Algunas reflexiones sobre

metodologas feministas
10 MAR, 2017

A propsito del llamado a un paro

internacional de mujeres para el 8
de marzo
Balbuceando un punto de vista
feminista descolonial

Desde hace un tiempo se han intensificado los discursos

antirracistas, los discursos que apoyan a las comunidades
indgenas, a las personas negras, a las personas migrantes.
Palabras como colonizacin y descolonizacin del cuerpo, del
territorio, del saber, del feminismo y la poltica resuenan casi
como una declaracin de principios del feminismo
latinoamericano. Sin ir ms lejos el adjetivo descolonial
comienza a circular por distintos espacios feministas que en un
ejercicio de autocrtica reconocen su raz eurocntrica, las
limitaciones de sus agendas y lo problemticas de sus
estrategias cuando entran en contacto con esos mundos Otros
que existen en nuestro continente.

Sin embargo, que no nos llame a ilusin, nuestro feminismo

sigue siendo profundamente eurocentrado en sus anlisis y en
sus metodologas. Una prueba de ello es el llamado a un paro
internacional de mujeres como accin aglutinante para este 8 de
marzo. La cuestin del mtodo y las estrategias de lucha han
sido siempre un tema de reflexin importante dentro de la teora
social, la filosofa poltica y los movimientos sociales. Los
mtodos de lucha, no son cualquier cosa. Ellos dicen mucho
sobre las bases en las que se asienta un movimiento social. Los
mtodos son prescriptivos de mundos: los regulan. De all que la
decisin de tomar el paro de actividades como mtodo habla del
tipo de narrativa y comprensin del mundo a la que adherimos,
dejando a la vista la dependencia, no solo ideolgica, sino de la
agenda feminista en Amrica Latina.

El paro de actividades ha sido una estrategia que surge dentro

del contexto particular de la revolucin industrial y la lucha de la
clase obrera europea. Un mtodo que logr legitimidad dentro
del pacto entre clase obrera y burguesa en los aos del Estado
de bienestar europeo. El paro como estrategia hace parte de
una genealoga de resistencia dentro del mundo de lo humano,
aquel constituido por el pleno desarrollo del sistema capitalista.
All las clases obreras y campesinas enfrentaron relaciones de
poder que les sometan, dando lugar al paro como instrumento
de la lucha de clases. El paro ha sido engendrado dentro de
este contexto histrico particular y, dentro del mismo, habra
que celebrarlo.

El problema surge cuando se intenta emularlo como mtodo

universal aplicable a cualquier experiencia histrica. Pensemos
en NuestraAmrica: es que la nocin de pleno empleo
corresponde a la particularidad de nuestra historia marcada por
la colonialidad? Tal como nos recuerdan autores como
Maritegui, Dussel, Quijano y Silvia Rivera Cusicanqui, la
heterogeneidad estructural que nos caracteriza nos presenta
como una sociedad abigarrada, en donde cohabitan matrices de
organizacin capitalista y comunal de la vida con horizontes
utpicos muy distintos, pero coincidentes en un mismo tiempo
histrico. As, la idea de paro reedita una imaginera excluyente
de las experiencias de trabajo y de organizacin de lo comn
que no encajan con la nocin de empleo asalariado y ascenso
social que seala el ideario de progreso capitalista. Esas otras
formas, tildadas de atrasadas, improductivas, no desarrolladas,
arcaicas, son precisamente las que caracterizan a millones de
mujeres racializadas en nuestro sub-continente y es aqu lo que
debemos comprender: estos modelos de organizacin comunal y
de vida en relacin son los que histricamente han resistido de
manera radical al capitalismo y a la expansin del orden
moderno-colonial. Que no los reconozcamos como formas de
resistencia vlidas ms acordes a nuestra experiencia histrica
es porque nosotras mismas encajamos ms de lo que creemos y
de lo que nos gustara admitir con el sistema mundo moderno y
el modelo econmico de explotacin capitalista.

Ante esto, nos preguntamos: Hasta cundo las experiencias de

las mujeres blancas y blanco-mestizas seguirn siendo ms
vlidas que las del resto de las mujeres? Cundo el feminismo
que recorre Amrica Latina y El Caribe comenzar a encarnar
una poltica verdaderamente antirracista y atenta a subvertir las
bases modernas que le han dado fundamento? Nuestro
posicionamiento respecto de estas preguntas es enftico: una
lucha antirracista debe detonar la paradoja excluyente y
genocida del eurocentrismo universalista. A nuestro entender los
principios de una lucha descolonial no estn contemplados este
08 de marzo, por el contrario, la agenda y los discursos con los
que se nos invita a nuclearnos siguen sometidos a los designios
blanco-burgueses de aquellas que apelan a un ideario de lucha
que no nos es propio a una buena parte de las mujeres de esta
Abya Yala.
Lo que planteamos reedita la relacin de
dominacin/subordinacin Norte/Sur. Pero tambin habla de las
posiciones dominantes sur-sur y dentro mismo de las fronteras
de los Estados nacionales. La violencia epistmica acta en
todos y cada uno de estos niveles. Es interesante cmo
determinados pases dentro del sur global, y dentro de Amrica
Latina en particular, se convierten en referentes y vanguardias
de la lucha feminista. No es casualidad que este liderazgo
provenga de aquellos pases de mayor poblacin de origen
europeo, que han gozado de una experiencia histrica
privilegiada gracias a su mayor integracin al modelo de
desarrollo capitalista y al ideal moderno. Qu significa que
nuestras luchas polticas sean definidas por un pequeo grupo
de feministas blancas y blanco-mestizas privilegiadas asentadas
en las capitales de los pases hegemnicos de la regin? Como
desde siempre, resulta que un puado de mujeres privilegiadas
definen la poltica feminista en Amrica Latina. Vale decir, que
esta hegemona se asienta y es productiva a la subalternizacin
de los mundos que le exceden condenando a invisibilidad las
apuestas y las metodologas de resistencia de millones de
mujeres indgenas, afrodescendientes, campesinas y populares
que cada da enfrentan la violencia sistemtica del sistema
moderno colonial capitalista de gnero.

