Laudato Si, o pensamento de Morin e a complexidade da realidade

Laudato Si, Morins Thought and the Complexity of Reality

Resumo

O artigo analisa a relao entre a encclica Laudato Si e o pensamento de Morin sobre a complexidade da realidade, tendo
como transfundo a crise civilizacional, provocada pelo prprio ser humano e experimentada em suas mltiplas e interligadas
dimenses culturais, sociais, econmicas e climticas.
Palavras-Chave: Laudato Si; Edgar Morin; Antropoceno; Complexidade da Realidade.

Abstract

The article discusses the relationship between the encyclicalLaudato Siand Morins thought about the complexity of reality
against the backdrop of the civilizational crisis that is provoked by human beings themselves and is experienced in its multiple and
interconnected cultural, social, economic and climatic dimensions.
Keywords: Laudato Si; Edgar Morin; Anthropocene; Complexity of Reality
Laudato Si, o pensamento de Morin
e a complexidade da realidade
Giuseppe Fumarco
Centro Studi Sereno Regis
Turim, Itlia

Traduo: Ramiro Mincato

Cadernos Teologia Pblica uma publicao impressa e digital quinzenal do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que busca ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica e a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade nas cincias, culturas e
religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, constituem o horizonte da teologia pblica.

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

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Instituto Humanitas Unisinos

Diretor: Incio Neutzling, SJ
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www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

Cadernos teologia pblica / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano XIII Vol. 13 N 114 2016 Ano 1, n. 1 (2004)- . So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2004- .
ISSN 1807-0590 (impresso)
v.
ISSN 2446-7650 (Online)
Irregular, 2004-2013; Quinzenal (durante o ano letivo), 2014.
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 Laudato Si, o pensamento de Morin
e a complexidade da realidade1

Giuseppe Fumarco
Centro Studi Sereno Regis
Turim, Itlia

Premissas1 diante de uma das maiores transies da histria huma-

O artigo comea com uma afirmao significativa
do socilogo russo Pitirim Sorokin2: Chegou o tempo,
tempo de compreender que no estamos mais diante
de uma crise normal, que ocorre a cada dcada, mas
1 O artigo de Giuseppe Fumarco, publicado por Centro Studi Sere-
no Regis Turim, Itlia, 18-02-2016, intitulado originalmente como
LEnciclica Laudato Si, il pensiero di Morin, la complessit della
realt . Disponvel em: http://serenoregis.org/2016/02/18/lenciclica-
laudato-si-il-pensiero-di-morin-la-complessita-della-realta-giuseppe-
fumarco/
2 Pitirim Alexandrovich Sorokin (Turja, Governador de Vologda, 21
de janeiro, 1889 Winchester, 10 de fevereiro de 1968) foi um soci-
logo norte-americano de origem russa, com uma histria de revolu-
cionrio e poltico.
na, quando uma cultura sucedida por outra forma de
cultura. Sorokin referia-se, ento, aos acontecimentos
revolucionrios do sculo XX, mas sua afirmao pode
ser aplicada ao nosso tempo, aos momentos que es-
tamos vivendo.
Antes de explicitar e esclarecer nosso ponto de
vista a respeito (para depois coligarmo-nos s conside-
raes que o Papa Francisco desenvolveu na Encclica
Laudato Si3), chamamos a ateno dos leitores para o
fato de que, para muitos tericos, de vrias especializa-
es disciplinares, o que a humanidade est enfrentando
3 FRANCISCO, Papa. Laudato Si: sobre o cuidado casa comum. So
Paulo: Paulinas, 2015.

