Eneagrama de la personalidad y flores.

La importancia de los trinos / triadas /trin

gulos
Por Carmen Risueo
Para poder dar continuidad al proceso eneagrama y flores, dar un comienzo introduct
orio tal que tratar de describir y ajustar los eneatipos: tipos del eneagrama (vo
cablo griego: Enea es n 9 y gramoes modelo) formas de personalidad - carcter, y nmeros
con los que se identifica cada prototipo personal-caracterial; cada tipo de pers
onalidad tiene una pasin dominante y una fijacin interiorizadas, creyendo ser estos me
canismos la autenticidad en pensarsentir-actuar y sus consecuencias en las relac
iones con uno mismo y con los dems... Cada eneatipo pertenece a una trada (tres de
los nueve). La importancia del TRES. Esos tres componentes del ser humano y cosmo
s sern: padre-madre-hijo. En nombre de la psiquiatra existencial Seldon y sus invest
igaciones ponen ms que un grano de arena en aportacin de estas tres dimensiones del
temperamento humano, que estn ntimamente relacionadas con las estructuras corporal
es que derivan de las tres capas embrionarias; una vez fecundado el huevo contiene
los tres componentes capas, a saber: en la externa ectodermo (piel y rganos sens
oriales del sistema nervioso central conexin con el MACROCOSMOS) = principio paterno.
En el estrato intermedio mesodermo (sustento del esqueleto-msculos-impulsoscircu
lacin-corazn-responsabilidad y preservacin de la especie). En la capa interna endod
ermo (rganosvsceras 1 internas/os). Es de sumo inters para poder explorar las trinida
des y triplicidades del HOMBRE, la ley del TRES Principios Universales. Si cogemos
por tradas vemos que los n VIII, n IX, n I, son los eneatipos representantes del pri
mer cerebro: los viscerales - los reptilianos (centro instintivo-motor); son ell
os tipos personalidades de accin ms que de sentimiento y / reflexin. Los n II, n III
n IV son los eneatipos representantes del segundo cerebro: sentimiento y emocin,
toda informacin pasado y presente (centro lmbico), son ellos tipos personalidades de
l sentir ms que de accin y reflexin. Despus vimos que los n V, n VI, n VII son los eneati
os representantes del TERCER cerebro / el frontal: pensamiento anticipacin, inform
acin futura-pasada-presente (centro mental); son ellos tipos personalidades con ma
yor facilidad para el distanciamiento y la objetividad; de reflexin a travs de la in
formacin, alguno menos accin y menos sentimiento. El n V se mueve mucho intelectual
mente, anclndose en la rutina y pensar hacia dentro; el n VI se mueve ante todo haci
a fuera, proyectando lo que tiene dentro; el n VII su movimiento es aparentemente con
nquietud y planificacin hacia fuera en el futuro, sin querer interiorizar. Teniendo
en cuenta que:
*EGO: personalidad, carcter, pseudoaprendizaje adaptativo del nio. *AUSENCIA VACO:
es la percepcin del individuo y que alimenta las pasiones. PASIN: el defecto error,
sentimiento intenso que domina a la persona. FIJACIN: la percepcin cognitiva disto
rsionada, desde la niez.
EMOCIONES / y que al fin sus conclusiones sern LOS PENSAMIENTOS, respecto del deb
ilitamiento (Mimulo, Agrimony, Pine, Centaury, Larch, Holly), experimentado ante
el otro, los otros y el mundo; aunque algunos quieran dar una IMAGEN de segurid
ad y fortaleza. Su desplazamiento coherente y saludable ser ir en redondo hacia e
l eneatipo n IX dndole un Ser y Estar algo ms proporcionado, ms cercanos a una reconst
ruccin interna / con un poder verse en perspectiva, ms distante de la personalidad y m
cercano a la realidad. Lo podrn acompaar en este proceso CHESTNUT BUD, Zinnia, Salv
ia, Holly. Es bonito, saludable, necesario, saberse conocedor de UNO mismo, nos
acerca al otro, otros, al mundo. Y continuando procesos podemos considerar los o
tros mltiples y variados TRINOS Tradas, tantas como posturas creamos ver en l centro
de eneagrama; o en nuestra perspectiva actual de conciencia(lo que uno mismo es
capaz de ver de s, con el mximo de sencillez y honestidad); N I V VI; N I IV VII;
IX VII; I VII VIII; con otros eneatipos N III V VIII; VI II VII; Y as un
etc.; hasta poder poner cuerpo y espritu con plena conciencia de quin SOY y que senti
do le doy a mi vida, es el modo en que se puede ver claro lo que UNO hace en el mu
ndo y de que maneras lo elabora y gestiona en beneficio no solo propio sino el d
e la gran comunidad. Haciendo otra muestra observamos como la Trada del n II que se
considera a s mismo un ayudador nato de la humanidad y da al otro, los otros y al
mundo todo aquello que est supuestamente preparado para dar, pero que en realidad
lo hace para poder recibir: CHICORY, sin duda que su 2
Pero tambin sugerente es observar otro tipo de trabajo con tradas trinos: escogiendo
os eneatipos n IX-III-VI. En todo el centro del ENEAGRAMA. Vemos como el movimien
to que dara eficacia sera del n IX la acidia / pereza / inercia / ineficacia / descon
exin de s/ confluencia, acompaando con Clematis, Wild Rose, Honeysuckle, Centaury,
Larch, ir al n III desarrollando capacidades vanidosas, fortaleciendo niveles y est
adios muy de labase de lo energtico-vital, desafos, desarrollos, queriendo destacar,
aunque fuera creyndose un modelo que le diera valor y algo dedignidad como Heather,
Daffoild, Narciso, Echinacea, la fuerza del Oak, para posteriormente irse instal
ando en el n VI y sus afrentas con las inflexibilidades y los miedos de ah que Rock Wa
ter, sea la flor estrella de este eneatipo, tras esta flor arquetpica hay un sin
fin de percepciones / sensaciones / sentimientos /
postura ms acertada ser acercarse por el eneatipo n IV y en tal acercamiento ser con
sciente de todas y cada una de sus carencias afectivas, y lo que acarrean de dolor y
sufrimiento: Holly, Willow, Gentian, Gorse para ms adelante ir vindose desde sus ca
rencias hasta sus dones en dicha reconstruccin Star Thistle, y en la lnea seguir hasta
el n VII, aprendiendo un dinamismo en su comunicacin con l mismo y con el entorno,
no olvidemos que el buen trasmisor de algo que se comunica es aquel que primero
comunic y se trasmiti con cario y aceptacin a l mismo. De este modo puede aprender a
pedir, recibir y dar, y expuesto siempre a la ms grata sorpresa que la vida le tr
aer. Para terminar, otro ejemplo de trada: n IV con su grandes y fuertes carencias y
llamadas de atencin... Heather, Clematis, Agrimony, Pine, Willow. Si su desplazam
iento es hacia el n II el n III el n VII, no har ms que reforzar el conflicto con Chi
ory dando para ir recibiendo, inmerso en una vanidad / banalidad Oak / Daffoild
/ Narcisus, que de no tomar un poquito de perspectiva(Chestnut Bud) har que su cad
a sea mayor(me inflo y desinflo); con el n VII aprende a reirse y quedarse con lo
menos denso de su carcter, valdr por el momento, pero necesitar un orden y un conc
ierto a toda su amalgama emocional. Solo si va saliendo hacia el n I que es estrict
o, severo, serio, capaz de ver los defectos Beech, Vervain, Crab Apple; aprendiend
o a cortar al mejor estilo de WALNUT con sus viejas y obsoletas formas de pensamient
o y conductas, comprendiendo y comprendiendo (HOLLY), pues lleno de ideas supergen
erosas que quiere poner en marcha y desde ah dar orden y sentido a su existir, para
posteriormente desplazarse hacia el n VII tratando de comerse todo tipo de 3
experiencias aportndole rapidez / liviandad y ligereza, el n VIII aportndole oportu
nidad de fuerzas renovadas, hacia el n IX incluyendo en su vida armonizacin desde
una aceptacin (que no-resignacin)de sus devenires internos y las consecuencias con
lo externo se lo aportara el n VI vivenciando y asimilando los miedos y sus proye
cciones, confrontando y afrontando, la vida la vamos comprendiendo, ayudados por
grandes dosis de Verbasco / Mullein. Nos vemos reconfortados, encarnados. Tuna,
Ladys Manthel, Star Thistle, y despus ir aflojando ir dejando partir aquellas ide
as, sentires y formas / conductas (miedos)que nos creamos afianzarnos en un estar
con seguridad, para ir experimentando la FE y ESPERANZA para la preservacin de nue
stra especie al igual que cualquier otro ser vivo. Lotus, Victoria regia, Angels
Trumpet, Anglica, instalarnos en El SER. Tanto los que opinan que son superiores al
mundo, como los iguales a este los inferiores por convencimiento, vemos que es
slo cuestin de IGNORANCIA, el no saber quienes somos hace de nosotros marionetas man
ejables de nuestro EGO / personalidad, hacindonos cada vez ms distante de nuestra
ESENCIA que de lo contrario, se tornar sencilla, modesta, pacfica, generosa, perse
verante, humilde, paciente, templada, sabia, impecable, con estar en alerta y est
ar con entereza, dndole a TODO un SIGNIFICADO. Vivir cmodos en el abrazo y abrigo d
e la vida, es como bailar con una pareja, con la que nos compenetramos hasta un or
gasmo tal. (Un orgasmo csmico), que nos har flotar aun cundo tengamos los pies hund
idos en el suelo, sonrer cundo la adversidad nos acompae, y experimentar certeza au
nque parezca estar todo en medio del
caos. TODO tiene sentido hemos de aprender a saberlo experimentar. Carmen Risueo SE
FLOR / Enfermera / T.F.I./ Reflexologa podal
Amar, tan solo es reconocer al otro
Por Fernando Torrijos Gil
El amor, amar, son un sustantivo y un verbo tan alegremente y tan mal empleados
que convendran redefinirlos. Amor, amar nada tienen que ver con el uso que le han
dado las grandes religiones monotestas. En nombre del amor a Dios millones de pe
rsonas fueron llevadas a la hoguera as como millares de indgenas americanos. Y eso
sin aadir que estas religiones tan amorosas ni siquiera conceden a la mujer la e
quidad con el hombre. Amor, amar tampoco tienen que ver con el ridculo uso que ha
ce cierta literatura y televisin, donde slo supone melodrama, sexo vulgar, emocion
es basura y dependencia edpica. Comportamientos de una autntica sensiblera patolgica
. Podramos definir el amor como una forma especial de relacin (que no es una emocin
, que no es un sentimiento) basada en el reconocimiento. Y reconocer, sera, es, p
oner al otro dentro de m, que el otro resuene dentro de m, sin interpretaciones, s
in juicios. Aceptar al otro como es, interesarse por l. Dedicarle atencin, tiempo
y respeto. Cada vez que alguien se disculpa por ser como es, significa que no es
t siendo amado. Amar es evitar las propias proyecciones sobre los dems, los deseos
propios, y no exigir al otro que responda a nuestras expectativas. Reconocer a
otro es amarlo, aunque sea nuestro enemigo. Sin embargo el reconocimiento no es
bueno que sea indiscriminado, si el otro no me respeta es mejor no seguir all, si
el otro nunca me da es mejor cortar en seco. Visto as, la amistad sera la forma ms
noble de amar. Si uno no sabe amar a una persona, que cultive la amistad. Si no
sabes amar al otro empieza por amarte a ti mismo (reconocerte, observarte sin j
uicios). Luego puedes pasar a amar a la Naturaleza, a un animal. Y en este estad
o de aprendizaje creo que es bueno que dejemos a un lado, de momento, el Amor Un
iversal. Tengamos paciencia, aprendamos desde la base. No nos olvidemos que veni
mos al mundo en busca de amor (reconocimiento). Si no lo encontramos, de inmedia
to luchamos por el poder. De ah que amor y poder sean dos caras de la misma moned
a. Donde hay amor no puede haber lucha por el poder. ESENCIAS FLORALES TRABAJAR
EL /RECONOCIMIENTO Repertorio esencias florales de Kaminski y Richard Katz) PARA
AMOR (segn Patricia
4
Sistema California Bleeding Heart, para amar a los otros de forma incondicional
evitando caer en una relacin basada en el miedo, en la posesin o en co-dependencia
emocional. Deerbrush, para liberarnos de manipulaciones y juegos de poder y obt
ener una pureza gentil, claridad de propsito y sinceridad en las motivaciones, ba
se de una armnica relacin con el otro. Quince, para la fortaleza amorosa, equilibr
ando el poder iniciador masculino y el poder nutridor femenino, evitando luchas
por el mismo. Yellow Star Tulip, para la empata, receptividad ante los sentimient
os y las experiencias de los dems. Nos ponemos en el lugar del otro, le reconocem
os. Evening Primrose, para abrirse emocionalmente y entablar relaciones profunda
s y de compromiso. Baby Blue Eyes y Mariposa Lily, para evitar estar a la defens
iva, inseguros y desconfiados debido a conflictos histricos con el padre (lo masc
ulino) y con la madre (lo femenino). Fernando Torrijos Gil
Sistema Bach Chicory, para la generosidad en la expresin del amor, desprenderse d
e la posesividad y del apego, o de un buscar el amor a travs de la atencin negativ
a. Beech, para la tolerancia, aceptacin de las diferencias y de las imperfeccione
s de los otros, ver el bien en cada persona y en cada situacin. Holly, para senti
r amor y extender amor a los dems. Para evitar estados negativos de celos, envidi
a, sospecha e ira, que nos enfrentan al otro. Vine, para el servicio desinteresa
do, tolerancia frente a la individualidad de los dems. Para evitar el dominio, la
tirana y el acto de imponer la voluntad propia al otro. Willow, para alejar la a
margura y el resentimiento, para fluir y perdonar, evitando internalizar sentimi
entos. Water Violet, para compartir los dones propios con los dems abandonando el
orgullo y la arrogancia.
