A Questo Social

"Ao indivduo podemos ajudar, dando-lhe um pedao de po. A um todo poderemos ajudar a
obter o seu po, se o despertarmos para uma viso do homem e do mundo."

Dedicado aos jovens que participaram do Congresso Latino-Americano de Jovens, organizado

pela Comunidade de Cristos, em 1989.

E aos participantes dos Congressos Internacionais de Jovens, inspirados pela Antroposofia, nos
quais participei em 1982 e 1988, na Alemanha e na Finlndia.

E as pessoas da favela que me deixaram participar das suas vidas e, assim, compreend-las
cada vez melhor.

Ute Craemer

Introduo

A meu ver a motivao para qualquer trabalho depende do desenvolvimento interior da pessoa;
parcialmente esse caminho consciente, e, parcialmente, subconsciente. A motivao se
desenvolve e se enriquece conforme ns nos desenvolvemos e nos enriquecemos
interiormente. Um trabalho social executado aos vinte anos de idade poderia basear-se numa
motivao menos ampla. Depois de uns vinte anos de atividade, no campo social, a pessoas
enfrenta seu trabalho com mais clareza e compreenso.

Quando eu era pequena vivi em alguns pases pobres, no Paquisto, na Iugoslvia e no Egito.
Sendo criana, s experimentava, no refletia. Mais tarde, quando comecei a pensar e me
conscientizar daquilo que tinha visto e vivido, modifiquei a minha atitude. Lembrava dos
refugiados que dormiam nas ruas da cidade de Karachi, dos mendigos do Egito, e daquele
bando de meninos egpcios com pedras para nos jogar, gritando "inglesi, inglesi". A me
perguntei porque tudo isso existia e comecei a ler sobre os chamados pases do terceiro
mundo. Mas no pretendia somente ler, mas fazer alguma coisa. Resolvi dar dois anos da
minha vida para ajudar a um pas do terceiro mundo, e o destino me trouxe ao Brasil. Trabalhei
dois anos em uma favela em Londrina. Naquela poca a minha motivao era mais poltica.
Achei que os pases subdesenvolvidos deveriam adquirir sua independncia nacional e
econmica, e desejava ajudar um pouco a realizar esse objetivo.

Retornei a Alemanha, fiz um curso de pedagogia antroposfica e voltei ao Brasil para lecionar
na Escola Waldorf de So Paulo. A motivao para o trabalho na favela Monte Azul no partiu
s da minha vontade de ajudar as crianas da favela, mas, em grande parte, tambm dos meus
alunos da Escola Rudolf Steiner, crianas de famlias das classes mais altas. Os meus alunos, eu
senti, precisavam se integrar mais na realidade do Brasil, naquela realidade de pessoas das
quais eu gostava bastante, mas que eles, muitas vezes, encaravam com suspeita e
desconfiana. Tambm achava que esses meus alunos deveriam contribuir com algo e
desenvolver suas prprias capacidades sociais. No parei de pensar sobre isso.

Certo dia conversei com a me de um aluno sobre o Brasil e sobre meus alunos. J estvamos
na rua, no porto, quando ela me disse: "Seria bom se pudssemos trazer umas crianas da
favela aqui na minha casa, brincar com elas e ensinar-lhes umas coisinhas." E eu disse: " sim,
seria timo, mas complicado. Pense s no ambiente to diferente." E ficou nisso.
Mas dentro de mim a idia no se perdeu, ficou crescendo. Comecei a conhecer melhor as
crianas da favela Monte Azul que naquela poca - 1974 - ainda no tinha asfalto; era uma
lamaceira desgraada. Levava algumas crianas Escola Waldorf para as festas de So Joo os
teatros de Natal.

Finalmente, em 1975, comecei a juntar as duas coisas que almejava: de um lado, ajudar aos
meus alunos a se integrarem mais no Brasil e a desenvolverem habilidades sociais, e, de outro
lado, ajudar as crianas da favela a se desenvolverem melhor. Organizamos, semanalmente,
tardes recreativas. O auge sempre eram as festas como Pscoa, So Joo e Natal, quando se
tentava transmitir s crianas, alm da alegria, um contedo espiritual. A iniciativa cresceu de
tal forma que, em 1979, foi construdo, num terreno da Prefeitura, um barraco - a Escolinha -
e fundada a Associao Comunitria Monte Azul.

No momento atual, em duas favelas so atendidas mais de quinhentas crianas, nas creches,
jardins de infncia e centro de juventude, contando-se tambm com oficinas de marcenaria e
tecelagem e com uma padaria.

Criamos um trabalho de adultos com aulas noturnas, aconselhamento jurdico e social, teatro,
reunies, mutires, artesanato, etc, e um trabalho de sade cujo centro um ambulatrio
construdo em sistema de mutiro, em 1979, e depois reconstrudo em 1985.

O trabalho desenvolvido por 90 colaboradores, dois teros provenientes da favela, e se baseia

na viso do homem e do mundo, de acordo com a Cincia Espiritual da Antroposofia, elaborada
pelo filsofo austraco Rudolf Steiner, que procura englobar os trs aspectos do ser humano e
do mundo- o fsico- material, o psquico-social e o espiritual.

Ute Craemer
Professora Waldorf

Histria das Favelas

Para se compreender a existncia das favelas necessrio retornar a algumas grandes linhas
da histria desse pas.

O Brasil descoberto por aventureiros portugueses no incio do sculo XVI , repetiu o destino de
outras colnias de Portugal. A fim de povo-lo e coloniz-lo. Encontraram no cultivo da cana de
acar o meio para tomar posse efetiva da terra, ao mesmo tempo em que este produto,
altamente cotado, abastecia o mercado europeu. A monocultura do acar s foi possvel
graas a mo de obra escrava, importada da frica. Esse perodo, caracterizado pelos grandes
latifndios, cujos senhores foram responsveis pelo massacre e tortura de milhares de negros,
vai do sculo XVI at o XVII .

Na segunda metade do sculo XVII, a produo aucareira sofreu um grande abalo, graas ao
surgimento de reas concorrentes, criadas pelos holandeses que, tendo invadido a costa
brasileira, tiraram disso a experincia suficiente para montarem seu prprio comrcio.

A descoberta das minas de ouro coincidiu com a crise do acar e promoveu grandes
transformaes na sociedade colonial. No sculo XVIII, o centro econmico do pas passou a
ser a regio de Minas Gerais. Com o extrativismo mineral, sob o domnio da Coroa Portuguesa,
surgiram novos grupos sociais com funes distintas daquelas desempenhadas pelos senhores
e escravos. Como para a extrao de minrios no se fazia necessrio o investimento de
capital, alguns aventureiros conseguiram fazer fortuna.
Nesse perodo, comeou a se formar a elite intelectual, com jovens (descendentes) que
cursavam faculdades no exterior. Iniciou-se tambm a formao de vilas e cidades, com a
conseqente apario da camada mdia urbana: comerciantes, clrigos, literatos, etc. Nos
ncleos de povoamento, perto das minas, moravam os escravos que se dedicavam extrao
do ouro. Continuou sendo esta a classe mais explorada. As condies de vida eram ainda piores
que nos canaviais: a vida til variava de 2 a 5 anos.

