina automtica del cuerpo es la funcin
de la enfermedad, situndolo en estado de emergencia. Un estado
de alerta, de sitio o de alarma que provoca una llamada en nuestra
apreciacin del mismo, como cuando en ocasiones somos alertados
por la sensacin de hambre, sueo o de dolor como si un otro yo se
nos impusiera recordndonos nuestra corporalidad. Esta realidad
del desconocimiento o distanciamiento corporal produce otros
problemas como el que no seamos capaces de notar, por ejemplo,
ciertos trastornos patolgicos.
En esta cultura de los analgsicosIII, mientras cada una de las partes
que se ocupan de una tarea estn cumpliendo con su funcin cor-
rectamente o ms concretamente relacionado con este campo como
dira Bichat, en el silencio de los rganos4, nos dejamos llevar por la
sensacin de bienestar y olvidamos prestar atencin a las partes. sta
es, sin embargo, la base de la mirada clnica de la que nos hablaba
Foucault, aquella que no se dirige a un cuerpo visible como conjunto
sino a intervalos de naturaleza, a lagunas y a distancias, donde aparecen
como en un negativo los signos que diferencian una enfermedad de otra
5; una mirada que sin duda he tratado de poner en prctica a travs de
mi obra artstica. La capacidad de leer en la superficie de nuestro cuer-
po el lenguaje encriptado que exhuma por nuestros poros, emerge
como rubor o que se insina en la inflamacin, ha quedado reducida
casi por completo al arte mdico. A travs del re-descubrimiento de
estos rincones de mi intimidad, propiciado tanto por la casustica de la
III
Leszek Kolakowski, filsofo polaco contemporneo, afirmaba que la evasin del suf-
rimiento es inherente en el ser humano. La cultura de los analgsicos es aquella en la
cual el individuo es asistido por instituciones especiales (mdicas, judiciales, laborales,
etc.) de la cual recibe el apoyo necesario para evadir el sufrimiento ocasionado por sus
responsabilidades. Hay un rgano responsable de gestionar cada segmento de la vida
en la sociedad, de forma que la responsabilidad ltima del individuo es nicamente la de
mantenerse dentro de esa rea de confort. Lo paradjico de esta cultura, es que llegado
el momento de que el individuo posea dudosas capacidades de mantenerse dentro de
ese orden, las propias instituciones son quienes atraviesan la intimidad para tomar las
riendas y las decisiones segn lo experiencial y moralmente correcto, despojando al
individuo del derecho de decisin.
[ 40 ] Un anlisis del cuerpo Captulo I [ 41 ]

fenomenologa corporal como por la exploracin premeditada, hallo

nuevas frmulas autobiogrficas y posibilidades de auto-represen-
tacin. En la cultura occidental vivimos en una potencial dependencia
de la tecnologa la cual nos ha hecho ir prescindiendo de los cuer-
pos, sustituyndolos por mquinas e imgenes virtuales. Hemos ido
distanciando nuestro contacto directo con los otros al facilitar la co-
municacin a distancia. Y finalmente nos hemos alejado de nosotros
mismos al servirnos de la ciencia y la tecnologa que nos permite
enmascarar nuestro olor, cambiar la textura y color de nuestra piel,
aumentar o disminuir nuestros niveles hormonales o incluso nuestras
secreciones. Como resultado, hemos olvidado cmo interpretar el
lenguaje de nuestro propio cuerpo, dejando casi totalmente ciego
nuestro sentido de la propiocepcinIV e interocepcinV, embriagados
por las sensaciones que nos relacionan con el mundo exterior.

Sin embargo, el cuerpo contina estando presente como el mayor

de los reclamos. Ms que ensimismado en su narcisismo, se ve a s mis-
mo como un escaparate; el soporte ideal para encarnar la sensacin
que quiere proyectar de s mismo al mundo. sta es a su vez, la base
del por qu la medicina contempornea se ha transformado en una
ciencia pigmalinica y del deseo, que modifica y reconstruye los cuer-
pos con el antojo de un prestigioso escultor. Quizs deberamos ms
a menudo, salir de ese laberinto de espejos y detenernos para auto-
observarnos y recuperar parte de nuestra intimidad. Entrenarnos en
generar una visin clnica sobre nuestro propio cuerpo, detenida en
cada una de las partes por igual para hallar los sntomas; no aquellos
que nos definen como cuerpo patolgico, sino como ser viviente y
perceptible.

IV
Propiocepcin: es el sentido que informa al organismo de la posicin de los msculos,
es la capacidad de sentir la posicin relativa de partes corporales contiguas. Regula la
direccin y el rango de movimiento, el equilibrio o las respuestas automticas y sustenta
la accin motora.

V
Interocepcin: es un sentido exclusivamente interno y representa el estado de los
rganos de nuestro cuerpo. Las funciones interoceptivas hacen referencia a aquellos
estmulos o sensaciones que provienen de los rganos interiornos del cuerpo humano
y que nos dan informacin sobre los mismos. De este modo podemos percibir hambre,
dolor, nuseas, etc. 4. Mar Gasc, Cartografa Eflide (2013). Detalle
[ 42 ] Un anlisis del cuerpo Captulo I [ 43 ]

Tener conciencia y ser consciente de ello, parece inherente. Pero

en este automatismo terminamos obviando nuestra organicidad; el
conjunto de fenmenos como los que hemos mencionado con ante-
rioridad, a travs de los cuales el ser se manifiesta y que parecen estar
obscurecidos por su opacidad. En la obra videogrfica Exhale (2014),
unos pulmones realizados con flores parecen, en un sutil movimiento,
respirar al comps de una brisa de inhalaciones y aspiraciones que sil-
ban a travs de unos auriculares. A medida que transcurre la actividad
de estos rganos ficcionados, la respiracin del espectador termina
entrando en ciclo con la que se escucha, siendo tan posible la idea
de que esos pulmones respiren de forma independiente como el que
estn siendo movidos por su aliento. De esta forma, el espectador
toma conciencia de su r espiracin, se detiene en una de esas aus-
encias corporales que se desvanecen en el automatismo del sistema 6. Mar Gasc, Exhale (2014)
respiratorio. Durante unos instantes, como nos ocurre frente a Exhale,
podemos recobrar la conciencia sobre nuestras funciones involunta- A travs del hambre, el dolor o la nusea, nos percibimos, y como
rias como prestar atencin a la expansin de nuestro pecho o al ligero sensacin, estas manifestaciones reflejas son descriptibles, podemos
silbido de las fosas nasales. No hay dolor, pero no es cierto que haya hablar de ellas y tratar de comprenderlas; de comprender-nos. Nos
un completo silencio; si quizs, una intermitencia de poca intensidad. convertimos en ser cognosciente y ser conocido por nosotros mismos,
en objeto de nuestro propio conocimiento y por lo tanto tambin, de
reflexin. A travs del ejercicio somatolgico y la auto-monitorizacin,
por ejemplo, podemos tratar de recuperar la conciencia sobre esas
lagunas corporales y tener una mayor seguridad sobre el estado de
nuestro organismo sin esperar a que ste se manifieste. Estos esfuer-
zos por tener un ms amplio conocimiento de nuestro ser, no slo son
necesarios para prevenirnos de la enfermedad razn por la que estas
tcnicas de auto-auscultacin son recomendadas en medicina- . Esta
visin de carcter ontolgico que deviene de nuestra conciencia de
nosotros mismos, tambin nos capacita para imaginarnos o interpre-
tarnos generando ms posibilidades de auto-representacin.

A travs de la ciencia y en concreto la medicina, encontramos las

herramientas necesarias para la desencriptacin del cuerpo y am-
pliar y traducir esas sensaciones de leve intensidad, desvelndonos
muchos de los misterios de sus profundidades. Gracias a sus avances
5. Mar Gasc, Cartografa Eflide (2013) en El Cuerpo Descrito, ECCO Cdiz (2015-2016) en ciruga y en la tecnologa de diagnstico conocemos muchas de
[ 44 ] Un anlisis del cuerpo
esas lagunas. Cabe sealar como conoce el lector, que esas lagunas
se nos haban revelado slo en parte, pues el estudio profundo del
cuerpo hasta no hace mucho se realizaba sobre cuerpos sin vida. En
ese estado, el cuerpo deja de ser sujeto quedando reducido a objeto;
razn o resquicio que le permite a Gnter Von Hagens llevar a cabo
sus creaciones escultricas a partir de cadveres previamente cedidos
como material mediante un contrato. Pero a pesar de estos avances
cientficos, tecnolgicos, conceptuales y morales que lenta pero pro-
gresivamente se cuelan en nuestra vida diaria, el cuerpo que revela la
medicina contina vindose como un otro alienado, descontex-
tualizado y desvinculado de la propia experiencia corporal, que de-
pende de las interpretaciones de los profesionales mdicos que saben
mirar tras esas evidencias corporales.
Aunque poco a poco tratamos de familiarizarnos con esas im-
genes y aproximaciones abstractas al cuerpo, como las numricas
(tanto porcentaje de oxgeno en sangre, tales niveles hormonales,
7. Gnter Von Hagens, The Body Worlds
Captulo I [ 45 ]
tanto peso...) a travs de, por ejemplo, nuevas aplicaciones mviles
para monitorizar nuestras constantes vitales, todava no somos ca-
paces de identificarnos con la imagen de nosotros mismos que nos
ofrece la medicina, como las obtenidas por medio del ultrasonido, la
endoscopia o los rayos-x. La visin del envs del cuerpo o de los es-
tratos corpreos, como ocurre a travs de esas pruebas exploratorias
y de diagnstico, la ciruga o de las esculturas del espectculo de The
Body Worlds de Von Hagens mencionadas antes, nos produce extra-
eza, rechazo e incluso repulsin. Esto es, no nos resulta fcil esta-
blecer una valoracin esttica positiva ante esta manera empirista
de mostrarnos a nosotros mismos. Ms bien las interpretamos, por
su poca naturalidad como perversiones antiticas del uso y funcin
del cuerpo. Parece que no recordamos la finsima capa que separa las
yemas de nuestros dedos de esa suerte de pre-cadver que aguarda
bajo la piel aflorando con cada ao superado, esos rganos que pasan
casi totalmente inadvertidos en su autnoma forma de mantenernos
con vida.
A travs del dolor surgen de las profundidades esas ausencias vis-
cerales, pero no somos capaces de describir en qu fraccin de nuestro
intestino comienza y en cul termina, o cual es el motivo de la do-
lencia. Apenas encontramos palabras para describir esas sensaciones
internas. El dolor siempre seala6, nos recuerda que ah continuamos
siendo nosotros, pero seguimos necesitando de las prtesis cientficas
y tecnolgicas que nos ofrece la medicina para comprenderlo, pues la
complejidad del cuerpo todava guarda enigmas por descifrar y rinco-
nes por descubrir, al igual que el universo que nos rodea. Reflexion
sobre esto mientras repasaba con un programa de edicin de imagen,
cada una de las clulas de las fotografas microscpicas tomadas de
mi sangre para la obra Sakura realizada en el 2015. Todos esos cientos
de formas de vida, se encontraban en una pequea gota de sangre
y cada una era en esencia una parte de m; un fluir contenido en un
cristal, el paisaje del cuerpo humano como nunca el ojo podr verlo si
no es a travs de la tecnologa mdica que no slo enriquece nuestro
conocimiento, sino que tambin nos muestra y nos advierte de lo
poco que sabemos de nosotros mismos.
[ 46 ] Un anlisis del cuerpo
8. Mar Gasc, Sakura (2015)
Demostrar mostrando7 es el proceso que sigue la ciencia para des-
cribir y revelar sus conocimientos del cuerpo. Pero cmo mostrar lo
que no se puede demostrar? Cmo describir aquello que no es pal-
pable o no se ve con los ojos? En este sentido, la ciencia y la medicina
como conocimiento del cuerpo y del ser humano, aunque ricas, con-
tinan siendo insuficientes; hay rincones de la experiencia humana a
los que la ciencia no alcanza, pero para los que existen multitud de
palabras, poemas, pinturas, danzas y melodas.
El cuerpo visto desde el punto de vista cientfico, contina siendo
un cuerpo-objeto visto siempre en tercera persona bajo una mirada
objetiva. Pero esta objetivacin no debemos confundirla con la cosi-
ficacin, la cual slo corresponde al cuerpo cuando ste se presenta
como cadver. La asptica exposicin del cuerpo en el contexto mdi-
co lo despoja de toda subjetividad, reducindolo a lo que es y a lo
que sus sntomas y constantes significan. Esto es, una racionalizacin
Captulo I [ 47 ]
del cuerpo. Lo cerca o lejos que esta descripcin est de la verdad, en
gran parte depende de la destreza del especialista mdico. La medici-
na objetiva el cuerpo del enfermo para poder examinarlo, auscultarlo,
palparlo, medirlo, explorarlo y modificarlo8. As nosotros como pacien-
tes u objetos de estudio, de alguna forma nos sometemos al ejercicio
mdico, aceptando y recomponiendo una imagen de nosotros mis-
mos basada en la certeza y la objetividad. sta es construida a partir
de una suerte de expropiacin, del cmo somos percibidos por los
otros, los especialistas mdicos, y del cmo nos vemos representados
a travs de las imgenes de diagnstico. La ontologa inherente en
estas tcnicas de reproduccin, al igual que en su momento lo fue
para la fotografa, transmiten la credibilidad ausente en otras tcnicas
menos mecnicas; ms humanas y, por lo tanto, ms subjetivas. Por
lo tanto, esta ciencia es otra va que nos facilita el aprehendernos, ser
a la vez sujetos y objetos de nuestro propio conocimiento como indi-
viduos.
[ 48 ] Un anlisis del cuerpo Captulo I [ 49 ]