Coronarium y enredos emocionales (del jardn de Saint Germain)
Por Eduardo H. Grecco
Y soy as, ftil y sensible, capaz de impulsos violentos y absorbentes, malos y bueno
s, nobles y viles, pero nunca de un sentimiento que subsista, nunca de una emocin
que prolongue y entre hasta la sustancia del alma. Todo en mi es tendencia para
ser a continuacin otra cosa: una impaciencia desalma consigo misma, como un 5
nio inoportuno: un desasosiego creciente y siempre igual. Todo me interesa y nada
me cautiva. Fernando Pessoa
Todos los seres humanos podemos vernos envueltos en enredos emocionales producto
de miedo, soledad, narcisismo o apegos del pasado que buscamos redimir, de un m
odo inconsciente, en el presente. En muchos, las carencias, la debilidad de la p
ersonalidad incapaz de poner lmites nos pueden conducir a estar dentro de un vncul
o, no solamente enredado, adems, tormentoso. Ya sea slo o acompaado por otras motiv
aciones los enredos afectivos tienden a convertirse en una adiccin.
Esta forma de funcionar produce mucho sufrimiento a las personas y a los otros c
on quienes interactan y es frecuente encontrar en sus historias episodios muy dol
orosos de destruccin de lo que aman. As, puestas las cosas lleg a mis manos, hace t
iempo, Coronarium (Cupania Vernalis) una esencia del sistema Florais de Saint Ge
rmain y pude comprobar como este remedio proporciona a estos pacientes una impor
tante transformacin de sus conductas en esta rea, porque no slo aporta una concienc
ia que les hace darse cuenta de cuando van a involucrarse en situaciones peligrosa
s, confusas o enredadas sino que les proporciona capacidad de aprendizaje sobre
la experiencia que estn viviendo y las que han vivido. Puesto que es un regulador
de los excesos de la alegra (mana, hipomana, euforia, etctera) y los estados de exc
itacin psicomotriz produce una sensacin de serenidad que permite, a quien la toma,
ver los sucesos y las cosas con cierta perspectiva de la que antes careca. La ac
eleracin se detiene, la taquicardia vincular se disipa. Tal vez no slo a los bipol
ares esta esencia les brinda tan buen aprendizaje. Quin puede decir que nunca ha t
enido una relacin enredada? Puede no ser una pareja, puede ser un hermano, padre,
madre, amigo o cuada pero lo cierto es que esto es lo que todos los das escucho e
n mi consulta. No importa el lugar, ni el momento, siempre hay algo que se repit
e: "tengo 6
Hace 20 aos que trabajo con pacientes bipolares. Esas personas que unen a su ines
tabilidad emocional un antagonismo cclico entre los estados que tienden hacia la
excitacin (mana) y sus contrarios (depresin). En estos pacientes las relaciones afe
ctivas se viven de un modo dramtico, siempre en peligro de extincin, con muchos co
nflictos, propios de la dolencia que los aqueja, pero especialmente, son notable
mente embrolladas. Parte de estas maraas vinculares se potencian cuando los pacient
es se encuentran manacos, hipomanacos o simplemente eufricos, si bien, en general,
la marca de confusin, indiscriminacin y complicacin vincular esta acompaando como un
dato permanente de su estilo de vida.
una relacin que me hace sufrir, estoy en un enredo del cual no puedo salir, estoy
confuso con lo que siento". En ese punto esta esencia, sostenida en el tiempo, p
roporciona una alivio significativo al dolor, detiene la compulsin y lentamente v
a sanando la
herida que lleva a la persona a enredarse antes que estar sola, antes de enfrent
arse a su carencia en amor. Eduardo H. Grecco eduardo_grecco@redbipolar.com
Los patrones de conducta, la farsa de control y las esencias florales
Por Carmen Lpez
Segn clasific el Doctor Bach, el Grupo IV corresponde a los que sufren soledad, y
en l se describen los estados de nimo que pueden llevar a la persona a sentirse ai
slado por diferentes causas, como son la irritabilidad (Impatiens-Aries), el org
ullo y la distancia (Violeta de Agua-Acuario). Entramos a la vida en el plano si
mblico-energtico a travs de nuestra Luna, que es nuestra energa madre, la energa ms fa
miliar para cada uno de nosotros que est determinada por las cualidades del signo
zodiacal de la Luna en la fecha del nacimiento. La madre, el tipo de hogar, la
familia, forman parte del significado de la Luna del nio, constituyendo la primer
a identidad de seguridad y de refugio para l. Los patrones de conducta son cuatro
, y nos ayudan a comprender nuestro comportamiento en la infancia; podramos decir
que es el truco que aprendimos para atraer la atencin de las personas que querem
os, nuestros padres, siendo heredados por va educacional. Comienzan desde la cuna
y, posteriormente hasta los 12 aos aproximadamente, se solidifican y pasan a ser
considerados como nuestro carcter, pero en realidad no es as: se trata de un hbito
, de la forma de actuar y desprenderse de esto no resulta fcil, pues al principio
es siempre inconsciente y es el estilo que repetimos 7 una y otra vez, de forma
permanente, siendo sta la manera de manifestarse y de actuar de la Luna, a travs
de repetir y proyectar a lo largo de la vida, atrayendo de forma emptica a person
as y situaciones, hechos o acontecimientos, con el deseo de querer volver a la s
ensacin de seguridad que tenia en la infancia, creando as un patrn de conducta. El
Ego, es la farsa de control o careta que utilizamos para llamar la atencin o busc
ar la aceptacin de los dems. Se llama farsa de control, porque es una representacin
inconsciente con la que estamos familiarizados; el desarrollo de nuestras farsa
s particulares guarda siempre relacin con nuestra familia. La mayora de nosotros t
enemos un Ego predominante que tendemos a repetir y que en general, depende de l
o que nos haya dado mejores resultados entre los miembros de la familia. Librarn
os de nuestra farsa de control nos ayuda a darnos cuenta acerca de cmo actuamos,
y a frenar la forma en que se expresa el mecanismo lunar, que es siempre de repe
ticin de lo conocido en la infancia, de aquello que le proporciona al nio segurida
d, y como es espontneo e inconsciente, sale de la persona de forma automtica. Para
conseguirlo, es importante volver a la
vida familiar y ver cmo se form ese hbito que hemos adquirido.
signos de Gminis (la flor tipo es el Cerato) y de Libra (su flor tipo es el Scler
anthus). Hay otras esencias asociadas a este Ego: Haya, Agua de Roca, Castao Rojo
.
Hay cuatro clases de Ego principales: el intimidador, el interrogador, el reserv
ado y el pobre de m, siendo de ayuda para descubrir quienes somos realmente reint
erpretar la experiencia familiar desde un punto de vista evolutivo y espiritual
y, sobre todo, saber que a travs de la Luna podemos conocer cul es nuestra leccin a
aprender y a superar, para que nuestra virtud pueda desarrollarse plenamente. I
ntimidador: es el Ego de la ira, el ms agresivo. Son personas que estallan ensegu
ida, hacen amenazas, dan rdenes, son enrgicos en las palabras. A l pertenecen perso
nas egocntricas, colricas, que atemorizan, y adems aquellas que son firmes y rebeld
es. En este grupo estn las personas con su Luna en los signos de Aries (la flor t
ipo es Impatiens) y de Leo (la flor tipo es la Verbena), y tienen como esencias
asociadas a este tipo de Ego: Vid, Acebo, Cerasfera. Interrogador: es el Ego de l
as personas que hace preguntas, y que sondean el mundo de las otras personas con
la intencin de encontrar algo censurable, para una vez que lo encuentran, critic
ar este aspecto de sus vidas. A este grupo pertenecen personas cuyas Lunas estn e
n los 8
Reservado: es el tipo de personas que no hablan, que se meten en si mismas para,
de esta forma auto-defenderse, y as ocultar sus temores, dudas y confusiones. So
n distantes y parecen insensibles o fros, pues no expresan nada, son muy callados
. Ocultan sus verdaderos sentimientos por miedo. A este grupo pertenecen persona
s cuyas Lunas estn en los signos de Capricornio (la flor tipo es el Mmulo), Escorp
io (su flor tipo es el Heliantemo), Piscis (la flor tipo es la Clemtide), Acuario
(cuya flor tipo es la Violeta de Agua), Sagitario (su flor tipo es la Agrimonia
). Pobre de m: son personas que se aseguran de no dejar pasar el silencio de form
a inadvertida, haciendo que los que estn a su alrededor se sientan culpables de s
us mltiples males. Todo lo ven negativo, buscan los problemas y dejan ver que estn
solos, malitos o tristes para llamar la atencin. A este grupo pertenecen persona
s con la Luna en los signos de Virgo (la flor tipo es la Centaura), Cncer (su flo
r tipo es la Achicoria), Tauro (la flor tipo es la Genciana); las esencias asoci
adas a este Ego son: Brezo, Sauce, Aulaga, Rosa Silvestre. Segn nuestra forma de
actuar, primero en la familia, y posteriormente repitiendo esta conducta a lo la
rgo de nuestra vida, atraemos a unas personas u otras. As, un Intimidador buscar i
nconscientemente o atraer hacia l una pareja, o amigos que le alimenten su Ego, es
decir, un Pobre de m, al que dar rdenes siendo inflexible y
atemorizndole. Si este perfil falla, buscar a otro Intimidador, el rebelde, que le
responder con una actitud enrgica y firme. Un Interrogador atrae a un Reservado y
a veces a un Pobre de m, que ante l se van a sentir cohibidos, tmidos y que presta
rn atencin a cuanto hacen y dicen con el objeto de no hacer algo malo que el Inter
rogador pueda notar, refugindose en su habitacin para estar solos y ocultar sus ve
rdaderos sentimientos. Un Reservado, que se lo calla todo y que no habla para qu
e no le juzguen, atraer a su vida a un Interrogador, que indagar para saber qu hace
, con una actitud de crtica, insinuosa, vigilante y supervisora. Un Pobre de m, co
n su complejo de victima, atrae a un Intimidador, al que permite que domine su v
ida hacindole creer que necesita su ayuda, dinero, apoyo, atencin, y a su vez, le
hace sentirse culpable de no hacer lo suficiente por l, quejndose de manera contin
uada. Conforme a lo anterior, resulta importante evaluar nuestra forma de actuar
para saber que si cambiamos la misma, podremos no caer en nuestra farsa, en ese
hbito que se gener en nuestra infancia, y que si no somos conscientes del mismo,
lo repetiremos una y otra vez a lo largo de nuestra vida. Cmo es tu personalidad s
egn tu Luna natal?. Cmo era la energa afectiva que haba en tu hogar en la infancia?. C
o era tu comportamiento respecto a tus padres? ; es decir, qu patrones de conducta
o Egos has desarrollado para sentirte querido y protegido?. El Doctor Bach rela
cion el signo Lunar con los Doce Sanadores, y asoci nuestra parte 9
instintiva con las tendencias negativas ligadas a ella, que se hallan representa
das por dicho signo Lunar. Cmo pueden responderse las preguntas anteriores con el
signo lunar en Aries? CUALIDADES DE LA LUNA EN EL SIGNO DE ARIES: La cualidad bsi
ca que protege al nio al nacer es dinmica, activa y vital. La persona entra a la e
xistencia a travs de una energa centrada en la accin (IMPATIENS), que le da un fuer
te sentido de autonoma y capacidad de iniciativa. Esta es la base de la cual part
ir. Las caractersticas propias del beb que nace y que le dan seguridad, tomarn forma
a travs de los vnculos y modalidades propias de su medio ambiente, fundamentalmen
te a travs de la relacin con su madre. ENERGIA AFECTIVA HOGAR EN LA INFANCIA: DEL
Las personas que le rodean afectivamente son las portadoras del dinamismo y la a
gresividad propias de su Luna, y su comportamiento provocar los estmulos necesario
s para expresar las cualidades latentes en l. Cmo capta este nio a su madre, qu perce
pcin tendr de ella?. Ser enrgica, decidida y muy deseante, activa, mandona, impulsiv
a (VID). Estas caractersticas incluyen a todo el mundo afectivo de la familia: pa
dre, hermanos, abuelos; abarca la casa, la sensacin de hogar y tambin otras, como
las primeras maestras, las cuidadoras, etc. La madre real expresar dichas cualida
des; ser asertiva e incluso imperativa, y por lo general presentar hechos consumad
os al chico, quien se ver obligado a adaptarse a ellos (CENTAURA). Este campo afe
ctivo decidir acerca de l con
rapidez y sin cuestionamientos.