Se no ciclo da cana, o poder se manifestava atravs da ostentao do luxo, no ciclo da

minerao ele foi substitudo pela ostentao do saber.

Mais de 3 sculos de escravido geraram averso ao trabalho manual que era considerado
trabalho escravo.

No apogeu do ciclo do ouro nas Minas Gerais, os artistas emergentes, que produziam o barroco
brasileiro, eram negros ou descendentes destes. Exerciam profisses consideradas humilhantes
pelo branco: carpinteiros, sapateiros; e desenvolveram a partir da a pintura e escultura.
Durante o perodo da minerao, a agricultura tem uma expresso menor dentro da economia
nacional. Somente a partir da primeira metade do sculo XIX, o caf vai se tornar o principal
produto da exportao.

Em 1861 a balana comercial brasileira apresentava supervits, apesar do crescimento do

volume das importaes, agora tambm mais diversificadas. Alm de produtos de consumo,
importava-se tambm mquinas para a agricultura e para as primeiras indstrias que
comeavam a surgir. O setor de transportes absorvia tambm grande parte das importaes,
especialmente para a construo de ferrovias que facilitavam o escoamento da produo
cafeeira at os portos.

Apesar do crescimento econmico, registrado aps 1860, o montante de emprstimos

contrados no exterior no diminuiu.

At 1861, os emprstimos destinaram-se a cobrir o dficit da balana comercial e efetuou o

pagamento de dvidas contradas no perodo anterior de crise econmica. Assim, os recursos
para investimentos internos tiveram que ser buscados no exterior, dificultando a acumulao de
capital no pas. A Inglaterra foi a principal fonte de importaes, seguida pela Alemanha, Frana
e Estados Unidos.

O ponto de partida da expanso cafeeira foi o litoral do Rio de Janeiro, encontrando porm solo
ideal no Vale do Paraba (So Paulo e Rio de Janeiro) e no oeste paulista.

Um dos principais problemas da economia cafeeira foi a mo de obra. Com a proibio do

trfico dos negros, pelas leis inglesas, a mo de obra escrava comeava a escassear. Para a
Inglaterra interessava que os pases perifricos tivessem mo de obra assalariada, devido a
expanso da economia capitalista e a conseqente formao de um mercado consumidor. Isso
provocou uma presso dos cafeicultores para que o governo promovesse a imigrao europia.

Coincide com este perodo, um surto industrial (1850 1870) no existiam ainda as condies
para uma industrializao efetiva no pas.

Alguns fatores propiciaram burguesia cafeeira investir em novos empreendimentos:

1. o fim do trfico negreiro os capitais, at ento investidos no comrcio de

escravos, passavam a ser aplicados na lavoura e nas indstrias emergentes;
 2. as transformaes ocorridas na estrutura da sociedade brasileira nesse
momento, comeava a se formar um mercado interno, resultado da expanso
cafeeira e do nmero de trabalhadores assalariados;

3. o excedente da mo de obra, constitudo por ex escravos e imigrantes, originou

o proletariado urbano, nos perodos de crises da economia cafeeira;

4. a iluso de tornar o pas economicamente livre dos bancos estrangeiros, o que

no se realizou.

Desenvolveu-se, ento, uma indstria voltada para os bens de consumo que requeriam
tecnologia mais simples e menor volume de capital. Mas um setor de bens de produo
(mquinas e equipamentos), que livrasse o pas das importaes, no se desenvolveu.

A oligarquia patronal explorava brutalmente o trabalhador humilde que se encontrava em

abundncia no pas. O nmero de trabalhadores especializados era reduzidssimo. No existiam
leis de proteo ao trabalho e assistencial social, e a mo de obra era muito barata. Para a
difcil questo de sobrevivncia as mulheres e crianas precisavam se deslocar da vida familiar
para a produo , a fim de aumentar a renda. Os operrios eram obrigados a fazer horas extras
e biscates, e muitos ainda, tiveram de construir suas prprias casas e barracos, j que os
salrios no permitiam o pagamento de aluguis em moradias dignas.

Ao aumento dessa populao trabalhadora seguiu-se um espao urbano bastante limitado. As

moradias eram poucas, o que fez surgir as primeiras habitaes coletivas. Por habitao
coletiva, entendia-se aquela num mesmo terreno, ou sob o mesmo teto, abrigava famlias
distintas. Dentro dessa categoria eram classificados os cortios, as estalagens, as vilas
operrias. Elas comearam a surgir no Rio de Janeiro, a partir da segunda metade do sculo
XIX. Numa cidade onde a vida urbana era muito concentrada, e que dispunha de meios de
transportes precrios e caros, viver prximo ao centro era fundamental. Por outro lado, houve a
valorizao dos terrenos e casas, devido ao crescimento urbano, aumentando assim os preos
dos aluguis e terrenos, o que leva o trabalhador a viver nas precrias habitaes coletivas.
Eram elas, antigos casares de gente rica que se mudava para as zonas mais afastadas.

Foram transformadas em pequenos cmodos e alugados por um preo menor, em relao a

uma moradia individual.

A proliferao dos cortios e a conseqente piora das condies de higiene e sade provocaram
epidemias que ameaavam toda a cidade.

Isso fez com que se tomassem medidas no sentido de limitar a expanso dessas moradias, na
zona central da cidade. Alm disso, a reorganizao do espao urbano era uma exigncia do
crescimento econmico do pas. Inmeras ruas e avenidas foram rasgadas na rea central,
acarretando a demolio de muitos cortios. A burguesia colonizada coube s melhores rea
das cidade, localizadas no centro, seguindo os padres de civilizao do modelo europeu. Para
os operrios, restou a zona deteriorada - o subrbio.

Condenados morte os cortios foram sendo destrudos e seus moradores obrigados a procurar
uma nova alternativa de habitao.

Assim surgiram as favelas que expressam a crise de moradia nas cidades em processo de
transformao industrial.
Como no Rio de Janeiro, So Paulo- a segunda maior cidade da Amrica Latina- abriga favelas.
O mesmo fenmeno da industrializao, iniciado no Rio de Janeiro, se d em So Paulo.

Os grandes latifndios e as tentativas sempre frustradas de uma reforma agrria que

possibilite a fixao do homem na terra promovem o xodo rural. Iludidos pela promessas da
cidade grande, os roceiros, trabalhadores do campo, continuam chegando.

o trabalhador braal, a mo de obra no especializada que ajuda a construir a metrpole,

alheio e distante de seu sofrimento. Favelados esquecidos pela histria, atravs dos sculos de
opresso e maus tratos.