3
hoje a partir deste confuso e catico incio de mil-
nio uma nova era, o Antropoceno4, que tem suas
premissas na chamada modernidade, mas, acima de
tudo, na exploso dos indicadores socioeconmicos, t-
picos da segunda revoluo industrial (desde os desen-
volvimentos imprevistos da tecnocincia, at a economia
ps-industrial, da terceirizao e a deslocalizao da pro-
duo em vista de uma cada vez mais ousada financeiri-
zao do capitalismo, ... no esquecendo o crescimento
da produo nas economias de alguns pases chamados
emergentes, etc.).
Os elementos da crise que Sorokin, de notvel in-
tuio premonitria, j salientava nos seus escritos do
sculo XX, so aqueles que hoje esto na moda serem
definidos como crise de civilizao. uma crise desen-
volvida simultnea e paralelamente em diferentes nveis:
4 Antropoceno um termo cunhado na dcada de oitenta pelo bilo-
go Eugene Stoermer que, em 2000 foi adotada pelo Prmio Nobel
de Qumica Paul Crutzen no livro Welcome to the Anthropocene.
O termo refere-se presente era geolgica em que o humano e suas
atividades so as principais causas das mudanas territoriais, estru-
turais e climticas. O termo deriva do grego Anthropos, que significa
o humano, e no substitui, no texto do cientista, o termo atual
para a presente era geolgica, o Holoceno, mas refere-se ao impacto
que o homo sapiens tem no equilbrio do planeta.
4
crise ambiental, superpopulao e devastao do espa-
o vital, uso insano dos recursos naturais, poluio da
biosfera, repetio de guerras tecnologicamente sempre
mais destrutivas, etc. Mas uma crise que recursivamen-
te tambm se traduz em crise da cultura do humano,
acompanhada por evidente crise do pensamento.
Como pode, ento, um pensamento em crise
pensar a crise? Isto , como pode uma civilizao, em
plena crise nos seus modos de pensar e de produzir co-
nhecimento, ter os instrumentos conceituais para enfren-
tar e resolver os ns hipercomplexos da crise atual?
E... de qual civilizao, especificamente, estamos
falando? In primis da nossa, a Ocidental e europeia; isto
, daquelas naes que, entre o final do sculo XV e
incio do sculo XVI, deram incio segunda dispora5
da humanidade, com exploraes por mar do inteiro
globo terrqueo, dando origem ao colonialismo, isto
, expanso contextualmente mercantil e militar das
potncias europeias em todo o mundo.
5 A primeira grande dispora foi aquela que 6 milhes de anos atrs
empurrou o sapiens do bero Africano do Grande Rift e da gar-
ganta de Olduvai a povoar todo o globo. Os ecossistemas que o aco-
lheram, em sua diversidade, diferenciaram a espcie homo que
teve de adaptar-se aos diferentes nichos ecolgicos nos diversos
tipos humanos e diversas etnias que conhecemos hoje.
 a partir desta dispora que iniciam as premis-
sas da globalizao, e, desde ento, a cultura ociden-
tal se tornar, de fato, tanto no bem quanto no mal,
hegemnica, em grande parte do planeta; pelo menos
no que diz respeito sua suposta ratio lgico-tcnico-
econmica.
O semblante do mundo, como ns o conhecemos,
as lnguas usadas no comrcio internacional, o padro
de relaes comerciais e financeiras, o incio de proces-
sos de inculturao e aculturao mtua, etc. que en- mogrfico descontrolado, etc. facilitados pelo comporta-
contramos nas dobras da globalizao, seriam incompre-
ensveis e inconcebveis sem aquela originria dispora.
Este processo avanou, e procedemos agora com
os vrios ps contemporneos (ps-moderno, ps- crise de identidade de fundo, a desorientao total que
colonial, ps-industrial, etc.); posteridade que, embora
tenha desenvolvido forte impulso para a homologao
dos comportamentos econmicos e para uma ilusria
uniformidade de superfcie, em nvel cultural profundo,
mantiveram intactos os desafios da diversidade. Desa-
fios de diversidade que arriscam resultar em choque de
civilizaes ... ou pretensamente tais.
Hoje assistimos ao comeo da terceira dispora,
aquela dos fluxos migratrios do chamado terceiro e
quarto mundos para as cidadelas sitiadas do Ocidente.
Este conjunto de eventos nos apresentam desafios dif-
ceis, porque h muito tempo impactam sobre o estado
de sade do planeta (a casa comum de Bergoglio),
condicionados por uma crise ambiental, filha do hiper-
consumismo ocidental, que persevera no irresponsvel
uso dos recursos do territrio e na poluio da biosfera,
enquanto, ao mesmo tempo, a parte pobre da huma-
nidade no tem condies de acabar com os processos
de urbanizao selvagem em ato, com o crescimento de-
mento irresponsvel das multinacionais ocidentais e/ou
asiticas.
Mas a homologao da superfcie no mascara a
muitos povos esto enfrentando. Como enfatiza Morin:
O termo globalizao deve ser concebido no s de
maneira tcnica e econmica, mas tambm como re-
lao complexa entre o global e as particularidades
locais [...]. Mas tal interdependncia no cria solidarie-
dade: comunicam-se, mas as comunicaes tcnicas e
comerciais no criam compreenso; o acmulo de in-
formaes no cria conhecimento, e o acmulo de co-
nhecimento no cria compreenso. Ao mesmo tempo
que se desenvolvem inmeros processos de unificao
(tcnica, cientfica, civilizacional), realizam-se pavoro-
5
 sas desagregaes, regresses, fechamentos (nacionais,
tnicos, religiosos...)6.
Observa ainda Morin que a comunidade huma-
na concreta mesmo que no seja ainda vivida como
tal enquanto , ao mesmo tempo, tanto comunida-
de de origem (descendemos todos, geneticamente, do
tronco comum dos sapiens), quanto comunidade de
destino (todos devemos sobreviver no planeta Terra...
ao menos por enquanto).
Ora, esta concretude objetiva mesma origem e
mesmo destino que deveria basear-se no reconheci-
mento da unidade das diversidades humanas e, no con-
trapasso, das diversidades da unidade humana faz um
grande esforo para se tornar um fato cultural subjetivo
comum a todos os povos do mundo.
A crise da humanidade, que crise de civiliza-
o, j se traduziu num emaranhado de paixes que se
agitam na noosfera (a esfera do pensamento), con-
trapondo mapas culturais mentais a outros, estilos de
pensamento arcaicos e pr-modernos a modalidades de
6 Le paradigme perdu: la nature humaine. Paris: Edition du Seuil,
1973; Traduo Italiana: Il paradigma perduto: Che cos la natura
umana? Milano: Feltrinelli,1994; Traduo Portuguesa: O paradig-
ma perdido: a natureza humana. Lisboa: Europa-Amrica, 1973.
6
pensamentos chamados ps-modernos (!?); tudo contra
um pano de fundo de belicosidade intertnica camufla-
da nos disfarces de diferentes filiaes religiosas, mas,
na verdade, coligadas nunca atenuada agressividade
antropognica da espcie sapiens/demens.
Em boa parte, a mundializao do final do sculo
XX criou infraestruturas comunicacionais, tcnicas e eco-
nmicas da sociedade mundo; mas a economia liberal
e a ideologia neoliberalista sob cuja bandeira a globa-
lizao avana tornam impossvel a realizao de tal
sociedade, porque inibem a constituio de um sistema
jurdico, de um governo e de uma conscincia comum.
A sociedade mundo, para surgir, precisa do direito
e de instncias planetrias capazes de resolver os pro-
blemas vitais da humanidade, ou seja, tem necessidade
absoluta do direito internacional reconhecido e respei-
tado por todos, e de uma organizao mundial capaz
de realmente fazer cumprir as regras internacionais de
conduta acordadas por todos.
No podemos no estar conscientes dos enormes
obstculos que se opem ao surgimento da sociedade
mundo: a crescente balcanizao do planeta, a imaturi-
dade dos Estados-nao, das mentes, das conscincias,
isto , basicamente, a imaturidade da humanidade em
realizar-se a si mesma.
Como conseguir controlar os quatro motores
cincia/tcnica/capitalismo/mercado, que ainda mo-
vem, como um barquinho enlouquecido, o planeta Ter-
ra, cuja corrida descontrolada levar-nos- ao abismo?
(sempre emprestado de Morin, O.O.V.V.).
Por outro lado, as diferenas resultantes da diver-
sidade somtica (de superfcie), das lnguas, mitos,
ritos comuns, culturas tnicas, etc., ainda escondem a
identidade bioantropolgica comum. Os fechamentos
protetivos de cada cultura tm efeitos perversos em nos-
sa era planetria:
Diferenas, anteriormente ignoradas, tomaram forma
de esquisitices, loucuras ou impiedades, fonte de in-
compreenso e conflitos. As sociedades percebem-se
como espcies rivais e aniquilam-se reciprocamente.
Religies, nacionalismos e ideologias erguem novas
barreiras, despertando novos dios (MORIN, E, Il para-
digma perduto. op. cit.).
Estamos diante de um bvio crculo vicioso: o
surgimento da sociedade mundo condio prvia
para sair da crise da humanidade, mas a reforma da
humanidade um pr-requisito para a construo da
sociedade mundo, nica capaz de fazer-nos sair da
idade de ferro planetria (MORIN, ibid). Ou, em outras
palavras, as sociedades atuais do mundo deveriam ser
capazes de metamorfosear-se numa nica civilizao
mundo7.
Premissa bsica para a reumanizao da hu-
manidade refletindo sobre o Ocidente Europeu e o
Norte-Atlntico certamente a de trabalhar para re-
construir o capital social8 amplamente deteriorado nas
ltimas dcadas, e contrastar a liquefao da socieda-
de, em curso h algum tempo (Z. Bauman). Socieda-
des que sempre arriscam na dessocializao galopan-
te degenerar-se em meras sociedades de indivduos
(U. Beck).
7 FUMARCO, Giuseppe Complexus: Leggere il presente sulle orme di
Edgar Morin. Torino: Istituto per lAmbiente e lEducazione Schol
Futuro, Onlus, 2013, (coleo Effetto Farfalla).
8 O capital social foi longamente explanado por Putnam e outros au-
tores. Trazemos aqui uma primeira simples definio da Lida Judson
Hanifan: O capital social queles bens ativos intangveis que tm
mais valor do que qualquer outro na vida cotidiana das pessoas: ou
seja, a boa vontade, a pertena a organizaes de inspirao social,
a solidariedade e as relaes sociais entre os indivduos e as famlias
que compem uma unidade social.
7
1 O cuidado da casa comum. O que est aconte- preocupao pelo que est acontecendo com nosso
cendo com nossa casa planeta (n. 18 e 19).