La prematura cosificacin del cuerpo en el ambiente hospitalario mos a ciertas asociaciones o aproximaciones anlogas para acercarnos
puede llevarnos a la confusin, entremezclando las acciones de ob- a aquello que queremos describir. Bautizar ciertas partes del cuerpo
jetivacin y cosificacin. Esto posiblemente sea una consecuencia de con el nombre de algn objeto reconocible; imaginar reinos vegetales
la descontextualizacin en la que se inscribe el cuerpo bajo la mirada al contemplar la variedad de organismos y texturas del cuerpo; o so-
cientfica, lo que Didier Sicard llamara una medicina sin el cuerpo9. sta arnos sobrevolando el espacio cuando nos encontramos escapando
analiza fragmentos extrados y fluidos excretados de un cuerpo-suje- de alguna situacin dolorosa. Utilizar un lenguaje que nos es cercano
to que se encuentra fuera de escena sorteando como consecuencia, para hablar ms fcilmente acerca de lo lejano y desconocido; incluso
un posible sentimiento de identificacin emptica entre observador si paradjicamente aquello que tratamos de alcanzar somos nosotros
y sujeto de estudio. Los precisos resultados de pruebas exploratorias mismos. Hablo de metforas.
y las imgenes de diagnstico, traducen el estado del organismo a
diversos datos tecno-cientficos abstractos, como los nmeros. Estas
matemticas del cuerpo en cierta medida nos alejan de la individua-
lizacin y la sensibilizacin que se instaur con el nacimiento de la
clnica. Pero la labor del mdico no es nicamente la de obtener un
mayor conocimiento de nuestro cuerpo con la frialdad y precisin
de un bistur. En su trato directo con el paciente, ste desarrolla un
sentimiento emptico de t a t, de cuerpo a cuerpo del que se sirve
para develar el significado de las evidencias corporales a un paciente
a menudo en desventaja en cuanto al conocimiento de su propio ser.
Pero a este respecto la ciencia y la medicina siguen siendo insufici-
entes para afrontar la cuestin y el inters de este estudio: el cuerpo
viviente como ser-sujeto, como forma de auto-conocimiento. Por lo
que sera necesario apoyarnos en otras reas del conocimiento o re-
cursos de expresin.

Todo aquello que completa nuestra identidad como conciencia

de ser-estar en el mundo, y a la que siempre se le atribuy esa forma
espiritual o abstracta: la mente, no tiene una forma de expresarse
por medio del rigor cientfico. Las formas de la racionalidad mdica se
hunden en el espesor maravilloso de la percepcin () de esta vigilan-
cia emprica abierta a la evidencia de los nicos contenidos visibles10. La
conciencia no es visible a los ojos ni a ninguna tecnologa, no es algo
palpable que pueda medirse de forma mensurable como evidencia
cientfica. Apenas existen formas de describir las sensaciones intra-
corpreas si lo comparamos con la infinitud de frmulas para hablar
de los estmulos externos. No es de extraar, por tanto, que recurra- 9-10. Mar Gasc, Sakura (2015) en OYSIA, Espacio GB (2015)
Metforas

Captulo II
MAR GASC SABINA
 Si bien el cuerpo representa una totalidad, un macrocosmos y un universo en s
mismo, sincrnicamente contiene un sinfn de microcosmos, pequeos espacios de-
limitados y enlazados por cdigos secretos. Estas nfimas zonas emergen como cons-
telaciones corporales, una geografa imperceptible que contiene sus propias reas
ntimas y, por qu no, protegidas. El cuerpo proporciona innumerables trayectos,
desplazamientos en los cuales la superficie aparece ante nuestros ojos recubierta de
otros smbolos, que ofrecen dismiles formas de entrar o salir del universo corpreo y,
al mismo tiempo, distintas vas de escape11.

11. Johannes Hevelius, Uranometra (1960)
[ 55 ]
Metforas
Captulo II
MAR GASC SABINA
mar.g.sabina@gmail.com | http://www.margascosabina.net
Grupo de Investigacin PAIDI: HUM-552 ARTANA. Dibujo y Arte Anatmico
Dpto. Dibujo. Universidad de Sevilla (ES)
http://artanabellasartes.blogspot.com.es
Desde los tiempos de Aristteles, se ha discutido si la analoga y
la metfora son un recurso vlido para el terreno cientfico. Si bien
para este polmata de la Antigua Grecia, la analoga era una estrategia
argumentativa vlida para estos casos, y la metfora sin embargo de-
ba excluirse de la ciencia. Salvo en las ocasiones en las que fuera em-
pleada como elemento pedaggico para pertinentes explicaciones,
la metfora a su parecer, oscureca el discurso favoreciendo la libre
interpretacin. Seguramente estas razones sean fruto de la necesidad
de rigor y claridad en el objeto cientfico que busca siempre el camino
de la precisin y la objetividad. Pero, en el caso de la ciencia que es-
tudia el cuerpo y en este caso la medicina, debera hacerse una conc-
esin ya que como hemos mencionado antes, esta disciplina no solo
consta de una distante mirada a travs de la lente de aumento y resto
de tecnologa de diagnstico. El especialista mdico experimenta un
trato directo con el paciente tanto a travs de la auscultacin y pal-
pacin donde la intimidad y la objetividad ya parecen difuminar sus
lmites, como por medio de la entrevista y la conversacin. Valindose
de estos recursos, trata de explicar las razones del comportamiento
y aspecto del cuerpo, as como sus desviaciones patolgicas, a un o-
yente que no siempre es conocedor de este campo y su escasa versa-
tilidad lingstica. El mdico as, se transforma en una suerte de voz
pedaggica que nos ilumina en nuestra propia opacidad y nosotros,
[ 56 ] Metforas Captulo II [ 57 ]

ocupando el papel de pacientes, nos hayamos como espectadores de ras rupestres que trataban de captar la esencia de aquello represen-
nuestra propia intimidad. Nos percibimos desde cierta distancia bajo tado y que poco a poco derivaron en la escritura jeroglfica. Y de aqu
un nuevo punto de vista, como un otro extrao reflejado en la ima- tambin deviene el smbolo, estructura ms simple de la metfora en
gen de diagnstico o como el objeto de estudio que arroja esos datos el campo visual.
interpretables. Es en este punto donde la analoga y la metfora jue-
Son muchas las alegoras, metforas y ejemplos con los que el
gan un papel esencial como recurso para acortar esa distancia que pa-
hombre a lo largo de la Historia ha tratado de dar una explicacin del
rece separar nuestro cuerpo de nuestra conciencia y entendimiento,
universo que lo rodea. Pero es a travs de las unidades de medida y
tomando como referencia aquellas experiencias y contextos que nos
sus matemticas que consigue controlar parametralmente ese espa-
son cercanos. El mdico se sirve de estas herramientas para ayudarnos
cio. Esto ltimo no solo sirvi de orientacin situando al hombre en un
a comprender los enigmas corporales y el cuerpo se transforma as en
punto concreto con respecto al resto de objetos, sino que estableci
una narracin cargada de metforas: en paisaje de una exquisita bo-
una relacin ordenada de las partes con el todo como base del enten-
tnica, en terreno estratificado lugar de oquedades y protuberancias
dimiento o, -acuado desde el periodo helenstico-, de la cosmologa
montaosas, en campo de batalla y de invasiones extraas, o viaje in-
(del trmino ksmos que significa orden). Esta relacin de semejanzas
terdimensional a travs del espacio y escenario de la ms pura ciencia
que partan de la cercana emprica del hombre (microcosmos) y que
ficcin.
conformaban la inmensa realidad en la que se contextualizaba (ma-
Acaso no ha sido as siempre? La base de nuestro conocimiento y crocosmos), se convirti en llave de interpretacin del mundo y situ
de la Historia siempre estuvo enlazada a esta contemplacin de seme-
janzas, estas relaciones anlogas que sirvieron al hombre para hallar
una explicacin a los fenmenos que lo rodeaban o como forma de
apropiarse y dominar aquello que lo desbordaba, incluso el mismo
universo. La mitologa que personificaba en dioses antropomrficos
eventos como la lluvia, las mareas o las estaciones y de cuyas deci-
siones dependa el sino de los hombres, surge probablemente como
forma de explicar el poder arrollador de la naturaleza. Las formas
dibujadas virtualmente en el cielo dando lugar a las constelacionesVI-
son tambin el resultado de apreciaciones anlogas. En cada escritura
tambin hallamos la metfora, latente en el eco de las primeras pintu-