Julieta Bertazzi
Assistente Social

Sobre o valor moral do Trabalho

"O trabalho essncia humana materializada." No conheo o autor da frase - citada pela
minha professora de Filosofia durante a poca da universidade - esqueci a aula, mas ficou a
frase.

Quando comecei a trabalhar na favela, como era natural fiquei chocada com a misria minha
volta. Aos poucos, fui sentindo que havia algo mais profundo para alm dessa absurda viso: a
misria interiorizada nas pessoas. A confuso, o caos de fora, vielas estreitas e improvisadas,
precariamente,- apenas com a necessidade e a fantasia dos moradores,- transitveis em dias
de sol e escorregadias em dias de chuva. A ausncia de esgoto, a sujeira e o mau cheiro,
testemunhos cruis da injusta diviso do poder material no mundo. Se olharmos de um
determinado ponto de vista, admiramos a coragem e a imaginao dos pobres, capazes de
sobreviver nesses barracos que se erguem de um cho impossvel, construdos sobre um morro
sem a menor segurana, sem nenhuma estrutura que possa garantir suas vidas. Mas, por outro
lado, fcil perceber como as condies desfavorveis de existncia podem tirar do homem a
capacidade de reagir e de buscar alternativas de luta. Sinto nas pessoas que vivem nessas
condies de o mesmo abandono e o mesmo desamparo que sinto quando olho para a favela.
realmente muito difcil para algum que veio da roa morar numa cidade grande, e em
situao to desesperada, conseguir reunir foras para lutar por alguma coisa que no seja a
simples sobrevivncia. Mas o ser humano mais do que isso- e quando a gente se identifica
com esses homens e mulheres, fica ainda mais ntida a compreenso de que neles o sentido da
vida to forte quanto nas pessoas que tiveram a chance de organizarem a sua conscincia e
os seus sentimentos. Percebia como, em meio a tudo isso, brotava a alegria e a tristeza, a
desolao e a esperana: "O sentir das gentes."

Pensava que deveria, ento, continuar a promover os mutires que sempre mais ou menos
espaados, eram feitos na favela. Nos reunamos para discutir os problemas e organizar os
trabalhos. Durante as reunies, os pedreiros, os ajudantes da construo civil e os operrios se
interessavam e se animavam como meninos em dias de festa, dando opinies, discutindo
preos de materiais e horrios de comear. Nos domingos, o trabalho deixava de ser a atividade
pesada e desagradvel dos dias de semana, para se transformar na oportunidade de realizar.
Assim, pude ver e sentir o brilho nos olhos do Formigo, no momento em que terminamos de
construir a escada de cimento que d acesso ao seu barraquinho. Chovia muito, os homens
estavam com os ps e as mos irreconhecveis de cimento e terra. Mas os olhos eram limpos
como gua de cachoeira.

Da lembrei da frase inicial. isso, o homem precisa realizar, e nessa necessidade est
compreendido o desejo de melhorar. O objetivo comum, a alegria de estar inteiro, junto com o
outro. O que existe de mais verdadeiro em cada um de ns e faz finalmente de ns seres
humanos. portanto a luta que promove a vida - e so as emoes que a fazem movimentar-
se, tornar-se fluda. Podemos imaginar que a base material satisfatria e o crescimento interior
caminham juntos.

Quando recebemos a doao em dinheiro e pensamos em criar uma Frente de Trabalho para os
desempregados, no foi somente querendo resolver a fome das pessoas, nem mesmo tornar a
favela mais bonita, menos perigosa. Alm da sade e da beleza, to necessrias, queremos
tambm dar oportunidade para que as pessoas se fortaleam como indivduos e como grupos.
Isso s possvel quando a conduta de trabalho no privilegia tarefas e favorece o assumir das
responsabilidades. No existe controle, mas solidariedade, ningum vigia, todos participam.

Em toda relao de poder prevalece a desconfiana como eixo que desencadeia preconceitos
em cuja esteira nasce a mentira, como forma de defesa que o mais fraco cria para manter o
vnculo da necessidade. Por exemplo, muito comum as mulheres da favela que trabalham em
casa de famlia omitirem o fato de serem faveladas. "Se falo onde moro, no consigo emprego.
Se perguntam, eu minto." Assim vai se formando a "casca" do vagabundo, do mentiroso , do
bandido, do desvalido. Para arrebentar a casca e deixar florescer a verdadeira identidade do
oprimido preciso desmistificar o "coitadinho" e o "marginal." Quando chegamos desarmados
diante de um outro ser humano, se d o encontro, a troca , e ento crescemos.

A Questo Social

Olhando Ao redor de ns vemos como a misria material e espiritual, a injustia, a explorao,

o assassinato a violncia e as guerras se alastram cada vez mais pelo mundo. Isto poderia nos
deixar cair em desespero, sem vontade de viver, se no houvesse no meio desse caos social
ecolgico e humano uns germes de algo novo querendo se desenvolver.

Algum que sente em si perguntas a respeito dessa realidade e talvez queira contribuir para
melhor-la, se v em frente da seguinte questo: Qual a origem de toda esta misria?

Ai tem duas teorias: uma que a origem de todos os problemas sociais se encontra dentro da
natureza humana, que dentro da alma humana nasce o bom tanto quanto nasce o mal. A outra
teoria fala que a misria conseqncia do meio ambiente em que vivemos e que condiciona
nosso pensar, sentir e agir. A primeira conseqentemente, v a soluo na mudana interior do
ser humano, num crescimento interior que por sua vez influi na vida exterior da sociedade. A
segunda v a soluo dos problemas na mudana da sociedade, do sistema, das leis que por
sua vez influi na natureza humana. O primeiro um caminho lento, de educao de cada ser
humano, um caminho interior de crescimento e conscientizao, de cada ser humano, um
caminho de crescimento e conscientizao, de ser humano para ser humano. O segundo um
caminho talvez mais rpido, mais radical e que tem, muitas vezes, como meio a revoluo.

No h dvida que as condies exteriores da vida, e o ambiente psquico em que vivemos

formam o modo de pensar, de sentir e de agir de cada ser humano. Isso se percebe na favela
talvez de uma maneira mais drstica, mas vlido para qualquer camada social, qualquer
sociedade, qualquer pas. Existe uma diferena grande entre algum que nunca teve que se
preocupar para ter seu prato de comida na mesa com algum que tem que catar os restos de
comida, frutas e verduras no fim da feira. Ou algum que na infncia teve a sorte de crescer
em um ambiente que transmitisse segurana tanto material como anmica, em comparao com
uma criana que talvez tenha que esperar o dia inteiro pela me que a trancou no barraco
enquanto ela foi trabalhar. O sentimento para com a vida e a segurana interior se
desenvolvem totalmente diferentes. Sem falar dos efeitos da nutrio e do brincar sobre o
desenvolvimento dos rgos e principalmente do crebro que, por sua vez, ser a base do
desenvolvimento intelectual da criana.