dar
lugar
a
El nio ver a su madre como una persona activa, invasora, determinante, que siempre
est expresando un deseo explicito: haz esto, o aquello!, Alguien tajante, dominan
te, pero no en un sentido manipulador sino franco y directo. Mas all de la madre
concreta, el mundo que rodea a estas personas durante su infancia suele estar im
pregnado de actividad, despliegue corporal, agresividad y en muchos casos de vio
lencia verbal e incluso fsica. Desde el punto de vista astrolgico, en el instante
del nacimiento, la materializacin de la energa ser esa relacin con la madre y no otr
a. CUL SERA EL PATRON DE CONDUCTA DE LA PERSONA? Siente que su madre decide por l,
sin darle tiempo a definirse (CENTAURA); pero siendo Aries la energa de su refugi
o, sta le pertenece y, si bien aparece como exterior a l, le es estructural: all do
nde busque refugio encontrar agresin, y donde idealmente debera encontrar calma, co
ntacto y relajacin, en realidad habr tensin. Por lo tanto, la nica respuesta posible
ser pasar al ataque a fin de rechazar esa energa invasora. Esta imagen de madre d
eseante y llena de agresividad, es el chico mismo, es la naturaleza materna del ch
ico exteriorizada, que le har reaccionar enfrentndose y pelendose con ella (ACEBO),
es decir, desplegando la energa que le corresponde. Se pondr a patalear, gritando
(CERASIFERA) y atacando hasta lograr que esa fuerza invasora e intrusiva retroc
eda (ACEBO).
Su sensacin ser que, cuanta ms iniciativa tome y cuanto mejor pelee, ms efectivament
e controlar esa fuerza de deseo que est afuera. Lo que le da seguridad, es entrar en
una actividad tal que sirva para bloquear con ella el deseo de los dems. Se refu
gia en la accin y el movimiento (IMPATIENS), discute, se opone, se enoja (ACEBO).
Solo con este comportamiento siente que la agresin se retrae y que por fin, pued
e disponer de espacio propio. Se organiza un patrn de conducta que consistir en es
tar de antemano a la defensiva y pasar al ataque al menor estmulo. La flor tipo I
mpatiens, que pertenece al Grupo IV: los que sienten soledad, es la que se corre
sponde a la Luna en el signo de Aries. El Doctor Bach deca que es para aquellos qu
e son rpidos de pensamiento y de accin y que desean que todo sea hecho sin vacilac
in y sin retraso. Los que en la enfermedad se sienten ansiosos por curarse rpidame
nte. (Los Doce Curadores). Si tu Luna est en Aries, puedes sufrir con frecuencia e
stados de impaciencia e irritabilidad. Al ser tan rpido, puedes volverte intolera
nte con las personas que no son como t, ya que te producen sensacin de prdida de ti
empo. No puedes quedarte quieto ni permanecer sentado; te cuesta relajarte y ests
constantemente en tensin. Prefieres trabajar solo, sin trabas y decides al insta
nte qu hacer y qu direccin tomar; poco sutil y directo, siempre tratas de apurar a
los que te rodean. Tu independencia es muy importante. Tu soledad, es la de aque
l que marcha tan deprisa que nunca puede estar acompaado. Tomar la esencia Impati
ens aporta a tu estado de nimo paciencia; te ayuda a ser decidido, capaz, brillan
te; 10
eres un lder que sabes cmo se consiguen las cosas, valorando el trabajo en equipo
donde todos aportan buenas ideas y son responsables de su tarea. Podrs llevar a l
a prctica aquello que ms te cuesta, es decir, reprimir tu actividad directa dejand
o que las cosas
sucedan; empezars a pensar antes de actuar, a descubrir el placer de la serenidad
y, sobre todo, a ejercitarte en la paciencia. Carmen Lpez Astrloga y TFI
Terapia por el sonido
Por Franco Rossomando Introduccin
El sonido es lo primero que nos conecta con el mundo, ya desde el vientre matern
o. Interactuando con nuestras emociones, pero tambin con la estructura primaria d
e nuestro sistema vibracional, los sonidos influyen en todos nuestros mbitos. Lo
que nuestros sentidos perciben como materia, no es otra cosa que un conjunto de
campos electromagnticos resonantes, estrechamente vinculados e interpenetrados, l
o que se podra considerar una manifestacin densa de sonido. Incluso, segn investiga
ciones del cientfico alemn Chladni, el sonido puede no slo modificar la estructura
de una sustancia, sino tambin configurarla. En las diferentes culturas, y desde l
a antigedad, el sonido ha sido utilizado con fines mgicos, rituales y teraputicos.
Incorporando a este hecho el conocimiento actual de la interrelacin entre nuestra
s emociones y nuestra salud fsica, y empleando sus aos de experiencia en el campo
de la medicina vibracional y sus estudios del arte musical, el Dr. Franco Rossom
ando ha creado una sntesis nica, un aporte que constituye un salto cuntico en las tc
nicas de generacin de salud natural: LAS ESENCIAS HOMEOFONICAS o de notas musical
es.
Qu son Sonidos?
las
Esencias
de
En un recipiente de agua pura se inyecta una fuente de sonido constante y precis
a, con control de ciclos por segundo, graduado en la nota musical correspondient
e, con una base establecida para la de 442 cps. El ambiente de preparacin es aisl
ado acsticamente, y se cuida en forma especial que no existan interferencias de o
tros sonidos. Se disponen cuarzos en forma geomtrica para multiplicar el efecto d
el preparado vibracional, y se realizan una serie de procedimientos con el mismo
fin. A partir de estos pasos, queda conformada la Tintura Madre de la nota musi
cal seleccionada. Luego se conserva en alcohol de cereales, y se realiza el conc
entrado que servir para realizar las preparaciones de Esencias Homeofnicas .
11
Preparacin
Se colocan dos gotas de cada esencia homeofnica o de nota musical seleccionada en
un frasco de 30 cc de agua mineral a la que se le pueden agregar 20 gotas de al
cohol medicinal como conservante. La dosis habitual son 5 gotas dos a cuatro vec
es por da, pero esta frecuencia puede aumentar de acuerdo a las necesidades y evo
lucin clnica. Tambin se pueden preparar en glbulos, de acuerdo a la tradicin homeoptic
a.
Ayuda a la integracin de opuestos, y a la resolucin de dudas y conflictos de ambiv
alencia para encontrar el equilibrio emocional. Promueve la constancia, y el pro
ceso de sublimacin. Permite destinar la energa vital a procesos emocionales superi
ores a travs de los ciclos de desarrollo de la libido, desde el estado de autoero
tismo, hasta la capacidad para el amor adulto o genital. 4. - Re Sostenido (Re #
) Permite tomar la distancia necesaria para ver la totalidad, y fomenta la capac
idad de sntesis. Se recomienda para personalidades pedantes y soberbias. Cuando h
ay dificultad para la aceptacin del esquema corporal y un excesivo detallismo. Id
eal cuando existen dificultades para emprender cambios importantes. 5. - Mi Perm
ite la integracin de los pensamientos con las sensaciones corporales. Posibilita
la asimilacin de todo aquello que proviene del exterior e integrarlo a nuestro ba
gaje personal. Permite el desarrollo de nuestra conciencia de s.
Las Notas Musicales y sus Propiedades
1. Do. Estimula la confianza bsica, el arraigo a la vida, los instintos bsicos de
supervivencia, beneficia la capacidad de atencin, memoria, concentracin, y los ref
lejos. Despierta la energa provocando un efecto de ignicin. Estimula el valor y el
coraje. Evoca, por resonancia, los estados positivos de la vida intrauterina. R
esulta clave en la armonizacin de los estados emocionales negativos producidos du
rante nuestra gestacin, as como en la situacin de nacimiento, sobre todo si esta fu
e traumtica. 2. Do Sostenido (Do #) Acta sobre todo a escala emocional y es ideal
para personalidades adictivas y compulsivas. Cuando hay exceso de tensin psicofsic
a, falta de control y dificultad para aceptar los lmites. 3. - RE. 12
6. Fa Permite elaborar los duelos en el tiempo justo evitando que una prdida deje
secuelas negativas en nuestro sistema de defensas. Al estimular la autoestima i
mpide el desarrollo de un estado de vulnerabilidad energtica. Estimula la capacid
ad de demostrar los afectos y expresar sentimientos de ternura sin que por esto
nos veamos vulnerables. Disuelve el temor a dar. Estimula la capacidad de perdon
ar, como as tambin los procesos rtmicos.
7. - Fa Sostenido (Fa #)
Estimula la imaginacin, la inventiva y la creatividad. Se recomienda para las per
sonalidades codiciosas o ambiciosas y que rechazan a lo diferente (intolerancia,
racismo, rigidez). Cuando hay bloqueos en la expresin de las emociones y un sent
imiento encubierto de inseguridad (miedo a estar solo, o a hablar en pblico p.e.)
. Estimula la inteligencia emocional y ser de utilidad en una frmula de examen. 8.
Sol Posibilita los procesos de expresividad y de afirmacin de la personalidad a
travs de la expresin verbal. Desarrolla el odo y la capacidad de saber escuchar al
otro, as como nuestro poder de conviccin y elocuencia. Permite encontrar las palab
ras justas en el momento justo. 9. Sol Sostenido (Sol #) Para personalidades cap
richosas, infantiles e inmaduras, con tendencia a la idealizacin. Se recomienda c
uando aparecen cambios bruscos del humor, hipersensibilidades, hiperexitabilidad
, hiperactividad, o cuando hay una sensacin de abrumacin. Ideal cuando se da una e
xcesiva importancia a la opinin de los dems o una falta de conviccin o de ideas pro
pias. 10. La Desarrollo de la intuicin, facultad que permite la comprensin ms all de
l entendimiento y razonamiento intelectual. Estimula los procesos de coordinacin
y de respuesta refleja. Permite actuar en cada circunstancia de acuerdo al princ
ipio de sincronizacin. Asimismo permite disponer de la energa libre a fin de utili
zarla en procesos creativos. Estimula el ingenio, la inventiva y la originalidad
. 11. La Sostenido (La #) 13
Para personalidades deshonestas, con tendencia a la mentira, a la astucia, a la
crueldad mental. Permite concentrar la energa, integrar la parte espiritual en la
vida, definir nuevamente sus prioridades y decidir. Permite recobrar la alegra e
n los momentos de melancola, disipa el sentimiento de culpa. Se podr recomendar en
caso de trastornos en la identidad sexual. 12. - S Capacidad de desapego. Equili
brio psicofsico. Integracin del sistema energtico global. Se recomienda en caso de
frustraciones. Permite ordenar, organizar y desarrolla el sentido del lmite. Desa
rrolla el entendimiento o el "darse cuenta". Sostenidos y Bemoles Los bemoles y
sostenidos son las llamadas alteraciones de las notas naturales. Los sostenidos
indican un semitono ascendente, mientras que los bemoles, un semitono descendent
e. Constituyen en el sistema teraputico notas puente. Indican integracin y transicin.
Situacin mutable. Sostenido: Ascenso Bemol: Descenso Se utilizan para construir
combinaciones armnicas (intervalos y acordes, un aspecto ms avanzado de la terapia
con Esencias Homeofnicas , o para estimular (sostenidos) o sedar (bemoles). Es im
portante notar que en este caso la etapa de diagnstico y la consideracin particula
r de cada esencia es fundamental. Por ejemplo, Re sostenido (#) es la misma esen
cia que Mi bemol (b), pues musicalmente la nota coincide. Sin embargo, como en l
a msica es el fragmento musical quien nos dice cul de estas dos notas es la que es
tamos escuchando, siguiendo la
intencin del compositor, nuestra conciencia y el momento teraputico determinarn cul
de las dos notas estamos utilizando.
