Cincias da Educao,

Escolarizao
e Abjeo: diferena
e construo
da desigualdade
Thomas Popkewitz
RESUMO Cincias da Educao, Escolarizao e Abjeo: diferena e constru-
o da desigualdade. Neste artigo, trao uma histria das cincias dirigidas escola na
virada do sculo XX e hoje, focando primordialmente os EUA, e exploro os gestos
dbios de esperana e medo como uma histria do presente. Considero os temas de
salvao da educao progressista americana na pedagogia escolar, no cosmopolitismo
da criana que envolve seu gesto de oposto da abjeo e da excluso nas novas sociolo-
gias da comunidade e da vida da familiar urbana. Retorno aos temas da salvao, da
educao e da comunidade urbana nas reformas contemporneas num cosmopolitismo
do presente que dirige a ateno s qualidades da criana associadas aprendizagem ao
longo da vida que existe em relao aos medos daquela criana que vive fora do espao
cultural desse cosmopolitismo.
Palavras-chave: Cincias da Educao. Polticas de Escolarizao. Incluso/Ex-
cluso Social.
ABSTRACT Education Sciences, Schooling, and Abjection: difference and the
making of inequality. In the article I history traces the sciences directed to the school
at the turn of the 20th century and today, focusing primarily on the USA, and explore
the double gestures of hope and fear as a history of the present. Considers salvation
themes of American progressive education in school pedagogy in the cosmopolitanism
of the child entails its opposite gesture of abjection and exclusion in the new sociologies
of community and urban family life. Returns to the themes of salvation, urban education
and community in contemporary reforms in the cosmopolitanism of the present directs
attention to qualities of the child associated with lifelong learning that stands in relation
to the fears of the child who lives in outside the cultural space of that cosmopolitanism.
Keywords: Education Sciences. Politics of Schooling. Social Inclusion/Exclusion.

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade> 77
 A escolarizao, na Amrica do Norte e na Europa setentrional, incorpora
temas de salvao que trazem tona propostas Iluministas e Reformistas de
emancipao e progresso para os projetos pedaggicos.1 Pode-se dizer que a
criana tornou-se o futuro cidado cosmopolita cuja razo e racionalidade pro-
duzem liberdade e progresso. Os princpios emancipadores, no entanto, nunca
foram meramente sobre liberdade e incluso. Eles foram gestos dbios de espe-
rana e medo, produzindo processos de excluso com os de incluso.
As ironias e paradoxos da escolarizao podem ser sucintamente expres-
sos como: primeiro, o cosmopolitismo do cidado que incorporou teses cultu-
rais acerca dos modos de viver. Essas teses direcionaram a ateno para uma
vida ordenada por meio de princpios de razo e racionalidade (cincia), princ-
pios tidos como universais e aplicveis a toda a espcie humana. Esses princ-
pios universais jamais foram tais, mas historicamente particulares. Os fundado-
res das Repblicas Americana e Francesa, por exemplo, valorizavam a educao
por pretenderem inscrever os princpios cosmopolitas com o intuito de produ-
zir o cidado, cuja participao era necessria no governo republicano2.
Segundo, a construo do cidado livre estava ligada aos sistemas de
administrao. A pedagogia era um desses sistemas. Desde o final do sculo
XIX, as teorias sobre a criana e o ensino transcreveram esperanas do
Iluminismo quanto agncia humana, razo e racionalidade aos princpios de
organizao da vida cotidiana.
Terceiro, as esperanas cosmopolitas incorporavam um estilo comparativo
de razo. A prpria estruturao deste pensamento moderno e das prticas
quanto ao modo de viver como um cidado iluminado traziam outras teses
culturais. Nelas aparecem, simultaneamente, os medos das pessoas perigosas
e dos perigos do futuro. Currculos e ensinamentos, por exemplo, diferencia-
vam a criana cosmopolita civilizada daquelas que, aparentemente, no incor-
poravam em si mesmas as caractersticas requeridas. As ltimas eram crianas
retardadas do incio do sculo XX, que hoje so chamadas de imigrantes, em
situao de risco e socialmente menos favorecidas.
Os gestos dbios de esperana e medo cosmopolitas atravessaram o scu-
lo XIX e atingiram o presente (Popkewitz, 2008)3. Wagner (1994) argumenta que
a Modernidade no pode simplesmente ser escrita em termos de crescimento
da autonomia e da democracia, mas sim em termos de mudanas registradas na
administrao social, que implicaram governar [...] o deslocamento de nfases
entre as habilidades individualizadas e as capacidades pblicas/coletivas
(Wagner, 1994, p. 14). Esse deslocamento de nfase tambm traz tona a rela-
o incluso e excluso muito imbuda da razo pedaggica.
Neste artigo, exploro os gestos dbios de esperana e medo como uma
histria do presente. Essa histria dos traos das cincias dirigidas escola na
virada do sculo XX e hoje, focando primordialmente os EUA4. Na primeira
seo, considero os temas de salvao da educao progressista Americana na
pedagogia escolar. A Reforma Protestante, o Iluminismo americano cosmopoli-
ta, noes e imaginrios de excepcionalismo nacional que se sobrepem nas

78 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

teorias da criana, da famlia e da escola no campo das cincias pedaggicas.
Esse cosmopolitismo da criana envolve seu gesto oposto de abjeo e de
excluso nas novas sociologias da vida familiar urbana e coletiva. Na segunda
seo, retorno aos temas de salvao, educao urbana e comunidade nas
reformas contemporneas. O cosmopolitismo do presente dirige a ateno s
qualidades da criana associadas aprendizagem ao longo da vida, que se
posiciona em relao aos medos da criana que vive fora do espao cultural
desse mesmo cosmopolitismo; a criana classificada como urbana, pobre e em
desvantagem, criana que no tem as capacidades para entrar na mdia, em que
todas as crianas aprendem. Tanto no passado quanto no presente, as mat-
rias escolares so usadas como exemplos para explorar os princpios por meio
dos quais os gestos dbios de esperana e medo incluso e excluso so
incorporados na escolarizao. A noo de alquimia usada para considerar as
ferramentas intelectuais das matrias escolares pela analogia aos alquimistas
dos sculos XVI e XVII, que buscavam transformar um metal em outro5. Pensar
nas matrias escolares como alquimias possibilita examinar historicamente as
ferramentas de conduo e traduo da pedagogia cujos propsitos e priorida-
des no so simples cpias das prticas disciplinares.

Os Gestos Dbios do Cosmopolitismo na Pedagogia e nas

Cincias Americanas do Incio do Sculo XX: educao
progressista

O desenvolvimento da escolarizao pblica em massa ao final do sculo

XIX e incio do sculo XX fez parte dos projetos de construo da nao
transatlntica. O resultado desses projetos formou o que hoje considerado
como o Estado moderno do bem-estar social: um Estado que assumiu a respon-
sabilidade de cuidar de suas populaes. Os esquemas de seguro social
concernentes velhice e doena, assistncia aos pobres, encampao esta-
dual de novos bondes, ao planejamento urbano, regulao dos riscos do
trabalho assalariado atravs de polticas de desemprego, do desenvolvimento
de infraestruturas para a reconstruo social rural e do sistema pblico de
moradia, por exemplo, foram institudos para a administrao da sociedade em
nome do bem comum.
O novo planejamento social no era apenas do cuidado com o individual.
Ele incorporava narrativas de salvao, de como o indivduo era e deveria ser.
O mundo anterior, herdado da providncia divina e do status social, foi substi-
tudo por noes de agncia humana, progresso e cultura cvica dirigidas ao
presente e no para o Alm. A viso religiosa da salvao foi transformada em
noes de razo, racionalidade e progresso. A pedagogia era para efetivar os
modos de vida em que as obrigaes pessoais, as responsabilidades e a disci-
plina estavam ligadas em noes de progresso e autorrealizaes narradas

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 79

como princpios de uma democracia liberal participativa. A histria da escola de
Ensino Mdio moderna na Frana, segundo Durkheim (1978), pode ser lida
como parte da misso civilizadora que procurava garantir a sociedade ilumina-
da e a moral coletiva pela produo da criana educada.
A escola compreendida como uma prtica para o governo da sociedade
mediante a produo da criana como sua futura cidad. As novas cincias da
criana forneceram estratgias particulares e concretas atravs das quais foi
possvel visualizar e administrar quem era e quem deveria ser a criana, bem
como quem no se enquadrasse nesse espao iluminado do futuro cidado.