No entanto, se observarmos melhor perceberemos que o homem no s condicionado pelas

condies exteriores. Poderemos observar que, por exemplo, dentro da mesma famlia as
crianas podem se desenvolver totalmente diferentes, na sua vida de escola, na profisso, na
sua vida moral, etc. Alm das condies exteriores formadoras da personalidade, cada ser
humano abriga dentro de si uma individualidade espiritual que procura seu caminho pessoal, se
esbarrando contra os obstculos exteriores e interiores, mas que est procurando - com mais
ou menos mpeto - realizar-se na vida, e malgrado as condies exteriores, a individualidade
espiritual de cada um existe e pode se sobrepor s influncias do ambiente.

Somando-se a esta observao o fato de que qualquer sistema, instituio ou meio ambiente
so feitos por homens, pode se chegar concluso de que a transformao do caos social,
ecolgico e humano, num mundo mais equilibrado, se realizar atravs de um esforo de cada
ser humano: a mudana exterior se far atravs de um caminho interior. Mas no h dvida de
que essa mudana interior ser facilitada ou dificultada, pelas circunstncias exteriores. Existe
uma correlao, mas no uma dependncia total: o indivduo atua atravs das suas faculdades
dentro da sociedade, modela-a conforme seus conceitos e sua imagem. A sociedade atua
atravs da sua forma no indivduo. Conseqentemente temos que procurar formas de
sociedades, formas de convvio e de trabalho que deixam aflorar as foras construtivas do
homem, e neutralizem o mximo possvel as suas foras destrutivas. Dessa forma, R. Steiner
tentou elaborar nas idias da trimembrao do organismo social.

***

Como os fenmenos exteriores da sociedade se relacionam com qualidades interiores do ser

humano?

Para entender isto melhor teramos que nos aprofundar numa anlise da origem de vrios
fenmenos existentes no mundo.

A favela por exemplo, o resultado da expanso do sistema capitalista para o "Terceiro

Mundo". E com isso, inclusive, chegou ao seu ponto de expanso final. O sistema capitalista
baseia-se na teoria de que, na medida em que aumenta a eficincia do processo de produo,
mais e mais mercadorias so colocadas ao alcance de um nmero crescente de pessoas e que
os trabalhadores participariam da riqueza gerada pela produo. Adam Smith o filsofo
idealizador do capitalismo liberal, disse: na medida em que cada indivduo procurar seu bem
estar prprio, aumentar o bem-estar social. O capitalismo portanto, baseia-se na vontade do
indivduo de construir seu bem estar custa do outro. Esta qualidade do ser humano por sua
vez, no se restringe ao sistema capitalista, nem s aos ricos, nem s ao "Primeiro mundo".
uma qualidade que observamos tambm por exemplo na favela. Uma qualidade que todos ns,
em maior ou menor escala, sentimos dentro de ns.

Podemos ento afirmar que o sistema capitalista e tudo aquilo que ele acarreta, como a dvida
externa, o desemprego mundial, a inflao, tem sua raiz no instinto anti-social que cria a
explorao do homem pelo homem.

Existe um outro tipo de misria que tem a ver com diviso do mundo em blocos (Estados
Unidos e URSS por exemplo), com a concentrao do poder na mo do estado, ou de uma
minoria privilegiada, de uma companhia de seguro, ou de certos bancos e meios financeiros.
Esses fenmenos de concentrao do poder baseiam-se na vontade do homem em mandar.
Esse instinto de poder, encontra seu apoio no lado da vtima, na falta de auto-confiana, no
medo.

O terceiro campo de misria constitudo pela influncia de ideologias (marxismo, o american

way of life, igrejas ou religies dogmticas), de meios de comunicaes tendenciosas como a tv
ou de msicas de contedo duvidoso.

O que esta por trs disso? a vontade de se impor a sua prpria opinio sem respeitar a do
outro, de "fazer a cabea" do outro. Essa vontade se apia do lado da vtima, na incapacidade
(por falta de educao apropriada) de desenvolver em si um juzo prprio, em acreditar nas
suas faculdades intelectuais, sociais e manuais, ou na falta de vontade de pensar por si prprio
(preguia mental). evidente que essa fraqueza no existe s fora de ns mas tambm se
apodera de nossa alma.

Resumindo poderiase dizer:

1. Favelas, dvida externa, inflao, desemprego tem sua raiz no capitalismo que, por sua
vez, se apoia na vontade inerente ao ser humano de explorar outro ser humano.

2. Criao de blocos de pases, poder de Estado, de bancos etc. Baseiam-se na

concentrao do poder por alguns e na falta de auto-confiana de outros.

3. Ideologias, TV, dogmas, preconceitos, etc.., tecem sua raiz na vontade de impr sua
maneira de pensar, de um lado, e do outro, na falta de um juzo prprio.

O primeiro tem tem a ver com a vida econmica; suprir as necessidades do ser
humano.

O segundo com a vida do direito, da politca e do relacionamento dentro de um grupo.

O terceiro tem a ver com a vida espiritual, ou seja, cultural e educacional e tudo o que
diz respeito ao desenvolvimento do ser humano.

Essas trs perverses - explorao, poder e manipulao - so trs expresses da mesma

qualidade da alma humana, o egosmo.

***

Se o egosmo estiver na base da misria humana ento o remdio para isso ser o seu
contrrio: Amor, amor consciente, um respeito e um interesse profundo para a individualidade,
uma individualidade que est em constante desenvolvimento.

Isso no pode ser mero sentimento, mas uma atividade anmica que acompanhamos com nossa
conscincia, nosso sentir e nosso atuar. Podemos fazer um exerccio simples para treinar essa
qualidade; aqui tem um tijolo; agora pensemos em todos os homens, de uma maneira ou de
outra, que tiveram ligaes com esse tijolo - as famlias, inclusive crianas, que o produziram
na olaria, as pessoas que cortaram a lenha para o forno (e talvez no replantaram outras
rvores para o futuro) o dono da olaria, o caminhoneiro, os pedreiros, etc., sempre pensando
nas condies concretas de trabalho e de vida dessas pessoas e nas suas inter-relaes.

Em uma descrio minuciosa das pessoas relacionadas com o tijolo podemos distinguir mais
uma vez os fenmenos acima citados: a fabricao est relacionada com a explorao da fora
de trabalho, no sentido de no suprir as necessidades materiais e espirituais dos trabalhadores.
A relao humana entre os trabalhadores e patro baseia-se no poder.

