L'abrogation, le plus grand mensonge contre le Coran

INTRODUCTION

L'abrogation des versets Coraniques, sans doute le plus grand mensonge contre le Coran, a t a l'origine invent durant le
4me sicle aprs l'hgire (fin du 10me sicle de notre re) par des savants musulmans en particulier Ahmed Bin Ishaq Al-
Dinary (mort en 318 A.H.), Mohamad Bin Bahr Al-Asbahany (mort en 322 A.H.), Hebat Allah Bin Salamah (mort en 410 A.H.) and
Mohamad Bin Mousa Al-Hazmy (mort en 548 A.H.) dont les livres au sujet de Al-Nasikh et Al-Mansoukh sont considrs comme
les rfrences majeures sur le sujet.

Ce concept invent au dpart par ces savants, prtend qu'il y a certains versets dans le Coran qui ont t abrogs et invalids
par d'autres versets.

Ils appellent le verset abrogeant (Al-Nasikh) tandis qu'ils appellent le verset abrog (Al-Mansoukh).

Ces savants ont trouv des centaines de cas de versets abrogs au point d'laborer toute une science ce sujet, en remplissant
d'interminables livres et rfrences.

Bien que ce concept ait t l'origine invent par les savants musulmans en raison de leur mconnaissance du Coran, il a t
nanmoins trs largement exploit par les auteurs non-musulmans pour ternir la perfection et la divinit du livre.

Abrogations ou contradictions ?

Le mensonge invent par les savants Musulmans suggre que certains versets coraniques ont t abrogs par d'autres versets.
D'un autre ct, les crivains non-Musulmans prtendent que ces cas, et d'autres cas qu'ils mettent en avant, sont en fait des
contradictions dans le Coran. Par consquent, ils utilisent ces exemples comme des preuves pour rfuter la divinit du Coran.

Il convient de noter que les exemples utiliss par les savants musulmans en tant que "versets abrogs" ne sont pas toujours les
versets utiliss par les crivains non-Musulmans et auxquelles ils font juste rfrence comme des "contradictions dans le Coran".

Bien que l'on puisse dire que le point commun partag par les deux groupes est leur mconnaissance du Coran, il peut
nanmoins tre galement ajout que dans le cas des auteurs non-Musulmans, et particulirement chez ceux qui ne parlent pas
l'arabe, nous constatons souvent que leurs allgations concernant les contradictions est le produit de leur acquisition de
traductions corrompus et mensongres du Coran.

Ces deux types de fausses allgations peuvent tre rgls la lumire du Coran. Il peut tre dmontr que ces fausses
allgations ne sont rien de plus que des exemples de mauvaise comprhension du livre.

Les prtendues abrogations des savants musulmans

[Coran 11:1] A. L. R. Ceci est une criture dont les versets ont t parfaits, puis lucids. Elle vient du Plus Sage, le
Plus Connaissant.

Bien que Dieu affirme que le Coran est parfait et ne contient aucunes contradictions, toutefois hlas ces savants ont invent le
plus grand mensonge sur le Coran, prtendant qu'il y a des versets du Coran qui abrogent et invalident d'autres versets.

Ils basent leurs dires sur une interprtation de deux versets :

PREMIER VERSET 2:106

[Coran 2:106] Chaque Ayah auquel Nous renonons ou faisons qu'il soit oubli Nous le remplaons par un
quivalent ou qui est plus grand, ne sais-tu pas que Dieu est capable de toutes choses ?"

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Ce que les interprtes disent c'est que ce verset confirme que certains versets coraniques sont invalids par d'autres. Ils
interprtent "ayah" dans ce verset comme signifiant un verset du Coran. Cependant le mot ayah lorsqu'il est utilis dans le Coran
peut avoir quatre sens diffrents :

1. Il peut signifier un miracle de Dieu comme dans :

[Coran 17:101] Nous avons soutenu Mose avec neufs profonds ayah (miracles).

2. Il peut aussi vouloir dire un exemple dont les gens doivent tenir compte comme dans :

[Coran 25:37] De faon similaire, lorsque le peuple de No ne crut pas les messagers, nous les avons noys, et
nous les avons rigs en tant que signe pour les gens. Nous avons prpar pour les transgresseurs un chtiment
douloureux.

3. Le mot ayah peut aussi signifier un signe comme dans :

[Coran 19:10] Il dit : Mon Seigneur, donne-moi un 'ayah' (signe). Il dit : Ton signe est que tu ne parleras pas
aux gens durant trois nuits conscutives.