As Narrativas de Salvao, Nacionalidade e a Criana

Virtuosa como Cidad

A Revoluo Americana reuniu, conectou e desconectou as narrativas

puritanas de salvao com as ideias da razo universal do Iluminismo america-
no.6 As teses culturais acerca dos modos republicanos de vida na Amrica do
Norte deslocaram-se da f crist milenar, em que o objeto de estudo era Deus,
para um cosmopolitismo iluminista que rejeitou, em um nvel, a universalidade
da moral religiosa como base de uma moral comum humanidade (Schlereth,
1977). Noutro nvel, a repblica uniu [...] a sade da alma e a regenerao do
cristo e do cidado virtuoso, o jbilo do divino e a celebrao do desgnio
(Ferguson, 1997, p. 43) com o planejamento do desenvolvimento e da felicida-
de humanos. A insero paradoxal de noes puritanas de boas aes nas
noes do cidado republicano foram incorporadas nos escritos de John Adams
(1991), um dos signatrios da Declarao de Independncia dos Estados Uni-
dos. Adams colocou a colonizao americana no contexto dos valores do
Iluminismo, que se sobrepunha ao imaginrio protestante. As colnias eram
[...] a abertura de um grande cenrio e desgnio da Providncia para a ilumina-
o do ignorante e a emancipao da parte escravizada da humanidade em toda
a terra (Adams apud Wood, 1991, p. 191). As histrias de salvao redentora
da nao falavam de [...] fontes ilimitadas de energia atravs das quais os
indivduos descobriam quem eles eram: a personalidade florescia apenas atra-
vs da explorao e do crescimento (Wiebe, 1995, p. 186).
A nao incorporava qualidades associadas aos ideais do Iluminismo que
ficaram conhecidas como o Excepcionalismo americano. Os primeiros temas
puritanos da salvao atravessaram as narrativas de nao como o povo esco-
lhido, cuja viso iluminista assinalava a nao e seus cidados como experin-
cia humana excepcional de civilizao que levava para os mais elevados ideais
de valor e progresso do ser humano. A nao era descrita como o Novo Mundo
ou a Nova Jerusalm. O tema religioso era transmitido no significado do desti-
no manifesto, que justificava a expanso territorial da nao at o Oceano
Pacfico, articulando antigos temas cristos numa viso secular.

80 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

 A f da Reforma na razo iluminista foi trazida escolarizao. A educao
da criana deveria garantir a redeno da sociedade incorporada pela nao. A
nao e seu povo eram colocados nos temas puritanos de salvao como a
cidade na colina e os errantes do deserto, cumprindo, assim, o papel da Nova
Israel que cria a grande misso corporativa. Os errantes do deserto precisavam
da educao das crianas, o que se estendeu quelas que estavam fora da
comunidade puritana (McKnight, 2003).
A pedagogia foi a ordenana da converso desenhada sobre noes puri-
tanas antigas de educao como evangelizao e desgnio calculado das almas
e sua salvao. Com base na noo de Calvino, de curriculum vit ou curso de
vida, a educao tornou-se a preparao persistente para uma experincia de
converso que conferia o comportamento moral individual. O mtodo da razo
era para conseguir a realizao reveladora espiritual. A comunidade fazia parte
desse curso de vida ou do curriculum vitae. Ali, a liberdade do indivduo era
inseparvel do mundo cultural compartilhado que dava unidade a toda a esp-
cie humana.

A Cincia como Mtodo de Planejamento da Sociedade e

Desgnio do Povo

A reforma da sociedade e a escolarizao incorporaram a f na cincia; de

fato, a racionalidade da cincia tornou-se parte da estruturao epistemolgica
dos temas da salvao sobre o progresso (Nye, 1999). A cincia tinha uma
crena milenar no conhecimento racional, como fora positiva para a ao e
para o progresso trazidos tona como parte da herana iluminista. As cincias
sociais, assim como as cincias fsicas, ao ordenarem o domnio do mundo
natural, eram para descrever, explicar e orientar a soluo de problemas sociais.
As cincias sociais, no entanto, no procuravam apenas o entendimento raci-
onal e o planejamento da sociedade. Suas teorias, seus conceitos e mtodos
cientficos incorporaram histrias de salvao que ligavam o indivduo a um
sentimento coletivo maior de misso e progresso. As pedagogias da educao
progressista americana, por exemplo, incorporaram teses culturais sobre a soci-
edade americana nos princpios da individualidade. Esse indivduo era um agente
proposital de mudana num mundo cheio de contingncias. O pragmatismo de
Dewey est inscrito nessas narrativas e nessas imagens nacionais que falam da
criana como o futuro cidado preparado para agir e solucionar problemas. O
modo de viver estava ligado aos princpios de cidadania numa sociedade em
progresso e democrtica (Popkewitz, 2005).
Duas trajetrias da cincia se sobrepem no ordenamento das prticas da
escolarizao. Numa, a cincia prometeu o domnio das condies da vida
social por meio de seus clculos e dos princpios da administrao social.
Estudos de planejamento urbano e gesto das cidades, sobre as condies de

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 81

sade e trabalho foram feitos e novas leis foram produzidas para o melhoramen-
to social das populaes urbanas. Atravs do planejamento da sociedade em
nome do bem-estar coletivo, introduziu-se um servio cvico independente de
patrocnio poltico, leis do trabalho infantil, propriedade pblica dos servios e
sistemas de transporte e leis de frequncia escolar no Ensino Fundamental e ao
final do Ensino Mdio. Em segundo lugar, a cincia era uma forma de ordenar e
planejar a prpria vida cotidiana. Teorias da famlia e do desenvolvimento da
criana deram ateno ao modo de constituir a experincia, a reflexo e a ao.
Novas teorias interacionistas psicolgicas e sociais forneceram ferramentas
para pensar sobre o si como biografia planejada em busca de progresso interno
e melhoramento social. Noes sobre os traos da personalidade, satisfao e
realizao, por exemplo, propiciaram conceitos que ligaram os propsitos soci-
ais s avaliaes pessoais sobre as escolhas feitas nas rotinas dirias da fam-
lia, da escolarizao e do trabalho. Crenas gerais sobre a cincia como um
processo de racionalizao da vida foram trazidos aos estudos psicolgicos
sobre o desenvolvimento infantil, sobre os comportamentos aprendidos e so-
bre a soluo de problemas, como princpios que norteiam aes. O
conexionismo de Thorndike, o estudo da criana de Stanley Hall e o pragmatismo
de Dewey, embora distintos no tocante a suas psicologias infantis, imbricaram-
se ao trazerem s noes de infncia e aprendizagem certos princpios
concernentes individualidade ligados s normas e aos valores de pertencimento
e progresso coletivos (Popkewitz, 2005).
Um exemplo da sociologia do incio do sculo XX, que estava relacionada
com o trabalho pedaggico nos EUA, poderia ser a evocao de Horton Cooley
(1909), do cosmopolitismo da nao e suas caractersticas excepcionais quan-
do da articulao dos princpios ordenadores de suas cincias sociais. Cooley
via os Estados Unidos como [...] mais prximos, talvez, do esprito da ordem
vindoura (Cooley, 1909, p. 167), que totalmente diferente de qualquer coisa
anterior [...] por dar maior nfase individualidade e inovao e sem herdar
a cultura de classe europeia (Ross, 1972, p. 245). Da sociologia progressista
americana, postulou as qualidades universalizadas da sociedade americana na
tarefa das escolas e na construo do cidado iluminado democrtico. Ross
acreditava que a common school7 havia substitudo a igreja medieval ao propi-
ciar a coeso, [...] concrdia e obedincia (Ross, 1930, p. 524) necessrias s
sociedades modernas. A educao, argumentou, a instituio social a produ-
zir um senso de semelhana entre as diversas populaes por meio da nfase
[...] [no] presente e [no] futuro em vez de [no] passado (Ross, 1930, p. 259,
grifo no original; colchetes da traduo). Esse senso de semelhana implicava
uma individualidade que era um agente proposital de mudana atravs de pro-
cessos que vinculassem a soluo de problemas num processo orientado
ao continuada sem qualquer resoluo.