Dr. Franco Rossomando
Mdico Homepata - Especialista en Terapia Floral Msico Profesional Autor de Varios L
ibros sobre Salud Natural Disertante y Conferencista Internacional Creador de la
s Esencias Homeofnicas
Uso de la nocin de patrn transpersonal en el tratamiento de los animales
Por Cristina Delgado
En mi prctica veterinaria habitual he podido comprobar la eficacia de las Flores
de Bach tanto en problemas psquicos como fsicos. La medicina occidental veterinari
a, al igual que sucede con la medicina humana no contempla al ser vivo como un t
odo, sino como partes o sistemas aislados de un cuerpo. En medicina veterinaria
se presta poca atencin a los sntomas psquicos que acompaan a las enfermedades. Sin e
mbargo con la Terapia Floral se me abre un mundo de posibilidades en el tratamie
nto de mis pacientes. Utilizo la Nocin de Patrn Transpersonal introducida por Rica
rdo Orozco para el tratamiento de la mayora de las enfermedades de piel, ojos y od
os con las que vienen los animales a mi consulta. Traduzco a un LENGUAJE FLORAL
la forma en que se manifiesta una determinada afeccin en la piel, ojos, odos para s
u tratamiento local. Al igual que sucede con los humanos, NO HAY ENFERMEDADES, S
INO ENFERMOS. 14 En medicina veterinaria vemos muchos animales afectados de dife
rentes tipos de enfermedades de piel: dermatitis alrgicas, eczemas... con diferen
tes diagnsticos anatomopatolgicos pero cuyo tratamiento al final se reduce a la ad
ministracin de Corticosteroides o Inmunosupresores para controlar el principal snt
oma que es el PRURITO. A los efectos secundarios de estos medicamentos se suma e
l hecho de que en los problemas crnicos, cuando se suspende la medicacin vuelve a
aparecer el problema porque lo que estamos haciendo es tapar una vlvula de escape q
ue es la piel y no estamos tratando la causa profunda que lo origin. Con esto no
digo que algunas veces no sea necesario el uso de medicamentos alopticos, pero ha
y muchas veces que se podra evitar su uso.
Para tratar problemas de piel combino el tratamiento oral junto con el tratamien
to local. Para elegir la combinacin que debe tomar el animal me fijo en su carcter
, en sus manas, en como es su relacin con el resto de animales y / o personas, en
como vive su enfermedadY para el uso local de las esencias florales traduzco a un
lenguaje floral la forma en que se manifiesta el problema. As el tratamiento es
totalmente personalizado (o animalizado si es que existe la palabra). Para el us
o local utilizo una crema base o agua mineral a la que aado las esencias segn los
sntomas que veo. Aplico en la piel 2 o 3 veces al da. Por ejemplo: Si hay sntomas d
e inflamacin aguda: aado VERBAIN. Si el picor es torturante para el animal, aado AG
RIMONY. Si el animal se lame y lame de forma obsesiva aado WHITE CHESTNUT. Cuando
hay infeccin aado CRAB APPLE. Si el animal se muerde con rabia pongo HOLLY. En af
ecciones crnicas utilizo WILLOW. En problemas de automutilacin utilizo PINE.
Para aplicar en heridas quirrgicas utilizo: STAR OF BETH para ayudar en la cicatr
izacin, CRAB APPLE para evitar su infeccin, BEECH si hay rechazo a la sutura, AGRI
MONY o IMPATIENS si el animal tiene picor y est intranquilo, ELM para calmar el d
olor, etc. En afecciones que cambian de lugar utilizo SCLERANTUS. En problemas qu
e reaparecen cclicamente utilizo CHESTNUT BUD. Si la causa es parasitaria aado CEN
TAURY. En el caso de otitis, por cierto muy frecuentes en veterinaria, como trat
amiento local utilizo una solucin para limpieza de odos a la que aado las esencias
elegidas en funcin de los sntomas locales, como en el tratamiento de problemas de
piel indicado ms arriba. Para problemas de ojos a veces preparo colirios con suer
o fisiolgico al que aado las esencias elegidas en funcin de los sntomas. Por supuest
o sin aadir brandy como conservante!. Incluyo 2 3 mximo. Si hay infeccin aado CRAB A
PPLE. Si hay alguna lcera utilizo STAR OF BETHLEHEM. Si hay mucha inflamacin, VERB
AIN. Para el picor, AGRIMONY O IMPATIENS. Estos son algunos ejemplos de cmo utili
zo la nocin de PATRON TRANSPERSONAL en la eleccin de las esencias a utilizar de fo
rma local en mi practica habitual. Estos consejos no sustituyen la consulta a un
veterinario si fuera necesario.
15
Para ms informacin aconsejo leer los libros que Ricardo Orozco ha escrito al respe
cto.
Cristina Delgado Pascual Centro Veterinario Palomeras Tel.: 913031822 e-mail: cv
palomeras@hotmail.com
La perimenopausia como oportunidad de crecimiento personal
Por Margarita Aragn
El presente artculo (1) tiene como objetivo compartir una serie de criterios nuevo
s sobre la perimenopausia, ofreciendo algunos elementos que permitan comprenderlo
como un perodo vital, rico en cambios (no slo fsicos y bioqumicos) y propicio para
retomar aquellos asuntos pendientes y as generar mayor bienestar. En este sentido e
s una invitacin para entenderlo no, como un estado de mal-estar, ni de enfermedad
, sino como una oportunidad para el logro de mayores niveles de equilibrio en nu
estro ser, como un todo. reproduccin y se inicia un perodo en que las mujeres tienen
mayor oportunidad de volverse hacia s, con una experiencia de vida y una madurez i
ntelectual y afectiva como herramientas para enfrentar las nuevas decisiones en
su vida. Nuestra cultura ha generado una gran cantidad de mensajes de temor y de
svalorizacin sobre este perodo. A las mujeres se les informa que los cambios que e
xperimentan se deben a una serie de insuficiencias hormonales que dan como resulta
do problemas de salud: prdida de masa sea, problemas de incontinencia urinaria, ma
yor propensin a ataques cardacos y a cncer de mamas, de cuello de tero o de tero, ent
re otros. La expresin mxima de esta corriente de pensamiento se encuentra en las l
lamadas terapias sustitutivas. Lo cierto es que no todas las mujeres van a necesit
ar de suplementos hormonales (2). Las investigaciones han demostrado que 16
La perimenopausia
La perimenopausia ocurre alrededor de la mitad de la vida (37-45 aos aproximadame
nte); en este perodo se inician cambios hormonales importantes, se deja atrs la et
apa de la
si bien hay una disminucin de produccin hormonal en los ovarios, los cuerpos femen
inos estn diseados para producir las hormonas que se necesitan a lo largo de la vi
da (3). Sin embargo las condiciones y ritmos de vida de la gran mayora de las muj
eres, provocan formas de vida no saludables: estrs, exceso de trabajo, dieta inad
ecuada, relaciones de pareja no satisfactorias y / o en situaciones de violencia
, problemas fsicos crnicos (alergias, asma, presin arterial alta, diabetes, problem
as en el sistema digestivo, enfermedades inmunodeficientes, etc.). Esta informac
in es crucial, para comprender la importancia de la perimenopausia, en tanto etap
a fundamental para que las mujeres revisen sus estilos de vida y su salud en gen
eral: fsica, emocional y espiritual, con el fin de identificar aquellos aspectos
que requieren cambios importantes para fortalecer o generar salud. Durante los c
iclos menstruales en los aos reproductivos, las mujeres tienen la oportunidad de te
ner mayor contacto con su interior y recibir informacin psquica muy valiosa sobre
sus fortalezas y posibilidades (fase folicular) y sobre los aspectos de su vida
que requieren atencin y transformacin (fase ltea). Lo grandioso de la perimenopausi
a es que se producen los cambios necesarios, principalmente a nivel del cerebro,
para lograr que los niveles de hormonas que se presentaban durante unos cuantos
das al mes y que posibilitaban examinar la vida, se irn regulando hasta estar pre
sentes durante mayor tiempo y mantenerse as en todo momento despus de la menopausi
a. Esta gran oportunidad puede ser acompaada con remedios florales que facilite a
las mujeres su contacto consigo mismas y logren algunos de los 17
cambios necesarios para obtener mayores niveles de equilibrio en su ser.
Acompaamiento floral (4)
A continuacin se identifican tres grandes tareas que estn presentes en esta poca tan
crucial para las mujeres y se sealan algunos de los remedios florales que pueden
potenciar las condiciones y transformaciones necesarias para generar mayor salud
. Sanar el pasado. Es muy probable que durante los aos reproductivos, las mujeres n
o hayan percibido las llamadas de atencin y la informacin psquica intuitiva disponibl
es durante las fases del ciclo. En perimenopausia estas llamadas de atencin suben d
e tono y se hacen ms evidentes, es una nueva oportunidad para retomar lo que se e
st experimentado, como: el dolor, la tristeza, el enojo, el resentimiento, las aor
anzas de pocas anteriores de mayor gratificacin, sentimientos de desesperacin, entr
e otros. Algunas de los remedios florales a considerar son: Star of Bethlehem: E
n estos momentos de cambio y de tantas prdidas, Star of Bethlehem activa el potenci
al para sanar aquellas experiencias presentes y pasadas de dolor, tristeza y
estancamiento del flujo de la vida. Es una flor maravillosa por su potencial rep
arador y regenerativo, energa tan valiosa en estos momentos en los que se estn con
struyendo las bases de la siguiente mitad de la vida. Utilizado conjuntamente con
los otros remedios aqu sealados, prepara el terreno y direcciona la accin los mismo
s. Holly: Estados de enojo, celos, envidia y venganza obstaculizan la capacidad
de amar y la seguridad de saberse amada. Es una poca donde hacer las paces consigo
misma y otras personas significativas en la vida, es muy importante como parte d
e sanar el pasado y de permitirse fluir en la vida. Se deja de amar para demanda
r ser amada, se ama porque se desea amar, lo que permite relaciones interpersona
les donde se crece personalmente. Willow: Posibilita el perdn y permite que se as
uma la responsabilidad personal de las circunstancias negativas presentes. Es po
sible que en esta poca, los cambios que se estn viviendo y la postergacin personal
de algunas necesidades o a deseos personales, estn generando resentimiento y se cu
lpabilice a los dems y /o a las circunstancias externas de los resultados obtenido
s. Esta flor le permitir a las mujeres perdonarse y perdonar, y crear mejores con
diciones emocionales para asumirse. Honeysuckle: Vivir el presente es sumamente
importante en este momento de la vida de las mujeres. Puede haber sentimientos d
e que el presente no tiene sentido y no se ve con buenos ojos el futuro. Una for
ma de paliar estos estados emocionales es aorando pocas pasadas donde se considera que
las cosas eran mejores, inclusive se idealizan pocas y circunstancias pasadas, d
onde se interpreta afectivamente que haban mayores 18
gratificaciones. Este estado no permite que las mujeres utilicen su energa vital
para apropiarse de su vida actual y para reconocer la importancia del cambio en
la vida y de que en el hoy tambin existen oportunidades para el desarrollo personal
. Sweet Chestnut: Esa subida de tono de las llamadas de atencin en la perimenopausi
a pueden generar situaciones o sentimientos de desesperacin, de sentirse sin sali
da y de que no se puede ms. Estos estados de tope suelen ser importantes en tanto l
a experiencia de tocar fondo, en esos estados transitorios de angustia, sea dispar
adora y contribuya a poner punto final a esas situaciones que requieren ser tran
sformadas. Esta flor le permite a las mujeres aceptar lo que viene y sentirse re
novada para lo futuro. Creer y confiar en s mismas, decir s al cambio y tomar las
decisiones necesarias para lograrlos: Walnut: Permite poner lmites a las influenc
ias de las /os dems. Suele utilizarse tanto en cambios coyunturales, como en proc
esos de cambio vitales como la menopausia. Es una etapa donde es importante que
las mujeres se permitan mayor conexin consigo mismas, poner una distancia psquica
prudencial con las personas importantes en su vida (pareja, hijos, hijas, compaer
os /as y amigos /as cercanas, etc.) para tomar decisiones con mayor independenci
a y autonoma. Cerato: Proporciona mayor confianza en los criterios propios, en lo
que se cree; promueve que las mujeres dejen de depender de los criterios ajenos
para la toma de decisiones; contribuye a asumir la responsabilidad de las conse
cuencias de las decisiones propias. Potencia la complicidad consigo misma al per
mitirles que sientan y
experimenten su propio centro, desde donde relacionarse consigo misma y con el r
esto de personas significativas en sus vidas. Larch: Contribuye a romper esa soc
ializacin que vulnerabiliza a las mujeres al instalarles en su subjetividad de qu
e no son capaces de lograr salir adelante por s mismas. Larch es una flor que con
tribuye a dejar de postergar y potencia la capacidad de realizar lo que se propo
ne, de ser quin realmente se es. En estos momentos de sus vidas les permitira a la
s mujeres llevar a cabo proyectos postergados o a indagar otras actividades ya se
an laborales o artsticas- que le llaman la atencin y que no se han atrevido intent
ar por no creerse capaz de lograrlo. Saca a la luz ese potencial creador que cad
a mujer tiene. Chicory: En la perimenopausia y la menopausia suelen las mujeres
quedarse sin pareja (ya sea por divorcios, separaciones o bien por muerte) al ti
empo de que los hijos e hijas adquieren su edad adulta, en la cul pueden llegar a
vivir aparte, irse a estudiar o trabajar lejos, o formar una familia, etc. En e
ste sentido, Chicory fortalece o potencia formas de amar y de seguir nutriendo s
in necesidad de esperar nada a cambio o de sacrificar sus propias necesidades e in
tereses. Ayuda a que las mujeres dejen marchar a sus seres queridos sin que medie
el cobro hacia s misma y hacia las /os dems. Se produce una comprensin de que es posi
ble vivir sin los seres queridos y que todas las personas requieren tener sus pr
opios espacios y procesos de cambio y crecimiento personal. Tener energa en el aq
u y el ahora para asumir los retos de la vida cotidiana.