4. Il peut signifier un verset dans le Coran comme dans :

[Coran 38:29] Ceci est une criture que nous tavons fait descendre, qui est sacre peut-tre rflchiront-ils sur
ses "ayah" (versets).

Maintenant si nous considrons le verset 106 de la sourate 2, nous pouvons facilement voir que le mot "ayah" dans ce verset
particulier ne peut pas signifier un verset du Coran. Il peut avoir tous les autres sens (miracle, exemple ou signe) mais pas celui
de verset du Coran. Ceci pour les raisons suivantes :

1 - Les mots "causons son oubli" ne sont pas valables si le mot "ayah" dans ce verset signifiait un verset du Coran. Comment un
verset du Coran peut tre oubli ? Car mme si le verset tait invalid par un autre (comme le prtendent tort les interprtes) il
fera toujours partie du Coran et par consquent ne peut tre oubli.

2 - Les mots "Nous le remplaons par son gal" serait dnu de sens si le mot "ayah" dans ce verset signifiait un verset
Coranique, simplement parce que il serait illogique pour Dieu d'invalider un verset puis de le remplacer par un qui lui est
identique !

3 - Si le mot "ayah" dans le verset 106 signifie un miracle, un exemple ou un signe, alors tous les mots du verset sont
parfaitement logiques. Les mots "causons son oubli" sont applicables aux trois sens et c'est ce qui arrive en fait avec le temps qui
passe. Les miracles de Mose et de Jsus ont depuis longtemps t oubli. Nous y croyons parce qu'ils sont mentionns dans le
Coran.

De mme les mots "Nous le remplaons par son gal ou par celui qui est plus grand" est en adquation avec les miracles de
Dieu. Dieu en fait remplace un miracle par son gal ou par un qui est plus grand que lui". Considrons le verset suivant :

[Coran 43:46-48] Et nous avons envoy Mose avec nos ayah (miracle ou signe) Pharaon et ses ans,
proclamant : Je suis un messager du Seigneur de lunivers. Quand il leur montra nos ayah, ils se moqurent de
Lui. Chaque ayah que nous leur avons montr tait plus grand que le prcdent...

LE SECOND VERSET 16:101

[Coran 16:101] Quand nous remplaons une rvlation par une autre, et Dieu est pleinement conscient de ce quIl
rvle, ils disent : Tu as invent ceci ! En vrit, la plupart dentre eux ne savent pas.

La substitution dont on parle ici fait rfrence deux choses :

1 La substitution d'une criture par une autre.

2 La substitution d'un verset ou loi dans une criture par un autre dans une criture qui suit.

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Le premier sens est certifi dans le verset suivant :

[Coran 5:48] Puis nous tavons rvl cette criture, en toute vrit, confirmant les critures prcdentes, et les
supplantant.

Ici, les mots "les supplantant" confirment que les critures prcdentes ont t remplaces par le Coran.

Le second sens est galement certifi dans le Coran o diffrentes choses qui taient interdites aux peuples prcdents du livre
ont t permises dans le Coran.

Par exemple, il nous est dit en 2:187 que les rapports sexuels entre couples maris durant les nuits du mois de jene ont t
permises alors que c'tait interdit auparavant.

Il nous est dit galement en 6:146 que Dieu a interdit aux juifs tous les animaux aux sabots indiviss ; et du btail et des
moutons la graisse tait interdite. Ils ont t permis dans le Coran.

Ce verset 16:101 ne parle pas de la substitution d'un verset du Coran par un autre.

La preuve en est donne dans le mme verset (16:101) : le moyen de comprendre le sens du verset se trouve dans les mots :

"ils disent : Tu as invent ceci !

Nous devons nous demander ici qui a le plus de chance de dire au messager "tu as invent ceci" ? Et pourquoi ? Evidemment, ce
ne sont pas ses adeptes, ses adeptes ne lui ont certainement pas dit : "Tu as invent ceci" cela ne peut tre que ceux qui ne
croyaient pas en lui, ceci nous conduit aux adeptes des critures prcdentes qui craignaient que leur criture soit mis en danger
par le fait d'tre "remplace" par le Coran

Quelle plus grande preuve que le fait que jusqu' nos jours, les juifs et les chrtiens accusent Mohammed d'avoir lui-mme
fabriqu le Coran! Si cette accusation vient des juifs et des chrtiens, nous devons alors nous poser la question : Accusent-ils
Mohammed de substituer un verset du Coran par un autre ? Les juifs et les chrtiens ne se soucient pas de savoir si un verset du
Coran est remplac par un autre, ils ne croient pas de toute faon au livre dans son entier ils ne se plaindront pas qu'un verset
du Coran soit substitu par un autre ! Par contre, et si leur criture est remplac par le Coran, ils accuseront immdiatement le
messager que l'criture qu'il apporte (le Coran) ne vient pas de Dieu mais qu'il l'a fabriqu lui-mme.