Tentativas novas na Vida Econmica, Poltica-Jurdica e Cultural

Do mesmo modo como o egosmo tem suas nuances - a explorao, a vontade do poder e a
manipulao - o amor e o respeito e interesse profundo pelo indivduo tambm o tem.

FRATERNIDADE

O capitalismo baseia-se na explorao do homem pelo homem. Uma vida econmica sadia
baseia-se na fraternidade.

Uma vida econmica fraterna tem por objetivo suprir as necessidades materiais, psquicas e
espirituais de todos os que nela trabalham e no s do mais forte. Isto tambm quer dizer que
um ser humano supre a necessidade do outro. Pode parecer ilusrio mas, de uma maneira
deturpada, isto j acontece mundialmente: ningum na economia moderna vive daquilo que ele
mesmo produz, mas sempre daquilo que o outro produz, muitas vezes em pases distantes
Cooperativas auto-geridas, associaes entre consumidores e produtores, etc. So tentativas
em direo a uma economia fraterna.

R. Steiner formulou a lei social principal da seguinte maneira: "O bem estar de um todo
formado por pessoas que trabalham em conjunto tanto maior quanto menos o indivduo exigir
para si os resultados de seu trabalho, ou seja, quanto mais ele ceder estes resultados a seus
colaboradores e quanto mais suas necessidades forem satisfeitas, no por seu prprio trabalho
mas pelo dos outros."

No suficiente aplicar esta leis apenas do ponto de vista moral mas uma comunidade de
trabalho deve criar instituies e formas nas quais ningum possa reivindicar, para si, os frutos
do prprio trabalho. Isso significa, por exemplo, que trabalhar para o prximo e ter um
determinado salrio sejam coisas totalmente separadas uma da outra.

A respeito da propriedade de terra R. Steiner prope a neutralizao da terra. A terra no pode

pertencer a ningum.

Se a terra se torna uma mercadoria, ela gera injustia. Ela no foi produzida pelo homem e
ningum investiu nela, no seu estado "cru". Por isso, ela no faz parte da vida econmica que
s ligada produo, circulao e consumo. Mas as pessoas devem ter o direito de uso, isto
, a questo da terra uma questo jurdica e no econmica.
IGUALDADE

A vida social, jurdica e poltica de hoje baseia-se no poder, no germe para algo novo, ela teria
que se basear no respeito a cada indivduo. Cada ser humano - alm de um ser da natureza
com necessidades fsicas que se assemelhem s dos animais - um ser espiritual e com isso
merece respeito igual um ao outro. Perante a Deus e perante as leis que devem garantir o "Eu"
espiritual do homem, todos so iguais. Deve reinar o principio de IGUALDADE.

LIBERDADE

No pensar, na educao, na religio e na cultura, atualmente se intrometem tanto a economia,

como o Estado e a Igreja. Isso pertence a vida espiritual e cultural. A dever reinar uma total
liberdade: s ela libera as foras criativas da cada indivduo, suas capacidades intelectuais,
manuais, morais e sociais.

Fraternidade, igualdade e liberdade podem ainda ser os grandes ideais da nossa poca,
proclamados pela primeira vez na Revoluo Francesa. Essas idias colocadas no seu devido
lugar, dentro da sociedade, podem ser o germe para uma sociedade mais equilibrada e
humana:

a fraternidade na economia;

a igualdade na vida social, jurdica e poltica;

a liberdade na vida espiritual.

R. Steiner chama isso de trimembrao do organismo social.

A liberdade na vida econmica trouxe o capitalismo, a igualdade na vida espiritual trouxe a

ditadura e o nivelamento. A conseqncia de todas essas deformaes so os fenmenos j
descritos.

Como essas idias refletem no trabalho nas favelas Monte Azul e Peinha? Aqui vo alguns
aspectos:

FRATERNIDADE NA ECONOMIA

Nas reas produtivas como na marcenaria, padaria e tecelagem trabalhamos na base de uma
cooperativa. O lucro reinvestido e uma parcela vai para financiar as instituies no
produtivas como o ambulatrio. Quem quiser trabalhar numa empresa baseada na fraternidade
deve considerar o seguinte:

- Ser que meus produtos correspondem a uma necessidade real?

- Como conhecer estas necessidades?

As oficinas na Monte Azul (marcenaria, oficina eltrica, padaria, tecelagem, oficinas de bonecas,
reciclagem de papel e mveis) so primeiramente oficinas de aprendizagem. Os jovens da
favela so obrigados a trabalhar muito cedo para ganhar dinheiro, estas oficinas tem, ento
que, produzir objetos comercializveis para que estes jovens possam ganhar um pequeno
salrio. Constatamos que em So Paulo h uma necessidade de brinquedos pedaggicos de
madeira e bonecas de pano; alm disso falta oficinas que fabriquem mveis sob encomenda.
Quanto a padaria, encontramos, cada vez mais, pessoas que apreciam um po integral e
saudvel.

Ainda estamos longe da trimembrao social, isto , criar associaes de produtores,

consumidores e vendedores. Por enquanto s temos uma lojinha onde vendemos nossos
produtos e entramos em contato com os compradores, buscando adequar o que produzimos s
necessidades do mercado. Os consumidores tm aqui a possibilidade de conhecer as oficinas e
a situao de vida dos produtores.

A pergunta central para um vida econmica baseada na fraternidade a seguinte: os meios de

produo so administrados pela vida jurdica ou pertencem a um grupo de pessoas como
propriedade particular? No caso da Associao Comunitria Monte Azul, esta questo
solucionada porque as oficinas pertencem a uma associao de utilidade pblica cuja
administrao dos meios de produo confiado durante um certo tempo a pessoas
capacitadas.

IGUALDADE NA VIDA JURDICA E SOCIAL

O relacionamento entre as pessoas permeado pelo respeito ao "Eu" superior da pessoa, esse
"Eu" merece respeito igual, tanto faz a "roupagem" com que ele aparece na terra. Pode
aparecer como analfabeto, universitrio, como marginal, como operrio qualificado ou ajudante
geral, como membro da classe mais privilegiada economicamente ou um favelado. No importa
raa, cor, nacionalidade, classe social ou nvel cultural. Levar isso a srio tem como
conseqncia tentar entender as pessoas e no julg-las entender a pessoa quer dizer, num
primeiro momento aceit-la com confiana de que ela pode transmutar os aspectos negativos
em foras geradoras do bem e, em um segundo momento, procurarmos ajud-la a dar o
prximo passo no seu desenvolvimento.

Numa concepo tal, as diferenas que existem entre os homens no so barreiras invencveis
que os dividem em blocos (primeiro mundo, terceiro mundo, classe dominante e proletariado,
negros e brancos, etc.) num clima de dio e incompreenso; mas so obstculos que cada um
de ns desafiado a vencer dentro do seu mbito. Julgar divide os homens, entender os une.