Hornbean: En la perimenopausia y menopausia es posible experimentar falta de ener
ga para asumir las tareas cotidianas. El rutinar la vida cotidiana, puede conducir
a este estado. Los posibles cambios que se presentan en la vida provocan cambio
s en las actividades diarias, de no llevarlos a cabo, se pierde el sentido de la
s acciones que se realizan y se entra en aburrimiento, cansancio y falta de inte
rs. El ingerir este remedio, le permitir a las mujeres poder resignificar su vida
diaria, hacer variaciones que enriquezcan su vida y generar un estado general de
poder hacerse cargo de s misma, aqu y ahora. Elm: Puede ser que en este perodo de
transformaciones, las mujeres tomen decisiones y asuman actividades ms all de sus fu
erzas. Tal vez necesiten probarse a s mismas que an cuentan con energa y de que son
capaces de asumir ms de una tarea al igual que antes. Esto puede conllevar sensacin
de agobio y de no poder ms, esta flor le permitir medir sus fuerzas, delegar tare
as y organizar ms equilibradamente sus responsabilidades. No requiere probarle a
nadie ni probarse as misma de que puede asumir ms de un asunto a la vez, recupera
confianza en s misma de sus capacidades personales y acepta los nuevos ritmos de en
erga y fuerza disponibles. Olive: La energa invertida en los diferentes esfuerzos qu
e se realicen en estas etapas pueden provocar cansancio fsico y / o mental excesi
vo. Tambin hay estados previos no superados que pueden conducir a situaciones de
agotamiento, por lo que sera necesario indagarlas para ver si se requiere tomar e
n cuenta otras florales. Olive le permite a las mujeres desarrollar prcticas de a
uto-cuidado, como descansar adecuadamente, no ir ms all de las fuerzas reales y re
alizar 19
actividades que permitan recuperar energa. Llevando a cabo estas medidas pueden d
esarrollar sentimientos de mayor autosatisfaccin y de sentirse capaces de cuidars
e y asumirse. Gentian: Esta floral logra que las mujeres no se desanimen y continen
intentando hacer los cambios pertinentes que le demanda las circunstancias actu
ales de vida, aunque los primeros resultados no sean halagadores. Potencia la pe
rmanencia y vivir los errores como parte de la vida y como formas de aprendizaje.
Evitar la
frustracin le permitir a las mujeres tener mayor confianza en si mismas y optimism
o. Por ltimo, las flores aqu mencionadas no son las nicas de tomar en cuenta. La pe
rsona terapeuta tiene experiencia adquirida en su prctica profesional as como info
rmacin particular de la paciente, para identificar aquellas otras flores que debe
n de suministrarse. Margarita Aragn, Terapeuta Floral Integrativa, Costa Rica
Notas: 1 La informacin y la mayora de los criterios aqu expuestos sobre la menopaus
ia (no as sobre los remedios florales) estn basados en dos de los libros de la doc
tora Christiane Northrup: Cuerpo de mujer, sabidura de mujer (1994) y La sabidura
de la menopausia (2001), ambos en versin espaol y de la Editorial Urano. Se recomi
enda su consulta para la profundizacin del tema aqu tratado. 2 Salvo en aquellos c
asos donde la salud de la mujer est comprometida por alguna enfermedad que le pro
voque una menopausia prematura o una menopausia artificial provocada por un proc
eso quirrgico, por algn tratamiento de quimio o radioterapia, o bien por la toma d
e algunos frmacos. 3Se producen estrgenos, progesterona y testosterona en otros lu
gares adems de los ovarios: glndula pineal, folculas capilares, mamas, hgado, glndula
s suprarrenales y grasa corporal. De ser necesario, en la edad madura aumenta la
produccin hormonal en estos lugares. (Northrup Christiane, 2001). 4Cada una de l
as personas lectoras y que poseen conocimiento sobre los remedios florales, nota
rn que la informacin aqu vertida no es acabada. Es una invitacin a pensar estos proc
esos femeninos desde la terapia floral y atreverse a ampliar los criterios aqu ex
puestos o bien a plantear otros nuevos. Se trata de contribuir a debates posteri
ores que enriquezcan la prctica de la terapia floral integrativa.
La confianza: Gorse, Gentian, Larch
Por Susana Veilati
Hesodo escribi que en la vasija de Pandora, cuando todas las cosas se derramaron y
perdieron, la esperanza qued detenida en los bordes y no ech a volar. La esperanz
a es lo ltimo que se pierde. La confianza en el futuro -la esperanza- es una form
a de deseo que presupone la prosperidad, un clculo ilusionado, la creencia ms o me
nos confiada en que tendr lugar algo al parecer necesario para nuestra tranquilid
ad. 20
caminos que conducen a la desesperacin, que es la prdida total de la esperanza y,
claro est, a la depresin. La confianza es una e indivisible: me fo o no me fo. Se ti
ene o no se tiene confianza. No es posible no tener confianza en s mismo pero s en
los dems, o viceversa. El confiado, que no es el bobo, se fa de s y del otro. Por q
u no? Pero hay quienes han perdido la fe y sufren mucho por ello. La terapia flor
al ofrece un buen nmero de esencias para las distintas formas de no confiar. Veam
os algunas. Ese algo puede venir de uno mismo. Tengo la seguridad de lograr un d
eseo, bien por mi esfuerzo, bien por el curso de los acontecimientos. O puede cu
mplirse gracias a la mediacin de otro: Dios o humano. La fe en Dios es un ejemplo
de confianza en la divina generosidad y se experimenta grandemente cuando se ha
perdido toda fe en uno mismo al final est Dios y espera. La confianza en un ser h
umano se revela en la expresin fiarse, que tambin es fe, pero la que se tiene en l
a palabra que otro ha dado. La confianza entonces es la esperanza en que algo pu
eda ser posible por mediacin de otro, de Dios o de uno mismo. Es una actitud: ant
e el futuro que aun no ha llegado, ante otro que puede cambiar de idea, y respec
to a uno mismo que bien puede fallarse a s. Toda una apuesta. Al caos, el desorde
n, la incertidumbre, la enfermedad y la muerte, oponemos la confianza. La vida s
in confianza es una tortura y para escapar de ella pocas salidas hay adems de la
muerte: el indefenso aislamiento del contacto para evitar riesgos, la insensibil
idad, la pasividad o inhibicin de toda motivacin... 21
GORSE, en espaol AULAGA
Dice Bach que es para la "gran desesperanza de las personas que han perdido toda
fe en que se pueda hacer algo por ellas". No tienen confianza, ni en s, ni en Di
os, ni en algn otro. Claudicaron, o como dice Mara Moliner abandonaron el esfuerzo
o la resistencia en una empresa. Recuerdo a una persona a la que haban dado un di
agnstico de cncer en el pulmn derecho con metstasis en el izquierdo y en el hgado. Su
situacin era desesperada. Negaba toda esperanza de vida, incluso el tiempo que a
un quedaba. Quera acabar con su existencia antes de que el cncer diera cuenta de e
lla. Puede que el tumor maligno terminara con sus das pero en esos momentos no er
a el cncer lo que la iba a matar sino la afliccin intensa por la prdida de la esper
anza de vivir. Tiraba la toalla. A lo largo de los tres meses de vida que siguie
ron a ese momento estuvo bebiendo Gorse (y otras esencias); pocos das antes de mo
rir dijo que no haba estado "tan viva como en ese tiempo, en una vida tan llena d
e sentido".
Conmueve lo mucho que un ser humano puede actualizar y realizar en pocas semanas
si confa en que ello es posible. Aulaga es para la confianza que hace decir "mie
ntras hay vida hay esperanza" de que algo pueda ser distinto de lo que fue.
chasco, se configure un cuadro de desnimo crnico que impida al sujeto confiar en s
us aptitudes para continuar con su camino. Despus de todo ms se perdi en Troya.
LARCH, en espaol ALERCE
Dice Bach: "Para quienes no se consideran tan buenos o tan capacitados como quie
nes le rodean, que esperan el fracaso, que sienten que nunca harn nada bien, y qu
e por eso no se arriesgan ni se esfuerzan por tener xito". Es la impotencia ante
la necesidad de algo que no se tiene ahora ni nunca: un bien, un don, una aptitu
d o el xito. Sufrimiento que aumenta aun ms con la comparacin y conclusin dolorosa d
e que los otros s lo tienen. La percepcin desfavorable de s ms la certeza de que los
dems comparten esa misma opinin, provoca gran sufrimiento en quien lo padece; o r
ecupera el sentimiento de eficacia que es un ingrediente de la tarta de la autoe
stima, o acaba en la pasividad improductiva y de all en el abatimiento y la deses
peracin. Larch es una esencia importante. Habremos de aconsejar su toma ante todo
lo que pueda definirse con las palabras impotencia, incapacidad, insuficiencia
o inferioridad, suceda en el nimo o en el cuerpo, por ejemplo: la incapacidad que
pide rehabilitacin; la insuficiencia circulatoria o de otro tipo; el sentimiento
de inferioridad comparativa respecto a su propio ideal, una suerte de listn inal
canzable, o respecto a otro con el que se compara. Lo que comnmente conocemos com
o impotencia sexual es susceptible de ser acompaado su tratamiento con esta esenc
ia. 22
GENTIAN, GENCIANA
en
espaol
Si el anterior es remedio para la desesperanza este lo es para el desnimo. "Para
aquellos que se desaniman fcilmente. Pueden progresar satisfactoriamente en la en
fermedad o en los negocios de su vida cotidiana, y luego, ante el menor retraso
u obstculo... dudan y se desaniman pronto" dijo el Dr. Bach. Se llama presencia d
e nimo a lo que se necesita para resistir las contrariedades, o sea, valor y gana
s de actuar a pesar de los obstculos. El desnimo es la frustracin fcil. Vena bien, de
pronto sucede algo que interrumpe la buena marcha y en vez de pensar que es una
contrariedad superable, pierde el aliento y se hunde en el desnimo. Cuentan la h
istoria de este descorazonamiento las palabras: acobardarse, achicarse y encoger
se. Su efecto es tonificante en el mbito emocional y fsico. Levanta el nimo en los
momentos posteriores a las derrotas cotidianas: no se aprueba el examen de condu
cir, un rgimen de adelgazar que no prospera, el cigarrillo que se coge al quinto
da de haber dejado de fumar, la recada en un tratamiento; en general despus de cual
quier deseo frustrado: algo no resulta tan bien como se esperaba y el sujeto se
decepciona y cae abatido. Genciana es para el dolor que ello produce as como para
evitar que alrededor de este tropiezo, desengao o
que refiere a testimonios tales como "lo he intentado todo" "no hay nada que que
de por hacer". La primera cuenta una historia de dbiles o inexistentes intentos;
la segunda, del abandono de una empresa en la que el sujeto dice haber invertido
toda su capacidad e iniciativa. La confianza en la propia eficacia, en la razon
able voluntad de otros, en el bienestar fsico y emocional, es tema recogido no so
lo por las esencias que menciono en este trabajo sino por muchas otras: Mmulo (la
temerosidad cotidiana), Holly (la desconfianza y suspicacia respecto a las inte
nciones ajenas), Sweet Chestnut (la angustia ms insoportable de todas: la prdida d
e inters en seguir viviendo porque nada de lo que suceda a continuacin podr despert
ar la confianza en la existencia) y algunas ms. Continuaremos en algn momento dand
o ms detalles; por el momento, confiamos en que os haya resultado interesante lo
dicho hasta aqu.