Ces fameux mots "Tu as invent ceci" confirment en fait, comme un vritable indicateur de Dieu Tout Puissant, que la
substitution dont on parle dans ce verset n'a aucun rapport avec un verset du Coran, mais en ralit avec une substitution entre
deux critures.

Comme il l'est dit plus tt, la substitution des critures prcdentes par le Coran est confirme en 5:48.

Le rsultat de la corruption du sens de 2:106 et 16:101 et le fait de dire que certains versets coraniques invalident d'autres
versets, c'est que les interprtes ont dmontr leur chec se conformer deux caractristiques principales du Coran, qui sont
que le Coran est parfait et ne contient aucune contradiction (11:1) et que les paroles de Dieu sont inchangeables (10:64).

Il vaut la peine de se demander ici quelle est la motivation des interprtes qui se cache derrire la corruption du sens de 2:106 et
16:101.

Il se peut que la principale raison ne soit pas du tout lie au Coran mais aux "hadiths". C'est un fait reconnu parmi les savants
des hadiths que le concept d'abrogation s'applique aux hadiths parce qu'il s'avre que de nombreux hadiths se contredisent. Les
exemples sont trop nombreux. Ce qui suit ne sont que quelques cas :

P.S. (le premier chiffre est le numro du livre (chapitre), et le second chiffre est le numro du hadith. Par exemple Muslim 18/58
me me
signifie le 58 hadith dans le 18 livre de Muslim. Dans d'autres citations le nom du chapitre est donn au lieu de son
numro.

1- "Je suis le messager le plus honorable" (Boukhary 97/36).

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Ce hadith contredit le hadith suivant : "Ne faite aucune distinction entre les messagers, je ne suis pas meilleur que Jonas"
(Boukhary 65/4,5 ; Hanbal 1/205, 242, 440).

2- "Le prophte n'a jamais urin debout" (Hanbal 6/136, 192, 213).

Ceci contredit : "Le prophte a urin debout" (Boukhary 4/60,62).

3- "Le prophte a dit : "Le soleil s'est clips le jour o Ibrahim (le fils du prophte) est mort (Boukhary 7/page 118).

Ceci contredit : "Le prophte a dit : "le soleil et la lune sont des signes de Dieu, ils ne s'clipsent pour la mort ou la vie de
quiconque" (Boukhary 2/page 24).

4- "Si deux musulmans se battent avec leur pes, le tueur et le tu iront en enfer" (Boukhary 1/page 13, Muslim 18/page 10).

Ce hadith contredit le hadith qui raconte l'histoire des 10 personnes qui il a t prdit par le prophte qu'ils iront au paradis
(Ahmad 1/page 187-188, galement racont par Abu Daoud et Al-Tarmazy). C'est parce que parmi les dix il y avait ceux qui ont
combattu et tu un autre dans une bataille, notamment Ali, Talha et Al-Zobair. Selon le premier hadith ils iront en enfer mais
selon le second hadith il leur a t prdit le paradis !

5- Dans diffrents hadiths, notamment dans les chapitres de "l'Au-del" des livres de Boukhary et Muslim, nous lisons de
nombreuses prdictions du prophte dtaillant ce qui va se passer l-bas.

Ceci contredit le hadith de Acha, la femme du prophte o elle dit "Quiconque dit que Mohammed connait le future est un
menteur" (Boukhary 8/page 166, Muslim3/page 9-10).

6- "Le prophte a dit : "Prenez votre religion des mots d'Acha (la femme du prophte)"

Ceci contredit : "Le prophte a dit : "Acha est immature en esprit et en foi." (Boukhary et autres)

Le cur du sujet est directement li au verset suivant :

[Coran 4:82] Pourquoi ntudient-ils pas attentivement le Qoran ? Sil venait dun autre que Dieu, ils y auraient
trouv de nombreuses contradictions.

Ce verset confirme que tout ce qui contient des contradictions ne peut venir de Dieu et parce que les hadiths contiennent de
nombreuses contradictions, comme ceci est dmontr, ils ne peuvent pas venir de Dieu. Mais les partisans des hadiths
prtendent que les hadiths ont t inspirs par Dieu et que les hadiths Al-Qudsy sont les propres mots de Dieu dit
Mohammed ! Si c'tait le cas, comment expliqu les contradictions dans les hadiths ? Comment peuvent-ils venir de Dieu quand
ils sont plein de contradictions ? Selon le verset 4:82 rien de ce qui contient des contradictions ne vient de Dieu.