VI
Las agrupaciones de estrellas que forman las constelaciones han sido vinculadas por las
diversas civilizaciones (mesopotmica, china, hind, precolombina o griega), mediante
trazos imaginarios que las unan, a siluetas virtuales que las relacionaban mediante aso-
ciaciones anlogas a su contexto natural, cultural y religioso. El Tratado Astronmico del
astrnomo y matemtico greco-egipcio Ptolomeo fue el nico reconocido por la cultura
occidental. Sin embargo, las constelaciones actuales son un compendio de las registra-
das en este tratado, la expansin que aadieron los rabes con sus observaciones, y las
incorporaciones modernas tras los primeros viajes al Hemisferio Sur que descubrieron
una bveda celeste virgen. El primer atlas astronmico que cubri toda la bveda celeste
fue Uranometra, de Johan Bayer. 12. Lorenz Frlich, Ymir siendo atacado (1975)
[ 58 ] Metforas
al ser humano como centro y medida de todas las cosas. Interpretar
las distancias partiendo del propio cuerpo con mediciones en codos o
pulgadas; el Teorema de Pitgoras que sita al hombre como vertical
y del que derivan los sistemas de perspectiva del Renacimiento o el
canon griego que establece la proporcin bella la cual es perseguida
y, no sin xito, encontrada en cada rincn del mundo visible/medible,
son ejemplos que derivaron de esta concepcin cuyo origen se en-
cuentra en la analoga. Estas proporciones que se repiten en cada es-
tructura lo hacen tambin en su forma orgnica y fisiolgica, dotando
de belleza y lgica cada recndito lugar del cuerpo; incluso aquellos
slo visibles a travs del microscopio.
El hombre as, como microcosmos en s mismo, quedaba conectado
al macrocosmos por medio de la analoga. Mitos y teoras tanto de la
prstina Grecia como de otras civilizaciones reflejan esta conexin. En
una correlacin celeste, la mitologa nos aproxima el cosmos a travs
de nuestro cuerpo. Usa para ello infinidad de mitos que se heredan,
repiten y reinterpretan en distintas pocas y culturas. Por ejemplo, el
mito nrdico del gigante YmirVII cuyo cuerpo tras ser asesinado por
los primeros dioses-hombres, - en un sorprendente paralelismo con el
mito griego de Cronos tambin asesinado por su propia descenden-
cia-, es dividido y repartido como sustancia del cosmos conocido. Su
sangre form los ocanos, con su carne se hizo la tierra y con sus hue-
sos las montaas cuyas piedras provenan de sus dientes y astillas. De
su pelo creci la vegetacin, su cerebro fue arrojado al cielo formando
las nubes y su crneo, sostenido por los cuatro enanos Norri, Suri,
Austri y Vestri, form la bveda celeste.
Ymir fue el primer gigante de la mitologa nrdica y una figura clave dentro de su cos-
VII
mologa. El jurista, historiador y escritor islands Snorri Sturluson combin varias fuentes
con algunas conclusiones personales para explicar la implicacin de Ymir en el mito
nrdico de la creacin, en la seccin Gylfaginning de su libro Edda Menor. Sus principales
fuentes son el poema pico Vlusp y los poemas de preguntas y respuestas Grmnisml
y Vafrnisml, todos pertenecientes a la Edda Potica. En ellos se cuentan los mitos de
la creacin y el Ragnarok o fin del mundo entre otros, a travs de conversaciones entre
dioses y otras figuras mitolgicas.
Captulo II [ 59 ]
En esta relacin mitolgica el hombre se manifiesta como elemen-
to triunfante sobre la bestia (asesinando al dios-gigante en un caso
o al dios-antropfago devorador de sus hijos) y los dioses quedan
definidos como iguales a los hombres. Del mismo modo, estas his-
torias muestran una continua comparacin entre la fisiologa y mor-
fologa humana con la del universo, situando por ejemplo la cabeza
en lo ms alto, en el cielo, por encima del resto de rganosVIII.
No obstante, en el caso de la tradicin naturalista concebida desde
tiempos de Aristteles o Platn y perfilada por Galeno, la civilizacin
greco-latina aplica esta analoga a la inversa incidiendo en una aso-
ciacin fenomenolgica entre naturaleza e interior del cuerpo. Para
filsofos y fsicos (mdicos) griegos el funcionamiento del cuerpo se
entenda a partir de una concepcin alquimista. Los cuatro humores,
sustancias asentadas en los rganos principales, determinaban el es-
tado de salud e incluso el carcter de cada persona en una relacin
equilibrada. Los elementos esenciales eran: la bilis negra (bazo-tierra),
bilis amarilla (hgado-fuego), flema (cerebro-agua) y sangre (corazn-
aire). Igualmente los humores tambin tenan relacin con las cuatro
edades del hombre, los puntos cardinales, o las estaciones del ao.
Por lo tanto, esta concepcin que se tena en la antigedad del cu-
erpo y que perdur hasta la llegada de la medicina moderna en el
s. XIX, era la de una sustancia en constante interaccin con su
entorno mediante una funcin anloga. Esta metfora cosmolgica
del cuerpo sin querer redirigi la atencin de mdicos y filsofos, los
cuales sustentan poderes anlogos en cuanto a la objetividad sobre el
cuerpo y el individuo, hacia las estrellas, descuidndolo en su campo
VIII
El Cuerpo Blasn de los Taoistas Lvi J. tambin describe este paralelismo:
Su cabeza redonda es la bveda celeste, sus pies cuadrados estn hechos a la imagen
de la tierra; sus cabellos son las estrellas, sus ojos la Osa Mayor, la nariz se asemeja a
una montaa, sus cuatro miembros las cuatro estaciones; sus cinco vsceras, sus cinco
elementos, sus nueve divisiones, sus 366 das; el hombre, por su parte, tiene sus cuatro
miembros, sus cinco vsceras, sus nueve orificios y sus 366 articulaciones Su bilis es
nube, sus pulmones son soplo, su bazo es viento, sus riones lluvia, su hgado trueno
(Lvi J. (1992): El Cuerpo Blasn de los Taoistas citado en Nada, Ramona; Tazi Nadie; Feher,
Michel : Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano Vol.1, p.105 apud G. Corts,
Jos Miguel (1996): El Cuerpo Mutilado. La Angustia de Muerte en el Arte, Direcci Gen-
eral de Museus i Belles Arts, Consellera de Cultura, Ecucaci i Ciencia, Valencia, p.24)
[ 60 ] Metforas
matrico y terrenal. La religin y la metfora del cuerpo de San Pablo
del cuerpo como templo infranqueable, volvieron a sumir el cuerpo
en la oscuridad; no del desconocimiento, sino del olvido.
13. Grabado medieval sobre los humores y estados del cuerpo flemtico,
melanclico, sanguneo y colrico.
Captulo II [ 61 ]
Fruto de la potica que se nutre de estas asociaciones anlogas
del cuerpo y el paisaje en el que se contextualiza, surgen las metfo-
ras astronmicas y botnicas de mi obra artstica y que brevemente
ejemplificar a continuacin. Durante el proceso de creacin me sirvo
de la enigmtica forma de ser de este recurso que posibilita diversas
interpretaciones. De forma similar a la de aquellos cientficos que en
su camino por conocer ms acerca de lo corpreo redirigieron sus
miradas al cielo, en mi proceso de auto-conocimiento a travs del
anlisis de mi propio cuerpo no he podido evitar hallar esa reflexin
astronmica en parte alimentada por mi pasin durante la niez por
este aspecto del conocimiento. Mencion anteriormente algunas ob-
ras en las que ya se atisba esta relacin anloga entre lo corporal y lo
astronmico: Cartografa Eflide representa de forma clara este con-
cepto al relacionar ese mapa de la piel con el estelar y que ms clara-
mente se advertira si invirtiramos en negativo las imgenes que lo
componen, como ya lo reflej sensualmente Pierre Radisic en su serie
fotogrfica Heavenly Bodies (1994-1996).
Las obras que componen el proyecto Paisaje Lunar (2012-2015) y
que tambin fueron expuestas la exposicin Mar Gasc: Oysia del Es-
pacio GB, juegan igualmente con esta asociacin. La obra videogr-
fica audiovisual Alunizaje (2012-2015) perteneciente a este proyecto,
muestra una ecografa de pecho en formato panormico. Durante una
consulta exploratoria en la que el mdico, en su labor de gua o voz
pedaggica acerca de lo corpreo, me explicaba como paciente cmo
deba interpretar las imgenes por ultrasonido que estbamos visio-
nando, me pareci estar ante una grabacin de la NASA avistando la
superficie de algn satlite lejano. Entre el ruido atmosfrico que crea-
ban el tejido conectivo y graso, la prtesis mamaria que aos antes
haba sido introducida en mi cuerpo quirrgicamente se contemplaba
como un cuerpo esfrico extrao de contrastada opacidad. Casi de
forma mgica aquel satlite surga de las profundidades de mi cuerpo,
naciendo la idea de la que partiran las otras dos obras del proyecto:
Ciclo (2012) y la serie compuesta por 300 cc, 350 cc y 225 cc (2012), tres
impresiones digitales a partir de fotogramas analgicos de prtesis
mamarias en las que la alusin al satlite se dibuja de forma clara. A
[ 62 ] Metforas Captulo II [ 63 ]

travs de la superposicin progresiva de dos mamografas mediante

la tcnica del fotograbado, en la obra Ciclo queda reflejado un
autorretrato a partir de la metamorfosis sufrida tras la mamoplastia.
La relacin anloga de estas imgenes con las de un calendario lunar
hace que la metfora astronmica sea evidente, como lo es tambin
su atribucin a la feminidad a la cual queda tan entrelazado el concep-
to de ciclo, y para la que tanto el pecho como La Luna se consideran
smbolos identitarios o emblemticos.

La metfora botnica es frecuente casi en igual medida que la as-

tronmica. Al igual que la obra Exhale realizada en su totalidad con
materiales procedentes del reino vegetal, en un receptculo oscuro
separado del resto de la sala, fueron expuestas la instalacin audio-
visual INtestinal (2013-2015) junto con tres de las siete esculturas que
componen la serie Biopsy (2013-2015). Con INtestinal transformo la
semitica de la imagen adecuando el lugar orgnico a una sugeren-
cia simblica a travs del concepto de jardn interior. A partir de una 14. Pierre Radisic, Heavenly Bodies (1994-1996)
reconstruccin tridimensional muestro, en una pieza videogrfica
fragmentada, una particular visin de las paredes bacterianas como
lugar de ensoacin floral. Las proyecciones acompaadas de sonidos
procedentes de grabaciones del interior del cuerpo (movimiento in-
testinal, tero, respiracin), envuelven al espectador en la calidez de
un jardn orgnico que parece contraerse y latir en una degeneracin
lrica. Una coleccin de flores, seleccionadas y disecadas meticulosa-
mente, tapizan las piezas escultricas de la serie Biopsy simulando ser
tejido biopsiado del organismo. La idea surge como forma de evasin
de la experiencia dolorosa frente a la enfermedad, como ocurre de
forma frecuente en la concepcin de la mayor parte de mis obras.
Recrear a travs de la analoga y la metfora, esta vez implcita en los
materiales, un paralelismo entre el cuerpo real y el cuerpo sublimado
en el paisaje.

Utilizar materiales procedentes directamente de la naturaleza y

concretamente del reino vegetal, es de por s ya un recurso metafri-
co y en cierto sentido ontolgico. Hablar acerca de lo orgnico con lo
orgnico; obras que si bien dependen de un delicado y constante cui-
15. Mar Gasc, Cartografa Eflide (2013)
[ 64 ] Metforas Captulo II [ 65 ]

dado que las prolongue en el tiempo, ste es siempre finito o efmero

como lo es la vida y el estado de descomposicin que le sigue tras
la muerte. Los materiales orgnicos incluso aquellos procedentes del
propio cuerpo como el cabello, la piel o los fluidos corporales, han
sido empleados como material para la creacin y de forma mucho
ms frecuente en el arte contemporneo por artistas como Kiki Smith,
Jana Sterbak, Marc Quinn, Nicola Constantino u Orlan.

Pero, y aunque este tipo de obras y procedimientos nos interesan,

quizs estn ms relacionados con el anlisis del propio cuerpo y su
fisiologa, que con su capacidad metafrica. La vegetacin sin embar-
go, ha permanecido siempre en una estrecha conexin anloga con
el cuerpo. Los pueblos canacos, por ejemplo, relacionan el cuerpo con
la naturaleza de los rboles, como si ste fuera otra forma vegetal. De
hecho, detentan una misma palabra para referirse a la corteza de los
rboles y a la piel humana (kara), y otra para sealar la carne, tanto
del cuerpo humano como del fruto (pi). Del mismo modo usan una
misma palabra para designar el esqueleto y el bosque. Pero quizs la
metfora vegetal sea ms evidente en su uso relacionado con la enfer-
medad. Hay una naturaleza salvaje de la enfermedad (...) Sola, libre de in-
tervencin, sin artificio mdico, deja aparecer las nervaduras ordenadas
17. Mar Gasc, Ciclo (2013)

y casi vegetales de su esencia12. De esta manera comparaba Foucault la

enfermedad con el reino vegetal en su obra El Nacimiento de la Clnica
(1963). Como una gran vegetacin orgnica, que tiene sus formas de cre-
cimiento, su arraigamiento y sus regiones privilegiadas de crecimiento13.
Y aunque el empleo de estas citas nos sitan cronolgicamente en el
comienzo de la medicina moderna, el uso de esta metfora se ha ex-
tendido en la jerga mdica siendo comn en la actualidad or hablar
de enfermedades en etapa de hibernacin o maduras; cultivos de c-
lulas epiteliales y de bacterias; propagacin; cuerpos que marchitan y
tumores invasivos que florecen.

Hacer referencias a cuerpos invasores o extraos en la terminologa

mdica como lo hemos hecho al mencionar el objeto protsico pro-
tagonista de las obras citadas antes o al hablar de la enfermedad
16. Mar Gasc, Alunizaje (2013)
[ 66 ] Metforas Captulo II [ 67 ]

18. Mar Gasc, 300 cc, 350 cc, 225 cc (2013) y 13 Lunas (2015) en OYSIA, Espacio GB (2015)
[ 68 ] Metforas Captulo II [ 69 ]

como una vegetacin parsita, ha dado lugar a dos de las metforas

ms recurrentes en el terreno de la medicina. stas son descritas con
detalle en el conocido ensayo de Susan Sontag, La Enfermedad y sus
Metforas (1978): la metfora blica que sita al cuerpo como campo
de batalla, y la metfora de la ciencia ficcin que lo transforma en pro-
tagonista de una invasin extraa y en ocasiones parsita, susceptible
a la mutacin. A menudo cuando se habla de la enfermedad, parece
que el cuerpo se revelara en contra nuestra; se nos presenta como
un enemigo diablico o una maldicin; metafricamente era el brba-
ro dentro del cuerpo14. Esta concepcin no ha ayudado a la hora de
hablar con claridad acerca de los estados patolgicos del cuerpo los
cuales a menudo y condicionados por la influencia de estas metfo-
ras, han sido considerados un tema tab motivo de vergenza, dis-
criminacin y ocultacin. La enfermedad se transform en un recurso
para la protesta social y en contra de los estereotipos y el concepto de
normalidad; como identidad, como individualizacin que despertaba
en el sujeto un inters particular, una especie de fascinacin15 , -como
la describi NietzscheIX -, procedente de lo extraordinario. Un relato

19. Mar Gasc, INtestinal (2013-2015); Biopsy V, Biopsy VI y Biopsy VII (2014-
2015) en OYSIA, Espacio GB (2015)

IX
Los enfermos y los dbiles tienen en su haber una especie de fascinacin. Son ms intere-
santes que las personas sanas; el loco y el santo son dos tipos de hombres ms interesantes, y, 20-21. Mar Gasc, Biopsy V, Biopsy VI y Biopsy VII (2014-2015) en El Cuerpo Descrito,
emparentado con ellos, el genio. ECCO Cdiz (2015-2016)
[ 70 ] Metforas Captulo II [ 71 ]

22. Mar Gasc, INtestinal (fotograma) (2013-2015)

[ 72 ] Metforas Captulo II [ 73 ]

25. Imagen de un Helecho (izda.) Imagen Histolgica de saliva cristalizada en etapa

frtil (dcha.)