Tentamos achar em nosso trabalho formas de convvio e de atuao, baseados no princpio da

igualdade: com as reunies, os estudos, dias de alegria e estudo com todos os colaboradores e
na instituio de uma semana cultural para todos e no s para intelectuais.

Aceitamos o desafio de trabalhar num p de igualdade com pessoas de origens totalmente

diferentes, tanto cultural como de formao e nacionalidades.

Um outro setor onde entra o princpio da igualdade a elaborao do sistema salarial. Se

levamos a srio que um ser humano um ser espiritual ele no pode vender sua fora de
trabalho; o trabalho no tem ligao direta com o dinheiro que a pessoa precisa para viver. Ao
trabalhar por uma remunerao, ela vende seu trabalho, um pedao de si, e o empregador
compra um pedao de humanidade. uma forma modificada de escravido.
Conseqentemente, o trabalho tem que ser desvinculado do dinheiro necessrio para viver. Na
prtica, isto um grande desafio porque totalmente o contrrio daquilo que a maioria pensa.
Na Monte Azul tentamos nos aproximar o mximo do salrio-necessidade, sem, no entanto, ter
conseguido desvincul-lo de critrios usados na sociedade (por exemplo, que o estudo influi na
importncia da remunerao).

A respeito da propriedade de terra e da moradia existem idias de como "neutralizar" a terra. E

em parte j conseguimos realiz-las. Partimos da vontade das pessoas da favela de terem um
terreno para morar, sem o medo de serem despejadas pela prefeitura, e criamos uma
sociedade de condomnio. Para isso compramos um terreno de aproximadamente 10.000
metros e dividimos em lotes de 250 m, com uma rea comunitria e reas para creches. Os
cotistas - condminos pagam o direito de uso, com uma soma que aproximadamente 5 a 10
vezes mais barato do que os preos usuais. Com o retorno do dinheiro possibilitaro a compra
de um novo terreno que dar direito de uso a outras pessoas que tambm precisam. uma
aquisio que ultrapassa o egosmo individual, porque cria uma corrente de ajuda mtua, sem
que cada um precise renunciar melhoria de sua vida pessoal. Para ficar mais claro que os
condminos no so donos da terra, mas s donos daquilo que eles fizeram por seu prprio
esforo (casa, plantao, etc.) , pensamos em devolver para o condmino, no momento de sua
sada da sociedade, o valor pago pelo direito de uso. O novo usurio do terreno pagar a
mesma cota para fazer parte do condomnio. Isso evitar a especulao da terra porque o seu
valor ser sempre o mesmo, indiferente valorizao comercial dos terrenos sua volta.

A LIBERDADE NA VIDA ESPIRITUAL [CULTURAL, EDUCACIONAL]

As potencialidades de cada um se desenvolvem quanto menos tem interveno de fora (como

por exemplo, do Estado ou de um diretor) e quanto mais a vida espiritual pode se desenvolver
livremente num grupo de trabalho.

A meta principal de um trabalho o ser humano - e no, por exemplo, interesses de classe ou
a propagao de uma viso de mundo, etc.

A base do trabalho o conhecimento do ser humano e das suas leis de desenvolvimento, de

um lado, e do mundo que o rodeia, de outro lado. As idias desenvolvidas, a partir desses
conhecimentos do ser humano e do mundo, so discutidas em reunies onde cada um contribui
com sua viso parcial para, aos poucos, chegar a uma imagem completa da questo e,
conseqentemente, a uma deciso final que possibilita a atuao.

A imposio ou a manipulao podem parecer caminhos mais rpidos, mas a longo prazo no
levam a nada, alm de no respeitar a individualidade de cada um.

A liberdade cria o ambiente apropriado para desenvolver as capacidades do ser humano.

Respeitando cada colaborador, no s como um "instrumento de trabalho" mas como um ser
humano em via de desenvolvimento, proporcionamos meios para que isso possa acontecer
(bolsas de estudos, ajudas biogrficas, participao em encontros de jovens, congressos de
educao, incentivo a fazer teatro ou msica, etc.). Isso se refere parte interna do organismo
Monte Azul. No diz respeito parte "externa", lutamos por uma educao livre, por exemplo:
por creches conveniadas (enquanto cada cidado pagar imposto, o Estado tem que dar
condies as instituies de educao e de cultura para funcionarem sem, no entanto,
interferir na escolha da pedagogia, medicina, etc.)

COMO SUPERAR O CRCULO VICIOSO?

Quando se fala dos problemas sociais vemos que um problema a conseqncia de outro. A
zona rural desatendida leva os migrantes para a cidade. A eles tem que viver em bairros
empobrecidos onde a gestao e a infncia ocorre de um modo em que a criana no pode
desenvolver seu potencial e quando adolescentes foge muitas vezes na delinqncia, na
prostituio, nas drogas, ou num emprego que no corresponde s suas faculdades inatas.
"Casam" e tem filhos que, por sua vez, entram neste crculo vicioso. Parece que no tem sada,
que tudo sempre vai girar sem jamais ter soluo.

Esse pensamento uma tentao porque desanima a fazer qualquer coisa. o pensamento "no
future" ("no h futuro"). Na hora em que ns entendemos que o mal no existe s fora, que a
culpa no s dos outros, ento pegamos o "chifre do diabo" e enfrentamos os problemas l
onde estamos, dentro da nossa possibilidade de agir e com isso quebramos o crculo vicioso.

Qual a fora que nos leva a quebrar o circulo vicioso? a coragem e a fora do "Eu".
Colocando essa fora do "Eu" a servio de uma mudana na sociedade ela pode agir de duas
maneiras diferentes: uma que sacrifica o ser humano individual ao bem estar desejado de uma
sociedade mais harmoniosa, a partir do respeito ao indivduo (processo de evoluo baseado no
amor para cada individualidade).

Na anlise dos fenmenos que levam a misria ao mundo, ressaltamos que certas
caractersticas interiores do ser humano sustentam o egosmo, como por exemplo: a falta de
auto-confiana, a falta de um juzo prprio, o medo etc. Por isso um trabalho de educao e de
conscientizao dever ter como objetivo o de criar um "Eu" forte, que consiga vencer o medo,
que chegue a um ter juzo prprio e no manipulado e que consiga desenvolver uma
confiana em si prprio. Isso seria o lado positivo da egoidade, o outro lado da medalha do
egosmo.

Em alemo o crculo vicioso se chama "crculo do diabo". Nas histrias antigas o diabo
enfrentado com o sinal da cruz. Ns podemos ns mesmos ser a cruz; a fora do "Eu", a
conscincia e a coragem nos colocam na vertical, o amor para com o outro o trao horizontal
que nos une aos seres humanos e ao mundo. Ns mesmos - colocando-nos como uma cruz no
mundo e conseguimos quebrar o crculo vicioso.