Pour s'extirper de cette situation pineuse, les partisans des hadiths ont mis au point le concept d'abrogation des versets
coraniques.

Le plan a t le suivant : S'il peut tre dmontr que le Coran contient des versets contradictoires, alors que personne ne
conteste qu'il vienne de Dieu, alors les hadiths avec leurs contradictions peuvent aussi tre dcrits comme tant inspirs par
Dieu !!!

Un plan tout fait sournois except pour un dtail mineur;

LE CORAN NE CONTIENT PAS DE CONTRADICTIONS !

C'est l'intention de ce livre d'examiner la plupart des cas d'abrogation et, si Dieu le veut, dmontrer qu'ils sont tous bass sur
une mauvaise comprhension du Coran. Chaque cas prsent sera accompagn par une preuve Coranique qui confirme
l'absence de toutes contradictions entre les versets, et en consquence exposera la mconnaissance du Coran de l'interprte.

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LES ALLEGATIONS D'ABROGATION

P.S. (Ce qui suit ne sont que quelques exemples, le nombre complet des cas prtendument abrogs se trouve dans le livre de
l'auteur).

CAS UN :

Le premier exemple porte sur les versets suivants:

Abrog

[Coran 2:284] Que vous dclariez vos penses les plus profondes ou que vous les gardiez caches, Dieu vous en
tient pour responsable...

Abrogeant

[Coran 2:286] Dieu ne met jamais sur une me une charge qui soit au-del de ses moyens : en sa faveur est ce
quelle gagne et contre elle est ce quelle commet

Soi-disant que ces deux versets se contredisent, le premier verset dclare que Dieu rend les gens responsables pour leurs
intentions alors que le second verset indique que nous sommes seulement responsables de nos actes. Par consquent ceci est
dsign comme un candidat l'abrogation o le second verset est l'abrogeant et le premier est l'abrog.

Ainsi, ils disent que les mots souligns en 2:284 ont t invalids par les mots souligns en 2:286.

Cependant, il suffit de lire le verset immdiatement avant le verset 284 pour raliser qu'il n'y aucune contradiction entre 284 et
286 :

Les derniers mots du verset 283 ensembles avec le verset 284 se lisent comme suit :

"Quiconque dissimule un tmoignage est un pcheur dans lme. Dieu est pleinement conscient de tout ce que vous faites.
Dieu appartient tout dans les cieux et la terre. Que vous dclariez vos penses les plus profondes ou que vous les gardiez
caches, Dieu vous en tient pour responsable."

En lisant les deux versets ensembles il devient clair que le sujet du verset 284 est le tmoignage et non nos intentions en
gnral.

Le verset 284 confirme que Dieu tient ceux qui dissimulent un tmoignage pour responsable. De plus, les mots utiliss dans le
verset 284 sont 'dclariez' et 'gardiez caches' alors que les mots utiliss dans le verset 286 sont 'gagne' et 'commet'. Les mots
'dclariez' et 'gardiez caches' sont conformes avec le sujet du tmoignage. Le tmoignage peut en effet tre dclar ou cach.
En d'autres termes, les mots 'gagne' et commet' qui sont utiliss dans le verset 286 parlent de nos actes.

En fait les versets 283 et 284 sont lis au mme sujet (dissimuler un tmoignage) parce qu'ils se suivent. Avec tout cela, il est
devient vident qu'il n'y pas la moindre contradiction entre les versets 284 et 286.

CAS DEUX :

Abrog

[Coran 2:62] Srement, ceux qui croient, ceux qui sont Juifs, les Chrtiens et les convertis - quiconque (1) croit
en Dieu, (2) croit au Jour Dernier et (3) mne une vie droite - recevront leur rcompense de leur Seigneur. Ils nont
rien craindre, et ils ne seront pas peins.

Abrogeant

[Coran 3:85] Quiconque accepte autre chose que la Soumission comme sa religion, elle ne sera pas accepte de
sa part, et, dans lAu-del, il sera avec les perdants.

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Ici il est dit que le verset 2:62 dclare que certains Juifs et Chrtiens seront rcompenss alors que ceci a t abrog par le verset
3:85 qui dclare que tous ceux qui ne sont pas musulmans finiront en enfer.