Pensar en las compaeras que no pueden parar, las que por

necesidad vendern en la marcha, las que el da de la huelga
convocada estarn sembrando, cultivando o cocinando el
alimento que comeremos las que ese da paramos; pensar en las
compaeras que amplan la lucha por el buen vivir a travs de la
autogestin y el deshacerse de todas las formas de vida
auspiciadas por el capitalismo; pensar en las que estn ahora
mismo en la calle haciendo labores de servicio incluyendo las
trabajadoras del sexo; pensar en todas aquellas que junto a sus
compaeros subalternos sern responsables de que el mundo
siga girando y la vida siga siendo posible mientras nosotras
paramos, debera llevarnos a preguntar de qu manera estas
estrategias definidas por un pequeo grupo privilegiado
debilitan o no las variables estructurales de opresin que hacen
posible la violencia hacia las mujeres que estn en la escala
ms baja del privilegio?

Debilitar las variables estructurales de opresin alude al

entrecruzamiento de las preocupaciones comunes. Nos
preguntamos: podremos identificar las preocupaciones
comunes de las mujeres si no estamos Todas? Podemos
reconocer si para las personas racializadas y subalternas, para
las condenadas del mundo, para las feministas, lesbianas y
trans feministas antirracistas en general el paro es una
estrategia til? Podemos decidir sobre aquello que no logramos
compartir? Insistimos: Cmo ha estado representado el
antirracismo en los debates y en la definicin de una estrategia
de lucha que intenta nuclearnos? Son las mujeres racializadas
las que hablan o son las redes de feministas blancas y mestizas
con la consabida carga dominante de esta categora- que an
ahora que se nombran antirracistas siguen dominando el campo
del discurso y de la accin, imponiendo sus prioridades y deseos
de mundo?

Sabemos que en esta oportunidad habr ocasin de discursos

marginales que denunciarn la opresin y la violencia hacia las
mujeres indgenas, afrodescendientes, migrantes, y hasta los
asesinatos de lideresas sociales y medioambientalistas, pero
advertimos: la denuncia est atrapada por la forma en que el
feminismo blanco eurocentrado entiende y centraliza el gnero
en su discurso.

Si no estamos todas, entonces, en dnde queda el sentido del

#NiUnaMenos? Nos referimos a un estar todas radical
siguiendo a Audre Lorde tantas veces en la boca feminista- y no
a lo problemticas que llegamos a ser quienes no nos
sentimos contenidas por esta propuesta. Nuestra conducta
problemtica nos sigue advirtiendo lo que la misma Lorde
deca:
Estar juntas las mujeres no era suficiente, ramos distintas.
Estar juntas las mujeres gay no era suficiente, ramos distintas.
Estar juntas las mujeres negras no era suficiente, ramos
distintas. Estar juntas las mujeres lesbianas negras no era
suficiente, ramos distintas. Cada una de nosotras tena sus
propias necesidades y sus objetivos y alianzas muy diversas. La
supervivencia nos adverta a algunas de nosotras que no nos
podamos permitir definirnos fcilmente, ni tampoco encerrarnos
en una definicin estrecha Ha hecho falta cierto tiempo para
darnos cuenta de que nuestro lugar era precisamente la casa de
la diferencia, ms que la seguridad de una diferencia particular

Cmo construiremos condiciones que en realidad nos permitan

escuchar a la Otra y as comenzar a deshilachar el racismo como
trama y como sedimento que se adhiere al fondo de nuestras
prcticas? S, compaeras, porque es racismo de lo que estamos
hablando, fundamentalmente porque lo que sigue quedando
fuera de nuestra imaginera, nuestra creatividad, nuestros
deseos de mundo, nuestras formas del hacer son aquellas
ontologas y modelos de gestin de lo comn y de la
reproduccin de la vida que no se han subsumido tan fcilmente
a la razn occidental moderna, ni al feminismo que le hace
complicidad.

Compaeras, hay caminos: partamos por considerarnos en falta

y considerar nuestros lugares de privilegio del habla y de la
accin; dejemos de hablar por otras y estemos dispuesta a
seguir aquellas que desde abajo entretejen la amplia trama que
sostiene el mundo; partamos por mirar hacia dnde nunca
hemos mirado, hacer visible lo invisible a la razn occidental;
partamos por hacer el intento de comprender que nuestros
saberes no estn completos y que por lo mismo no podemos
imponerlos a otras como verdad; partamos por comprender el
ropaje liberal que traviste las lgicas de participacin
asamblestica de los espacios que habitamos en nuestros
movimientos urbanos.
Solo a travs de estas prcticas podremos entender que no hay
representatividad legtima en la ausencia, y mucho menos en la
imposicin de un nico modelo de comprensin, porque un
discurso general sobre posibles preocupaciones comunes impide
precisamente que stas sean finalmente develadas.

Compaeras

Que ni una sea menos!

Que no sea ni una ms negada, relegada o
invisibilizada por la accin poltica feminista
ansiosa de traspasar barreras nacionales e
imponer su hegemona a costa de dejar intactas
las jerarquas raciales, de clase, geopolticas,
normativas que nos definen.
8 de marzo 2017

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