En el estado Larch se cree que lo que se desea es improbable, en el mejor de los
casos, o imposible "nunca podr acercarme a ella" "eso es demasiado grande (difcil
o lejano) para m". El sentimiento de falta de potencia, fuerza o poder para algo
en particular o sin resistencia contra cierta cosa es similar en Gorse y en Lar
ch. Esta es para cuando no se han hecho intentos comprometidos, la dificultad es
t en uno mismo, la insuficiencia es histrica y salpica diversas reas de la existenc
ia "desde pequeo soy un intil (negado, inservible, incapaz)". Aquella es para el e
stado de desesperanza y claudicacin
Gracias por tu atencin. Susana Veilati, TFI. www.susanaveilati.com sv@susanaveila
ti.com
Los que no sienten suficiente inters por sus presentes circunstancias Grupo III S
istema Bach Una visin gestltica
Por Rosa Medinilla
Las siete esencias que el Dr. Bach clasific bajo este epgrafe que tienen en comn qu
e son personas o estados que no tienen inters por las presentes circunstancias, s
e evaden y 23 para ello, utilizan la huida de diversas formas. Si comparamos est
e grupo III con los dos anteriores, tenemos que, por
ejemplo, en una experiencia determinada, el Grupo I esta paralizado o encogido p
or el miedo, al principio del camino o de la experiencia. La energa para emprende
r la accin es 0. El Grupo II ya ha andado algo ms, su nivel de energa o llammosle exci
tacin, deseo o inters ha subido, pero se detiene por que no sabe elegir, no sabe h
acia que objetivo dirigir el estmulo que siente, ya que: duda, se desalienta, no
tiene la certeza de s es ese el camino o si el camino tomado conduce a alguna par
te y su energa entonces se difumina, se dispersa y baja, en lugar de seguir subie
ndo para conseguir el objetivo. El grupo III, a mi parecer, ha avanzado ms, parec
e que prob a ir hacia algo, a hacer algo, o a conseguir algo y no le fue bien, po
r lo que su energa se le esfum y, como consecuencia, se desinteresa del presente p
ues no le gusta. Es como una pescadilla que se muerde la cola, ya que cuando me
intereso por algo, inmediatamente me energetizo, es decir, me sube la energa nece
saria para ir hacia o para atender aquello que me interesa y / o cuando no tengo
energa no puedo interesarme verdaderamente por nada, por tanto el recurso utiliz
ado por este grupo de esencias florales es no interesarse, para no energetizarse
y as no afrontar la realidad del aqu y ahora y no tener que arriesgarse. Cada una
de las esencias florales de este grupo utiliza un recurso de huida del presente
diferente: Clemtide se escapa hacia delante fantaseando o durmiendo, esperando t
iempos mejores en los que sus ideales se realicen como Pedro, que est sin trabajo
y divaga con fantasas sobre lo que le gustara hacer y no se pone a ello; o Madres
elva que evita el presente huyendo al pasado y que ante sus problemas actuales h
a vuelto a vivir a casa de sus padres 24
porque he empezado a echarles de menos; o no implicndose como Rosa Silvestre, que s
e ha resignado a lo que le sucede y no hace ningn esfuerzo por modificar las cosa
s, o ponerse en movimiento para hacer lo que le gustara: Para qu?; o Castao Blanco met
indose en rumias mentales interminables de las que no puede librarse, pues la cabe
za se le queda enganchada en algo que no expres, o no hizo, o Mostaza con su melan
cola a la que no encuentre la razn. Tambin Olivo que siente que ya no tiene fuerza
para realizar ningn esfuerzo ms y que hace se acuerda que tiene cuerpo cuando ste l
e grita que no tiene energa y Brote de Castao que no permanece lo suficiente en la
experiencia para asimilarla, no observa ni reflexiona, se queda en la superfici
e de las cosas y por tanto repite una y otra vez sus errores. Estos patrones que
cubren las esencias del III Grupo no tienen conciencia de s mismos; porque acord
arse, reflexionar, anticipar, planear algo, son actos que tienen lugar en el pre
sente, son actos voluntarios que el Grupo III no ejerce, pues vagar por los recu
erdos, rumiar mentalmente o meterse en fantasas interminables no ejercita ni su v
oluntad ni su conciencia. Los recuerdos, las anticipaciones, las reflexiones, so
n la imaginacin en el presente y la imaginacin en general es el paso previo para a
ctuar despus, o para crear, o para integrar experiencias, pero... por qu estos tipo
s florales parece que huyen?, Por qu en lugar de salir refrescados se sienten vacos
y agotados?, Es que no sienten los acontecimientos como suyos, no les parecen fa
miliares? Por qu no los modifican ni los asimilan?. La realidad, las circunstancia
s presentes, no les son satisfactorias. Si la realidad es
insatisfactoria, el pasado se pierde y el futuro no existe todava, cul es el sentim
iento?. Su imaginacin, reflexin, etc. no les sirve, es un estado lleno de pesares,
de reproches hacia uno mismo y hacia otros, o de frustracin por no conseguir los
objetivos, de culpabilidad por ser inadecuado, etc., pero no tienen una concien
cia clara de estos sentimientos, si la tuvieran estaran interesados por cmo se sie
nten en el presente y ya no estaran en el Grupo III, pasaran a ser otros estados c
lasificados en otros grupos del sistema Bach. El miedo y la frustracin en las ese
ncias del Grupo III son crnicos, por tanto necesitan controlar e inhibir las posi
bles excitaciones o inters que pudieran sentir como respuesta a los estmulos. Para
ello controlan las sensaciones corporales desensibilizando el cuerpo y contraye
ndo la expansin de la energa que busca descargarse fuera. Este Grupo III tiene nec
esidades sin cubrir, inacabadas y puede que al mismo tiempo haya otras preocupac
iones que necesita atender. Cuando surge una nueva situacin con un estmulo nuevo o
una distraccin buscada para atenuar el dolor, la decepcin, etc. sube la energa de
este nuevo estmulo y necesita reprimir las antiguas situaciones inacabadas, empujn
dolas fuera de la mente. Sin embargo en esta nueva situacin la excitacin dolorosa
reprimida persiste como parte de un fondo borroso. La persona no puede contar co
n sus fuerzas, pues las ha dejado comprometidas en el control de la excitacin rep
rimida en el fondo.
Pedro es un mdico especialista de la Seguridad Social y est afectado por la muerte
de tres de sus pacientes, con poca diferencia de tiempo. Se cuestiona los diagns
ticos y los tratamientos que les ha pautado, le da vueltas a la cabeza una y otr
a vez con lo que poda haber hecho y no hizo), o con lo que hizo y tal vez no era
lo mejor, ha perdido su inters por la medicina y se cuestiona si no habra sido mej
or elegir otra profesin con menos responsabilidad, pero..., qu otra cosa puedo hace
r a estas alturas? He renunciado a muchas cosas en mi vida, primero por la medic
ina y luego por mi especialidad. Est muy cansado y muy tenso pues tiene que ver mu
chos pacientes al da y tiene miedo de equivocarse de nuevo. Se da cuenta que a ve
ces cuando est con un paciente le cuesta estar atento a lo que le est diciendo o a
los sntomas. Todo esto le refuerza el miedo a equivocarse. No quiere pedir la ba
ja, no quiere quedarse en casa para no descomponerse emocionalmente no me puedo p
ermitir deprimirme y sigue yendo a trabajar sin ninguna energa. Cuando vuelve a su
casa, o en los fines de semana se dedica a dormir, pues est cansado y no le apet
ece salir o hacer algo es que no me interesa nada, para qu Cuando le escucho siento
la atmsfera pesada y la sensacin de impotencia, de que no hay salida, de que todo
es intil y yo misma necesito tomar una serie de respiraciones profundas y ponerm
e derecha en el asiento para darme apoyo y poder
25
transmitrselo a l. Bsicamente, Pedro est situado en el Grupo III. Como las necesidad
es reprimidas volvern con mucha intensidad cada vez que se acumule suficiente ten
sin o se presente una necesidad nueva que no podr recibir la suficiente energa y at
encin, pues esa energa est ocupada reprimiendo las anteriores, la nueva no se afron
ta entonces con sus propias caractersticas sino con las de lo reprimido y as, el p
roblema es abordado con recursos antiguos, que no sirvieron, intentando de paso
resolver lo antiguo. Como se altera Pedro ante algunos pacientes que
le recuerdan, o fsicamente o en sus sntomas a alguno de los tres enfermos fallecid
os, ante los que se bloquea sintiendo pnico. Aunque el cuerpo no olvida la excita
cin reprimida, la persona s puede olvidar esta represin convirtindola en un hbito que
se aprende y que ya no ocupa la atencin, pasando a ser un olvido de lo desagrada
ble y transformndose en un estado crnico. Rosa Medinilla Terapeuta Gestalt y Terap
euta Floral Enero 2006
Terapia con esencias florales y vibracionales y homeopata. Similitudes y Diferenc
ias
Por Mario Aranovich
La inquietud que condujo a esta presentacin fue la consulta, el 24/8/05, en un Fo
ro de Terapias Florales organizado por SEFLOR, por parte de una participante de
Costa Rica, que deseaba apoyo frente a reuniones con Autoridades en donde se esta
ba en el proceso de legalizar la academizacin y tratamiento con Flores de Bach y
otras tcnicas alternativas. En dichas reuniones, el sector liderado por Mdicos Homep
atas pretenda que las Terapias Florales estuvieran dentro de su rea, como una rama
, argumentando que eran remedios que se daban a la X mil o a la 30 CH, etc., y por
lo tanto se haban homeopatizado (sic). Luego de una evaluacin, consulta de bibliogra
fa, antecedentes, etc., contest al Foro y a la consultante como sigue: 26
La respuesta a tu pregunta debe ser dividida en dos vertientes, cuyo orden no re
presenta jerarqua. Una es: Qu es la Homeopata? Y sus divisiones en la original Unici
sta, tal como la concibi el Dr. Christian Samuel Hahnemann (1755-1843, la Organic
ista que es la ms utilizada actualmente en Europa Occidental y en Amrica del Norte
(incluyo Mxico y Canad) y la Complegista, que est cada vez ms difundida especialmen
te en Alemania y Francia. En Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, por mencionar a
lgunos pases Sudamericanos, la formacin es Unicista, pero en la prctica muchos Mdico
s Homepatas son Organicistas.
Como resultado de estas dos ltimas, en Europa y Amrica del Norte se ofrecen "Botiq
uines Homeopticos Familiares" con 30 a 50 remedios de uso comn y dinamizaciones ba
jas. Para ms detalle ver la nota que he enviado ayer con el ttulo Qu es la Homeopata
? Las segundas son las Esencias Vibracionales. Que a su vez comprenden, en forma
no excluyente a las Esencias Florales (incluyen plantas, arbustos, rboles, cactu
s,, plantas carnvoras), las Esencias de Orqudeas, las Esencias de Hongos, las esen
cias de hierbas, musgos y lquenes, las Esencias Ambientales (Rock Water, Ambienta
les de Alaska (incluye Chalice Well de Inglaterra), Esencias A.M.O.R. Mares, Ros
y Ocanos, Esencias Homeofnicas, Elixires de Gemas (muchos de los productores flora
les tienen tambin una lnea de stas), Las Esencias Marinas, a su vez divididas en an
imales y vegetales, y las Esencias de Animales (incluyen aves, animales domsticos
y salvajes, etc.) A los efectos de la consulta y el objetivo de la misma, me ce
ntrar en las Esencias Florales en su forma tradicional. En que se parecen ambas fo
rmas de bsqueda de la sanacin y salud del ser humano? En que consideran al Ser Hum
ano una unidad, un ser Holstico compuesto muy esquemticamente de cuerpo, mente y e
spritu / alma. Por tanto la sanacin de un sntoma tanto fsico, mental o espiritual de
be proceder de ver a la totalidad y la relacin de ese sntoma con un desequilibrio
en el todo.
En que la enfermedad llega al cuerpo desde abajo hacia arriba y desde afuera hac
ia el interior, y a su vez se cura desde arriba hacia abajo y desde adentro haci
a afuera, partiendo de los rganos ms importantes.