La mprise et la mconnaissance ici provient de leur incomprhension du mot Islam (Soumission). En dpit du fait que Dieu
nous dit dans le Coran que l'Islam (Soumission Dieu seul) est aussi ancien qu'Abraham qui a t le premier Musulman (voir
2:128, 2:131, 2:133) et qui a t le premier a nous nomm Musulmans (22:78), l encore les savants Musulmans actuels insistent
sur le fait que l'Islam doit tre limit la religion du Coran !!!

En produisant une aussi fausse dclaration, les savants musulmans prtendent tre les gardiens du message ! En 3:67 Dieu nous
dit expressment qu'Abraham n'tait ni Juif ni Chrtien, mais un monothiste Musulman. Dieu nous dit galement en 5:111 que
Jsus et les disciples taient Musulmans. Le verset 27:44 nous dit que Salomon tait Musulman et en 5:44 il nous est dit de tous
les prophtes qui ont reu la Torah, qu'ils taient tous Musulmans.

Ce que confirment tous ces versets, c'est qu'il y a des Musulmans qui ont suivi la Torah et la Bible et qu'ils ne connaissaient pas
le Coran. Ces Musulmans taient soumis Dieu seul, Seigneur de l'univers.

En effet, la religion de l'Islam qui a t fond l'origine par Abraham se trouve, non seulement dans le Coran, mais aussi dans la
Torah et la Bible. En fait, il nous est dit que toutes les fondations de la religion, que les Musulmans appellent les piliers de l'Islam,
ont t donnes Abraham.

Le Coran confirme la vritable acception d'un Musulman comme tant : "celui qui se soumet Dieu seul et obit aux lois de
Dieu seul", et cela ne doit pas tre limit : "celui qui suit le Coran".

Ceux parmi les Chrtiens qui croient en l'unicit de Dieu et qui n'adore pas Jsus sont Musulmans aux yeux de Dieu.
Pareillement, ceux qui parmi n'importe quelle religion, se soumettent Dieu seul et n'rigent aucunes idoles pour les associer
Dieu Tout-Puissant sont Musulmans aux yeux de Dieu.

Chacun d'entre eux aura sa rcompense de son Seigneur et n'aura rien craindre (2:62). Ces personnes sont aussi concernes
par le verset 3:85 parce qu'ils ont choisi d'tre Musulmans (Soumis) Dieu. Ils des Musulmans soumis, des Juifs soumis, des
Chrtiens soumis etc.

Par consquent, il n'y a aucune contradiction entre 2:62 et 3:85

CAS TROIS :

Certains des cas les plus ridicules d'abrogation sont lis la difficult de ces savants comprendre que certaines lois dictes
par Dieu prennent en compte des exceptions. Chaque fois que les savants voient une loi qui tient compte d'une exception, ils
interprtent cela comme un cas d'abrogation.

Il y a beaucoup de cas partout dans le Coran propos de cette mauvaise dduction et totale irrationalit, ce qui suit sont
certains d'entre eux :

En 4:19 Dieu s'adresse aux hommes en disant :

[Coran 4:19] Vous ne les forcerez pas (les femmes) renoncer quoi que ce soit que vous leur avez donn,
moins quelles ne commettent un adultre prouv.

Ici la prtendue abrogation est que la premire partie du verset " Vous ne les forcerez pas (les femmes) renoncer quoi que ce
soit que vous leur avez donn" a t abrog par la seconde partie du verset " moins quelles ne commettent un adultre
prouv" !!!

En quoi une exception une rgle, qui est permise par Dieu, efface la rgle ???? Evidemment la rgle est encore valable parce
que Dieu dclare que pour toutes les femmes qui n'ont pas commis d'adultre, leurs maris n'ont pas le droit de reprendre
quelque chose qu'ils leur ont donn auparavant.

La premire partie du verset, qui constitue le cas gnral n'a pas t abrog. La seconde partie du verset qui constitue
l'exception reste galement valable.

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En 2:259 nous lisons :

[Coran 2:159] Ceux qui dissimulent nos rvlations et la guidance, aprs les avoir proclames aux gens dans
lcriture, sont condamns par Dieu ; ils sont condamns par tous les rprobateurs.

Ils prtendent que ce verset (159) a t abrog par le verset qui le suit immdiatement (160) qui dit :

[Coran 2:160] Except ceux qui se repentent, se rforment et proclament, Je les rachte. Je suis le Rdempteur, le
Plus Misricordieux.