82 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

A Questo Social: cincia, famlia urbana, criana e
comunidade

A cincia enquanto estudo das condies sociais e como mentalidade de

ordenamento do cotidiano moldou os movimentos educacionais americanos
progressistas. Numa esfera ampla, o progressivismo americano (ca 1880-1920)
implicou diferentes movimentos sociais e polticos ligados internacionalmente
chamada Questo Social, esforos do Protestantismo reformista para aplicar
princpios cientficos em resposta desordem moral percebida e associada aos
processos de urbanizao, industrializao e imigrao (Rodgers, 1998). Das
reformas de governo da cidade aos estudos sobre a famlia, sobre a criana e
sobre o sistema urbano de moradia, os progressistas dos EUA buscavam so-
correr aqueles que sofressem ou cassem em desgraa nas debilitantes condi-
es da cidade para mudar seus modos de vida. O indivduo civilizado8 [urbane]
da cidade usaria o conhecimento da cincia para estudar as condies urbanas
que produziam o declnio moral e trabalharia com o governo na reforma efetiva
que eliminaria os males e livraria seus cidados das transgresses morais. A
cincia iria identificar as causas do alcoolismo, da delinquncia e da prostitui-
o, entre outras prticas, para que as intervenes conseguissem corrigir e
criar modos cosmopolitas de viver ligados s narrativas da nao.9 Investiga-
es, etnografias e entrevistas as ferramentas das novas disciplinas da soci-
ologia e da psicologia mapearam as condies da cidade e da vida cotidiana
dos imigrantes do sul e do leste europeu, dos pobres e dos negros africanos ex-
escravos que haviam deixado o sul (Lasch-Quinn, 1993).
As novas disciplinas, sociologia e psicologia, problematizaram e calcula-
ram o pensamento, a fala, os sentimentos e as aes que moldassem a agncia
moral. Ideias de infncia, educao infantil e famlia estavam entrelaadas aos
problemas de ordem moral e ao caos no desenvolvimento da sade pblica, do
planejamento urbano e da escolarizao. As novas cincias domsticas, mais
tarde denominadas economia domstica, concentram-se na melhora das condi-
es de sade atravs da racionalizao da forma como os lares urbanos dos
pobres e imigrantes eram organizados. A sade no constitua apenas as ques-
tes fsicas das doenas. Os discursos mdicos eram metforas para a educa-
o infantil que enfocavam a limpeza, o asseio e as prticas nutricionais vistas
como produo do bem-estar moral da criana. As mes deveriam exercer prti-
cas higinicas na preparao dos alimentos e na organizao das dietas cotidi-
anas. As psicologias infantis introduziam noes de desenvolvimento infan-
til cujos valores incorporavam determinadas narrativas de salvao como meio
de atingir a autossatisfao atravs de uma vida moral. A ironia das cincias
domsticas foi que as noes de educao infantil, limpeza, higiene e nutrio,
designadas para mudar a vida dos pobres, entraram no viver burgus para
mudar as relaes de gnero da famlia.

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 83

 As cincias da famlia e da criana estavam ligadas a uma urbanizao da
noo de comunidade. A imagem da famlia era o local inicial e mais imediato do
paradigma de autorreduo da cultura, de ligao da individualidade e de
pertencimento coletivo ao lar. A famlia foi uma prtica administrativa que trou-
xe amor e simpatia ao mundo industrial.
A percepo da falncia da famlia foi colocada em relao perda da comu-
nidade por meio do desenvolvimento das relaes abstratas associadas a soci-
edades modernas. Diversas vertentes da educao progressista tinham uma
imagem nostlgica da comunidade rural quando da reflexo da reforma da fam-
lia urbana. A sociologia da comunidade adaptou teorias sociais alems sobre as
qualidades dbias da esperana do iluminismo na cidade enquanto centro do
progresso atravs de suas artes, cincias e cultura e as ameaas de desorgani-
zao moral. A esperana e os medos ganharam expresso nas teorias do soci-
logo alemo Tnnies (1887-1957), trazidas s conversas progressistas sobre a
cidade. Ele diferenciou a comunidade pastoral (Gemeinschaft), em que os vizi-
nhos de antes da Modernidade aproximavam-se natureza, da sociedade mo-
derna (Gesellschaft), com leis, convenes e regras da opinio pblica que
perdeu de vista a fundamentao moral ou tica das imagens pastorais do
cristianismo.
A imagem pastoral da comunidade foi redesenhada para a vida urbana.
Interaes e padres de comunicao eram processos de mediao que liga-
vam a individualidade integrao coletiva e ao lar. As noes de Dewey ao
inteligente, soluo de problemas e comunidade urbanizaram o pastorado
perante do modo de vida nas condies industriais. O Interacionismo simbli-
co de George Herbert Mead, as aes mediadas, a relao do outro generaliza-
do e o eu pessoal, da mesma forma, reviram o imaginado Gemeinschaft como
ideia urbana de comunidade [...] sem comprometer os valores democrticos e
liberais (Franklin, 1986, p. 8; sic).
A integrao coletiva e o lar foram incorporados s cincias da famlia, da
criana e da escolarizao em princpios particulares para pensar acerca da
estabilidade e da mudana da sociedade. A noo de comunidade do socilogo
Cooley (1991), por exemplo, articulava um liberalismo romntico formatado por
[...] um esprito mais geral da natureza humana do que era imaginado no
excepcionalismo da nao (Cooley apud Ross, 1991, p. 245). Os padres de
interaes das pequenas comunidades deveriam eliminar as qualidades
alienantes da Modernidade. A comunidade foi ligada ao conceito de grupo
primrio para desenvolver formas de organizao do cotidiano com as condi-
es da sociedade moderna (Popkewitz, 2004). Cooley (1909) via a famlia como
grupo primrio, em que a criana aprende a ser civilizada por meio das comu-
nicaes face a face. Os sistemas comunicacionais da famlia podem, para Cooley,
estabelecer os princpios cristos atravs dos quais a adequada socializao
efetuada pela famlia e pela vizinhana faria a criana perder a avareza, a luxria
e o orgulho e assim possibilitaria que a criana se ajustasse vida moral e ao
sacrifcio para o bem do grupo.