23. Marc Quinn, Self (2006) 24. Nicola Constantino, Savon de

Corps (2004)

que como mencionamos en nuestra introduccin, comprometa la

situacin del sujeto moderno normalizado cuya historia se tornaba
gris frente a la perspectiva novedosa, crtica, atrevida e incluso en oca-
siones romntica de la enfermedad. No solo a travs del arte como
hicieron artistas ya citados como Pepe Espali o Jo Spence; en la
literatura tambin proliferaron los relatos de enfermedades como la 26. Imagen de los anillos de un tronco de madera (izda.) Imagen histolgica de tejido
tuberculosis en La Montaa Mgica (1924) de Thomas Mann o la sfilis seo (dcha.)
en Doctor Faustus (1947), del mismo autor, el cual se declara un defen-
medio protsico. La tecnologa mdica tambin ha provocado esce-
sor de la conexin entre enfermos, malditos y creadores16, de la enferme-
nas propias de un viaje al centro de la tierra o del envo de una sonda
dad como grandeza o la grandeza como enfermedad17. En el cine tam-
espacial. Pelculas como Viaje Alucinante (1966) o El Chip Prodigioso
bin hemos vivido grandes historias de lucha contra el estigma como
(1987) fantaseaban con poder empequeecernos hasta el punto de
en Philadelphia (1993), de recuperacin del amor al propio cuerpo tras
explorar el cuerpo como lo hace una cmara endoscpica, tan peque-
la amputacin consecuencia del cncer como en Murder and Murder
os como para poder viajar por el torrente sanguneo sorteando he-
(1996) o la recuperacin de la dignidad disfrazada de rendicin de Mar
matocritos como si fueran asteroides. Artistas como Stelarc introdu-
Adentro (2004), entre muchas otras.
ciendo en su cuerpo por medio de la deglucin una microcmara en
El cine quizs sea el medio que ms haya explotado la otra met- su obra Stomach Sculpture (1003) o Mona Hatoum con su obra Corps
fora de la enfermedad que hemos sealado, aquella que la relaciona tranger (1994) reutilizando grabaciones endoscpicas de su interior,
con la ciencia ficcin. La obra de David Lynch o Cronenberg y su nueva se han valido de esta tecnologa para realizar obras en las que nos
carne nos atemoriz llevando al extremo esta metfora mdica con sumergen como espectadores en ese viaje al interior de su cuerpo.
perversas interpretaciones de los tumores, la herida y la amputacin,
la degeneracin y la transformacin de un cuerpo medio orgnico
[ 74 ] Metforas Captulo II [ 75 ]

27. Yvonne Rainner, Murder and Murder 28. Alejandro Amenbar, Mar Adentro
(1996) (2004)

Lo que advertimos en estos relatos, es que el sujeto queda trans-

formado por el dolor y la enfermedad; hay algo en el dolor instransfer-
ible, ntimo, profundamente privado, algo que nos muestra a su travs no
slo que somos, que existimos; sino que somos, lo que somos. Hay una
identidad que se gana con el dolor y que nos muestra nuestra propia na-
turaleza18. La enfermedad nos embarca en la toma de conciencia y la
aceptacin de nuestro cuerpo, nos muestra la visin morbosa de este
espacio inexplorado y extico19 a travs de las imgenes de diagnsti-
co, nos proporciona el conocimiento del umbral del dolor individual
en cada sujeto, sus lmites El dolor parece un componente in-
herente en todo proceso de metamorfosis, y el ser-cuerpo-sujeto est
en constante transformacin.

31. Mona Hatoum, Corps tranger (1994)

29. Richard Fleischer, Viaje Alucinante (1966) 30. Joe Dante, El Chip Prodigioso (1987)
 Procesos de
Metamorfosis

Captulo III
MAR GASC SABINA
 El deseo de ser desvestida; de estar desnuda; de estar oculta; desaparecer; ser slo la propia
piel; mortificar la piel; petrificar el cuerpo, hacerse fija; desmaterializarse; un fantasma; para
convertirse en slo materia, materia inorgnica; para detenerse; para morir20.
 [ 81 ]

Procesos de Metamorfosis
Captulo III
MAR GASC SABINA
mar.g.sabina@gmail.com | http://www.margascosabina.net

Grupo de Investigacin PAIDI: HUM-552 ARTANA. Dibujo y Arte Anatmico

Dpto. Dibujo. Universidad de Sevilla (ES)
http://artanabellasartes.blogspot.com.es

Aceptar el dolor significa dominar una alquimia para transmutar el

fango en oro, la maldicin en privilegio21, anotaba Cesare Pavese en sus
diarios. Nuestra cultura ha considerado a la enfermedad en mayor o
menor grado como un tab. La hemos asimilado a travs del sentido
negativo inherente al ese trmino de origen polinesio. Tanto es as,
que dicha consideracin ha envuelto a la patologa de un aura de ne-
gatividad, aversin y discriminacin. Pero lo que buscamos en este
estudio es, sin restarle presencia, trascender ms all de ese estigma.
La enfermedad o los procesos patolgicos no son nicamente aflic-
cin y privacin. Nos abren camino a otro mundo, a una realidad de
nuevas sensibilidades y mbitos del ser donde en lugar de ocultar el
cuerpo lo eleva a nuevos niveles de percepcin y por consiguiente,
de la riqueza del conocimiento. Cuando se siente dolor se sufre una
metamorfosis irreversible, una nueva forma de pensarse fuera del
misterio. El recuerdo de este sentimiento queda latente y, una vez
iluminados por la verdad desvelada es difcil volver a sumirse en la
sombra. En este sentido, ese despertar ha supuesto un detonante del
poder creativo para muchos autores que han encontrado en l y sus
circunstancias, como oro entre el fango, el leit motiv de sus creaciones
acerca del universo sensorial, lo autobiogrfico o lo identitario. Es en
estos procesos patolgicos, a menudo transitorios, que despertamos
de nuestro trance amnsico sensorial como individuos ms conscien-
[ 82 ] Procesos de Metamorfosis Captulo III [ 83 ]

tes y complejos. Si atendemos a la forma de expresarse de nuestro se nos entrega de la misma forma que lo hace el exterior que nos ro-
cuerpo en una cons-tante vigilancia emprica de nuestros sntomas, dea, a travs de los sentidos que nos procuran informacin sobre no-
nos percataremos de lo que stos significan fenmeno a fenmeno: sotros y nuestro contexto. Esta nueva realidad colmada de potencias
somos un espacio nmada22. Estamos cambiando. sensibles y el espacio hospitalario en el que se circunscribe es un ter-
reno plagado de situaciones paradjicas y por lo tanto protagonizado
Incluso cuando nos pensamos de forma pasiva, en nuestro or-
por la extraeza. O No lo es, acaso, encontrarnos con nosotros mis-
ganismo tienen lugar una infinidad de formas de actividad y a cada
mos? Vernos retratados a travs de la ciencia o sentir cmo el cuerpo
momento que pasa somos un yo diferente del que no volveremos a
se nos revela en los estados patolgicos, como ya hemos dicho con
ser jams, aquel del pasado. Mientras escribo este texto, en mi est-
anterioridad, nos hace vernos como extraos y sentirnos como emi-
mago est teniendo lugar la digestin de los alimentos del desayuno;
grantes de nuestro cuerpo. Esta ajenidad nos convierte en un yo ms
el vello de mi brazo puede erizarse a causa de una corriente de aire
doble que nunca; siendo a la vez el conjunto del cuerpo y cada parte,
que entre por la ventana, o por el contrario podra comenzar a su-
siendo salud y siendo con la enfermedad.
dar al resguardarme bajo una manta abrigada. No somos capaces de
percibirlo, pero la piel se va descamando y nuestro cabello o nuestras
uas estn en constante crecimiento, igual que lo hace, por servirnos
de un ejemplo, la hierba en el campo. Con los das reconoceremos
que est ms frondosa, pero no habremos sido conscientes de su pro-
gresivo movimiento creciente. Podramos sentarnos a observar da a
da detenidamente el espectculo o valernos de la tecnologa y grabar
en vdeo durante semanas el paisaje. Despus, al acelerar su reprodu-
ccin, descubriramos que en efecto ese fenmeno estaba teniendo
lugar. Con nuestro cuerpo, ocurre de forma anloga. Estamos en cons-
tante transformacin y no reparamos en ello salvo cuando el cambio,
ya es evidente. No es una situacin paradjica, incluso irnica, que
no podamos ser conscientes de nuestra enfermedad hasta que sta
est lo suficientemente desarrollada como para expresarse a travs
del sntoma?

Volver en s por medio del despertar interoceptivo que nos pro-

duce el dolor o bien por estar preocupados por su advenimiento, nos
cambia, nos hace ser conscientes en parte de estos acontecimientos,
de nosotros mismos. El universo de los estados alterados del cuerpo
nos abate en un involuntario pero til ensimismamiento. En este es- 32. Mar Gasc, T.A.C. (The Astronomy Connection), (2014)
tado descubrimos, a travs de los desapercibidos sentidos interocep-
tivos, el cuerpo que somos y del que nos hallbamos separados por el
infinito espesor del mundo. La dimensin interior de nuestros cuerpos
[ 84 ] Procesos de Metamorfosis
Resulta casi inevitable en este punto notar la similitud entre este
viaje o xodo corpreo, su descubrimiento de nuevos parajes y su re-
lacin con la alta tecnologa, con las historias de ciencia ficcin que
nos narran odiseas interdimensionales o siderales. La obra fotogrfica
T.A.C. (The Astronomy Connection) realizada en el ao 2014, expuesta
por primera vez en la exposicin individual Mar Gasc. El Cuerpo De-
scrito en el Espacio de Creacin Contempornea de Cdiz (octubre
2015 - enero 2016), nos aproxima de forma sentimental a este para-
lelismo entre travesas. Ligad a una vivencia personal durante un in-
greso hospitalario, esta fotografa nos muestra una imagen autobio-
grfica tan cotidiana como extravagante. La visin de aquella suerte
de uniforme espacial penetrando en una escafandra o nave extraa,
pareca eclipsar la verdadera situacin en la que me encontraba. Po-
siblemente me influy la filmografa de Stanley Kubrick y su obsesin
por la perspectiva frontal, -no solo perceptible en 2001: Odisea en el
Espacio-, o posiblemente surgi de nuevo como va de escape frente a
una situacin dolorosa. El viaje estelar pareca reconfortar el verdade-
ro motivo de mi periplo.
33. Exposicin Mar Gasc. El Cuerpo Descrito en ECCO Cdiz (2015-2016)
Captulo III [ 85 ]
A partir de este momento es cuando comienzo a coleccionar las
batas de los diferentes hospitales y clnicas con las que tomo contacto.
Atavindomelas me retrat para la serie fotogrfica Transiting (2014),
expuesta por primera vez en la Fundacin Valentn de Madariaga de
Sevilla en enero del ao 2015. Estas prendas nos es son entregadas
como parte del ritual de ingreso hospitalario, define nuestro rol como
pacientes, como seres sufrientes, pasivos y expectantes, como indica
la misma palabra. Se asemeja a los uniformes de cualquier entidad, los
cuales cumplen con su funcin de etiquetar o remitir a una empresa o
sector profesional concreto, en este caso esa ciudadana del lado noc-
turno de la vida23 que parece ser la enfermedad. Sin embargo, de al-
guna forma esta vestimenta tambin nos des-identifica, ya que es una
prenda de nadie; reutilizable en unos casos, de usar y tirar en otros.
Un no-lugar que transita de piel a piel; un smbolo que nos alienta:
estamos de paso.
34. Mar Gasc, Collection 1 (2014-2015) en El Cuerpo Descrito, ECCO Cdiz (2015-2016)
[ 86 ] Procesos de Metamorfosis Captulo III [ 87 ]