A nouveau nous voyons que le verset 160 dit que ceux qui dissimulent la rvlation mais qui ensuite se repentent et se
rforment sont rachets par Dieu. Le verset 159 n'a pas t abrog. Il est toujours valable, parce que tous ceux qui ont
dissimuls les rvlations et ne se sont pas repentis et rforms ne sont pas rachets.

En 3:86-88 nous lisons :

[Coran 3:86-88] Pourquoi Dieu guiderait-Il des gens qui ont mcru aprs avoir cru, le chtiment nest jamais
commu pour eux, et il ne leur sera pas accord de sursis.

L'allgation ici est que ces versets ont t abrogs par le verset 89 :

[Coran 3:89] Exempts sont ceux qui se repentent aprs cela et se rforment. Dieu est Pardonneur, le Plus
Misricordieux.

Une fois encore la prtendue abrogation est inexistante. Les deux versets restent valables.

Les versets 86-88 parlent de ceux qui ne croient pas aprs avoir cru et maintiennent leur mcrance jusqu' la mort. Ils n'ont pas
de sursis dans l'au-del. Verset 89 parle de ceux qui se repentent et se rforment durant leur vie. Parce que Dieu est Pardonneur
et le Plus Misricordieux ils sont gracis.

Le Coran confirme que seuls ceux qui meurent en mcrants ne sont pas pardonns :

[Coran 3:91] Ceux qui mcroient et meurent en mcrants, une terre pleine dor ne sera accepte daucun dentre
eux, mme si une telle ranon tait possible. Ils ont encouru un chtiment douloureux ; ils nauront aucun aide.

Une fois encore l'allgation d'abrogation est fausse et base sur une mconnaissance du Coran.

Un autre exemple d'une mauvaise comprhension se trouve dans les versets suivants :

[Coran 4:23] De mme, vous ne serez pas maris deux surs en mme temps

Ils prtendent que ceci a t abrog par les paroles qui suivent immdiatement :

" except ce qui a eu lieu dans le pass"

et ils interprtent la dernire phrase qui est en arabe (ila ma salaf) comme ayant le sens de (Je vous ai pardonn).

Evidemment tout ceci est incorrect. Ce que le dernier verset veut dire est 'ne rompez pas les mariages existants'. Cela n'a aucun
rapport avec le pardon.

En d'autres termes, Dieu dit que cette loi doit tre mise en uvre partir de ce moment-l, mais pas pour les mariages
prcdents afin de ne pas briser les familles existantes.

A nouveau l'abrogation est inexistante. La mme chose s'applique :

[Coran 4:22] Npousez pas les femmes qui taient prcdemment maries vos pres except ce qui a eu lieu
dans le pass

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CAS QUATRE :

Ici, ils prtendent que les mots souligns dans ce verset

[Coran 2:115] Dieu appartient lest et louest ; o que vous alliez, il y aura la prsence de Dieu. Dieu est
Omniprsent, Omnipotent.

ont t abrog par les mots souligns dans le verset suivant :

[Coran 2:144] Nous assignons maintenant une Qibla qui te satisfait. Dsormais, tu tourneras ton visage vers la
Mosque Sacre. O que vous puissiez tre, vous tournerez vos visages vers elle

Soi-disant qu'au dpart, Dieu a permis aux croyants de s'orienter n'importe o pendant la salat (prires de contact) (comme en
2:115) puis plus tard Dieu a annul ceci en dsignant une position vers la Qibla (2:144) pour les croyants. Par consquent, il est
dit que 2:144 invalide 2:115.

Avant tout, il n'a jamais t permis aux croyants de s'orienter n'importe o dans leur Salat. Il nous est dit dans le Coran que la
Qibla a t change, mais nulle part on nous dit qu'il n'y avait pas de Qibla.

On nous dit dans le Coran qu'il y avait une Qibla qui ne plaisait pas au prophte, et que Dieu l'a chang vers une Qibla qui plait
mieux au prophte (voir 2:144)

La mprise vidente ici est que : tandis que le verset 144 parle de la Qibla pour la Salat, le verset 115 ne parle pas du tout de la
Salat. Le verset 115 parle du fait que Dieu est prsent partout, et ainsi o que nous puissions regarder et o que nous puissions
aller, nous seront toujours face Dieu. La prsence du mot "Omniprsent" la fin du verset confirme que le sujet du verset est la
prsence de Dieu et pas la salat.

Le verset 144 n'abroge pas le verset 115. Ils parlent de deux diffrents sujets.

CAS CINQ :

Abrog

[Coran 4:64] Sils taient, quand ils ont fait du tort leurs mes, venus toi et avaient pri Dieu pour le pardon
et que le messager avait pri pour leur pardon, ils auraient trouv Dieu Rdempteur, le Plus Misricordieux.