84 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

A Alquimia da Educao Musical na Escola e os Medos
Engendrados da Famlia e da Criana Urbanas

Para considerar as matrias escolares, apresento-as como anlogas alqui-

mia medieval, isto , processos de transporte e traduo que reviram a matem-
tica e a msica, por exemplo, em determinadas imagens, palavras, ideias e expe-
rincias relacionadas pedagogia (Popkewitz, 2004; 2008). As tradues peda-
ggicas jamais so mera rplica das disciplinas acadmicas. Elas implicam fer-
ramentas de reconhecimento e ratificao atravs dos sistemas sociolgicos e
psicolgicos de ordenamento e classificao da criana, como os discutidos
acima.10 A analogia das matrias escolares com as alquimias quer reconhecer
que as matrias escolares implicam um espao social e cultural distinto de
homnimos disciplinares como histria e msica. Os princpios que ordenam e
classificam a instruo escolar e a organizao do contedo derivam de psico-
logias dirigidas a questes educacionais, e no s prticas disciplinares da
compreenso. Alm disso, as teorias e as prticas de pedagogia incorporaram
os gestos dbios discutidos acima na Questo Social. O estilo de razo no
planejamento da aprendizagem e do desenvolvimento da criana inscreveu um
mtodo comparativo que [...] reconheceu e distinguiu pobres, imigrantes e
grupos racializados do corpo social.
Uso a educao musical como exemplo da relao entre a pedagogia e a
cincia na construo da criana urbana.11 O currculo de msica, de 1830 a
1930, fez parte de teses culturais cambiantes sobre os princpios da razo
concernentes cidadania, nao, s qualidades da vida social e familiar e aos
medos de declnio moral e degenerao se a criana no for civilizada. O Comi-
t Escolar de Boston, por exemplo, apoiou aulas de instruo vocal como pr-
tica em que a harmonia da cano era o modelo para a autorregulao da criana
na sociedade. As atividades fsicas de canto das crianas procuravam remediar
os riscos que as doenas epidmicas apresentavam sociedade civil e propici-
ar os regimes atuais de estmulo circulao para promover a sade. O ensino
das canes adequadas sobre sade e bem-estar moral tambm removeria o
sentimentalismo do bar e os encontros acalorados e serviria para regular as
condies morais da vida urbana pela evocao mais elevada da nao.
A unio da apreciao da msica e a instruo vocal no currculo na virada
do sculo XX esteve relacionada com certas teses culturais sobre a vida moral.
A tese central da pedagogia se referia aos infelizes, aqueles que no eram ou
no podiam ser cosmopolitas. A apreciao musical devia moldar a populao
para produzir cidados democrticos cosmopolitas e eliminar a delinquncia
juvenil, entre outros males da sociedade, isso atravs do uso produtivo do
lazer e da autoformao. A autoformao da criana transformou as tradies
alems de autoformao ou Bildung em um comportamento prescrito para evi-
tar as caractersticas degeneradas associadas s populaes raciais e imigran-
tes. Cantar, por exemplo, foi uma atividade para expressar a vida familiar de

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 85

laboriosidade e patriotismo, que foram instalados para combater os estereti-
pos raciais de negros e imigrantes. Um especialista mdico dos anos 1920, que
trabalhava na Philadelphia High School for Girls, descreveu o jazz (na poca a
rubrica inclua o ragtime) como causa de doenas nas meninas e na sociedade
toda.
A psicologia educacional moldava a seleo e a organizao da msica nas
primeiras dcadas do sculo XX. A psicologia fisiolgica sobre a devida quan-
tidade de estmulo para o crebro e o corpo uniu-se a noes de esttica musi-
cal, crenas religiosas e virtude cvica. Minstrelsy, uma verso satrica da msi-
ca negra e dos spirituals, que atraa grandes audincias no sculo XVIII e no
incio do sculo XIX, formou um contraste instrutivo com a complexidade da
msica e das tradies musicais da civilizao europeia. A encenao da res-
posta musical na sala de aula classificou os hbitos de audio de acordo com
a idade. Foi construda uma escala de valores que comparava o desenvolvi-
mento humano imaturo ou primitivo com aquele de completa capacidade que
corresponderia raa e nacionalidade. O avano do conhecimento musical
esboado no manual do professor calculava a msica como uma forma de
psicometria associada com psicoacstica. O aspecto fsico da msica (acsti-
ca) foi combinado noo de um aparato interno e musical para a percepo da
acstica. O ouvinte atento era aquele que incorporava o modo cosmopolita da
vida civilizada. No grupo, essa criana era distinguida do ouvinte distrado.
Carl Seashore, professor de psicologia, alegou que um total de 10% das crian-
as testadas quanto aos talentos musicais no estavam aptos apreciao
musical. Nos manuais de ensino, a criana que no aprendesse a ouvir msica
de forma especial era considerada distrada, uma categoria que vincula distin-
es morais e sociais sobre a criana como preguiosa, que usa palavres, faz
parte de gangue, delinquente juvenil, brincalhona, ou potencial fantica religi-
osa, tendo forte nfase emocional e grande interesse em sexo.
At aqui tenho explorado a pedagogia americana e as cincias da educao
como aes que historicamente incorporam teses culturais sobre os modos de
viver. Os modos de viver implicam princpios gerados das interaes entre o
excepcionalismo americano e os movimentos reformistas protestantes, imbrica-
dos com as teorias e com os mtodos das cincias da educao, para a constru-
o do cosmopolitismo da razo e das pessoas razoveis. A universalidade e a
particularidade do cosmopolitismo na pedagogia, como argumentei, eram exem-
plos comparativos que reconheciam as populaes enquanto necessitadas de
resgate e redeno. Esse reconhecimento estava simbolizado na Questo Soci-
al que, paradoxalmente, estabelecia diferenas e excluses sociais. O enfoque
na alquimia das matrias escolares na construo da criana dirige a ateno
aos modelos de traduo do conhecimento disciplinar para o ambiente escolar
como expresso dos gestos dbios de governo na escolarizao e suas cinci-
as. Na seo seguinte, enfoco a virada do sculo XXI para considerar uma
montagem diferente no governo com princpios de gestos dbios.

86 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

Os Gestos Dbios do Cidado Cosmopolita Inacabado e das
Reformas Escolares: incio do sculo XXI

Esta seo (re)toma o passado no presente das reformas e das cincias

escolares, os gestos dbios de esperana e medo e o processo de incluso/
excluso. A organizao da seo dar-se-, primeiramente, atravs das narrati-
vas contemporneas da salvao acerca da criana enquanto cidad virtuosa.
Depois, examina como a reforma das cincias quanto Questo Social reto-
mada no topoi12 de que todas as crianas podem aprender, sob o princpio
implcito de que todas as crianas enquanto cosmopolitas so aprendizes per-
manentes. A inscrio de todas estabelece a unidade da totalidade na socieda-
de inclusiva, essa que abjeta as qualidades e caractersticas ligadas criana
urbana abandonada (urban child-who-is-left-behind), nome que a legislao
americana usa para designar as populaes menos favorecidas. A seo final
considera a alquimia das matrias escolares e as cincias da pedagogia como
geradoras de esperanas e medos da famlia e a criana urbana.

Narrativas de Salvao sobre a Criana Virtuosa como Cidad

As esperanas de construo do cidado virtuoso na misso civilizadora

da escola atual falam da criana como cidad da sociedade da aprendizagem
global. A sociedade global, no entanto, posicionada em relao s narrativas
da nao que representam a saudade do governo do futuro. O relatrio da
reforma profissional, O que mais importante: Ensinando para o Futuro da
Amrica (National Commission On Teaching & Americas Future, 1996), por
exemplo, trata dos valores normativos das aspiraes do passado em efetuar
mudanas no presente:

Precisamos recuperar a alma da Amrica. E para tanto, necessitamos de um

sistema educacional que ajude as pessoas a formarem valores comuns, para
compreenderem e respeitarem outras perspectivas, para aprenderem e traba-
lharem em altos nveis de competncia, para assumirem os riscos e combate-
rem as desigualdades, para trabalharem vontade com pessoas de diversas
formaes, e continuarem aprendendo por toda a vida (National Commission
On Teaching & Americas Future, 1996, p. 12, grifos do autor).