Por ello nos encontramos con que el principio rector de la Medicina Aloptica es l
a modificacin del concepto de enfermedad de Hipcrates, reemplazado por el de Galen
o (130/200 D.C), Mdico de Cmara del Emperador Marco Aurelio, con su frase "Contrar
ia contrariis curantur", lo contrario se cura mediante lo contrario. En que amba
s son el producto de un proceso Alqumico. Supongo que si en este momento pudiera
ver a mis colegas de foro, muchas /os de ellos habran pegado un salto en sus asie
ntos. Alquimia? Si eso es un procedimiento por el que se intentaba transformar el
azogue o el plomo en oro. O sea la transformacin de una sustancia en otra con la
intermediacin de la piedra filosofal. No es as? En la Homeopata encontramos que la
sustancia que en el estado en que se encuentra en la Naturaleza, dada en dosis e
levada a una persona sana, le producir una serie de sntomas de
27
enfermedad, lo que es llamado "la patogenesia" de la sustancia. Pero esa misma s
ustancia diluida miles, centenares de miles o millones de veces a travs de un pro
ceso llamado "dinamizacin", que se realiza por el mtodo de la "sucusin", se convier
te en un medicamento que cura esos mismos sntomas en una persona enferma de ellos
. Las diluciones ms utilizadas son las decimales, que se grafican con una X o una
D al lado del nmero de la cantidad de procedimientos en el caso de las decimales
y con una C o Ch en el caso de las centesimales o centesimales Hanemanianas. A
partir de la dilucin 23 X D ya no se encuentran molculas en el vehculo (nmero de Avo
gadro). En la dinamizacin por sucucin se toma una parte de la tintura madre de una
sustancia determinada se le agregan 9 partes de vehculo y a ese elemento se lo g
olpea fuertemente contra una almohadilla o elemento parecido 10 veces, con lo qu
e obtenemos una dinamizacin primera decimal o 1X y as sucesivamente. La sucusin pro
duce una activacin de caractersticas nicas. Si este procedimiento por el cual trans
formamos una sustancia nociva en una sustancia curativa no es un proceso de tran
sformacin alqumico, qu lo es? Estos son los tres puntos en que se parecen. En que se
diferencias ambas formas de bsqueda de la sanacin y salud del ser humano? Los Reme
dios Homeopticos en su estado natural tienen "patogenesia,
o sea sntomas de enfermedad tal como describo ms arriba. La meta del Remedio Homeo
ptico es llegar a la "Homeostasis", o sea al equilibrio. Cuanto ms cercano sea el
Remedio elegido por el Mdico Homepata con el "constitucional" del paciente, ms prob
able o casi certeza que pasar por un proceso de "agravamiento" y /o de exoneracin"
debido a la limpieza sucesiva de las enfermedades que fue suprimiendo con frmaco
s qumicos durante su vida hasta ese momento. Y cuanto ms alto sea el nmero de la di
namizacin, a partir de la 200 C. 1000 C., 10.000 C etc., y las nuevas LM..., ms pr
obabilidades de que haya exoneracin y /o agravamiento. Adems, en muchsimos casos, e
l paciente no podr tomar directamente la Tintura Madre, ni dinamizaciones bajas,
ya sea decimales o centesimales, bajo riesgo de sufrir envenenamientos o malesta
res graves. En cambio los florales no tienen patogenesia y salvo contadas excepc
iones se pueden tomar desde la Tintura Madre.
En el caso tpico de la preparacin de una Esencia Floral, tomamos flores idealmente
casi abiertas del todo o abiertas pero no pasadas, las cortamos cuidadosamente
( no en las esencias de Andreas Korte) y las dejamos caer con naturalidad en un
bol de Cristal o vidrio bueno, casi lleno con agua de vertiente ( lo ideal) o un
a buena agua mineral sin gas. Este bol lo colocamos al rayo de sol, idealmente c
erca de la planta cuyas flores hemos cortado, previo pedirle 28
permiso para que nos entregue sus cualidades, y lo dejamos por unas horas. Tenem
os preparado un frasco o frascos de tamao relacionado con el bol utilizado, de co
lor caramelo oscuro u azul oscuro, lleno hasta la mitad de brandy o coac. Quitamo
s las flores del agua y las depositamos (idealmente) al pi de la planta o plantas
de las que las hemos cortado, agradeciendo a los "Devas" de esas plantas su ayu
da. Colocamos el lquido del bol dentro del frasco hasta llenarlo (filtrando con u
na gasa o algodn) y as al mezclarlo obtenemos una T.M. o Tintura Madre. De esa tin
tura madre tomamos unas 2 a 7 gotas segn sistema y las agregamos a un frasquito d
e 30 ml que contiene 50 % de coac o brandy y lo completamos con agua mineral sin
gas, agitndolo fuertemente. All tenemos una botella de Stock, que es lo que utiliz
a el Terapeuta Floral. De esa o esas varias botellas elegidas, toma el Terapeuta
Floral tambin 2 a 7 gotas de cada una de ellas, las agrega a un frasco de 30 ml
(o proporcional si el frasco es mayor o menor), le pone coac o brandy hasta un 40
% si quiere que no venza, lo agita y tiene el frasco de dosificacin que el pacie
nte utilizar. Al transferir al agua el patrn y /o cualidad sanadora de una flor po
r accin del Sol, y el que por medio de sucesivas diluciones se obtenga un lquido d
el que tomando unas gotas varias veces al da obtenemos cambios emocionales y /o m
entales en la persona que lo toma, ofreciendo una experiencia de transmutacin emo
cional a travs de los arquetipos de la naturaleza- las esencias florales-, debe,
sin duda ser 29
considerado alqumica.
una
transformacin
Pero la diferencia fundamental entre la Homeopata y las Esencias Vibracionales, e
s que los Remedios Homeopaticos se preparan "dinamizndo" la sustancia mediante un
proceso llamado "sucusin" y en etapas sucesivas y consecutivas. Este procedimien
to es nico y exclusivo para los remedios homeopticos y para parte de los Remedios
Antroposficos. Y cada grupo de dinamizaciones representa un nivel de accin sobre d
istintos cuerpos del organismo. Por ello en la descripcin de un remedio tpico impo
rtante en una Materia Mdica (tomo por referencia el TRATADO DE MATERIA MEDICA HOM
EOPTICA EN TRES TOMOS DEL BRILLANTE HOMEPATA ARGENTINO DR. BERNARDO VIJNOVSKY), el
ijo por ejemplo Belladona y veo que hay sntomas MENTALES, GENERALES, DESEOS Y AVE
RSIONES, PARTICULARES. Estos sntomas estn descriptos en 42 apartados, algunos de e
llos extensos. Y que recorren desde la cabeza a los pies. A su vez estos sntomas
sern tratados con dinamizaciones distintas que determinar el Mdico Homepata tratante
. Como dije antes, hay numerosos remedios en que el tomar Tintura Madre o dinami
zaciones bajas puede y produce envenenamiento y /o sntomas varios de enfermedad.
En cambio en las Esencias Vibracionales, y me referir en partculas a las Esencias
Florales los distintos niveles se producen por
diluciones sucesivas que no causan modificaciones estructurales en el Remedio Fl
oral. Ms arriba he detallado esos distintos niveles. Ante los inconvenientes econm
icos que enfrenta Cuba, se han visto obligados y lo han hecho con gran xito, el u
tilizar lo que llamamos dosajes, solo que preparados con ms coac o brandy como si
fueran Stock, por lo tanto recibiendo los pacientes una tercera dilucin. Hay gran
cantidad de casos documentados en el uso Hospitalario, por Mdicos Psiquiatras y
/o Psiclogos /as de excelentes resultados en adultos y nios. En Brasil, en los pri
meros tiempos, en los 80 en donde slo estaban disponibles las esencias que se traan
de Inglaterra en los viajes particulares, me han contado que tambin hacan dilucion
es de uso de Rescue Remedy con 100 % coac y los usaban de stock, llamndolos filhote
s En la Ciudad de Buenos Aires, una colega, Leonor (Sonia) Taroppio, para poder s
eguir manteniendo los florales al alcance de mucha gente, comenz a usar en forma
regular 3as diluciones y combinaciones en 3 dilucin de combinaciones ya en dilucin
de uso, y los resultados son muy buenos. Personalmente estoy tambin experimentand
o con 3as y 4as diluciones, y sus combinadas. Sin embargo, en USA, Canad y Europa
es bastante comn utilizar el Stock directamente como dosaje, probablemente por r
azones econmicas a favor.
Para terminar de trasmitir esta gran diferencia de los Florales con la Homeopata,
quiero compartir con Uds. que el Dr. Ricardo Orozco, importantsima figura de la
Terapia Floral Hispnica, nos siembra la duda al manifestar que el efecto energtico
ser igual, ya sea si tomamos Tintura Madre, Stock o Dosaje (2 dilucin), y que lo ni
co que establece diferencia, en su experiencia, es la cantidad de veces que se t
oman las gotas ( Pg. 89/93, Cap. 7, de su libro FLORES DE BACH, Manual para Terap
eutas Avanzados.)
Conservadores y vehculo distintos: En las preparaciones Homeopticas en gotas, el c
onservante es alcohol etlico (96, que a veces se diluye a 80) de cereales o alcohol
triple destilado y el vehculo agua destilada. Nunca se puede utilizar en una pre
paracin homeoptica Brandy o Coac como conservante, incluso en la ortodoxia homeoptic
a se recomienda no tomar bebidas alcohlicas cuando se hace tratamiento homeoptico.
En cambio en las Esencias Florales y tomemos como ejemplo emblemtico las Flores
de Bach, el conservante es Brandy de 40%/ Vol. o Coac. Tambin puede utilizarse 30
vinagre de manzana. Se pueden preparar combinaciones florales utilizando Alcohol
Etlico de Cereales o triple destilado, pero no lo contrario. El vehculo completan
te ideal sera el agua de vertiente pura, en su defecto se utiliza agua mineral si
n gas. Existen otras formas de preparacin de los Remedios Homeopticos no lquidas, c
omo son: 1) los glbulos o microglbulos, preparados con sacarosa. 2) los papeles y la
s tabletas, se preparan con lactosa. Estas formas de preparacin son nicas para la
Homeopata y no vlidas para las Esencias Florales. Confusiones: tomemos un frasco d
e Stock de 10 ml de, por Ej. Clematis, de Bach Flower Remedies, distribuido mund
ialmente por Nelson Ltd. , incluidos los mercados europeos y latinoamericanos, l
eeremos: Ingredients: 27 % alcoholic solution. 1-240 % of an aqueaus infusion of
the flowers of Clematis. Tomemos nuevamente un frasco tambin de Clematis, pero d
estinado al mercado Norteamericano, Canadiense o Sudafricano. El frasco dir: Acti
ve ingredients: 5 X HPUS Clematis vitalba in 27 % grape alcohol solution. O sea
que lo definir como una quinta dinamizacin decimal, lo cual es totalmente incorrec
to. Sabemos perfectamente que, como dije en el apartado 4) no se puede preparar
un remedio homeoptico sobre una base de coac como conservante, por lo que esta den
ominacin est totalmente invalidada. La nica diferencia ser que el producto destinado
a Canad tendr el texto tambin en Francs, por ser los dos idiomas oficiales.
Frascos con los textos diferenciales en mi poder a disposicin de quien quiera sac
arse cualquier duda. La explicacin aparente es que por razones arancelarias, o de
normas sanitarias, resulta ms fcil, cmodo o econmico introducirlos en esos mercados
como Remedios Homeopticos. Ante una etiqueta impresa, y en mercados tan importan
tes como los mencionados, no es extrao que haya voces que califiquen a las Esenci
as Florales como Remedios Homeopticos, y que por lo tanto deben caer bajo la resp
onsabilidad de los Mdicos Homepatas. Esta maniobra nos hace pensar hasta que punto
la aparente "pureza de conductas" lo es tanto. Combinaciones posibles: Esencias
Florales y Homeopata: conforman una excelente pareja, con la salvedad de que si
queremos prepararlos en la misma botellita, un remedio homeoptico (dinamizado has
ta la 30C) con conservante alcohol triple destilado de cereal acepta esencias fl
orales, en el nivel de dilucin que consideremos adecuado. En cambio, un frasquito
de florales con conservante coac, en mi experiencia no acepta remedios homeoptico
s. Estamos siempre hablando de Remedios Homeopticos utilizados en forma Organicis
ta y /o Complegista. Adems de las preparaciones individuales, hay en el mercado A
rgentino una lnea de preparados con estas combinaciones y principios.