Abrogeant

[Coran 9:80] Que tu demandes le pardon pour eux, ou que tu ne demandes pas le pardon pour eux mme si tu
demandes le pardon pour eux soixante-dix fois Dieu ne leur pardonnera pas. Cest parce quils mcroient
en Dieu et Son messager. Dieu ne guide pas les gens pernicieux.

Soi-disant que les mots souligns en 9:80 " mme si tu demandes le pardon pour eux soixante-dix fois Dieu ne leur
pardonnera pas" invalident les mots souligns en 4:64 " le messager avait pri pour leur pardon, ils auraient
trouv Dieu Rdempteur, le Plus Misricordieux

Une fois encore trs mauvaise comprhension du Coran.

Ici nous constatons de suite que ces deux versets parlent de deux groupes de gens diffrents. En 4:64 Dieu parlent de ceux qui
ont fait du tort leurs mes mais qui sont revenus vers Dieu et Lui ont demand pardon. Le fait qu'ils aient demand pardon
Dieu montre qu'ils croient en Dieu et c'est pour cela qu'il nous est dit qu' " ils auraient trouv Dieu Rdempteur, le Plus
Misricordieux".

D'un autre ct, ceux dont il est question en 9:80 sont dcrits par les mots : "ils mcroient en Dieu et Son messager" et parce
qu'ils sont mcrants, il nous est dit que "Dieu ne leur pardonnera pas"

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Selon ces deux versets nous apprenons que le pardon peut tre demand pour n'importe quel croyant qui se repent et se
rforme, mais ne peut jamais tre demand pour les mcrants.

Aucune contradiction ou invalidation n'existe entre ces deux versets.

CAS SIX :

Abrog

[Coran 5:106] vous qui croyez, servir de tmoins pour un testament, lorsque lun dentre vous est en train de
mourir, sera fait par deux personnes quitables parmi vous. Si vous tes en voyage, alors deux autres peuvent
servir de tmoins. Aprs avoir observ la Prire de Contact (Salat), faites jurer les tmoins par Dieu afin de lever
vos doutes : Nous nutiliserons pas ceci pour acqurir des gains personnels, mme si le testateur est un de nos
parents. Et nous ne dissimulerons pas non plus le tmoignage de Dieu. Sinon, nous serions des pcheurs.

Abrogeant

[Coran 65:2] Une fois que le temps dattente est accompli, vous pouvez vous rconcilier avec elles quitablement,
ou aller la sparation quitablement. Vous aurez deux tmoins quitables (parents ou amis proches) qui
tmoignent du divorce devant Dieu.

Soi-disant qu'en 5:106 n'importe quels tmoins, qui ne sont pas ncessairement des parents ou des amis proches, peuvent agir
en tant que tmoins lors d'un voyage si des parents ne sont pas l, mais ceci a t invalid par 65:2 qui dclarent que les
tmoins doivent tre des parents ou des amis proches.

Une fois encore c'est une fausse allgation pour les raisons suivantes :

Le sujet de 5:106 est de tmoigner du testament de quelqu'un qui est entrain de mourir, ou proche de la mort. Le sujet de 65:2
est de tmoigner d'un divorce.

Dans le cas d'un voyage, il se peut qu'il reste peu de temps une personne mourante et cause de cela des parents peuvent ne
pas tre l temps, donc Dieu a inflchi la formalit concernant les tmoins devant tre des proches afin que le testament soit
tmoign temps avant la mort de la personne.

Le cas de divorce ne prsente pas une telle situation d'urgence et par consquent la formalit de tmoins quitables parmi les
parents reste valable.

Par consquent, il est clair que 65:2 n'abroge en aucune manire 5:106 .

CAS SEPT :

Abrog

[Coran 6:15] Dis : Je crains, si je dsobissais mon Seigneur, le chtiment dun jour terrifiant.

Abrogeant :

[Coran 48:1-2] Nous tavons combl ( messager) dune grande victoire. Par laquelle Dieu pardonne tes pchs
passs, ainsi que tes pchs futurs,

Ici, il est dit que les mots souligns en 6:15 ont t abrogs plus tard par les mots souligns en 48:2.

Le rsultat indirect de cette abrogation scandaleuse est une totale idoltrie.

Si les savants dclarent que les mots "Je crains, si je dsobissais mon Seigneur, le chtiment dun jour terrifiant" sont
invalids, disent-ils alors que le prophte ne doit plus craindre Dieu ? !!!