35. Mar Gasc, Transiting en El Cuerpo Descrito, ECCO Cdiz (2015-2016)

El hospital como lugar de trnsito, un no lugar, un parntesis de

fase ninfa que constituye un elemento de nuevo, cargado de parado-
jas. El lugar al que acudimos a sanar resulta considerarse comnmente
tambin como templo de la muerte24. En este lugar pblico en el que
acontecen momentos de lo ms privados e ntimos, donde co-habita-
mos en una soledad poblada25 con cientos de desconocidos y que,
irnicamente, se torna un espacio de encuentro familiar, tienen lugar
la enfermedad y la sanacin; se pierden vidas y otras nacen. Por as
decirlo, el lugar donde se destila la vida. Desconfiamos de su asptica
forma de distribuirse porque sabemos que a pesar de su pulcra este-
rilizacin, en l tienen lugar el contagio, la infeccin, lo purulento y la
acumulacin de los restos orgnicos de los que tanto nos avergonza-
mos. Sin embargo hay algo que no podemos eludir: y es que entre sus
paredes, ataviados con nuestro uniforme, todos estamos igualmente
expuestos a la verdad de nuestra arealidad. Una visin del cuerpo real
que ayudada por la tecnologa mdica que juega adems a instalarse
36. Mar Gasc. Transiting (2014)
entre el organismo, cambiando nuestra percepcin y definicin para
[ 88 ] Procesos de Metamorfosis Captulo III [ 89 ]

siempre. Nos convertir en cuerpos ecotcnicos: acuciados desde todas

partes, desde todas las masas en ellos mismos, a travs de ellos y entre
ellos, conectados, ecografiados, radiografiados () controlando sus d-
ficits, ajustando sus flaquezas () deslizantes, abiertos, propagados,
trasplantados, intercambiados. No hay estado sano ni xtasis enfermo:
un ir y venir, una palpitacin entrecortada () 26

La tecnologa en este caso, nos permite afinar o multiplicar la efec-

tividad de nuestros sentidos; su funcin en el diagnstico mdico
es llegar donde nosotros no podemos o incluso permitirnos antici-
parnos a estos cambios. La proliferacin de tcnicas de exploracin
mdica, su terminologa especfica, sus descripciones entre la prosa y
las matemticas o las imgenes de diagnstico, estn incorporadas y
aceptadas en nuestra cotidianidad. No solo a travs de nuestras expe-
riencias personales con el mbito cientfico/mdico -por las que casi
indudablemente todos transitamos alguna vez-, sino tambin por los
medios de comunicacin, el cine y la televisin; todos podemos recor-
dar la jerga de la famosa serie ER (Urgencias). Este renovado inters
por las interioridades, protagonizado por una intensa mirada desde 37. Katharine Dowson, My Soul (2005)
fuera hacia adentro con la fascinacin de un voyeurista, nos conduce
al cuerpo ecotcnico cuyos datos se hacen visibles; tan certeros como la transpolacin de tcnicas y escenarios de un mbito a otro. En este
mirar a travs de un cristal. Este hecho ha transformado nuestra for- sentido, la obra La Reencarnacin de Santa Orlan (1990-1997) de esta
ma de ver y comprender el cuerpo como testimonio de un proceso artista feminista es un claro ejemplo. El soporte y el material de su
de metamorfosis, vindose reflejado en su representacin artstica. obra, -su propio cuerpo-, es moldeado mediante tcnicas quirrgicas
Hemos mencionado obras de Stelarc o Mona Hatoum para las que para tratar de alcanzar una imagen conceptual de s misma. La acci-
se valieron de esta tecnologa. Ellos junto otros artistas como Annie n performtica, adems, tiene lugar en instalaciones clnicas desde
Cattrell, Katharine Dowson, Helen Pynor u Orlan, emplearon estas donde es retransmitida a puntos de encuentro de todo el mundo.
tcnicas no slo para recrear el cuerpo o desafiar de forma radical su As, tcnicas y espacios mdicos son incorporados al mbito artstico
supuesta integridad ante la sociedad -como ya lo hizo la historia de y viceversa por medio de este espectculo de destrezas y moralidad
la ciruga-, sino para mostrarse directamente como evidencia mate- cruzada.
rial, como identidad esencialmente corprea. El artista ha pasado de
la completa desnudez del bodyart, a tornarse translcido, permitin- La visin indiscriminada de las interioridades del cuerpo y la frag-
donos ver a travs de su piel. mentacin o abstraccin a la que ste es sometido a travs de las
imgenes de diagnstico mdico o la ciruga, ha participado tam-
Pero la transformacin de la representacin del cuerpo en el arte bin notablemente de estos cambios. El descubrimiento de la lente
influenciada por la visin cientfica no se ve reflejada nicamente en de aumento y su uso en la tecnologa microscpica durante la Ilus-
[ 90 ] Procesos de Metamorfosis
38. Orlan, La Reencarnacin de Santa Orlan (1990-1997)
tracin, descubri nuevas formas de vida y nuevos paisajes a los que
a menudo se les atribuye la aparicin del expresionismo abstracto. La
publicacin del Trait des Membranes de Bichat completado despus
en Anatomie Gnerle, estableci el cuerpo como un organismo es-
tratificado que rompi con la dualidad entre continente y contenido.
La contemplacin de las formas y texturas de los rganos y tejidos,
inspir la incorporacin de nuevos materiales y alusiones corporales
basadas en las membranas, los fluidos, lo bulboso, etc. Artistas como
Eva Hesse utilizaron materiales experimentales como las resinas o el
ltex que recordaban a la viscosidad y elasticidad de las texturas in-
traorgnicas; o Kiki Smith que incluso lleg a emplear directamente
como materiales de creacin los fluidos corporales.
Robert Morris llev al extremo de la sntesis el pliegue. Anish Ka-
poor entre sus pulidos espejos nos mostr su cara ms carnal a travs
del uso del color. Sus esculturas e instalaciones de gran formato como
Blood Stick (2008) o Disrobe (2013) parecen escenas de quirfano pasa-
das por el filtro del CSI; gotas de sangre, desechos y trozos de carne
biopsiados y aumentados hasta lo monumental envueltos en un blan-
co asptico.
Captulo III [ 91 ]
39. Eva Hesse, Repetition III (1970)
Y de forma inversa, artistas como Ernesto Neto en su exposicin El
Cuerpo que me lleva (Guggemheim, Bilbao-2015), juegan a empeque-
ecernos a nosotros y poder hacernos sentir como transentes de un
macro-organismo recreado a partir de la elasticidad y superposicin del
tejido. A partir de obras como estas, la piel y el resto de rganos y apn-
dices salieron del exterior de nuestro cuerpo como una ectopaX , en un
big bang expresivo y conceptual alterando las representaciones corpo-
rales creadas hasta entonces y al tiempo enraizando con una tradicin
arquitectnica y habitable del cuerpo. Cada vello, cada poro, cada c-
lula, contena la esencia de su todo, el retrato del cuerpo humano en su
constante estado de metamorfosisXI.
Pero, haciendo uso de una famosa frase del guin de la gran obra
del cine de ciencia ficcin, Blade Runner (1982), la luz que brilla con el
doble de intensidad dura la mitad de tiempo; y esta luz que devel
las profundidades del cuerpo producindonos una fuerte fascinacin,
pronto se vio eclipsada por la potente presencia irremplazable de la
superficialidad. Al igual que los cientficos y filsofos clsicos que se
alejaron del estudio del funcionamiento del cuerpo cautivados por el
X
Ectopa: Desplazamiento o mala ubicacin de un rgano del cuerpo.
XI
El artista es un gua en la evolucin, que extrapola e imagina nuevas trayectorias un
escultor gentico qe reestructura e hipersensibiliza el cuerpo humano; un arquitecto
de los espacios interiores del cuerpo; un cirujano primigenio que implanta sueos y
trasplanta deseos; un alquimista de la evolucin de mutaciones y transformador del
paisaje humano. (Mark Dery, Velocidad de Escape (1996) en NAVARRO, A. J. (2002) La
nueva carne, p. 76
[ 92 ] Procesos de Metamorfosis
41. Anish Kapoor, Blood Stick (2008)
estudio del universo, el conocimiento de las capas ms profundas del
organismo parece haber aportado finalmente nuevas formas de culti-
var nuestra apariencia. Ms eficientes, ms definitivas. Este incesante
ciclo de transformacin inherente en la condicin humana y que como
ahora sabemos, se encuentra en cada pequea constelacin del uni-
verso corpreo, nos tent con emplear esta ciencia y sus derivados
conocimientos en pos de un insaciable deseo de mutacin. La nueva
carneXII que se transforma en espacio y material de experimentacin
surge de la necesidad de controlar y optimizar el cuerpo humano.
Los avances en biotecnologa o ingeniera gentica nos permiten,
adems de la restauracin, la creacin y la reconstruccin transfor-
mando no slo el cuerpo, sino la definicin misma de identidad, la
cual se torna cada vez ms hacia lo conceptual que a lo natural. La
farmacologa que optimiza y modifica nuestro organismo; la ciruga
que no slo nos sirve para sanar sino tambin para transformar
nuestro cuerpo, o las prtesis que lo completan y/o cada vez ms, lo
mejoran y lo trascienden... Y como en todos los procesos de metamor-
fosis y ritos de transicin, el dolor parece inherente. Este sentimiento
atado a los deshonrosos, rechazados o detestados momentos de la
XII
La Nueva Carne es un concepto inaugurado por el director de cine David Cronenberg
y acogido en diferentes plataformas de expresin como la artstica o la literatura. Este
nuevo concepto basado en el horror corporal, explora los temores(a menudo entremez-
clados con la atraccin)por la transformacin del cuerpo, la enfermedad, la infeccin, la
mutacin y la dicotoma entre lo orgnico y lo artificial o protsico.
Captulo III [ 93 ]
42. Anish Kapoor, Disrobe (2015)
vida como la enfermedad, algunos procesos fisiolgicos, el cansancio
o la muerte, parece estar justificado en estos estados de pasaje como
bien seal Sandra Martnez Rossi en su obra La Piel como Superficie
Simblica (2011). Tanto la ciruga general como la plstica son, vistos
de este modo, procedimientos de transformacin cuyo dolor es subli-
mado por el fuerte deseo del cambio.
El rito de transicin parece un concepto lejano dentro de nuestra
sociedad industrializada siendo un acontecimiento que relacionamos
con civilizaciones antiguas o tribales. Curiosamente, estas sociedades
normalmente realizaban estos rituales para celebrar la mayora de
edad y la madurez racional y sexual que con ella llegaba. Sin embar-
go, nuestra sociedad consumista lo que anhela es permanecer en una
eterna juventud, motivados por la sensacin de ser objeto de nuestro
propio deseo, un cuerpo en estado ptimo que nos permita consumir
ms tiempo.
La medicina ha pasado de ser elementalmente curativa, a ser
transformativa; una medicina del deseo. Y lo artificial deviene en una
[ 94 ] Procesos de Metamorfosis
43. Ernesto Neto, Clula Nave en El Cuerpo que me lleva, Guggenheim (Bilbao) 2014
nueva forma de naturalidad: lo post-humano como evolucin de la
condicin humana. Nos convertirnos en aquello que queremos ser
haciendo coincidir el para-m con el en-m liberndonos de nosotros
mismos y desafiando a la gentica y al tiempo, cada vez parece ms
posible. Esta aventura metafsica nos encamina a la libertad de elec-
cin, a la posibilidad de mejorarnos a nivel individual, deconstruirnos
para volvernos a hacer y de una forma ms duradera. El ltimo de los
sueos alquimistas que nos queda por superar tras la transmutacin
de la materia y la conquista de los cielos como anotaba, es la entrada
al universo inmortal, hacia el que sin duda nos acercamos. El deseo
ltimo de la condicin post-humana nos iguala a los replicantes de
la obra cinematogrfica de Ridley Scott mencionada antes. ste no
consiste en tener ms poder, ser ms eficaces, ms fuertes o ms in-
teligentes: es perdurar.
En esta era tecnolgica, todos podemos considerarnos en cierta
medida un cuerpo con mucho de antropomrfico, de autobiogrfico,
de orgnico o de natural, pero tambin de artificial, posorgnico, semi-
tico, poshumano y abyecto27. Ya apenas reconocemos lo hbridos
Captulo III [ 95 ]
que somos, esta nueva pseudo-naturalidad que busca extirparse el
yo orgnico que le recuerda su obsolescencia, confinndolo. Lo que
persigue la medicina del deseo es que sus logros sean visibles en la
superficie de la piel, en las caras visibles del cuerpo. No nos importa
lo negros que se ven nuestros pulmones, nos importa que se oscu-
rezcan nuestros dientes con el tabaco; nos preocupa la cada del ca-
bello por la falta de vitaminas; aborrecemos la grasa acumulada en
nuestro vientre y no en el interior de nuestras venas Sin apenas
darnos cuenta, hemos utilizado nuestro conocimiento del cuerpo
para tratar de ocultarlo de nuevo tras la finsima capa epidrmica,
de una forma ms eficaz y duradera. Y la conservacin ptima de
la piel como coraza, ha adquirido un papel relevante para el nuevo
periodo latente de la carne. Es a travs de las aperturas en la piel o
de su li-gera transparencia que advertimos la presencia de ese yo
siniestroXIV . Las heridas, al igual que otros orificios del cuerpo como
la boca o los rganos sexuales femeninos, nos devuelven a lo realXV.
Nos enfrentan a nuestra propia condicin todava orgnica y frgil,
ya que el cuerpo sin rganos de Deleuze y Guattari todava no deja
de ser una quimera, aunque si cada vez ms una meta. De hecho
aquel smil que utilizaron en su obra Rizoma de 1977, hoy se traduce
en una relacin hipertextual de nosotros, fuera de nosotros, en un
medio que no nos es propio y que constituye ese otro no orgnico
en el que nos hemos transformado.
XIII
El trmino replicante aparece en la pelcula de Ridley Scott, Blade Runner, la cual es una
adaptacin cinematogrfica de la obra literaria Suean los androidess con ovejas elc-
tricas? de Phillip K. Dick. El trmino hace referencia a unos seres artificiales que imitan al
ser humano tanto a nivel fisiolgico como psquico. El ltimo modelo diseado de estos
seres, el Nexus6, era idntico en su fsico al ser humano. Con la diferencia de que estaba
programado para operar o vivir- durante slo cuatro aos.
XIV
Basndonos en las descripciones que da Freud sobre lo siniestro, ste se da frecuente y
fcilmente cuando se desvanecen los lmites entre la fantasa y la realidad; cuando lo que
habamos tenido por fantstico aparece ante nosotros como real, cuando un smbolo
asume el lugar y la importancia de lo simbolizado y as sucesivamente. As en este con-
texto, el cuerpo se vuelve siniestro al encarnar nuestros temores; la vejez, la mutacin, la
visceralidad, la muerte.
XV
El retorno de lo real, pronunciado por Hal Foster, vigente en artistas que hablan del
cuerpo visceral y doliente como nica forma de encontrar la verdad en estos tiempos.
[ 96 ] Procesos de Metamorfosis Captulo III [ 97 ]