A Encclica continua evidenciando a cegueira da

A Encclica exorta com nfase, no primeiro cap-
tecnologia (n. 20), o problema da m eliminao dos
tulo (O que est acontecendo com a nossa casa),
resduos, da poluio: A terra, nossa casa, parece trans-
o que j era claro h muito tempo aos ecologistas sist-
formar-se cada vez mais num imenso depsito de lixo
micos (e aos filsofos atentos): o desenvolvimento (evo-
(n. 21). E esta a cultura do descarte, tambm decor-
lutivo e involutivo, ao mesmo tempo, NdC9) das nossas
sociedades na era do Antropoceno foi rapidizado (em rente do fato de que ainda no se conseguiu adotar o
espanhol, rapidacin) no sentido de que sofreu espe- modelo circular de produo (n. 22).
cialmente aps a segunda revoluo industrial do sculo Em seguida, apresenta novamente o problema do
XX um processo de acelerao, devido evoluo da aquecimento global, provocado pelo uso intensivo de
tecnocincia, que nada tem a ver com o tempo dos pro- combustveis fsseis e a consequente necessidade, para
cessos biolgicos e ecolgicos naturais do planeta. a humanidade, de mudar estilos de vida, produo e
consumo (n. 23).
Embora a mudana faa parte da dinmica de siste-
mas complexos, a velocidade que hoje lhe impem A Encclica acena aos numerosos crculos vicio-
as aes humanas ( natureza, ao Planeta, NdC), sos ambientais (cfr. conceito de recursividade, de Mo-
contrasta com a natural lentido da evoluo biol- rin), com o exemplo do derretimento das calotas pola-
gica, acrescentando no pargrafo sucessivo: Depois
de um tempo de irracional confiana no progresso e
res e dos glaciares de grandes altitudes, que so efeito
nas capacidades humanas, a sociedade est entrando do aumento global da temperatura e, ao mesmo tempo,
numa fase de maior conscientizao. Nota-se crescen- causa de um ulterior aumento desta (por reduo do
te sensibilidade relativamente ao meio ambiente e ao efeito espelho da irradiao solar nas geleiras que, em
cuidado da natureza, e cresce uma sincera e dolorosa
consequncia da reduzida superfcie refletora, fica ainda
9 Doravante, NdC, corresponde a nota do Compilador. mais presa no territrio. NdC). Em seguida citado outro

8
crculo vicioso, relacionado com o desmatamento, que nizao selvagem, com a consequente poluio de vrios
reduz a capacidade das florestas globais de capturar o tipos, no s do ar, mas tambm acstica, visual, etc.) (n.
dixido de carbono e liberar oxignio, e assim contrastar 43/46), para depois passar crtica, sem meios termos,
o aumento da toxicidade da atmosfera (n. 24). poluio das mentes causada pelo uso indevido dos meios
A Encclica une diretamente estes comportamen- de comunicao e das tecnologias digitais: a verdadeira
tos negativos, em grande parte devidos ao estilo de vida sabedoria [...] no se adquire com mera acumulao de
ocidental, com seu impacto sobre as populaes mais dados, que, numa espcie de poluio mental, acabam
pobres do planeta: As mudanas climticas do origem por saturar-se e confundir-se (n. 47).
a migraes de animais e vegetais... que muitas vezes E, finalmente, sublinha a circunstncia em que o
so recursos da populao local, que se v, assim, for- ambiente humano e o ambiente natural degradam-se em
ada a emigrar: trgico o aumento de migrantes em conjunto (n. 48) e, como tal degradao afeta, de modo
fuga da misria agravada pela degradao ambiental especial, somente os mais pobres e excludos (como as
(n. 25). crianas que vivem nas grandes lixeiras procura de res-
O captulo prossegue examinando criticamente a tos, nas periferias das metrpoles do Terceiro Mundo). O
questo da gua (por exemplo, a pobreza de gua pblica captulo termina com afirmaes fortes, cujo peso e valor
na frica, n. 27-28), a perda de biodiversidade (n. 32-33), poltico no podem (e no devem) ser descuidados, ou
o impacto ambiental das iniciativas econmicas a servio simplesmente ignorados ou esquecidos.
das finanas e do consumismo (n. 34), a retirada descon- Entretanto, os poderes econmicos continuam
trolada dos recursos da pesca (n. 40), e como tudo isso justificando o sistema mundial atual, onde predominam
traz consequncias, pois a terra em que vivemos torna-se a especulao e a busca por receitas financeiras, que ig-
cada vez menos rica e bela, e cada vez mais limitada e cin- noraram o contexto e os efeitos que tm sobre a dignida-
zenta, o que resulta na deteriorao da qualidade de vida de humana e o meio ambiente. Assim se manifesta a
e na degradao social, dois argumentos que o Papa ana- ligao ntima entre degradao ambiental e degradao
lisa sincera e detalhadamente (para todos, o caso da urba- humana e tica (n. 56). Em seguida, o Papa fala da