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 L'abrogation, le plus grand mensonge contre le Coran

Pour dmontrer la vrit sur ces versets et leurs implications, il est ncessaire, en premier lieu, d'examiner la lumire du Coran
ce que Dieu pardonne, et qui est implicite en 48:2, et ce que Dieu ne pardonne jamais et par consquent doit tre craint d'aprs
6:15.

Il nous est dit dans le Coran que Dieu pardonne tous les pchs except l'idoltrie :

[Coran 4:48, 116] Dieu ne pardonne pas lidoltrie, mais Il pardonne de plus petites offenses qui Il veut

Il nous est aussi dit que cet avertissement s'applique tous les gens, y compris les messagers de Dieu. Pour confirmer que
mme Mohammed n'tait pas exclu de cet avertissement, nous voyons que Dieu avertit spcifiquement Mohammed contre
l'idoltrie :

[Coran 39:65] Il ta t rvl (O Mohammed), ainsi qu ceux davant toi, que si jamais tu commets ladoration
didoles, toutes tes uvres seront rendues nulles, et tu seras avec les perdants.

Maintenant, quand nous en venons la prtendue abrogation de 6:15, nous lisons les mots suivants :

[Coran 6:15] Dis : Je crains, si je dsobissais mon Seigneur, le chtiment dun jour terrifiant.

Cependant, quand nous lisons les mots qui prcdent immdiatement ce verset, nous lisons :

[Coran 6:14] Dis : Il mest ordonn dtre le soumis le plus dvou et : Ne sois pas un adorateur didoles.

Si nous mettons les deux versets l'un ct de l'autre (versets 14 et 15 de la sourate 6), il devient clair que le messager doit dire
(Je crains la rtribution d'un jour terrifiant si je dsobissais Dieu et commettais l'idoltrie).

Il en rsulte que conclure que le verset 48:2 qui promet que les pch du messager seront pardonn (pch futures et passs)
est videment li tous les autres pchs, sauf l'idoltrie.

Il n'y a aucune contradiction ou abrogation entre les deux versets.

CAS HUIT :

Abrog

[Coran 9:43] Dieu ta pardonn : pourquoi leur as-tu donn la permission (de rester derrire), avant que tu puisses
distinguer ceux qui sont vridiques des menteurs ?

Abrogeant

[Coran 24:62] Les vrais croyants sont ceux qui croient en Dieu et Son messager, et lorsquils sont avec lui dans
une runion de la communaut, ils ne le quittent pas sans permission. Ceux qui demandent la permission sont
ceux qui croient effectivement en Dieu et Son messager. Sils demandent ta permission, afin de soccuper de
certaines de leurs affaires, tu peux accorder la permission quiconque tu veux, et demande Dieu de leur
pardonner. Dieu est Pardonneur, le Plus Misricordieux.

Soi-disant ici, il a t permis au prophte en 9:43 de donner la permission ceux qui veulent rester derrire avant qu'il puisse
distinguer ceux qui sont vridiques des menteurs, alors qu'en 24:62 cela ne lui a pas t permis.

A nouveau, l'erreur est tout fait vidente. Le verset 9:43 parle spcifiquement de partir une bataille tandis que le verset 24:62
parle de quitter une runion en communaut pour s'occuper d'affaire personnelle !

Nous lisons dans les deux versets prcdents 9:43, savoir 9:41 et 42 :

[Coran 9:41-42] Vous vous mobiliserez avec diligence, lgers ou lourds, et lutterez avec votre argent et vos vies
dans la cause de Dieu. Ceci est meilleur pour vous, si seulement vous saviez. Sil y avait un gain matriel rapide et
un court voyage, ils tauraient suivi. Mais la lutte est juste de trop pour eux. Ils jureront par Dieu : Si nous

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pouvions, nous nous serions mobiliss avec vous. Ils font ainsi du tort eux-mmes, et Dieu sait que ce sont des
menteurs.

Les mots souligns " mobiliserez" et si c'tait un" un court voyage" indiquent que le sujet est de se mobiliser pour partir dans le
but d'une bataille.

Par contre, les mots "une runion en communaut" en 24:62 montre que la situation dans ce cas n'est pas celle d'une bataille
mais d'une runion normale en communaut, o le fait de demander l'autorisation d'en tre dispens pour des raisons
personnelles ne serait prcisment pas class en tant que pch impardonnable !

Une fois encore 24:62 ne contredit pas ni n'abroge 9:43, le sujet des deux versets est diffrent.

Traduit d'aprs l'original : Abrogation, the biggest lie against Quran

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