La piel es la memoria del cuerpo. En este rgano queda guarda-
da una valiosa informacin acerca del individuo, como una escritura
encriptada: heridas y cicatrices hablan de momentos concretos de la
vida en los que stas fueron producidas; su coloracin, hidratacin y
textura significan determinados estados o conductas; y las marcas y
surcos que deja el tiempo, nos sitan en un momento concreto de la
vida. En la exposicin Mar Gasc. El Cuerpo Descrito, fue expuesta una
parte de la serie Bibliografa (2013-2015). La obra la forman ocho libros
de segunda mano intervenidos mediante diferentes tcnicas manua-
les y mecnicas. A travs de ellos, buscaba establecer un dilogo
acerca de la corporalidad sin necesidad de recurrir al contenido de
sus pginas a travs de las cuales se esculpa una herida, como entre
los pliegues de un tejido epitelial. Se transforma as, el objeto-libro en
una suerte de sujeto metamrfico encarnado en el papel; y la herida y
la piel insinuadas, en una cartografa privilegiada28 un relato sin nece-
sidad de escritura.
Adems de los procesos de metamorfosis que hemos citado, no
podemos pasar por alto la progresiva desintegracin a la que nos
expone la temporalidad. De la misma forma que sta deja huellas
en nuestro cuerpo, nosotros como entes materiales vamos dejando
nuestro rastro: cabellos de las diferentes partes del cuerpo, la piel que
descamamos, los fluidos excretados o el marfil que se nos ha despren-
dido. Estas partes extraviadas contienen cdigo gentico que seala y
proporciona informacin sobre el individuo del que provienen y que
vive ajeno a la cantidad de materia que arroja al espacio. Este cuerpo
latente en sus residuos que no puede evitar dejar tras de s la huella
de su existencia, es el cuerpo abyecto del que nos habla Julia Kristeva.
Abyecto en cuanto que arroja aquello que quisiramos ocultar en su
interior, todo lo que nos recuerda al monstruo, la bestia Humbaba
XVIque gesta en las capas ms profundas del organismo. Los lugares
del monstruo ya no son las tinieblas, el subterrneo o el espacio exterior,
sino el propio cuerpo, ese apndice siniestro, a la vez conocido y descono-
cido, que envejece, incuba tumores en silencio, reclama drogas, propaga
virus y traiciona al alma negndose a continuar vivo indefinidamente29.
Este ser que parece alimentarse de nuestra carne, araando nuestros
tejidos produciendo surcos y heridas para ir abrindose paso al exte-
rior con cada ao que pasa. Esta otra forma del ser que parece querer
salir de la crislida que lo contiene, las ms superficiales membranas
de nuestro cuerpo, transformndonos en ese que ya no reconocemos
en el espejo, hasta que finalmente la metamorfosis de la desinte-
gracin se completa. El pre-cadver que aguardaba tras nosotros,
espera inerte con algo parecido a nuestro rostro bajo la tierra; espe-
rando su siguiente proceso de transformacin: la descomposicin de
la materia, la hermosa transmutacin del cadver30.
La muerte no es el final () tu cuerpo ha sufrido muchos cambios,
pero slo es el principio, el principio de la Nueva Carne. Tienes que llegar
hasta el final. Transformacin total () para convertirte en carne nueva
primero tienes que matar a la vieja. No temas, no temas dejar tu cuerpo
morir (personaje: Nicki en Videocrome, de David Cronenberg)
El artista es un gua en la evolucin, que extrapola e imagina nue-
vas trayectorias un escultor gentico que reestructura e hipersensi-
biliza el cuerpo humano; un arquitecto de los espacios interiores del
cuerpo; un cirujano primigenio que implanta sueos y trasplanta de-
seos; un alquimista de la evolucin de mutaciones y transformador
del paisaje humano31.

XVI
Personaje mitolgico; gigante de la mitologa sumeria que fue guardin del Bosque
de Cedros en Gilgamesh. Este ser monstruoso llevaba sus intestinos eviscerados; esto
es, vueltos hacia afuera, rodendole el rostro al igual que el resto del cuerpo. Este ser
podemos compararlo con las gorgonas o Medusa o, ms contemporneo, La Cosa. Mons-
truos que representan el terror a la visceralidad.
[ 98 ] Procesos de Metamorfosis Captulo III [ 99 ]

44. Mar Gasc, Bibliografa (2013-2015) 45. Mar Gasc, La Carne Humana (2014)
[ 100 ]
NOTAS
1 Dell, Anna (2011): El Arte como Expiacin. Casimiro. Madrid. p. x
2 Cruz Snchez, Pedro A. y Hernndez Navarro, Miguel A. (2004): Cartografas
del cuerpo. La dimensin corporal en el arte contemporneo. p. 6
3 Lyotard, Jean Franois (1990): Economa Libidinal. Fondo de Cultura
Econmica. Buenos Aires. p. 9
4 Sontag, Susan (2008): La Enfermedad y sus Metforas. El SIDA y sus Metfo-
ras. Contempornea. Barcelona. p.56
5 Foucault, Michel 2007 (1996): El Nacimiento de la Clnica. Una Arqueologa
de la Mirada Mdica. Siglo XXI de Espaa Editores S.A. p. 9
6 Merleau Ponty, Maurice (1957): Fenomenologa de la Percepcin. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico. P.100 citado en Martnez Rossi, S. (2011): p.124
7 Foucault, M. Op. Cit., p. 81
8 Gori, R. y Del Vogo, M. (2010): Captulo 3 en La Salud Totalitaria. Ensayo
sobre la medicalizacin de la existencia. p.1
9 Sicard, Didier (2002): La Medicine sans le corp, Plon, Paris citado en Gori, R.
y Del Vogo, M. Op. Cit. p.5
10 Foucault, M. Op. cit., p. XII
11 Martnez Rossi, Sandra (2011): La Piel como Superficie Simblica. Procesos
de Transculturacin en el Arte Contemporneo. Tezontle. Fondo de Cultura
Econmica de Espaa, S.L. p.16
12 Foucault, M. Op.cit., p. 20
13 Ibdem., p. 209
14 Sontag, S. Op. Cit., p. 29
15 Utrera Torremocha, Mara Victoria (2015): Poticas de la Enfermedad en la
Literatura Moderna. Dykinson S.L. Madrid. p. 13
Notas [ 101 ]
16 Mann, T. (2002): Dostoievski con Medida en Ensayos sobre Msica, Teatro y
Literatura. Alba Editorial.p 191 citado en Utrera Torremocha, M.V. (2015): p. 13
17 Ibdem, p.201 apud. Utrera Torremocha, M.V. (2015): p.13
18 Romero Sols, Diego. Daz Urmeneta, Juan Bosco. Lpez Lloret, Jorge (ed)
(1999): Variaciones sobre el Cuerpo. Sevilla. p.16
19 Martnez Rossi, Op. Cit., p. 36
20 Sontag, S. Op. Cit., p. 116)
21 Ruis de Samaniego, Alberto (2010): Pasiones Tristes. Notas Cinematogr-
ficas sobre la Enfermedad en Muestra la Herida| La Enfermedad. Arte y Me-
dicina 1. Fundacin Luis Seoana, DARDO DS. p. 141
22 Martnez Rossi, S. Op. Cit., p. 26
23 Sontag, S. Op. Cit., p. 16
24 Foucault, M. Op. Cit., p. 21
25 Ibdem
26 Nancy, J.L. Op. cit., p. 73
27 Aliaga, Juan Vicente (1996): Disidencias?Normalizaciones? Acerca del Arte
reciente en Estados Unidos, en Sobre la Crtica dart i la seva presa de posicin,
Barcelona, Llibres de Recerca, MACBA p.215 citado en Bauelos, Eusebio
(2008): Presentacin en Cuerpo Experimental Transmutativo. Mxico, GRU-
PO FOGRA
28 de Diego, Estrella(2011): No Soy Yo. Autobiografa, Performance y los Nue-
vos Espectadores. Siruela, Madrid. p. 106
29 Navarro, A.J. (2002): La Nueva Carne. Una esttica perversa del cuerpo.
Valdemar, Madrid. p. 35
30 Foucault, M. Op. Cit., p. 170
31 Dery, Mark Velocidad de Escape (1996) citada en Navarro, A.J. (2002): p. 76
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saludcolectiva-unr.com.ar/docs/SC-124.pdf [Acceso 21 Otc. 2015]
ndice de ilustraciones
[ 112 ] ndice de ilustraciones [ 113 ]

ndice de ilustraciones

1. Mar Gasc. Oysia. Exposicin en Espacio GB. Universidad de Sevilla (2015).

2. Mar Gasc. Exam Time Table 1 [Historial e instrumental medico. Medidas

variables] (2015) en OYSIA, Espacio GB (2015)

3. Mar Gasc, Cartografa Eflide (2013). Video-performance. Duracin: 6:45 .

4. Mar Gasc, Cartografa Eflide (2013) Collage/mural fotogrfico. Fotografa

e impresin digital. Medidas Variables.

5. Mar Gasc, Cartografa Eflide (2013) en El Cuerpo Descrito, ECCO Cdiz

(2015).

6. Mar Gasc, Exhale (2014). Creacin audiovisual. Duracin: 4:30.

7. Gnter Von Hagens, The Body Worlds.

8. Mar Gasc, Sakura (2015). Fotografa microscpica e impresin digital en

vinilo transparente sobre metacrilato. Medidas: 140x40 cm.