9
divinizao do mercado e das novas guerras disfara-
das por nobres reivindicaes e se interroga sobre o uso
do poder que ser lembrado pela sua incapacidade de
intervir quando era urgente e necessrio faz-lo; conclui
o captulo dizendo que A Igreja [...] deve escutar e pro-
mover o debate honesto entre os cientistas, respeitando
a diversidade de opinies. Basta, porm, olhar para a
realidade com sinceridade, para ver que h uma grande
deteriorao da nossa casa comum (n. 61).
2 A encclica diante da crise ecolgica: comple-
xidade do estado atual das coisas e do mundo
Como vimos, desde o primeiro captulo, aparece
na Encclica um lxico contguo ao pensamento eco-
lgico. Como, por exemplo, o conceito, tpico daquele
pensamento, das duas velocidades, cada vez mais
dessincronizadas, entre a natural lentido da evoluo
biolgica e a velocidade das aes humanas (na era
do Antropoceno, em particular) com problemas de alte-
rao do equilbrio ambiental que se seguem.
Assim como no pode nos escapar o uso da pa-
lavra recursividade (a causa produz um efeito que re-
10
troage sobre a causa, modificando-a, de modo que ela
se torna causante de efeitos diferentes, inesperados e
imprevisveis...). Parece ser um tratado de Ecologia, em-
bora quem conhece o pensamento de So Francisco (no
qual o Papa se inspirou, a ponto de escolher o nome ... o
primeiro a faz-lo) no pode surpreender-se mais do que
tanto; mas trata-se de um tratado ecolgico intimamente
ligado s consideraes polticas e sociais atuais.
No segundo captulo, O Evangelho da
criao10, entramos em novos conceitos relacionados
com estilemas do pensamento mencionado na Premis-
sa, isto , com o pensamento da assim chamada com-
plexidade, e com o pensamento de Edgar Morin, dos
maiores pensadores vivos dos nossos tempos (Unesco),
considerado por muitos o filsofo da complexidade.
Encontra-se, neste captulo, a rejeio do antro-
pocentrismo, isto , daquela cultura por longo tempo
abraada tambm pela Igreja Catlica que coloca o
humano no centro do Universo: O catecismo pe em
10 Curioso, mas no acidental que Morin contraponha ao Evange-
lho da criao um Evangelho da perdio, que um apelo
irmandade (fraternidade), aqui, sobre a terra, visto que o comum
destino dos seres humanos aquele de perder-se no retorno bio-
fsico natureza da qual emergimos (MORIN-KERN, Terre-Patrie,
1993).
discusso, de forma muito indireta e insistente, aquilo
que seria um antropocentrismo desviado (n. 69); as-
sim como fica explicitado o fim do mito do progresso:
Isto permite-nos acabar hoje com o mito moderno do
progresso material ilimitado (n. 78).
Mas, ainda mais surpreendente (para quem, como
eu, no acostumado leitura de Encclicas), a referncia
ao conceito de sistemas abertos (n. 79), conceito que
se refere teoria dos sistemas de L. von Bertalanffy11,
teoria de que os frequentadores da ecologia cientfica cer-
tamente conhecem: Neste universo de sistemas abertos
que entram em comunicao uns com os outros, pode-
mos descobrir inumerveis formas de relacionamento e
participao (n. 79). Certo, o antropocentrismo difcil
de superar completamente pela doutrina da Igreja, mas
aqui os primeiros passos importantes, sem dvida, fo-
ram dados. Mesmo colocando o Humano no centro de
tudo... seria arbitrrio, no entanto, pensar que os outros
seres vivos devessem ser tratados como meros objetos
11 Ludwig von Bertalanffy (Viena, 1901 New York 1972) foi um
bilogo austraco e fundador da teoria geral dos sistemas.
nessa teoria (de longo alcance, que no podemos retomar neste
contexto) que se opera a distino fundamental entre sistemas
fechados e sistemas abertos. Os vivos, homo incluso, so, ob-
viamente, sistemas abertos.
sujeitos ao arbitrrio domnio humano (n. 82). O que,
infelizmente, ocorreu amplamente na histria evoluti-
va dos Sapiens (particularmente da revoluo agrcola
em diante), e explicitamente teorizada pelos filsofos do
Iluminismo e da cincia em geral (embora Bacon, fil-
sofo pr-iluminista, e o pai da cincia moderna, gosta-
va de sublinhar que a natureza s pode ser vencida,
obedecendo-a).
No pargrafo noventa e dois (n. 92) encontramos
outro conceito paradigmtico do novo esprito da cin-
cia da complexidade: a luta contra as vises reducionis-
tas da realidade. Em referncia a uma carta pastoral da
Conferncia Episcopal Dominicana, lemos: Paz, justia
e conservao da criao so trs questes absoluta-
mente ligadas, que no se podero separar, tratando-as
individualmente, sob pena de cair no reducionismo...
com a subsequente citao franciscana, pelo Papa, do
irmo Sol, da irm Lua, do irmo Rio e da me Terra! (a
Pachamama dos nativos aimaras e quchuas da Amrica
do Sul! No esqueamos que Bergoglio vem de l, da
Argentina).
Em seguida (n. 93), encontramos o princpio da su-
bordinao da propriedade privada ao destino universal
dos bens: Sobre toda propriedade privada sempre pesa
11
uma hipoteca social. Um princpio compartilhado pelas
ideologias colocadas no ndice, nas ltimas dcadas, por-
que reputadas de esquerda demasiado radical!
3 Contra o paradigma tecnocrtico dominante.
Para uma recomposio tica do Saber e do
Conhecimento
Voltemos ao terceiro captulo (A raiz hu-
mana da crise ecolgica) e ao pensamento da
complexidade.
Na busca da raiz humana da crise ecolgica (n.
101), a Encclica prope concentrar-se no paradigma
tecnocrtico dominante. Aps uma srie de considera-
es sobre riscos e benefcios da tecnocincia em con-
junto, encontramos a declarao (de Gunther Anders, ou
se quisermos citar um filsofo italiano bem conhecido
Umberto Galimberti) de que o ser humano moderno
no foi educado para o correto uso do poder (tecnol-
gico, nuclear, biolgico e qumico, etc. NdC, n.105); de
tal modo, o ser humano est nu e exposto diante do seu
prprio poder, que continua a crescer, sem ter os instru-
mentos para control-lo (n. 105).
12
Depois de reafirmar que os produtos de tecnolo-
gia no so neutros, emerge a tese perfeitamente com-
partilhada pelo pensamento complexo: hoje o paradig-
ma tecnocrtico tornou-se to dominante que muito
difcil prescindir dos seus recursos, e mais difcil ainda
usar seus recursos sem ser dominado pela sua lgica
(n. 108). a conhecida tese dos autores mencionados
acima (e de tantos outros filsofos da complexidade),
que leva ao conceito paradigmtico da hipostatizao da
cincia e da tecnologia.
Continuando neste itinerrio crtico, no pargra-
fo seguinte (n. 109), a Encclica estende o conceito de
subordinao psicoantropolgica do humano techn:
O paradigma tecnocrtico tende a exercitar seu domnio
tambm na economia e na poltica, e em seguida, passa