31
Por su principio filosfico quien est recibiendo Homeopata Unicista no podra ni debera
mezclarla con otros remedios vibracionales, pues estara desvirtuando la bsqueda q
ue est realizando. Un Mdico Homepata Unicista preferir que su paciente, en una emerg
encia tome remedios alopticos y no alguno vibracional, que segn l podra interferir e
n la bsqueda del constitucional.
Personalmente creo que dentro del desarrollo de las Esencias Vibracionales hay t
anto por hacer, experimentar y descubrir sin salirnos del esquema original de di
luciones sucesivas, los usos en forma tpica, pulverizndolas en el ambiente, en cre
mas, lociones, etc., que hacen totalmente innecesario e irrelevante su utilizacin
dinamizadas. El Dr. Edward Bach era un Medico Homepata con experiencia, por lo t
anto si descart el mtodo de dinamizacin y sucusn para las Esencias Florales es porque
no lo consider el adecuado. Utilizo para m, familia y amistades y muchas veces su
giero a mis pacientes (siempre dentro de dinamizaciones a nivel de Botiqun Famili
ar Floral) Homeopata Organicista y Complejita (me guo mucho por la lnea Heel de Ale
mania), con excelentes resultados, simultneamente con Esencias Florales. Excepcio
nes: Las Esencias de Colores, las Esencias Homeofnicas, las Esencias A.M.O.R. (Ag
uas de Mares, Ocanos y Ros) sintonizadas y preparadas en la Argentina por el Dr. F
ranco Rossomando, y las Plantas Ancestrales de Poder, preparadas por el Dr. Luis
M. Solana y Sentries en Mxico, tienen como parte del proceso de preparacin un niv
el de dinamizacin, pero cuando llegan al usuario en su botella de Stock ya lo tie
nen integrado y considerado en la clnica e instrucciones de uso. Adems el conserva
nte es alcohol de cereales y no coac. Terapeutas Florales, Lic. en Psicologa, Mdico
s Homepatas Unicistas y Mdicos Alpatas Clnicos o Psiquiatras.
Homeopatizacin/dinamizaci n de Esencias Florales: dentro de lo limitado de su divu
lgacin, creo que es en la Argentina donde ms se ha dado esta variante. Varias son
las motivaciones, ofrecer un producto diferenciado que haga destacar como innova
dor a quien lo propone, abaratar costos, obtener ms ganancias y llegar a los tera
peutas poco informados con un producto a bajo precio diciendo que cumple la mism
a funcin que una botella de Stock tradicional. En manos de un Terapeuta Floral in
experto poner estas dinamizaciones como Stock es equivalente al Aprendiz de Bruj
o de la pelcula Fantasa de Walt Disney ( para los veteranos como yo). Conozco prof
esionales responsables que dicen estar obteniendo buenos resultados, y otras voc
es que hablan de procesos como los Agravamientos y Exoneraciones clsicas de la Ho
meopata Unicista. El punto fundamental es preguntarse necesitamos entrar en ese te
rreno ya sea por razones de ventaja econmica o destacarnos como "especiales"?
32
Uno de los temas por los que nos consulta nuestra colega Marina Rivera es frente
a las pretensiones de colocar a las terapias Florales involucradas y bajo el al
a de la Homeopata. Tengo un gran respeto por la extraordinaria obra del Dr. Samue
l C. Hahnemann y por la filosofa de la Homeopata Unicista, pero los Mdicos Homepatas
Unicistas tienen caractersticas fundamentalistas muy particulares, y expresan un
profundo rechazo y menoscabo por las Terapias Vibracionales que no sean la de e
llos, incluidas y muy especialmente las Esencias Florales. Por ello no parece pe
rtinente ni adecuado poner las Terapias Florales dentro de su rea de responsabili
dad. Con respecto a conocimientos, creo que el Terapeuta Floral debe tener la ms
amplia base posible de informacin y conocimiento general sobre los comportamiento
s humanos, y desde luego sobre Anatoma y Fisiologa, como mnimo bsica. Conocimientos
lo ms detallados sobre Psicopatologa le permitirn tener claridad en el momento de r
econocer que un paciente corresponde derivarlo a
la Medicina Psiquitrica o Neurolgica y no insistir por orgullo o soberbia. El camp
o de accin del Terapeuta Floral es inmenso, pero tiene lmites. Conocer lo bsico de
la Homeopata (no es fcil por la resistencia tipo Gremio Medieval, que hacen las Es
cuelas de Medicina Homeoptica) es muy til, lo mismo que nociones de Astrologa Mdica.
y de Radiestesia., pero se puede ser un excelente Terapeuta Floral sin ellas. C
ierre: espero que este trabajo le sea til a la Lic. Marina Rivera y tambin a mis c
olegas de Foro, est un poco deshilvanado y sin duda incompleto, muchos de los tem
as los he encarado en forma sinttica y sin embargo es largo, y con la presin de qu
e llegue con tiempo para analizarlo y prepararse para su encuentro. Oportunament
e sera tener retorno de lo sucedido. bueno
Mario Aranovich Terapeuta Floral www.marioaranovich.com mario@marioaranovich.com
Es real la realidad
Por Fernando Snchez
El presente artculo no pretende ser un tratado sobre la realidad ni nada por el e
stilo, es ms bien el reflejo de una serie de acontecimientos que han ido sucedien
do en mi vida en las ltimas fechas; y que en este momento intento poner en palabr
as y en orden dentro de m y de paso compartirlo con todo aquel que le pueda inter
esar. Voy a plantearlo como un pensamiento en voz alta, en el cual surjan en lib
ertad toda una serie de preguntas ms que de respuestas a un tema que siento que m
e sobrepasa. 33
Algunas frases pueden sonar a perogrullo, a evidencia clara. Pero partiendo de l
a base que ni la propia realidad es evidente, o por lo menos tan evidente como a
parenta ser; quiz sea este un buen lugar para poner en entredicho lo que siempre
hemos considerado normal. Teniendo en cuenta que normal es algo que hemos convenido
como tal y que est en funcin de parmetros igualmente predefinidos, que a su vez hem
os considerado como normales. Subrayo el hemos convenido porque lo normal es una c
onvencin entre un grupo de individuos que de forma ms o menos tcita han decidido qu
e una determinada realidad sea de una manera o de otra, aunque luego pueda haber
significativas diferencias individuales, que incluso pueden llegar a dar lugar
a otras normalidades.
Si la realidad es variable en funcin, permtanme seguir siendo redundante, de las v
ariables previas de las que hemos partido; tendremos tantas realidades como punt
os de partida. Llegando ms lejos, es posible que esos puntos de partida estn tan d
istantes entre si en el espacio tiempo que ya ni existan. Por lo que podramos est
ar hablando de una realidad sin origen, de una realidad no-original; de una real
idad que se genera a si misma en cada momento. Una realidad que va cambindose y c
ambindonos en cada instante.
Partimos de la base que vamos creando nuestra realidad en cada momento; nuestra
personalidad en su constante interaccin con el entorno va dando forma a esa reali
dad llegndose a confundir el efecto con la causa. De esta forma, todos estos elem
entos estn tan arraigados y los consideramos tan normales que si no fuera porque de
vez en cuando pasan hechos y sucesos que nos ponen a prueba, prcticamente nos pa
saran desapercibidos.
Uno de estos sucesos que te hacen plantearte estas cuestiones me ha sucedido rec
ientemente. Lo ms curioso es que tampoco se le puede considerar una cosa extraord
inaria, simplemente algo curioso.
Hace poco menos de un mes; al responder una llamada de telfono. Se produjo un fenm
eno que empez siendo algo divertido para convertirse en algo dira yo, bastante des
agradable. Quiz por una interferencia en la lnea o por la razn que fuera se produjo
un efecto de eco, que me permita orme a m mismo mientras hablaba. Este fenmeno acsti
co ya lo haba experimentado otras veces, pero esta vez fue algo diferente. En est
a ocasin, el eco de mi propia voz no llegaba de forma normal sino que llegaba disto
rsionado. Lo ms aconsejable hubiera sido cortar la llamada indicndoselo al interlo
cutor y volver a realizar la conexin esperando que el siguiente intento no hubier
a esta interferencia. Por el contrario, prefer hacer un proceso de autoobservacin
y como la experiencia me resultaba divertida continu la conversacin escuchando mi
eco distorsionado. Lo que empez siendo algo divertido, como deca al principio, se
empez a transformar en algo desagradable. Mi voz sonaba gangosa y como si estuvie
ra hablando a menos revoluciones. Lo ms llamativo del caso fue que al cabo de una
s frases mi cerebro-mente empez a confundir la interferencia con la 34
realidad, hasta el punto que tuve que separarme el auricular de la oreja para po
der escucharme tal como me escucho habitualmente, puesto que empezaba a tener pr
oblemas para articular mis palabras. Haba perdido el control de la situacin, no di
stingua la realidad de la distorsin. Una vez cortada la comunicacin volv a mi estado
normal.
Por qu cuento esta historia?. Si un caso tan controlado y tan bien definido en el
tiempo como este, donde slo interviene una interferencia acstica de tipo mecnico y
no existen ningn otro factor extrao puede alterar la percepcin de nuestro entorno y
en ltima instancia de nuestra realidad. Me hace plantearme una enorme cantidad d
e preguntas; para empezar Hasta dnde es real la realidad que percibimos? Cuntos fact
ores puede haber en nuestra vida que nos distorsionan la realidad, ms o menos con
stantemente, hasta hacernos deformar la propia realidad y hacernos creer como nor
mal aquello que no lo es?
Si la realidad es una mezcla entre lo observado y el propio observador, y este e
st influenciado por sus propios sentidos. La realidad ser siempre subjetiva. Si nu
estros sentidos se trasformaran en algo diferente, la realidad cambiara en conson
ancia con ese cambio.
He hablado de observador y de objeto observado Pero dnde empieza y acaba cada uno?
En el caso concreto que estoy contando, observador y objeto observado era el mi
smo sujeto, yo mismo. Con la diferencia, que no me estaba reconociendo a mi mism
o. Tena la sensacin de escuchar a otra persona, a pesar de que las palabras eran l
as mas no las escuchaba como propias.
Hasta dnde podemos fiarnos de nuestros sentidos?. Si es la mente cerebro la que in
terpreta lo que percibimos Cul es el grado de fiabilidad de esa interpretacin?
Otro dato que ha venido corroborar estas dudas sobre la realidad, fue un program
a que emite en la 2, Redes, que hablaban precisamente del mismo tema. Parece ser
, que las nuevas tecnologas en las que cada vez estamos ms inmersos; Internet, rea
lidades virtuales, etc., estn influenciando en gran medida en todas aquellas pers
onas que las utilizan habitualmente, especialmente los nios. Concretamente hacan m
encin de un parque temtico sobre la naturaleza en Estados Unidos donde se represen
tan diversas especies de animales en su respectivos medios. Cuando se pregunta a
los nios sobre los animales de verdad, estos les parecen menos reales que los crea
dos de forma virtual.
Y qu tiene que ver todo esto con las esencias florales?. Es bien sencillo, las ese
ncias florales nos ayudan a cambiar nuestra percepcin del medio, a influir sobre
nuestros sentidos, de una forma muy sutil, permitindonos ver el mundo de otra for
ma distinta. Nos hacen darnos cuenta que lo que siempre hemos credo que es de est
a o aquella manera resulta que es de otra distinta. Alguien de repente tiene la
sensacin y el 35
convencimiento pleno de que no va ser capaz de hacer determinada cosa; empieza a
tomar Alerce (Larch), y cuando se quiere dar cuenta est realizando eso que siemp
re se ha sentido incapaz. Alguien que nunca tiene tiempo para nada, alguien que
siempre va con prisa, que va dejando a los dems por el camino porque van demasiad
o lentos para seguirle, de repente empieza a tomar Impaciencia (Impatiens) y emp
ieza a darse cuenta que existen los otros y que sus tiempos ya no son tan distan
tes ni distintos.
La realidad es un acuerdo entre nuestro yo y nuestra Alma. Cuando nuestro yo se
confunde y se distancia del alma, la realidad se distorsiona. Empezamos a ver y
sentir lo que no es; la noche me confunde y creo que la oscuridad es la fuente d
e la que emana la luz. De repente, una esencia floral toca mis labios y a partir
de ese momento algo empieza a pasar en m. Descubro cosas que antes no era capaz
de percibir, veo cosas que antes no era capaz de ver; incluso hago cosas que no
haca. He sentido una nueva realidad que siempre estuvo ah pero que no conoca. Cada
Esencia Floral es como una luz que alumbra un determinado aspecto de nuestras vi
das, cada una de ellas alumbra desde el Alma al yo que permaneca en la oscuridad.
Has encendido todas las luces del Alma en tu interior?
Fernando Snchez Psiclogo y Terapeuta floral e-mail: fer.sanchez@terra.es
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