9. Mar Gasc, Sakura (2015) (plano detalle).

10. Mar Gasc, Sakura (2015) en OYSIA en Espacio GB (2015).

11. Johannes Hevelius, Uranometra (1960).

12. Lorenz Frlich, Ymir siendo atacado (1975).

13. Grabado medieval sobre los humores y estados del cuerpo flemtico,
melanclico, sanguneo y colrico.

14. Pierre Radisic, Heavenly Bodies (1994-1996). Fotografa e impresin digital.

15. Mar Gasc, Cartografa Eflide (2013).

16. Mar Gasc, Alunizaje (2013). Video-creacin audiovisual.

[ 114 ] ndice de ilustraciones [ 115 ]

17. Mar Gasc, Ciclo (2013). Fotograbado a partir de mamografas. Dimensio- 32. Mar Gasc, T.A.C. (The Astronomy Connection), (2014). Fotografa e
nes: 80x95 cm. impression digital. Dimensiones: 100x70 cm

18. Mar Gasc, 300 cc, 350 cc, 225 cc (2013) y 13 Lunas (2015) en OYSIA, Espa-
cio GB (2015).
19. Mar Gasc, INtestinal (2013-2015). Video-instalacin audiovisual; Biopsy V,
Biopsy VI y Biopsy VII (2014-2015) Escultura orgnica. Dimensiones: 25x25x25
cm en OYSIA, Espacio GB (2015).
20. Mar Gasc, Biopsy V, Biopsy VI y Biopsy VII (2014-2015) en El Cuerpo De-
scrito, ECCO Cdiz (2015-2016).
33. Exposicin Mar Gasc. El Cuerpo Descrito en ECCO Cdiz (2015-2016)
34. Mar Gasc, Collection 1 (2014-2015) en El Cuerpo Descrito, ECCO Cdiz
(2015-2016). Batas de ingreso de hospital y pruebas exploratorias.
35. Mar Gasc, Transiting en El Cuerpo Descrito, ECCO Cdiz (2015-2016)
Fotografa e impresin digital. Dimensiones: 30x40 cm c.u. (24 u)
36. Mar Gasc. Transiting (2014)

21. Mar Gasc, Biopsy I (2013). 37. Katharine Dowson, My Soul (2005). Escultura/Grabado lser 3d en vidrio
transparente. Serie de 6.
22. Mar Gasc, INtestinal (fotograma) (2013-2015).
38. Orlan, La Reencarnacin de Santa Orlan (1990-1997)
23. Marc Quinn, Self (2006). Autorretrato/escultura realizada con sangre
del artista y siliconas, protegido con vidrio y metacrilato y en permanente 39. Eva Hesse, Repetition III (1970)
refrigeracin.Dimensiones: 2050x650x650 mm.
40. Robert Morris, Untlited (1931)
24. Niccola Constantino, Savon de Corps (2004) Pastillas de jabn realizadas
con grasa humana obtenida de la artista por medio de liposuccin. Edicin 41. Anish Kapoor, Blood Stick (2008)
de 100 u.
42. Anish Kapoor, Disrobe (2015)
25. Imagen de un Helecho (izda.). Imagen Histolgica de saliva cristalizada
en etapa frtil (dcha.) 43. Ernesto Neto, Clula Nave en El Cuerpo que me lleva, Guggenheim (Bilbao)
2014
26. Imagen de los anillos de un tronco de madera (izda.). Imagen histolgi-
ca de tejido seo (dcha.) 44. Mar Gasc, Bibliografa (2013-2015). Intervencin sobre libros de segun-
da mano. Serie de 8
27. Yvonne Rainner, Murder and Murder (1996). Largometraje
45. Mar Gasc, La Carne Humana, (2014). Intervencin sobre libros de segunda
28. Alejandro Amenbar, Mar Adentro (2004). Largometraje mano.
46. Mar Gasc. Transiting (2014)
29. Richard Fleischer, Viaje Alucinante (1966). Largometraje

30. Joe Dante, El Chip Prodigioso (1987). Largometraje

31. Mona Hatoum, Corps tranger (1994)

 Textos y crticas a la
produccin plstica
de Mar Gasc Sabina

Anexo
Santiago NAvarro
Ivn de la Torre Amerighi
David Mayo
Mara Dolores Lacanal

36. Mar Gasc. Transiting (2014)

 [ 119 ]

Metanoia o cmo en verano

observamos el cielo
SANTIAGO NAVARRO
santiago@us.es

Febrero, 2015

[Hoja de sala Exposicin individual en el Espacio GB. Facultad de Bellas

Artes. Universidad de Sevilla (19 Marzo 17 Abril 2015).

En las noches de verano es cuando miramos al cielo. Nos paramos,

nos detenemos. Disfrutamos del tiempo para mirar sin prisas y jugar
a ver las constelaciones, haciendo entre destellos juegos de formas y
nuestras propias relaciones. La noia alcanza su plenitud e irrumpe
la fantasa. Vagamos por el cosmos, nos trasladamos y, alejndonos
de todo nos distanciamos de nosotros mismos. Nos complace ese
momento por muchos motivos pero principalmente por que, an es-
tando en compaa, perdemos nuestro horizonte y entramos en un
estado de transformacin que, en cierto modo, olvida nuestro cuerpo.

Es cierto que en esta produccin en progreso de Mar Gasc, la

podemos ver proyectada en sus obras, aunque ms bien, si nos fi-
jamos un poco, se presenta transformada en otro ser. En cada una de
sus obras sucede una conversin. Su interior se exterioriza, el exterior
se absorbe en su piel.

Mar no nos presenta una obra concluida, ms bien nos est

narrando un proceso continuo de asimilacin, conocimiento y trans-
formacin. Sus piezas, en este sentido se asemejan a un diario de viaje,
un lugar donde apunta, donde dirige su mirada y su anlisis. Un lugar,
su propio ser, donde se encuentra enfrentada a la dicotoma propia
del cuerpo como lugar de autoconocimiento y de vicisitud. Se debate
entre sus juegos de lenguaje: visuales, lingsticos y conceptuales. Pro-
cede paso a paso y nos muestra todo un universo, todo su universo.
[ 120 ] Textos y crticas a la produccin plstica de Mar Gasc Anexo [ 121 ]

Su piel es una Cartografa eflide, el cielo nocturno se absorbe en ella y los griegos. Un transcurso en el que ms que transfigurarse en vsceras,
queda cartografiado, impreso, mapeado. Sus pechos en una femenina sobre todo persigue la bsqueda de una nueva mente, con ideas nue-
correlacin lunar: vivida, observada en todas sus fases e integrada en vas, con nuevos conocimientos, con una actitud enteramente nueva
su propio cuerpo. Un paisaje de flores que marchitan en su interior y hacia todo en la vida.
de las que nos muestra cientficamente fragmentos a modo de biop-
sias. O sutilmente, se transforma en exhalacin aflorando a travs de
sus pulmones. Su cuerpo tan expandido y deslocalizado que olvida su
originaria forma y transita de piel en piel.

Despliega en un tablero todo lo que est por venir, en sus ano-

taciones, en sus imgenes, en los anlisis que constatan que, muy le-
jos de lo que creemos, el cuerpo no es ese lugar perfecto, ms bien
el terreno donde germinan ideas desde sus entraas. Se constata all
que, aunque presente cada da, resulta un extrao e ntimo compa-
ero. Como deca Sartre en El ser y la nada el cuerpo propio nunca es
vivido como algo externo. Si bien cabe diferenciar que ste se debate
entre el cuerpo para m y el cuerpo para otro. Dos fenmenos que
suceden simultneamente pero que en s son incomunicables. Una
doble sensacin que constituye un todo cuando entramos en esa di-
mensin nueva del cuerpo. Cuando concebimos el cuerpo como inte-
riorizacin del cuerpo propio tal y como se presenta a los otros, o lo
que Sartre nos dice como concebirse a uno mismo a partir de cmo
mi cuerpo se le presenta a otros.

Esta artista hace aqu uso de su cuerpo ajenamente, como otre-

dad. Observando ms all del aspecto de ese cuerpo para otros, en
un modo de extraamiento propio del que quiere estudiarse por
primera vez, cada da. Especula con lo que compone objetivamente
su organismo. Con sus rganos, con su carne, con su sangre, con sus
sentidos, y en ello halla esa esfera panormica donde poder hacer in-
finidad de relaciones, tantas como le permitan sus fantasas y los datos
empricos que constata en las pruebas que hablan de su cuerpo como
dato, como acontecimiento y crnica.

En cada introspeccin hay una nueva situacin donde el trayecto

previsto requiere de Mar un cambio de rumbo para tomar otra direc-
cin. Se asemeja este mtodo a ese estado de metanoia que definan
 [ 123 ]

Mar Gasc. El cuerpo descrito

Ivn de la torre amerighi

Octubre, 2015

[Hoja de sala Exposicin individual en el Espacio de Creacin Contem-

pornea de Cdiz (Oct 2015 Ene 2016) Comisariada por Laboratorio de las
Artes]

El arte es siempre una excelente palestra para analizar la vida y su

vicisitud. Perlo la vida es un universo tan inabarcable que buscamos
sucedneos cuyos delimitados y asequibles marcos nos permitan
analizar controladas biopsias que ofrezcan datos sobre los que elabo-
rar teoras o nos ayuden a constatar o descartar las ms peregrinas o
consecuentes hiptesis. El cuerpo ha resultado durante la contempo-
raneidad un excelente campo probatorio para el herramental artsti-
co. Mar Gasc lo sabe y proyecta sobre el suyo propio todo un arsenal
creativo cuyas motivaciones alcanzan ms all que la pura ancdota
y buscan la razn de nuestra extraeza para con nuestra propia fisici-
dad, nunca bien aceptada.

Esta auscultacin no se realiza mediante la elucubracin filosfica

sino que, parafraseando los procedimientos tecnolgicos de la me-
dicina ms avanzada, encuentra en la enfermedad, en sus huellas y su
rostro, una belleza astrofsica, extraterrenal, mgica, donde gotas de
sangre semejan ptalos florales, unas mamografas los ciclos lunares,
o la cartografa de los lunares de la piel un mapa de una constelacin
estelar.
 [ 125 ]

Oysia: Des-ocultar el cuerpo

David Mayo
24.03.2015 en Secc. Aladar - El Correo de Andaluca

[Crtica a la Exposicin individual en el Espacio GB. Facultad de Bellas Artes.

Universidad de Sevilla (19 Marzo 17 Abril 2015).

En las dos ltimas dcadas el arte se ha abierto, definitivamente, a

todo el presente que lo rodea, absorbiendo cualquier transformacin
en las dinmicas sociales y existenciales as como los continuos cam-
bios tecnolgicos; persiguiendo, incluso, formas de intuir el futuro de
forma similar a como lo hace la ciencia, con la que tiene una cada vez
mas estrecha relacin. La obra de Mar Gasc, como la de otros artis-
tas coetneos, se nutre de procesos cientficos y plsticos en la misma
medida, forjando desde esta hibridacin un discurso sobre la propia
identidad y el cuerpo como su ms palpable manifestacin. Un cuer-
po cuestionado y repleto de yoes, mutable y nunca definido, aunque
indisolublemente unido a la experiencia vital y sumergido en sus pro-
pios mecanismos biolgicos, a menudo desconocidos y desconcer-
tantes.

La obsesin por lo corporal en Gasc nace de su propia biografa,

marcada tanto por el trauma fsico y psicolgico, como por un ciclo
vital entre pasillos de hospital y operaciones de ciruga esttica. Nace
del contacto directo con el bistur y los laboratorios, de la percepcin
sobre su cuerpo como algo extrao y modificable. Una forma de ob-
servarse que recrea el acontecimiento ntimo y personal, pero baado
por la fra luz que encontramos entre las blancas paredes de una con-
sulta mdica. De la misma forma, sus complicados procesos artsticos,
que a menudo necesitan de infraestructura cientfica, parten de una
[ 126 ] Textos y crticas a la produccin plstica de Mar Gasc Anexo [ 127 ]

visin tan analtica como potica, y sus obras, finalmente, poseen una
misma carga de realidad y de ficcin, haciendo convivir la certeza
cientfica con una irreal percepcin de s misma, nutrida de vivencias
individuales, arquetipos socialmente definidos y narrativas e imagi-
narios de todo tipo.
fotograbados, y resulta de una fascinante analoga entre los perfiles
lunares y las ecografas de un pecho operado, conectando dos ele-
mentos vinculados a la feminidad en el plano fsico y el simblico, co-
nectando el cuerpo con un mundo tan lejano y poco transitado como
el astro que nos orbita, y proyectndolo sobre el vaco del cosmos.