Isso no iluso mas a vida comprova essa tese em muitos momentos: muitas e muitas
pessoas na favela conseguem manter sua dignidade humana, mesmo nessas condies
inumanas, e sair do crculo vicioso!

Em escala maior, o trabalho na Monte Azul tambm um exemplo de como um primeiro passo
de atuao se multiplica e desencadeia foras de transformao, isso se for inspirado por
respeito e coragem, ou seja, por amor e pela fora de um "Eu" consciente.
 Vida Espiritual
Vida Econmica Vida Social, Poltica-Jurdica
(Educao, Cultura, etc.)

Favelas, Dvida Externa, Concentrao de bancos, Guerras ideolgicas, dogmas, TV,

Desemprego, Inflao, etc. companhias de seguros, blocos de preconceitos, etc.
pases, problema de minorias.

capitalismo poder manipulao

Ou seja, explorao da fora de "Eu mando porque sou mais "Fazer a cabea".
trabalho do ser humano, "vender forte".
um pedao de si".

EGOSMO

AMOR CONSCIENTE

Fraternidade Igualdade Liberdade

Cooperativas, empresas Estado (ou instituio) cuja tarefa Entidades culturais educacionais,
auto-geridas. garantir os direitos humanos. livres da interveno do estado e
da economia, auto administrador.

ANTROPOSOFIA E FAVELA

Antroposofia e favela: parece absurdo juntar duas palavras to diferentes. Antroposofia suscita
algo luminoso, espiritual. Favela suscita misria, sujeira. Doena e at criminalidade.

Antroposofia a sabedoria do Homem. O homem a ponte que liga o mundo espiritual com o
mundo da terra. A tarefa da antroposofia possibilitar ao homem entender melhor De onde ele
vem, onde ele est, como se situa dentro da evoluo humana e no seu prprio pas e para
onde ele vai. claro que um favelado um ser humano como todos ns, uma alma que passou
por vrias encarnaes e agora encarnou aqui no Brasil, dentro de uma favela.

Mesmo na pessoa mais maltratada pela vida, brilha, talvez muito escondido, um ser espiritual,
um "Eu" superior. Este "Eu" agora entra em contato com a terra, com a favela. Para o "Eu" isso
representa um enorme desafio: ser que serei capaz de enfrentar esta mundo to hostil?
Imaginemos uma criana dentro do ventre da me: deseja conhecer o mundo, ser bem
recebida.

Mas o que acontece com a maioria das crianas? Ela sofre uma grande decepo. O mundo
muito hostil: gua contaminada, fraldas de trapo, barulho, frio, desidratao, disenteria, etc. A
nica coisa que pode salv-la desta misria o amor pelo pai, da me dos irmos. A falta de
beleza, a falta de silncio, a falta de comida adequada impedem que nela se desenvolvam
inteligncia e fora de vontade. uma luta diria para preservar a lembrana do mundo
espiritual. A vida da criana se torna uma luta contra os obstculos que querem impedi-la de
conservar sua dignidade humana. Algumas pessoas sucumbem no meio do caminho, podemos
ver trapos de homens nos bares, nos botecos e nas mesas de bilhar. Outras pessoas - e so
muitas - conseguem encontrar sua identidade superando as dificuldades, malgrado o peso da
vida.

Dentro da realidade brasileira, quando falamos de antroposofia precisamos lembrar que temos
150 milhes de pessoas, isto 150 milhes de almas que escolheram o Brasil para conhecer o
mundo.

A maioria vai conhecer a fome, o desemprego, a falta de recursos econmicos, o vazio cultural,
a falta de moradia descente, a perda das razes culturais, o intelectualismo que se esconde
atrs de palavras incompreensveis, etc. O que fazer? E - o mais importante - com que esprito
temos de fazer algo?

FRATERNIDADE

Numa palestra proferida no fim da primeira guerra mundial, intitulada "QUAL A ATIVIDADE
DO ANJO EM NOSSO CORPO ASTRAL?" Rudolf Steiner disse que os anjos implantam no nosso
corpo astral imagens das tarefas que teriam que ser assumidas em nossa poca. Uma dessas
imagens a seguinte:

"NINGUM DEVE, NO FUTURO, CONSTRUIR TRANQILAMENTE A PRPRIA FELICIDADE SE

OUTROS, AO SEU LADO, ESTIVEREM INFELIZES." Isso quer dizer que ningum ao nosso lado
deve passar fome sem que a gente procure um meio de saciar a fome. Ningum deve sofrer a
impossibilidade de desenvolver suas faculdades espirituais, manuais e intelectuais. Ningum
deve se sentir na solido sem que a gente procure ajudar este ser humano. Em todos os
lugares deve reinar o impulso da fraternidade. Tentamos fazer isto na Monte Azul.

As favelas Monte Azul e Peinha tm aproximadamente, 6.000 moradores. As condies

materiais so muito precrias.

Para poder viver conforme a dignidade humana os seres humanos (com raras excees)
precisam que sejam supridas as suas necessidades fsicas mnimas. No campo, a natureza
ajuda muito a criar esse mnimo de base material. Assim, os ndios, por exemplo, conseguem
viver com aquilo que a natureza lhes oferece. Porm uma casa feita de palha e sap e um
fogo a lenha - dentro de uma cidade - no o adequado.
Na favela a natureza no fornece quase nada, o homem tem que criar o ambiente. Isso feito
praticamente com o lixo da cidade e ainda, normalmente, se precisa de dinheiro. Construir e
mobilizar sua moradia, fazer um esgoto, pavimentar as vielas, ter gua e , se possvel, luz
eltrica so os desejos mais prementes de qualquer morador de favela. Durante os anos de
trabalho tanto na favela Monte Azul como na Peinha conseguimos, junto com os moradores,
melhorar a sua infra-estrutura: foram feitos mutires para fazer pontes em cima do crrego,
muros de arrimo, escadarias e vielas cimentadas. Os moradores se reuniram tambm para
reivindicar gua e luz nos rgos pblicos. Aos poucos as favelas comearam a se parecerem
com lugares de gente. Isto desperta, cada vez mais, o impulso de auto- ajuda adormecido
nas pessoas. Foi impressionante ver como os moradores se animaram a construir suas casinhas
de bloco aproveitando do dinheiro do 13, das frias e das horas extras.

No sentido de cuidar da parte fsica do homem foi criada uma lojinha que possibilita s pessoas
comprarem roupas usadas a baixo custo. A renda passada para o planto social que concede
emprstimos sem juros em caso de emergncia.

Alm disso, surgiu em 1979 a idia de fazer um ambulatrio que foi construdo em mutiro
pelos pais da favela. Atualmente funciona com 6 mdicos voluntrios e efetivos, 3 enfermeiras,
1 parteira e 1 copeira, prestando servios de cura e preveno como por exemplo:
planejamento familiar, orientao sexual, campanha da aids, campanha de lixo seletivo, etc. A
medicina baseia-se na medicina antroposfica.