denncia do fenmeno da financeirizao da econo-
mia real; a que, por exemplo, nos levou crise financeira
global de 2007/2008. A finana sufoca a economia real
[...] No se aprendeu a lio da crise financeira mundial
e, muito lentamente, aprende-se a lio do deteriora-
mento ambiental ... O mercado, por si mesmo, no
garante o desenvolvimento humano integral nem a in-
cluso social, entretanto, temos um superdesenvolvi-
mento dissipador e consumista (n. 109).
 O Papa pede um programa educativo que po-
nha em prtica uma efetiva e real resistncia diante da
onipresena da tecnocincia.
Mas ainda mais impressionantes so as passa-
gens conceituais do pargrafo seguinte (n. 110), que
parecem retiradas na ntegra da reforma do pensa-
mento de Morin: A fragmentao do saber efetua
a prpria funo no momento de obter aplicaes
concretas, mas frequentemente leva a perder o sen-
tido da totalidade, das relaes que existem entre as
coisas [...]. Este mesmo fato impede de identificar as
formas apropriadas de resoluo dos problemas mais
complexos do mundo de hoje [...]. Uma cincia que
pretende oferecer solues aos problemas, deve, ne-
cessariamente, levar em conta tudo o que o conheci-
mento produziu nas outras reas do saber, incluindo a
filosofia e a tica social [...]. Mas este modo de agir
difcil de levar adiante hoje. A questo da fragmen-
tao dos saberes retomada mais adiante (captulo
4, n. 138): Por isso, os conhecimentos fragmentrios
e isolados podem tornar-se uma forma de ignorncia,
quando resistem a integrar-se numa viso mais ampla
da realidade. E, mais adiante:
indispensvel um dilogo entre as cincias,
porque cada uma est acostumada a fechar-se nos limi-
tes da sua prpria linguagem, e a especializao tende a
converter-se em isolamento e absolutizao do prprio
saber (n. 201).
4 A crise ecoambiental como crise da humanida-
de, na era da modernidade
Como se v, muitos so os lugares em que a En-
cclica se entrecruza, cada vez, com a cultura ecolgica
e contra uma cultura antropocntrica, por uma episte-
mologia da complexidade e para a denncia do chama-
do paradigma tecnocrtico; em muitos outros lugares
a Encclica converge com a abordagem do pensamento
moriniano da inter-poli-transdisciplinaridade, como
antdoto ao saber fragmentado e reducionista e ao pa-
radigma da disjuno e da separao (como chama-
do, normalmente, por Morin).
Assim, no pargrafo cento e dezesseis (n. 116), le-
mos: Muitas vezes foi transmitido um sonho prometeico
de domnio sobre o mundo, que provocou a impresso
de que o cuidado da natureza era uma atividade para
13
os fracos. Mas a interpretao correta do conceito de ser
humano, como senhor do universo, entend-lo no sen-
tido de administrador responsvel.
De particular importncia, a afirmao que segue,
enquanto associa a crise ecolgica crise da humanida-
de na era da modernidade:
Se a crise ecolgica uma expresso ou uma mani-
festao externa da crise tica, cultural e espiritual da
modernidade, no podemos iludir-nos de sanar nossa
relao com a natureza e o meio ambiente, sem curar
todas as relaes humanas fundamentais [...]. Com
efeito, no se pode propor uma relao com o ambien-
te, prescindindo da relao com as outras pessoas [...]
Seria um individualismo romntico disfarado de bele-
za ecolgica e um confinamento asfixiante na imann-
cia (n. 119).
No mesmo comprimento de onda vo as afirma-
es, nos nmeros seguintes:
Quando o ser humano se coloca no centro, acaba dan-
do prioridade a seus interesses contingentes, e todo o
mais se torna relativo [...]. A onipresena do paradigma
tecnocrtico e a adorao do poder humano sem limi-
tes alimentam-se mutuamente, e provocam, ao mesmo
tempo, a degradao ambiental e a degradao social
(n. 122, 123).
14
No sai ilesa nem mesmo a tendncia de fazer do
Mercado um verdadeiro Totem, to recorrente nas decla-
raes de muitos polticos, jornalistas e formadores de
opinio: tambm a lgica interna de quem afirma:
deixemos que as foras invisveis do mercado regulem
a economia, porque os seus efeitos sobre a sociedade
e sobre a natureza so um mal inevitvel.... Mas a su-
bordinao do sistema econmico lgica do lucro no
opera apenas no sentido da subordinao do humano
s mquinas, mas tambm naquele, igualmente nefasto,
da substituio do trabalho humano com as mquinas,
criando desemprego e esquecendo que toda uma cultu-
ra antropolgica arcaica liga o humano sua dimenso
de homo faber. Substituir sistematicamente o trabalho
humano pelas mquinas e pela robtica torna-se uma
maneira adicional em que a ao do ser humano pode
voltar-se contra si mesma (n. 128).
Assim, a reflexo do Papa orienta-se para a ques-
to das biotecnologias e dos OGM, no para demoni-
z-los, mas para chamar a ateno, porque se trata de
questes de carter complexo que requerem ser abor-
dadas com um olhar abrangente de todos os aspectos
(n. 135).
5 Por uma ecologia integral
No quarto captulo (Uma ecologia integral),
o start retoma a ligao entre as duas crises: No h
duas crises separadas, uma ambiental e outra social, mas
uma nica e complexa crise socioambiental. E aqui, no-
vamente, a Encclica introduz termos e conceitos bem
conhecidos pelos ecologistas: fala-se dos ecossistemas,
da sustentabilidade ambiental, entendida como capa-
cidade de regenerao de um ecossistema, da ecologia
econmica (a eco-eco) a esta Economia o Papa di-
rige um verdadeiro apelo para que no seja mais uma
disciplina separada, mas para que seja capaz de recorrer
a outros diversos saberes (Morin diria: no econocra-
zia) e tal urgncia epistemolgica devida ao princpio
holstico e sistmico pelo qual o todo superior parte
(n. 141, nota 115).
Dispara, em seguida, em prol de uma ecologia
cultural que no homologue e no achate as diferenas:
tanto as biolgicas (sim biodiversidade), como as tni-
cas e antropolgicas entre os diversos tipos humanos:
O desaparecimento de uma cultura pode ser tanto ou
mais grave do que a morte de uma espcie animal ou
vegetal (n. 145). Assim, os povos remanescentes, nati-
vos e aborgenes das vrias partes do mundo, devem ser
protegidos para manter viva a riqueza deste tipo particu-
lar de bioetnodiversidade.
Vrias outras consideraes dizem respeito vida
urbana, necessidade de uma arquitetura mais medi-
da do humano, necessidade e urgncia de dar priorida-
de aos transportes pblicos, etc.; no faltam citaes do
Papa que o precedeu: Como j afirmava Bento XVI [...]
existe uma ecologia do humano, porque o humano tem
uma natureza que deve ser respeitada e que no pode
ser manipulada vontade.
Seguem os princpios do Bem Comum, o respei-
to da justia entre as geraes (solidariedade, em vez de