Es este ltimo aspecto el que otorga una fuerza especial al trabajo De forma similar, la serie Biopsy muestra un extraamiento de la
de la artista y lo aleja, tanto de la recurrente aproximacin angustiosa mirada hacia el interior de nuestro organismo, imaginado como un
al trauma biogrfico, como de una perspectiva de gnero (que si bien cmulo de flores disecadas en pequeas piezas escultricas, de in-
podemos intuir en las piezas mas tempranas, se esfuma a medida que dudable belleza plstica, que semejan una flora de apariencia extraa
la artista se interesa ms por el interior que por la superficie corpo- e incluso aliengena. Un viaje que se repite literalmente en Intestinal,
ral, por aquello que nos resulta extrao que por lo genrica o sexu- videoinstalacin que simula recorrer el interior de nuestro organismo,
almente definido): me refiero a un distanciamiento, fro y puntilloso proyectndolo como lugar desconocido, grutas de un mundo extra-
como el ojo frente al microscopio, que evita acertadamente el recorri- terrestre en las entraas de la propia artista.
do confesional por las propias vivencias, o el paseo documental por
Oysia es una exposicin surgida de instantes ntimos y largos pro-
las vicisitudes de nuestro organismo, para recorrer caminos subjetivos
cesos de creacin, de un caudal de experiencias y conceptos que
ligados a imaginarios personales y universales, que otorgan capas fic-
encuentra en lo multidisciplinar la nica forma posible de hacernos
cionales a la mirada de s, y que convierten, por ejemplo, imperfeccio-
participe en cada acontecimiento y vivirlo bajo la potica precisa. Un
nes de la piel en cartografas del espacio exterior o su propio pecho en
acercamiento sensible a los procesos clnicos que bascula entre la in-
imgenes que parecen retransmitidas por la NASA.
trospeccin emocional y la (ciencia) ficcin con la que nos percibimos
Oysia recoge un conjunto de piezas realizadas desde 2012, que de- bajo el anlisis mdico. Sumergirnos en esta muestra es sumergirnos
jan patente la temprana madurez de una artista capaz de hacer suya en la propia Mar Gasc, pero solo para ratificar una experiencia pro-
cualquier tcnica (fotografa, grabado, escultura orgnica, vdeo) o pia, la de sentirnos tan conectados como alejados de nuestros cuer-
proceso en pos de un acercamiento meticuloso a sus experiencias, pos, identidades y sucesos.
capaz de diseccionar y hacer palpables ensoaciones anatmicas y
biolgicas. Cada pieza de esta muestra parece la puesta en marcha
de un anhelo por afirmarse en un mundo de jerga incomprensible e
instrumentos y maquinaria nada cotidianos, que esconde territorios
por descubrir para cada uno de nosotros y que, en la artista, pasa a
ser objeto de encantamiento ante las nuevas perspectivas que arrojan
sobre su experiencia corporal.

Para Gasc, la necesidad de autoconocimiento convive con la mira-

da de un Autre del que nos separa la fina capa de ltex de sus guantes,
que puede ser incluso la mirada precisa e inhumana de una mquina.
Paisaje Lunar, por ejemplo, se compone de un video y una serie de
 [ 129 ]

Encuentro Arte y Ciencia.

Mar Gasc, Chozna
Mara Dolores Ruz de Lacanal
27.04.2015 - Blog del Observatorio de Conservacin y Restauracin de
Patrimonio, Grupo de Investigacin S.O.S. Patrimonio -HUM 673

[Crtica a la Exposicin individual en el Espacio GB. Facultad de Bellas Artes.

Universidad de Sevilla (19 Marzo 17 Abril 2015).

La obra de Mar Gasc es una hija legtima del Arte y de la Ciencia. Su

exposicin en la Facultad de Bellas Artes, en la Galera de Gonzalo Bil-
bao en este mes de abril una feliz coincidencia, porque esta exposicin
se ha cruzado con otro proyecto organizado por el Grupo SOS Patrimo-
nio, bsicamente un Encuentro entre Arte y Ciencia, que ha reunido a
profesores y alumnos de todas las disciplinas de la Universidad de Sevilla,
para hablar sobre conservacin, sobre la herencia y sobre el patrimonio,
concretamente de la Universidad de Sevilla. Una cadena de sucesos, que
se engarzan y conectan y que tendr una continuidad con su siguiente
exposicin en una versin ms extendida en el ECCO Espacio de Creacin
Contempornea de Cdiz a partir del 16 de julio.

Afinamos un poco ms, al decir que Mara del Mar no es la hija, sino
la chozna. En el diccionario o Wikipedia dice: Chozno, a: nieto o nieta en
cuarta generacin. El hijo o la hija del tataranieto.

En la exposicin se aprecian sus orgenes y su ADN. Con claridad, su

obra indica quin es, de donde viene, que ha vivido, donde comprendi
que tena que exponerse y exponer, a mostrar a los dems y compartir,
donde la vida le dio a su vida una mayor profundidad, cuando encon-
tr una salida, la luz, donde cambi el valor de la belleza por la geografa,
cundo aprendi que los mapas del cielo son reflejos del territorio de su
cuerpo, o cuando supo que las flores, tambin crecen en las tiernas tierras
que se ven bajo el microscopio.
[ 130 ] Textos y crticas a la produccin plstica de Mar Gasc Anexo [ 131 ]

Todo est bien claro, todo es cientfico. Exactamente se ve con
precisin donde se produce la mstica unin del color y las plantas y
como de la unin de una constelacin de puntos en el espacio y un
conjunto de elementos naturales en el tejido ms superficial, surge la
obra de arte ms sutil y ms real; cmo la realidad de unos pulmones
(Exhale) se torna respiracin acompasada que dan vida al nico
material que utiliz las flores, aportando a la exposicin y a la vida
suspiros de esperanzas, sueos y proyectos de futuro; como el tejido
o la biopsia, donde han crecido pequeas flores en primavera, tam-
bin es un mar de dudas que surgen ante una operacin azul.
Y esa unin, de dos mundo que venan siendo compartimentados
nos resulta interesante, revelador de que las fronteras entre estas na-
ciones, entre estas habitaciones, entre el paisaje natural, cientfico y
el paisaje cultural, gracias tambin a lo artstico, admiten cruces.
Recuerdo la obra de Arcimboldo, el rostro de Rodolfo II o lo que es
lo mismo, las peras, manzanas o limones, las naturalezas muertas del
barroco en los pequeos detalles de un Valds Leal en la Capilla de la
Caridad, donde insectos, relojes y monedas se entremezclan o ms
recientemente la obra de Damien Hirst, con su Cmara de las Mara-
villas poblada con animales metidos en formol, en gigantes vitrinas
que se exponen en nuevos museos de arte contemporneo. Cruces
de Arte y Ciencia.
Mara del Mar Gasc es un chozno, una nieta, que lleva a cuesta una
herencia, aquella que conserva los hilos que une el Renacimiento, con el
humanismo y con la supervivencia.
Su obra nos recuerda demasiado a un Museo de Ciencias Natura-
les, al Gabinete que explicaba el origen de las especies; al herbario o a
las ilustraciones cientficas.
No creemos que la casualidad, le hiciese descubrir un nuevo senti-
do de los quirfanos, los hospitales o las herramientas al verlas como
extraas mquinas colocadas en un territorio ajeno a su propia tarea.
Spculo, pinzas y cuadernos de anotaciones vienen entonces a
configurar un espacio mezcla de herbario y galera cientfica atacada
por seres invisibles que dejaron su huella en la mordida, elementos al
fin supervivientes pero tambin huella presentes de la destruccin y
de la nada.
Arte y Ciencia se alan en la obra de Mar Gasc y nos muestran el
comn de sus metodologas, los procesos: el anlisis y la observacin,
instrumentalizacin y laboratorio, diagnstico y agentes de deterioro.
Si va a ver la exposicin no deje de mirar a travs del microscopio.

Es como si un nuevo renacimiento, un nuevo barroco o un nuevo

arte contemporneo, reclamase insistentemente la mirada a la natu-
raleza, para ofrecer el desnudo, un micro-paisaje o un pulmn que
forma parte de un retrato.

Quizs debamos decirle que ella es la heredera de una larga tradicin

de artistas, que no vivieron en mundos compartimentados por fronter-
as y disciplinas; quizs haya que animarla a que siga, porque existe
una Escuela del Arte por donde se pasea la Filosofa o la Aritmtica o la
Zoologa.
Statement

Mar Gasc Sabina

Santiago NAvarro
STATEMENT - MAR GASC SABINA
mar.g.sabina@gmail.com | http://www.margascosabina.net
Grupo de Investigacin PAIDI: HUM-552 ARTANA. Dibujo y Arte Anatmico
Dpto. Dibujo. Universidad de Sevilla (ES)
http://artanabellasartes.blogspot.com.es
Estudiante de Doctorado en Investigacin Artstica con el proyecto
de tesis El Cuerpo Autobiogrfico como proceso ontolgico. Anlisis, me-
tforas y metamorfosis corpreas [dir. Dr. Santiago Navarro]. Miembro
del Grupo de Investigacin ARTANA. Dibujo y Arte Anatmico (HUM-
552). Participa activamente con la Ctedra Arte y Enfermedades [UPV]
y la compaa biofarmacutica AbbVie como artista e investigadora:
proyecto internacional Art, Inflamation and Me (Col. Perspectives); in-
vestigadora en el proyecto Desarrollo y produccin del fondo docu-
mental que conformar el archivo arte y enfermedades, proyecto
de I+D+I de la Ctedra AyE desde el ao 2015; Residencia de artistas
Dilogos con y desde la Enfermedad en el Hospital Marina Salud de
Denia [Alicante, 2015]. Publicaciones en los congresos: Aportaciones
desde la Periferia [Jan, 2012] con De Tape a Destape y el II Congre-
so Internacional de Espacios de Arte y Salud [Hospital Denia Marina
Salud [Alicante, 2014] Mar Gasc: Transiting.
Su obra ha estado presente en el ltimo ao en exposiciones col-
ectivas como I Bienal Universitaria Andaluza de Creacin Plstica Con-
tempornea en la sala de [Fundacin Valentn de Madariaga-Sevilla,
2015] o Doble Retorno. Arte y Enfermedad en Dilogo [Universidad
Politcnica de Valencia, 2015] y recientemente en sus exposiciones in-
dividuales Mar Gasc: Oysia [ESPACIO GB de la Facultad de Bellas Artes
de Sevilla, 2015] y Mar Gasc. El Cuerpo Descrito [ECCO Cdiz,2015].
STATEMENT - SANTIAGO NAVARRO
santiago@us.es
Grupo de Investigacin PAIDI: HUM-491 TEBRO. Tcnicas del bronce
Dpto. Escultura e Historia de las Artes Plsticas. Universidad de Sevilla (ES)
http://grupo.us.es/tebro/
Profesor Doctor del dpto. de Escultura de la Facultad de Bellas Artes
de Sevilla desde 1997. Tesis doctoral del Estudio, Anlisis y Represen-
tacin Plstico-escultrica de la enfermedad de Alzheimer. publicada
en rev. internacionales como Alzheimers. Researching the disease
trough sculpture, INJETA. Proyecto de excelencia Colada automtica
de procedimiento eutctico en la fundicin artstica. Ha coordinado
desde 2002 otros proyectos de investigacin artstica y movilidad na-
cionales e internacionales en colaboracin con la Hogeschool Sint-Lu-
kas Brussel, Hogeschool Antwerpn (Blgica), De Montfort University
(UK) o la Muthesius Kunsthoschule de Kiel (Alemania), UFMG de Brasil,
Accademia di Belle Arti di Firenze.
En congresos internacionales y nacionales se recogen publicacio-
nes tales como: Luz y sombra. Elementos mtericos en la organizacin
espacial (congreso nacional Nuevos procedimientos escultricos. UPV.
Valencia. 2002); La luz y el sonido. Nuevos planteamientos plsticos
en la instalacin multimedia (congreso NMTA. UCM, Madrid. 2005); o
las conferencias: Box of Crickect: 4 installation projects en el Ciclo de
conferencias en DMU-Fine Arts. Leicester. UK. Marzo, 2007; Death and
identity: 7 installation projects between 1999-2005. en la Artesis Ho-
geschool Antwerpen. Blgica. Mayo, 2008; SIETE: Lugares de Creacin.
Accademia di Belle Arti di Brera. Milano, Italia.
Su obra pertenece a colecciones tales como el DA2 de Salamanca o
el CAC Mlaga y queda reseada en monografas como Corpus Solus
de Juan A. Ramrez o La renovacin plstica en Andaluca de Bernardo
Palomo.
Esta publicacin se termin de editar Sevilla, Espaa
el 15 de diciembre de 2015
 OYSIA
META-AUTOBIOGRAFAS CORPREAS

Mar Gasc Sabina

Sinopsis
El cuerpo que somos se descubre sublimado en los paisajes, jardines, carto-
grafas celestes y viajes interespaciales con los que Mar Gasc recrea metafrica-
mente los resultados de su complejo proceso de auto-anlisis. Un viaje a travs
de la mirada clnica y la tecnologa de diagnstico que devienen aprehendidas de
la experiencia personal con el ambiente hospitalario y los procesos patolgicos a
travs de los que experimentamos una suerte de reencuentro con nosotros mis-
mos. Paradjico hallazgo que nos sorprende con un yo que apenas reconocemos
y que ha mutado a un nuevo estado donde lo artificial es una nueva forma de
naturalidad. Un ser estratificado que no cesa de mudar su piel en un incansable de-
seo por volverse a hacer, en un latente proceso de metamorfosis. Esta publicacin
reflexiona sobre ese cuerpo a partir de la obra plstica de Mar Gasc Sabina en
dos exposiciones realizadas en 2015: Mar Gasc: Oysia (Espacio GB - Sevilla) y Mar
Gasc: El cuerpo Descrito (ECCO Cdiz).

ISBN: 978-84-945485-5-0
D.L. SE 748-2016