So desenvolvidas vrias terapias para as crianas excepcionais e para aquelas com

dificuldades especficas. Por exemplo: terapia artstica e quirofontica.

Mas o homem no vive s de po. A fome tem seu lado fsico porm o alimento anmico
espiritual to necessrio quanto o material para o ser humano ser verdadeiramente homem.

Por isso, desde o comeo do trabalho da Associao, as atividades pedaggicas - educacionais

foram as metas mais importantes da favela; o educacional, no sentido mais amplo de formao
integral do indivduo, no no sentido restrito de formar profissionais que se enquadram sem
problemas no sistema de produo.

Temos creches com berrios, jardins de infncia e um pr (aproximadamente 200 crianas).

Partindo da natureza da criana, nesses primeiros anos da sua vida, dada grande importncia
ao brincar criativo, desenvolvendo a fantasia e a fora de vontade por exemplo: modelagem
com massinha de cera que desenvolve a habilidade dos dedos, pintura com aquarela e trabalho
de argila. Todos os dias feita uma roda, onde se d muita ateno aos gestos e movimentos.
Os temas das rodas giram em torno do ser humano e das suas atividades, ou em torno da
natureza e das festas religiosas.

A decorao da sala, as histrias, os contos e as rodas alimentam o espiritual na criana e lhe

conferem confiana no mundo e em si prprio.

Esse trabalho complementado no pr-primrio, onde se iniciam os desenhos de formas e se

desenvolve a geografia corprea - exerccios preliminares para a alfabetizao no primeiro ano.

Depois do pr-primrio as crianas so matriculadas na escola oficial e podem participar das

atividades do centro da juventude. A so atendidas aproximadamente 300 crianas que, alm
de desenhar, cantar, fazer trabalhos manuais, teatro e esportes, recebem um lanche reforado
todos os dias.

A partir de 12 anos as crianas e adolescentes podem escolher uma oficina de aprendizagem

(marcenaria, tecelagem ou padaria). Existe tambm um curso de costura e trabalhos manuais
para adultos, alm de um curso noturno de alfabetizao e primeiro grau, aulas de ginstica,
teatro e dana para adolescente e adultos.
Para despertar as crianas, os adolescentes e os adultos para o mundo, so feitas excurses e
dias de estudos numa chcara prxima favela.

IGUALDADE

A segunda imagem implantada no corpo astral visa a que cada indivduo futuramente veja: "EM
QUALQUER OUTRO SER HUMANO, ALGO DE DIVINO. O ENCONTRO DE UM HOMEM COM
QUALQUER OUTRO HOMEM IR CONSTITUIR, POR SI S, UM ATO DE RELIGIO!" ( R.
Steiner)

Essa frase tem que, aos poucos, tornar-se prtica de vida seno fica mera frase. Para ns na
Monte Azul essa atitude gera o esprito e se consegue trabalhar na favela em p de igualdade.
Desta relao de um ser humano com o outro - constituindo quase um sacramento - nascer
uma sociedade nova no mais baseada em castas, classes ou outras divises.

Tentamos abrir barreiras e construir pontes: pontes entre o primeiro e o terceiro mundo, entre
instalaes antroposficas e instalaes no antroposficas, entre universitrios e pessoas que
aprenderam na escola da vida, entre trabalhadores braais e intelectuais, etc.

Concretamente, isto quer dizer que o jardim de infncia, as creches e os grupos de

complementao escolar esto em mos de jovens e mes que passaram sua infncia na favela
e, muitas vezes ainda moram l. So elas que desenvolvem o trabalho com orientao de
pedagogia Waldorf.

Outro exemplo de igualdade nas relaes humanas so nossas reunies. Tentamos reunir
todos, todos mesmos, tanto cozinheiros e motoristas, como mdicos, monitores, assistentes
sociais e professores... Todos juntos formamos aquilo que o corao da Monte Azul.

Nossa meta sempre foi construir pontes entre camadas sociais - entre pases e culturas
diferentes. Foi assim que comeou o nosso trabalho na favela com a participao de alunos de
uma escola de alto nvel socioeconmico. Essa tarefa continua: temos voluntrios da Holanda,
da Sua, da Alemanha, da ustria, Dinamarca, Japo e Estados Unidos que aqui trabalham
para ensinar e aprender.

Uma sociedade nova no se constri com separaes em classe, em nacionalidades ou em

religies. Ela tem sua base no SER HUMANO. O alicerce dessa nova sociedade um interesse
profundo por este ser humano.

Existe ainda uma terceira imagem implantada em nosso corpo astral: "OS HOMENS DEVEM
ADQUIRIR A CAPACIDADE DE ALCANAR O ESPRITO - ATRAVS DO PENSAR." (R. Steiner).

Vivemos a era da alma da conscincia e, por isso, os homens precisam adquirir, pouco a pouco,
uma clara compreenso dos fatos que regem o mundo.

Esta talvez seja a parte mais difcil de realizar dentro da favela. Aqui vivem pessoas que saram
do seu ambiente natural, do campo, onde viviam dentro de tradies. Tradio algo que
passado de pai para filho. inconsciente. Chegando a cidade elas so acordadas, tem que
acordar, caso contrrio no sobrevivem. Vivendo na cidade, pelo menos quanto parte exterior
da vida- tem que ficar acordado, mais consciente. Mas culturalmente a maioria chega a estaca
zero. Cai em um vazio cultural onde esquecida a raiz original, por exemplo, a medicina
popular e a religio, sem no entanto ter alcanado uma cultura nova.
Se convivemos em igualdade com as pessoas da favela - isto , com respeito total para com a
atitude de algum que d, mas tambm que recebe - ento vemos que, aos poucos, este vazio
cultural se preenche de novo. Primeiro pela imitao. Por exemplo, as mes de creche
aprendem a cuidar das crianas imitando aquilo que a professora Waldorf esta fazendo. Depois
essa fase da imitao superada e se transforma numa compreenso, cada vez mais
consciente, da pedagogia. Surgem perguntas e idias prprias. Precisamos ter f no poder de
desenvolvimento de cada ser humano e pacincia para deixar desabrochar as sementes. Seria
errado supor que nossas monitoras e mes de creche so antropsofas. Mas podemos ver
como pessoas, ligadas antroposofia, podem atuar como fermento para que desabroche algo
de novo dentro de uma sociedade desestruturada.

So essas trs imagens que foram implantadas em nosso corpo astral. nossa tarefa
transform-las em fora de vontade e realidade de vida.

Concluindo podemos dizer que a cincia espiritual nos propicia uma viso mais ampla do mundo
e do homem e, portanto, nos ajuda a atuar com mais eficincia e profundidade.

Ute Craemer - 1989

Edies Monte Azul

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