As reformas e a Questo Social surgiram na configurao particular do

excepcionalismo americano que confere nao e a seus cidados determinada
unicidade e valor transcendente. A recuperao da alma da Amrica, no en-
tanto, no a mesma da virada do sculo XX. A reforma da preparao do
professor faz valer uma tese cultural coletiva acerca de um novo cosmopolitismo,
que expressa tanto esperana quanto medos nessa retrica de recuperar a

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 87

alma da Amrica retrica que no tem nada a ver com o passado. Ela uma
tese cultural acerca dos modos de viver, ordenados por meio da conduta que
forma valores, respeita os outros, assume riscos, trabalha com diversas pesso-
as, e uma individualidade que continua a aprender por toda a vida.
A criana virtuosa conceitualmente incorporada no relato aquela que age
como cosmopolita inacabado, um aprendiz permanente que responde ativa-
mente s mudanas globais, compromete-se com a construo social e com a
reconstruo da sociedade da aprendizagem como cidado global. Se examinar-
mos a literatura da reforma e o discurso em que este relato est escrito, o
aprendiz permanente um discurso sobre o indivduo que continuamente per-
segue o conhecimento e a inovao numa cadeia sem fim para o futuro13. A
subjetividade desse aprendiz entende-se sob a forma de um indivduo empres-
rio. A escolha torna-se o objetivo da vida. A soluo de problemas e o trabalho
colaborativo em comunidade so os caminhos para a contnua busca pela rea-
lizao pessoal. A comunidade da sala de aula torna-se uma estrutura de parti-
cipao interessada em criar identidades fluidas associadas aprendizagem ao
longo da vida. O cosmopolitismo implica a capacidade contnua de inovar e
lidar com a mudana em processos de permanente escolha e soluo de proble-
mas. A criana age com autonomia (seemingly) e responsabilidade (hopefully)
nessa contnua tomada de deciso e soluo de problemas.
As estratgias ligam as caractersticas da criana s normas sociais e pol-
ticas que moldam as fronteiras em que freedom e liberty14 so efetuadas. A
individualidade do aprendiz permanente colocada em padres sociais consti-
tudos em colaborao com os outros atravs de comunidades de aprendentes
e comunidades de discurso. As salas de aula do incio do sculo XX eram
lugares de socializao em que a criana internalizava as normas de identidade
coletivas e universais preestabelecidas; hoje elas constituem um espao
redesenhado de vida. A localizao da responsabilidade no mais apontada
para o leque de prticas sociais e uma nica esfera pblica a social. Essa
responsabilidade localiza-se hoje em comunidades diversas, autnomas e plu-
rais perpetuamente constitudas atravs da participao nas comunidades de
aprendizagem.
A soluo de problemas est alinhada aos registros polticos do liberalis-
mo republicano nas reformas e nas cincias reformistas. A comunidade, por
exemplo, o lugar em que o solucionador de problemas aprende habilidades de
pensamento atravs da participao em sala de aula [...] uma comunidade
discursiva (National Council Of Teachers Of Mathematics, 1989, p. 7) e em
[...] uma comunidade de conhecedores que compartilham na construo de
crenas ou conhecimento e cujo conhecimento [...] criado atravs de pro-
cessos discursivos e negociao dos significados construdos em concordn-
cia com as normas do grupo (Nelson et al., 2001, p. 6). A pesquisa ordena a
nova democracia da sala de aula ao construir conhecimento por meio da parti-
cipao e colaborao. Encontramos uma [...] sala de aula em que as diferen-
as so valorizadas, em que os estudantes aprendem a importar-se e respeitar

88 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

uns aos outros, e em que os comprometimentos com uma sociedade justa e
democrtica so incorporados e aprendidos (Ball, 2001, p. 13).
Quaisquer que sejam os mritos da soluo de problemas e da comunida-
de, eles no so a simples descrio de algum raciocnio natural da criana que
a pesquisa meramente recupera. As narrativas do cosmopolita inacabado, atra-
vs de suas noes de soluo de problemas e de comunidade, conectam o
mbito e as aspiraes dos poderes pblicos com as capacidades pessoais e
subjetivas dos indivduos. A comunidade da sala de aula um espao social
de relaes morais em que os indivduos formam obrigaes e submisso em
mltiplas comunidades. Sutherland e Balacheff (1999), por exemplo, estabele-
cem que a nfase nas atividades de soluo de problemas e a construo de
significados na educao matemtica so a resposta social moderna necessi-
dade de capacitar as crianas para serem cidads isto , membros de uma
sociedade na qual tanto tenham acesso cultura compartilhada quanto sejam
empoderados por ferramentas intelectuais e emocionais para enfrentarem pro-
blemas no ambiente de trabalho e no dia a dia.
A criana que tem a iniciativa de planejar o futuro est perseguindo deter-
minado modo de viver. O projeto de vida para traar sua biografia como um
movimento contnuo de uma esfera social a outra, como se a vida fosse uma
oficina de planejamento que tem um valor de e em si. Essa ao um fluxo
contnuo de soluo de problemas na projeo no apenas do que ser feito
como tambm do que no futuro essa pessoa ser. A agncia dirigida soluo
de problemas que persegue o desejo nas escolhas infinitas de busca de cont-
nua inovao.
O empoderamento da liberdade tratado como se as cercas no existissem.
Entretanto, a liberdade de escolha expressa um fatalismo dos processos de
globalizao. O cosmopolitismo inacabado construdo como se fosse a inevi-
tvel marcha do globalismo ao qual os professores respondem com mudanas
curriculares. Professores, administradores de escolas e representantes do go-
verno, num estudo da Unio Europeia, expressaram esse fatalismo (Lindblad;
Popkewitz, 2004). A nova criana a que faz escolhas para ser mais feliz e bem-
sucedida numa globalizao que no tem autor nem necessidade de ser explicada.
O futuro ubquo do globalismo impossibilita o indivduo, como citado num
livro didtico do Ensino Mdio francs, de [...] escapar ao fluxo de mudana
(Soysal; Bertiloot; Mannitz, 2005, p. 24). O globalismo naturalizado para
internalizar e cercar os espaos de participao.

As Cincias Reformistas e a Reviso da Questo Social

Se o cosmopolita inacabado a esperana do futuro, h outro tipo de

esperana que acompanhado de medo nas reformas escolares. A esperana
de uma sociedade inclusiva implica estratgias de eliminao da marginalizao

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 89

social e econmica causada pelo fracasso de determinadas populaes de cri-
anas nas escolas. Essa esperana de uma sociedade inclusiva retratada na
expresso da legislao da reforma nacional intitulada No Child Left Behind
(Nenhuma criana abandonada), que reconhece a necessidade de aumentar a
qualidade da escola e os resultados de determinados grupos tnicos, raciais e
economicamente carentes. O lema dos programas nacionais e da pesquisa que
d suporte s reformas que todas as crianas podem aprender, significando
uma instituio igualitria e o compromisso da sociedade e dos polticos.
O reconhecimento dado s populaes excludas implica gestos dbios e a
reviso da Questo Social. A contnua reiterao de todos nas polticas e na
pesquisa sobre reformas escolares sinaliza retoricamente o compromisso com
uma sociedade igualitria e inclusiva. Os Princpios e Padres para a Matem-
tica Escolar, por exemplo, estabelecem que [...] todos os estudantes, no
obstante suas caractersticas pessoais, formao, ou desafios fsicos, devem
ter oportunidade de estudar e continuar a aprender a matemtica (National
Council Of Teachers Of Mathematics, 2000, p. 12, grifos do autor). O American
Council on Education (1999), no relatrio da reforma sobre a formao de
professores, reafirma essa esperana no apelo de uma educao [...] acessvel
a todos os estudantes, no apenas aos ricos e afortunados [...] (American
Council on Education, 1999, p. 5, grifos do autor).
A inscrio da expresso todas as crianas no s comprometimento
tico. Ela expressa um conjunto de distines que classificam e ordenam a
unidade desde a qual estabelecida a diferena. Essa diferena a criana
abandonada que no incorpora as qualidades do cosmopolita inacabado, do
aprendiz permanente cujo modo de viver implica estimar responsabilidade nas
prprias escolhas, soluo de problemas e a inovao contnua. A identidade e
a diferena so inscritas nas teorias psicolgicas e nas categorias da pedago-
gia que calculam e ordenam o ensino e a aprendizagem. A unidade de todas as
crianas apaga a diferena, mas, simultaneamente, estabelece divises. Se eu
voltar ao aprendiz permanente e sociedade da aprendizagem, parecer que
no h diferenas, uma vez que todas as crianas resolvero problemas e traba-
lharo de forma colaborativa num processo contnuo de escolha e inovao.
Entretanto, nesse todas as crianas, h distines e diferenciaes que desig-
nam as qualidades e caractersticas daquelas que no se enquadram no todas
as crianas.
A diferena apagada e reinscrita por meio da pesquisa que para incluir
todas as crianas. Estudos sobre as crianas urbanas abandonadas ilustram
uma srie de fatos pessoais que desenham os territrios dos que pertencem e
no pertencem. Na educao americana, os conjuntos de distines e classifi-
caes da criana abandonada imbricam-se com aqueles da criana urbana.
Se eu usar um estudo etnogrfico de um programa alternativo de formao de
professores de escolas urbanas e rurais (Popkewitz, 1998), a criana urbana
ser determinada categoria de ser humano e uma tese cultural da diferena. O