confronto, como fazem conhecidos polticos para dominar
o tigre do voto da juventude). O captulo conclui, lem-
brando-nos que as previses catastrficas j no podem
ser olhadas com desprezo e ironia (n. 161) e recorda-nos
o princpio da responsabilidade (cfr. Hans Jonas)12.
H, tambm, uma tristeza pela crise do pensa-
mento atual, manifestada na dificuldade de levar a srio
12 O filsofo Hans Jonas formula um novo imperativo categrico
para o nosso presente: Aja de modo que as consequncias das
tuas aes sejam compatveis com a sobrevivncia da vida huma-
na na Terra.
15
este desafio, circunstncia esta que tem a ver com a
deteriorao tica e cultural, que vem junto com a dete-
riorao ecolgica.
O homem e a mulher do mundo ps-moderno
correm o permanente risco de se tornarem profunda-
mente individualistas, e muitos dos problemas sociais
atuais so devidos busca egosta de gratificao ime-
diata, com crise nos laos familiares e sociais e com difi-
culdades de reconhecimento do outro.
quase intil recordar aqui o eco da sociedade
lquida, de Zygmunt Bauman, ou da sociedade do in-
divduo, de Ulrich Beck... s para citar dois bem conhe-
cidos pensadores e filsofos do mundo contemporneo.
Para alm de uma leal solidariedade entre as ge-
raes, h que reafirmar a urgente necessidade moral de
uma renovada solidariedade entre os indivduos de uma
mesma gerao (n. 162).
6 O que fazer? Captulo 5: Algumas linhas de
orientao e ao
Assim como Morin redefiniu nosso planeta Terra-
Ptria (MORIN-KERN, Terre-Patrie, 1993, op. cit. nota
16
7), da mesma forma o Papa nos convida a considerar
a casa comum como ptria, e a humanidade como
povo que habita esta ptria.
Certo, dada a impotncia da ONU e a prevaln-
cia de regras selvagens de supremacia unilateral entre
as naes (especialmente entre as chamadas grandes
potncias), difcil encontrar soluo para o impasse
em que se encontra o planeta (impasse ambiental, beli-
gerante, de pretenses hegemnicas, demogrficas, de
escassez de recursos em face das demandas consumistas
dos pases ricos e das dificuldades dos pases mais po-
bres, etc. etc.).
Alm da fraqueza crnica das organizaes inter-
nacionais como a ONU e de todas as suas agncias, as
negociaes internacionais no conseguem avanar ...
por causa das posies dos pases que privilegiam seus
interesses nacionais em detrimento do bem comum glo-
bal (n. 168); e, para piorar a situao, a poltica e a
indstria reagem com lentido, longe de estar altura
dos desafios mundiais (n. 165).
Encontrar a maneira de sair destes impasses
difcil, mesmo para uma autoridade religiosa, como o
Papa, que no tem nenhum poder operativo e sancio-
natrio; trata-se, porm, de um generoso apelo dirigido
aos governantes das naes e humanidade, como um
todo, que esperamos tenha o poder de influenciar indi-
retamente. Claro que o Papa deve tomar conhecimen-
to da perda de poder das naes individuais na era da
globalizao: O sculo XXI, mantendo um sistema de
governana prprio de pocas passadas, assiste a uma
perda de poder dos Estados nacionais, sobretudo por-
que a dimenso econmico-financeira, de carter trans-
nacional, tende a prevalecer sobre a poltica... motivo
pelo qual urge a presena de uma Autoridade poltica
mundial (n. 175).
Em seguida, a Encclica entra na especificidade das
causas ambientais, novamente usando categorias deriva-
das do pensamento exclusivamente ecolgico: a necessi-
dade da anlise do impacto ambiental atravs de es-
tudos interdisciplinares, o reconhecimento da poluio
acstica e visual, a urgncia epistemolgica de evitar
uma concepo mgica do mercado, pois o ambiente
um desses bens que o mercado no capaz de defender
(n. 190), o apelo aos trs R (Reutilizao, Recuperao tes, dilogo orientado aos cuidados para com a natureza,
e Reciclagem) (n. 192), etc., para chegar finalmente
constatao de que a poltica no deve submeter-se
economia, e esta no deve submeter-se aos ditames e ao
paradigma eficientista da tecnocracia (n. 189).
A proposta e o desafio mudar o modelo de
desenvolvimento global (n. 194) e redefinir o progres-
so... porque chegou a hora de aceitar certo decrscimo
de consumo em algumas partes do mundo, fornecendo
recursos para que se possa crescer, de forma saudvel,
em outras partes (n. 193). E, em seguida, mais uma vez,
uma declarao forte: O princpio da maximizao do
lucro [...] uma distoro conceitual da economia (n.
195), assim como o a racionalidade instrumental (de
weberiana memria, NdC).
E estas so todas passagens conceituais de uma
esquerda poltica, que no mediu palavras, bem como
chamamento, s conhecidas teses do socilogo, antrop-
logo e economista francs Serge Latouche13.
Finalmente, depois de chamar as cincias em-
pricas para uma necessria humildade, Bergoglio nos
lembra mais uma vez a necessidade de dilogo entre os
crentes das diversas religies e entre crentes e no cren-
13 Serge Latouche, professor emrito de Cincias Econmicas da
Universidade de Paris XI e especialista em Antropologia Econmi-
ca, est entre os adversrios mais conhecidos da ocidentalizao
do planeta e defensor do decrscimo convivial e do localismo (ou
localizao).
17
 defesa dos pobres (classes sociais e seus conflitos no
podem emergir no pensamento social cristo do Papa...
mas quem quer entender, entenda) e construo de
uma rede de respeito e fraternidade.
E conclui como j mencionado no captulo 3:
indispensvel um dilogo entre as prprias cincias, meiro, lemos depois de uma amarga constatao de
porque cada uma costuma fechar-se nos limites de sua
prpria linguagem, e a especializao tende a conver-
ter-se em isolamento e absolutizao do prprio saber
(n. 201).
7 A regenerao do planeta atravs de uma con-
verso ecolgica14
O captulo 6 fecha a Encclica com o ttulo Edu-
cao e espiritualidade ecolgicas. So aqui refe-
14 extremamente significativo o fenmeno da convergncia entre
ideologias ecolgicas socialmente radicais e o pensamento exposto
na encclica pelo Papa Francisco, a ponto de que o termo con-
verso ecolgica de clara matriz etimolgica crist tenha sido obra de Deus parte essencial da vida virtuosa, e no
utilizado pela primeira vez na esfera do pensamento ecolgico por
Alexander Langer e, mais recentemente, tenha sido retomado por
Guido Viale no seu livro La conversione ecologica: There is not
alternative. Rimini: Nda Press, 2011.
18
ridos os conceitos de educao ecolgica e ambiental
(j assumidos oficialmente pelas escolas italianas, h
pelo menos duas dcadas, NdC).
H tambm dois conceitos-chave: o de regene-
rao e o de converso ecolgica. A respeito do pri-
que a humanidade ps-moderna no encontrou uma