90 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

urbano no lugar geogrfico, mas espao cultural e tese sobre quem no se
enquadra nas qualidades inscritas da criana cosmopolita inacabada. Noutras
naes, essa criana poderia ser denominada criana menos favorecida, em
situao de risco ou carente. A tese cultural da diferena nos EUA deve ser
compreendida comparando-se suas cidades como espaos de grande riqueza e
urbanidade cosmopolita que coexiste com os espaos de pobreza e segregao
racial. As crianas que moram em prdios de apartamentos e em casas restaura-
das das cidades americanas aparecem como civilizadas (urbane) e cosmopoli-
tas no como urbanas (urban). As crianas que moram nos subrbios e nas
reas rurais juntam-se s crianas designadas como das reas pobres dos
centros das cidades (inner city), como vistas e consideradas diferentes das
civilizadas (urbane), tendo poucas expectativas, baixa autoestima, famlias
disfuncionais e pobreza. O significado do urbano est, ento, na tese cultural
acerca da criana, e no na distino geogrfica.
Os perigos e as populaes perigosas so imbricaes das distines so-
ciais, culturais e psicolgicas que formam determinada categoria sobre um tipo
de criana e famlia. Os sites federais na Internet de identificao das reformas,
acerca do que serve para melhorar o rendimento das crianas, buscadas na
legislao do No Child Left Behind (Nenhuma Criana Abandonada) e na pes-
quisa sobre equidade no ensino da criana urbana (urban)15 falam nos riscos
para o futuro por meio de categorias psicolgicas de baixa autoestima e pobre
conceito de si mesmo. As qualidades psicolgicas so juntadas com categorias
sociais/morais para expressar medos sobre, por exemplo, famlias disfuncionais,
lares dirigidos por pais ou mes solteiros, pobreza e delinquncia juvenil. A
criana urbana abandonada reconhecida como morando

[...] na pobreza, estudantes que no so falantes nativos do ingls, estudan-

tes com deficincia, meninas, e diversos estudantes no brancos [que] tm
tradicionalmente muito maior probabilidade do que seus iguais de outros gru-
pos demogrficos de serem vtimas de baixas expectativas (National Council
Of Teachers Of Mathematics, 2000, p.13).

O problema do fracasso da criana reduzido ao lugar comum psicolgico

baixas expectativas.
A esperana da salvao atravs de polticas e da pesquisa imbrica-se com
o medo da desorganizao moral que volta tona para a (re)viso da Questo
Social dirigida criana e famlia. A criana abandonada tambm a famlia
abandonada, que reconhecida como famlia com necessidades diferentes e
especiais. A pesquisa, por exemplo, foca as famlias das crianas que fracassam
na escola como famlias fracas e famlias vulnerveis (Hildago et al. 1995, p.
500). Os pais, diferenciados e normalizados como tendo um nvel de educao
e um status socioeconmico inferior, so imigrantes (dependendo de quanto
tempo moram no pas), vivem em reas residenciais pobres e so etnicamente
definidos (vivendo ou no em enclaves tnicos), entre outros (Hildago et al.,

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 91

1995). As classificaes sociais e econmicas da criana e da famlia esto
ligadas a relaes estruturais nas relaes de gnero e com padres de comu-
nicao relacionados ao gnero, tais como a me ser solteira ou adolescente
(Hildago et al. 1995; David and Lucille Packard Foundation, 2002).
As diversas categorias da criana e da famlia constituem uma determinada
classificao de desvio que inclui caractersticas sucintas cronolgicas, cultu-
rais, fisiolgicas e psicolgicas. O acmulo da famlia frgil e vulnervel rece-
be a abstrao das cincias ou a gerncia impessoal da razo acerca do grupo
e das habilidades pessoais e as capacidades das pessoas.

Ironias da Democratizao, Autonomia e Participao nos

Espaos Alqumicos da Pedagogia

Um lugar em que o cosmopolitismo inacabado e a Questo Social aparecem

como parte do mesmo fenmeno das cincias reformistas na matemtica esco-
lar. Numa ressoante declarao frente reforma escolar americana, o modelo de
padres curriculares do National Council of Teachers of Mathematics (2000)
argumenta que o estudante precisa ser preparado para um futuro em que a
mudana [...] caracterstica ubqua da vida contempornea, de forma que o
aprender compreendendo essencial para permitir que os estudantes usem o
aprendido na soluo de novos tipos de problemas que inevitavelmente en-
frentaro no futuro (National Council of Teachers of Mathematics, 2000, p.
20). A literatura padro da matemtica escolar, por exemplo, coloca a soluo de
problemas e as comunidades de aprendizes numa tese cultural particular sobre
o estar vivendo num futuro incerto onipresente para o qual o ensino de mate-
mtica prepara a criana.
O futuro ubquo pode ser pensado historicamente como aquele que esteve
presente com a formao da nao moderna, com noes de democracia e com
pensamento sobre a agncia humana e o progresso associado ao cosmopolitismo
iluminado americano. Esteve claramente presente no pragmatismo de Dewey,
por exemplo, por meio dos conceitos de ao inteligente, soluo de problemas
e comunidade. A tese cultural era a de uma individualidade cuja reflexo e ao
eram continuamente dirigidas ao futuro que traria um mundo mais progressista
e humano.
Entretanto, so irnicos os processos alqumicos acerca da construo
social do conhecimento, da incerteza e do futuro ubquo das sociedades da
aprendizagem. Acima de tudo, essas sociedades, na verdade, no so absolu-
tamente incertas nem ubquas. As prticas de falar a verdade dos modelos de
traduo em The Principles and Standards of School Mathematics (National
Council Of Teachers Of Mathematics, 2000), por exemplo, baseiam sua seleo
de contedo sobre o conhecimento convencional da rea. Na base da noo
de convencional est o tratamento da matemtica como estruturas formais,

92 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

lgicas e analticas classificadas como corpos de conhecimentos sistemas de
conceitos, provas, generalizaes e procedimentos que as crianas apren-
dem. A qualidade lingustica de corpos, contedo, alcance do contedo e co-
nhecimento conceitual trata as disciplinas como inertes, imutveis, coisas (con-
ceitos ou provas) sem ambiguidade. A soluo de problemas da criana serve
para testar o conhecimento da matemtica escolar, por exemplo, tem um status
ontolgico distinto das questes de epistemologia (Brousseau, 1997). A solu-
o de problemas, quando distinta das disciplinas acadmicas, para acessar e
confirmar a realidade do mundo exterior e para arbitrar a verdade e a falsidade
na prpria vida pessoal.
A dupla face da prtica alqumica encontrada nos livros didticos de cin-
cias, quando examinados da virada do sculo XX at 1995 (Mc-Eneaney, 2003a;
2003b). A organizao do ensino mudou dramaticamente no sentido da maior
participao para propiciar aumento da relevncia pessoal e acessibilidade emo-
cional. Essa participao liga a expertise da criana na soluo de problemas ao
desenvolvimento icnico dos especialistas do conhecimento profissionais num
mundo fsico ordenado e malevel. A participao e a soluo de problemas pelas
crianas so organizadas de forma que aprendam a excelncia dos procedimen-
tos, estilos de argumentos e sistemas simblicos que garantem verdadeiramente
a expertise da cincia. As concluses da expertise acadmica localizam-se fora
dos limites do questionamento e da soluo de problemas pelas crianas.
A ateno dada ao conhecimento de base consensual elide a relao das
prticas culturais dos campos disciplinares e a produo de seu conhecimen-
to. O currculo de matrias escolares estabelece a excelncia do conhecimento
cientfico como forma de teste do que real e do que determinado. A traduo
e as prticas de transposio da psicologia para seleo e ordenamento do
conhecimento disciplinar servem para governar a criana por meio de critrios
que tm pouca relao com as pedagogias de aprendizagem das culturas disci-
plinares e a produo de conhecimento.

Concluindo: designando a criana e as polticas de mudana

Comecei este artigo falando acerca das polticas na escolarizao. O polti-

co esteve no sistema de razo que ordena, diferencia e divide atravs de suas
regras e padres de conduta. Esse governamento gera os princpios de produ-
o da sociedade/pessoa. Esta produo de pessoas incorpora ironias e para-
doxos histricos da escolarizao atravs de seus gestos dbios de produo
do cosmopolitismo do cidado a serem usados na discusso sobre emancipa-
o e empoderamento. Central a incluso de dois registros da Modernidade
frequentemente colocados um em oposio ao outro: os da administrao soci-
al e os da liberdade. A pedagogia, argumentei, consiste na converso de orde-
nanas que imbricam as cincias educacionais com as pedagogias para produ-

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 93

zirem tecnologias de design. Incorporado ao cosmopolitismo da escolarizao
est o paradoxo da esperana democrtica de empoderamento e agncia que
simultaneamente gera medos e abjeo dos outros. A esperana de um indiv-
duo livre e racional incorpora um sistema comparativo de razo no currculo e
no ensino, para diferenciar os civilizados dos outros, a criana que vive nos
espaos de todas as crianas, diferentes e abandonadas. O cosmopolitismo do
presente inscrito nas qualidades associadas aprendizagem ao longo da vida
com os outros como a criana urbana que ainda no tem a capacidade de estar
na mdia em que todas as crianas podem aprender. Tanto no presente quanto
no passado, as matrias escolares so usadas como exemplos de explorao
dos princpios atravs dos quais os gestos dbios de esperana e medo
incluso e excluso so incorporados escolarizao. A noo de alquimia
considerava as ferramentas intelectuais das matrias escolares atravs da ana-
logia com os alquimistas dos sculos XVI e XVII, que procuravam transformar
um metal em outro.
A historicizao da razo e da racionalidade como polticas no para
negar a significncia da razo em si. para considerar a historicizao da razo
e da racionalidade como polticas pelas quais se tornam visveis as condies
que formam e moldam esses princpios sobre quem somos e deveramos ser.
Rabinow (2003) sugere, por exemplo, que todo conhecimento conceitual po-
ltico, tico e esttico. O conhecimento

[...] conceitual porque sem conceitos no se sabe o que pensar ou onde

examinar no mundo. poltico porque a reflexo possvel pelas condies
sociais que propiciam tal prtica (embora possa ser singular, no individual).
tico porque a questo do porqu e como so questes de o que bom na
vida. Finalmente, toda ao estilizada, e assim esttica, na medida em que
formada e apresentada aos outros (Rabinow, 2003, p. 3).

Enfocar esta noo da poltica na escolarizao colocar a razo da cincia,

da arte, da msica ou da literatura nas matrias escolares como conhecimento
que incorpora [...] um imenso mundo de instituies, relaes de autoridade,
conotaes, histrias, analogias, memrias e fantasias (Hacking, 2002, p. 9).
Tomar como tema da pesquisa a [...] questo de sacudir esta falsa evidncia
implcita, de demonstrar sua precariedade, de tornar visvel no sua arbitrarie-
dade, mas sua complexa interligao com uma multiplicidade de processos
histricos, muitos dos quais de dados recentes (Foucault, 1991, p. 75). Em
segundo lugar, o exame crtico das prticas atravs das quais o sensvel (e as
sensibilidades) est participando na escolarizao uma forma de resistncia e
contraprxis (Lather, 2007). A agncia o pensamento crtico sobre [...] o que
aceito como autoridade atravs de uma crtica das condies do que conhe-
cido, o que precisa ser feito, o que pode ser esperado (Foucault, 1979, p. 38).

Recebido em maro de 2010 e aprovado em agosto de 2010.

94 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

 Notas

1 Uso o plural como se houve mltiplos iluminismos; por exemplo, na Alemanha, na

Frana, na Gr-Bretanha, nas reas eslvicas do leste europeu, bem como na Amrica
do Norte. Meu enfoque ser no que historicamente chamado de Iluminismo ameri-
cano, termo este que se refere a certa localizao geogrfica dos EUA, mas que fez
parte de uma circulao mais ampla de ideias e prticas. Veja Ferguson (1997).
2 Uso a noo de moderno de forma dbia por convenincia literria. No pretendo me
ocupar com a periodizao. Trata-se de explorar as lentas e irregulares mudanas nas
categorias, epistemologias e distines que tornam vivel a escola, uma vez que esta
se imbrica nos demais padres histricos que so frequentemente reunidos como
Modernidade.
3 Estou usando o sculo XIX para enfocar os diferentes padres e trajetrias histricos
que vo de forma irregular do sculo XVIII ao incio do sculo XX, que se renem
para construir-se o que se pensa ser a escola moderna. Neste sentido, no h uma
origem nica do que hoje chamado escolarizao.
4 A discusso seguinte baseia-se nos mltiplos estudos que implicam anlises
etnogrficas, textuais e conceituais, bem como histricas. H uma discusso mais
elaborada em Popkewitz (1998; 2008).
5 Os alquimistas foram importantes para a formao da qumica e do comrcio moder-
nos (McCalman, 2003; Moran, 2005; Wilford, 2006). Neste contexto, a alquimia da
escola tem uma trajetria social diferente como funo de gerar os princpios da
reflexo e do comportamento.
6 As noes de Iluminismo trazidas escolarizao moderna, que cruzaram o Atlntico
Norte, tiveram diversas distines e caractersticas, se compararmos, por exemplo,
aos discursos americano, britnico, francs e alemo do progresso, da emancipao e
da agncia.
7 Nota do tradutor: common school uma escola primria aberta a todas as crianas e
financiada por fundos pblicos, que constituiu o modelo da escola oficial atual.
8 O urbane aquele que tem alto grau de refinamento advindo de ampla experincia
social, tem maneiras polidas, corts, civilizado (Nota do tradutor).
9 Em Bellah (1968), veja uma discusso sobre a secularizao da religio na sociedade
cvica.
10 Sobre tradues, veja, por exemplo, Czarniawaka e Sevn (2005, p. 8).
11 Veja, sobre isso, Gustafson (no prelo).
12 Nota do tradutor: Os topoi so lugares comuns que as pessoas utilizam como ponto
de partida de uma argumentao. Tpica vem da palavra topoi, que vem de topos, que
significa lugar comum. a forma de argumentao a partir de lugares comuns. Segun-
do Warat, seriam equivalentes dos princpios gerais do direito na terminologia tradi-
cional. Ao redor destes que os institutos de direito vo sendo amoldados. So
exemplos de topoi: interesse social, interesse pblico, boa-f, bem comum, autonomia
da vontade, direitos individuais, Estado de Direito, sistema jurdico, legalidade, legi-

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 95

 timidade [...] (Andrade, p. 202). Estudo de vocabulrio disponvel em: <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Usu%C3%A1rio:Pauloacbjr/notas>.
13 Veja, por exemplo, Petersson; Olsson; Popkewitz (2007).
14 Nota do tradutor: segundo o dicionrio Webster, freedom enfatiza a oportunidade
dada ao exerccio dos direitos, poderes, desejos ou afins de algum, enquanto liberty,
embora com frequncia possa ser trocado por freedom, um termo de origem latina
que tambm pode implicar o exerccio indevido de liberdade, quase assumindo um
sentido de libertinagem.
15 A discusso a seguir foi retirada de Popkewitz (1998).