nova compreenso de si mesma capaz de orient-la: Os
seres humanos [...] podem tambm superar-se, voltar a
escolher o bem e regenerar-se, para alm de qualquer
condicionamento psicolgico e social (n. 205). Do se-
gundo conceito-chave, no encontramos tanto uma de-
finio precisa, mas a retomada do leitmotiv franciscano,
da espiritualidade da Igreja, que inclui amor para todos
os seres vivos, animais e plantas inclusos.
No pargrafo 217, lemos: a crise ecolgica um
apelo a uma profunda converso interior, mas, dado
que muitos cristos se fazem de surdos, o Papa insiste:
Falta-lhes, pois, uma converso ecolgica, isto , a
conscincia de que viver a vocao de guardies da
algo de opcional, nem mesmo um aspecto secundrio
da experincia crist (n. 217). Mais claro do que isso,
impossvel.
 Alm dos compromissos educacionais, que espe-
ramos prossigam, quais so as propostas? Como natu-
ral, a Igreja certamente pode bem pregar, mas no tm
poderes polticos, nem legislativos ou executivos, nem
menos ainda sancionatrios contra os cidados... e
nem mesmo contra os cidados crentes, claro.
Isto pe um limite fundamental infelizmente
tambm a esta Encclica que contm traos de uma ver-
dadeira revoluo cultural: condena-se, de fato, o ca-
pitalismo neoliberal e o modelo de globalizao que todo
o planeta, sob a influncia do Ocidente, est seguindo,
com grande cegueira, nas ltimas dcadas. Paradoxal-
mente, este desenvolvimento involutivo agravou-se,
precisamente em correspondncia ao colapso do mais
importante experimento do socialismo real (veja a
imploso da URSS) e/ou da converso mercantilista da
China e do Sudeste Asitico etc.
A Igreja Catlica, no entanto, tem forte poder
ideolgico, capaz de influncia nas ideias, na cultura,
nas atitudes e nos comportamentos dos cidados (e nos
polticos que os representam).
Expressar a necessidade de uma verdadeira e pr-
pria converso ecolgica , em si, um passo importan-
te, que esperamos venha criar os efeitos que todos ns
gostaramos.
No entanto, ainda faltam algumas pedras bsicas
para uma completa reconsiderao crtica do desenvol-
vimento involutivo da humanidade. Citamos logo uma,
a mais importante: nenhuma meno sobre o desvio
mais significativo da humanidade, que tambm fonte
(ou, pelo menos, elemento de implementao) dos mui-
tos problemas ecolgicos e ambientais que nos afligem.
Trata-se do fenmeno da superpopulao do planeta, do
boom demogrfico da ps-revoluo industrial, ou, se
voc preferir como afirmava o grande etlogo austr-
aco Konrad Lorenz da devastao do espao vital.
Problemas como o incipiente risco de uma grave
escassez de gua, a reduo das reas utilizadas para o
cultivo de produtos agrcolas de base, etc. seriam certa-
mente muito menos graves se a populao mundial fosse
de 2 ou 3 bilhes (de qualquer modo, nmero altssimo)
e no os 7 bilhes de hoje, com os previstos 9 bilhes
para 2050. Sem desarmar a bomba demogrfica, mui-
tos problemas ecolgicos permanecero insolveis, visto
que h muito tempo a capacidade de carga do planeta
j foi superada.
19
 Mas a doutrina da Igreja Catlica no pode con-
siderar este fator objetivo do risco ambiental, antes, at
ao contrrio, muitas vezes tomou posies contraprodu-
centes, sobre prticas que poderiam limitar os danos (a
questo das prticas anticoncepcionais, como em pases
da frica e da Amrica do Sul, ainda com alta taxa de
natalidade). No surpreende, por isso, a sociologia pri-
mitiva que atravessa a Encclica, uma sociologia que
continua a usar, de modo simplista, as paleocategorias
de ricos e pobres; a Encclica, ao invs, cultural- converso ecolgica, de tipo espiritual. De acordo com
mente bastante evoluda, a ponto de abraar ampla-
20
mente ou pelo menos em parte tanto o pensamento
ecolgico como o da complexidade.
A estratigrafia dos sistemas sociais muito mais
complexa do que o simples dualismo rico/pobre. Mas,
pacincia, temos que aceitar esta nova importantssima
contribuio do Papa, colocando-o nos limites histricos
do pensamento social cristo e, apreciando, ao mesmo
tempo, o grande salto ideal e o convite revolucionrio
para regenerar-se, com uma verdadeira e prpria
a complexidade da realidade.
 Cadernos Teologia Pblica
N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David
Johan Konings, SJ
N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual
a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura
Kloppenburg, OFM
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo
Hammes
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a ti-
ca teolgica Jos Roque Junges, SJ
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas,
de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teolo-
gias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso
Michael Amaladoss, SJ
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz
De Mori, SJ
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro
Gilberto Gomes, SJ
N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
Eduardo Lara Corredor
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvi-
mento Joo Batista Libnio, SJ
N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Moderni-
dade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do
Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II
Paulo Suess
N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart
Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart
Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro
em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualida-
de crists Jacques Arnould
N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida.
A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio
Lopes Gonalves
N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao herme-
nutica Walter Ferreira Salles
N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mun-
do o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de
Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph
Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus,
cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as re-
ligies e problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo
da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos
Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul
Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph
Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batis-
ta Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?:
insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Confe-
rncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igre-
ja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado
com a vida humana e o planeta Ildo Perondi