Referncias

AMERICAN COUNCIL ON EDUCATION. To Touch the Future: Transforming

the way teachers are taught: An action agenda for college and university presidents.
Washington, DC: American Council on Education, 1999.
BALL, Deborah. Teaching with respect to mathematics and students. In: WOOD, T. et
al. (Org.). Beyond Classical Pedagogy: Teaching elementary school mathematics.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 2001.
BELLAH, Robert. Civil religion in America. In: MCLOUGHLIN, William; BELLAH,
Robert (Org.). Religion in America. Boston, Massachusetts: Houghton Mifflin
Company, 1968.
BROUSSEAU, Guy. Theory of Didactical Situations in Mathematics. Dordrecht:
Kluwer, 1997.
COOLEY, Charles Horton. Social Organization: A study of the larger mind. New
York: Charles Scribners Sons, 1909.
CZARNIAWSKA, B.; SEVN, G. Translating is a vehicle, imitation its motor, and
fashion sets at the wheel. In: CZARNIAWSKA, Barbara; SEVN, G. (Org.). Global
Ideas. How ideas, objects and practices travel in the global economy. Malmo, Sweden:
Liber & Copenhagen Business School Press, 2005.
DAVID AND LUCILLE PACKARD FOUNDATION. Welfare reforms and children.
The Future of Children, 12, 2002.
DURKHEIM, Emile. De la Division du Travail Social. Paris: Presses universitaires
de France, 1978.
FERGUSON, R. A. The American Enlightenment, 1750-1820. Cambridge: Harvard
University Press, 1997.
FOUCAULT, Michel. What is the enlightenment? Was ist Auflrlung? In: RABINOW,
Paul (Org.). The Foucault Reader. New York: Pantheon Books, 1984.
FOUCAULT, Michel. Governmentality. Ideology and Consciousness, p. 5-22, 1979.
FRANKLIN, B. Building the American Community: The school curriculum and the
search for social control. New York: Falmer Press, 1986.
GUSTAFSON, R. Race and Curriculum: Music in Childhood Education. Palgrave
(no prelo).

96 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.

HACKING, Ian. Historical Ontology. Cambridge, MA: Harvard University Press,
2002.
HIDALGO, Nitza et al. Research on families, schools, and communities: A multicultural
perspective. In: BANKS, James (Org.). Handbook of Research on Multicultural
Education. New York: Macmillan, 1995.
LASCH-QUINN, Elisabeth. Black Neighbors: Race and the limits of reform in the
American settlement house movement, 1890-1945. Chapel Hill: The University of
North Carolina Press, 1993.
LINDBLAD, Sverker; POPKEWITZ, Thomas. Educational restructuring: (Re)thinking
the problematic of reform. In: LINDBLAD, Sverker; POPKEWITZ, Thomas (Org.).
Educational Restructuring: International perspectives on traveling policies.
Greenwich, CT: Information Age Publishing, 2004.
McCALMAN, Ian. The Last Alchemist: Count Cagliostro, Master of magic in the age
of reason. New York: Harper Collins, 2003.
Mc-ENEANEY, Elizabeth. Elements of a contemporary primary school science. In:
DRORI, G.S. et al. (Org.). Science in the Modern World Polity: Institutionalization
and globalization. Stanford, CA: Stanford University Press, 2003a.
McENEANEY, Elizabeth. The worldwide cachet of scientific literacy. Comparative
Education Review, v. 47, p. 217-237, 2003b.
McKNIGHT, Douglas. Schooling, the Puritan Imperative, and the Molding of an
American National Identity. Educations errand into the wilderness. Mahwah, NJ:
Lawrence Erlbaum Associates, 2003.
MORAN, Bruce. Distilling Knowledge: Alchemy, chemistry, and the scientific
revolution. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005.
NATIONAL COMMISSION ON TEACHING AND AMERICAS FUTURE. What
Matters Most: Teaching for Americas future. Washington, DC: National Commission
on Teaching and Americas Future, 1996.
NATIONAL COUNCIL OF TEACHERS OF MATHEMATICS. Principles and
Standards for School Mathematics. Reston, VA: Author, 2000.
NATIONAL COUNCIL OF TEACHERS OF MATHEMATICS. Curriculum and
Evaluation Standards for School Mathematics. Reston, VA: National Council of
Teachers of Mathematics, 1989.
NELSON, Barbara et al. Introduction. In: WOOD, Terry et al. (Org.). Beyond Classical
Pedagogy: Teaching elementary school mathematics. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum,
2001.
NYE, David. American Technological Sublime. Cambridge, MA: MIT Press, 1999.
PETERSSON, Kenneth et al. Nostalgia, the Future, and the Past as Pedagogical
Technologies. Discourse: studies in the cultural politics of education, 28:49-67, 2007.
POPKEWITZ, Thomas. Cosmopolitanism and the Age of School Reform: Science,
education, and making society by making the child. New York: Routledge, 2008.
POPKEWITZ, Thomas (Org.). Inventing the Modern Self and John Dewey:
Modernities and the travelling of pragmatism in education. New York: Palgrave
Macmillan, 2005.

Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010. 97

POPKEWITZ, Thomas. The reason of reason: Cosmopolitanism and the governing of
schooling. In: BAKER, B; HEYNING, K. (Org.). Dangerous Coagulations: The uses
of Foucault in the study of education. New York: Peter Lang, 2004.
POPKEWITZ, Thomas. Struggling for the Soul: The politics of education and the
construction of the teacher. New York: Teachers College Press, 1998.
RABINOW, Paul. Antropos Today: Reflections on modern equipment. Princeton, NJ:
Princeton University Press, 2003.
RODGERS, Daniel. Atlantic Crossings: Social politics in a progressive age. Cambridge,
MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1998.
ROSS, Dorothy. The Origins of American Social Science. New York: Cambridge
University Press, 1991.
ROSS, Dorothy. G. Stanley Hall: The psychologist as prophet. Chicago: The University
of Chicago Press, 1972.
ROSS, Edward. Principles of Sociology. 1st rev. New York: The Century Company,
1920/1930.
SCHLERETH, Thomas. The Cosmopolitan Idea in Enlightenment Thought. Notre
Dame, IN: Notre Dame Press, 1977.
SOYSAL, Y. N. et al. Projections of identity in French and German history and civics
textbooks. In: SCHISSLER, H; SOYAL, Y. N. (Org.). The Education Sciences,
Schooling, Abjection Nation, Europe, and the World: Textbooks and curricula in
transition. New York: Berghahn Books, 2005.
SUTHERLAND, Rosamund; BALACHEFF, Nicolas. Didactical complexity of
computational environments for the learning of mathematics. International Journal
of Computers for Mathematical Learning, 4:1-26, 1999.
TNNIES, Ferdinand. Community & society. Gemeinschaft und Gesellschaft.
LOOMIS, Charles. East Lansing, MI: Michigan State University, 1887; 1957.
WAGNER, Peter. The Sociology of Modernity. New York: Routledge, 1994.
WIEBE, Robert. Self-rule: A cultural history of American democracy. Chicago, IL:
University of Chicago Press, 1995.
WILFORD, John Noble. Transforming the alchemists. The New York Times, 2006.
WOOD, Gordon. The Radicalism of the American Revolution. New York: Vintage
Books, 1991.

Thomas Popkewitz professor da Faculdade de Educao da University of

Wisconsin Madison, Wisconsin, Estados Unidos. Suas pesquisas examinam
os sistemas de razo que governam as polticas educacionais e as pesquisas
sobre a pedagogia e a formao de professores.
E-mail: tspopkew@wisc.edu

98 Educ. Real., Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 77-98, set./dez., 2010.