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz
Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do
pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina
Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana
Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e
Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Pos-
sibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muul-
manos Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a
misso Cesare Giraudo, SJ
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas
de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr.
Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mu-
lher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summo-
rum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist
Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O
cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin
Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura
Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre en-
tre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies
em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Fran-
ois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa
Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moder-
no Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites
Jean-Louis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a par-
tir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima
N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos so-
bre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana
Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio
Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiolo-
gia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a se-
mntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil
N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a fa-
vor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evange-
lho, sociedade e Igreja Christoph Theobald
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f
crist George V. Coyne
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares
N. 80 A fraternidade nas narrativas do Gnesis: Dificuldades e
possibilidades Andr Wnin
N. 81 H 50 anos houve um conclio...: significado do Vaticano II
Victor Codina
N. 82 O lugar da mulher nos escritos de Paulo Eduardo de la
Serna
N. 83 A Providncia dos Profetas: uma Leitura da Doutrina da
Ao Divina na Bblia Hebraica a partir de Abraham Joshua
Heschel lcio Verosa Filho
N. 84 O desencantamento da experincia religiosa contempor-
nea em House: creia no que quiser, mas no seja idiota
Renato Ferreira Machado
N. 85 Interpretaes polissmicas: um balano sobre a Teologia
da Libertao na produo acadmica Alexandra Lima da
Silva & Rhaissa Marques Botelho Lobo
N. 86 Dilogo inter-religioso: 50 anos aps o Vaticano II Peter C.
Phan
N. 87 O feminino no Gnesis: A partir de Gn 2,18-25 Andr Wnin
N. 88 Poltica e perverso: Paulo segundo iek Adam Kotsko
N. 89 O grito de Jesus na cruz e o silncio de Deus. Reflexes teo-
lgicas a partir de Marcos 15,33-39 Francine Bigaouette,
Alexander Nava e Carlos Arthur Dreher
N. 90 A espiritualidade humanstica do Vaticano II: Uma redefini-
o do que um conclio deveria fazer John W. OMalley
N. 91 Religies brasileiras no exterior e misso reversa Vol. 1
Alberto Groisman, Alejandro Frigerio, Brenda Carranza, Car-
 men Slvia Rial, Cristina Rocha, Manuel A. Vsquez e Ushi
Arakaki
N. 92 A revelao da morte de Deus e a teologia materialista de
Slavoj iek Adam Kotsko
N. 93 O xito das teologias da libertao e as teologias america-
nas contemporneas Jos Oscar Beozzo
N. 94 Vaticano II: a crise, a resoluo, o fator Francisco John
OMalley
N. 95 Gaudium et Spes 50 anos depois: seu sentido para uma
Igreja aprendente Massimo Faggioli
N. 96 As potencialidades de futuro da Constituio Pastoral
Gaudium et spes: por uma f que sabe interpretar o que
advm Aspectos epistemolgicos e constelaes atuais
Christoph Theobald
N. 97 500 Anos da Reforma: Luteranismo e Cultura nas Amricas
Vtor Westhelle
N. 98 O Conclio Vaticano II e o aggiornamento da Igreja No
centro da experincia:a liturgia, uma leitura contextual da
Escritura e o dilogo Gilles Routhier
N. 99 Pensar o humano em dilogo crtico com a Constituio
Gaudium et Spes Geraldo Luiz De Mori
N. 100 O Vaticano II e a Escatologia Crist: Ensaio a partir de leitu-
ra teolgico-pastoral da Gaudium et Spes Afonso Murad
N. 101 Conclio Vaticano II: o dilogo na Igreja e a Igreja do Dilogo
Elias Wolff
N. 102 A Constituio Dogmtica Dei Verbum e o Conclio Vatica-
no II Flvio Martinez de Oliveira
N. 103 O pacto das catacumbas e a Igreja dos pobres hoje!
Emerson Sbardelotti Tavares
N. 104 A exortao apostlica Evangelii Gaudium: Esboo de uma
interpretao original do Conclio Vaticano II Christoph
Theobald
N. 105 Misericrdia, Amor, Bondade: A Misericrdia que Deus
quer Ney Brasil Pereira
N. 106 Eclesialidade, Novas Comunidades e Conclio Vaticano II:
As Novas Comunidades como uma forma de autorrealiza-
o da Igreja Rejane Maria Dias de Castro Bins
N. 107 O Vaticano II e a insero de categorias histricas na teolo-
gia Antonio Manzatto
N. 108 Morte como descanso eterno Lus Inacio Joo Stadelmann
N. 109 Cuidado da Criao e Justia Ecolgica-Climtica. Uma
perspectiva teolgica e ecumnica Guillermo Kerber
N. 110 A Encclica Laudato Si e os animais - Gilmar Zampieri
N. 111 O vnculo conjugal na sociedade aberta. Repensamentos
luz de Dignitatis Humanae e Amoris Laetitia Andrea
Grillo
N. 112 O ensino social da Igreja segundo o Papa Francisco Chris-
toph Theobald
N. 113 Lutero, Justia Social e Poder Poltico: Aproximaes teolgi-
cas a partir de alguns de seus escritos Roberto E. Zwetsch
 Giuseppe Fumarco. Socilogo, foi professor de Direito e de Economia em escolas supe-
riores, formador em vrias entidades e pesquisador do IRRE Piemonte. Escreveu um livro de
histria do pensamento econmico sobre Joseph Alois Schumpeter e dois estudos sobre a
autonomia escolar e a profisso docente. Mais recentemente, ocupou-se do pensamento eco-
lgico e da complexidade, abordando, por fim, a vasta produo de Edgar Morin, sobre a qual
realiza palestras e seminrios.

Algumas obras do autor

FUMARCO, Giuseppe. Complexus. Leggere il presente sulle orme di Edgar Morin. Torino: Istituto per lAmbiente e
lEducazione Schol Futuro, 2013.
______. Professione docente. Ruoli e competenze. Roma: Carocci, 2006.
______. Cultura e pratica dellautonomia. Manuale per lorganizzazione scolastica. Venezia: La Nuova Italia, 1999.
______. Schumpeter. Roma: Edizioni Lavoro, 1985.