Mara Teresa Orvaanos

FREUD

La mujer y el Jalo
Ma Femme nue regardant son propre corps. 1945

S. DALI
El enigma sobre la sexualidad femenina si-
gue siendo un misterio sin respuesta an
para las mujeres ya que no existe una repre-
sentacin propia del goce femenino, ste
queda como un enigma. Ella se busca, pero
permanece irremediablemente como una
desconocida. En cambio para los hombres
el goce sexual est representado por la erec-
cin y la eyaculacin; y se materializa en
esta ltima.
 .
S1-
an
D
ESDE SIEMPRE los hombres se
kte han preguntado cmo goza la mu-
jer; y el enigma sobre la sexualidad
femenina los ha puesto cavildsos.
~,1scul!no y femenino es la primera dif~-
-_;,_r:a rencia que distinguimos al encontrar a otro
s~r humano, yystamos acostumbrados a _es-
tabl~_c:erla _c:oru:;ierta cE:Jrtidumbce. Sin embar-
go, Freud sostiene que lo que constituye lo
masculino y lo femenino es de carcter des-
conocido, es algo que la anatoma no puede
!':::l aprehender.( e::- 1 ~ ~ ; ' 1
En relacin con el enigma sobre la femini-
dad, freud,?_e__pregy11taququiere la fllUjE:lf,
y ant f imposibilidad de dar una respuesta
dic;e que la vi~a_5.exu_ayamorCJ_5-<1_cl_eJa mujer
e~_ un qar_~_Cr:J_IJ!JE?'JL 1gra la_ 12sj fg/ggfa,,
- El enigma sobre la sexualidad femenina
sigue siendo un misterio sin respuesta, aun
para las mujeres, ya que no existe una
representacin propia del goce femenino,
ste queda como un enigma.EJ~<1 se busca,
pero permanece irremediablemente como
una desconocida,-jEn cambio para los hom-
bres el goce sexual est representado por la
ereccin y la eyaculacin; y se material iza en
esta ltima.
Desde la antigedad hay un sinnmero
de referencias acerca del misterio del sexo,
del cuerpo y del goce ae la mujer. En la mi-
tologa griega, Zeus y Hera discutan acerca
de quin experimentaba mayor goce en el
acto sexual: el hombre o la mujer. Se les o-
curri la idea de consultar a Tiresias, el ni-
co que haba tenido la doble experiencia de
ser hombre y mujer. Sin vacilar, Tiresias afir-
m que si el goce sexual se compona de diez
partes, la mujer gozaba nueve y el hombre
una solaJ H-~ra se. encoleriz con Tiresias
porque haba revelado el gran secreto de s"u
sexo, y como castigo lo ceg. Zeus, en com-
pensacin, le otorg el don de la profeca y
el privilegio de una larga vida, y as convir-
ti a Tiresias en el adivino universal de Te-
bas. Tiresias al revelar el secreto de la mujer;"
como-t~dava no era adivino, no pudo com- \.
prender que el enigma de la mujer est preci-
samente en mantenerlo como tal.
Hipcrates dijo que la mujer tiene un
cuerpo hmedo, acuoso, lleno de lquidos,
productor de flujos, dependiente del hombre
y absorbido por su matriz. Por lo tanto, ella,
entre ms femenina es, ms flujos derrama y
su carne es ms blanda, imagen casi gastron-
mica. ~1:i__!<1_~~~e>~g~-d~--~l<1t~~ la mujer es.
asimilada a un mal y, adems, mutilada. Aris-
tteles la.'-define corno 111potente para pro-
ducir esperma.
Con el cristianismo, el cuerpo de la mujer
es el de la pecadora, as tenernos a Mara
Magdalena que, arrepentida de los pecados
de la carne, es transformada en santa. Del
cuerpo de la mujer se habla slo para con-
denarlo y ste tiene rior mxima virtud el
ser inmaculado y casto. La feminidad pasa
a ser consagrada al cumplimiento de los roles
88 Marza Teresa Orvaanos
sociale5 institucior1C1.Jizados: ser donceU~, es-
. rosa y _ri:@:lre. Paradjicamente, aparece en_
esta poca el cinturn de castidad-y el amCJt
corts. Es la poca en- que Juana de Arco se
viste corno hombre para combatir a los in-
gleses, fue armada caballero y quemada en la
hoguera lpor bruja?,lpor mujer?,lpor dejar
de ser doncella? :., ,: . ! ~i: ;' '/; ,: f,:;.
Sobre las ruinas de la brujera de la Edad
Media emerge la figura del furor uterino, que
da una lgica nueva a las contorsiones del
tero, para interrrogarse sobre los poderes de
la mujer a travs de este animal oculto y des-
conocido que habita en su cuerpo. As, llega
Freud a querer arrancarle a1 cuerpo histri-
co* su secreto. El psicoanlisis se inicia con
el trabajo de Freud sobre las mujeres histri-
cas. La_histeria es tan verstil corno variada y
mutante, pero siempre femenina.
Los mdicos de la Edad Media, herederos
directos de sus homlogos Galeno y Avicena,
haciendo caso omiso de los pudores de los
telogos, de los moralistas y,de los literatos,
no dejaron de preocuparse del conocimiento
sexual femenino. A2 _, sabemos de Petrus His-
panus, mdico, filsofo y futuro Papa bajo
el nombre de Juan XXI quien, en su Thesau-
rus Pauperum, describe 116 recetas concer-
nientes a la sexualidad: 34 son afrodisacas,
26 anticonceptivas, y 56 para la fecundidad,
aadiendo las destinadas a provocar la mens-
truacin, las que constituyen recetas aborti-
vas.
Los mdicos medievales se alimentaban
de miples fantasas elaboradas alrededor
de la mujer y de la impensable diferencia
s_exual.Para ellos la mujer era la imagen inversa
del hombre: la maUiz era un pene volteado
al revs dentro del cuerpo; el semen mascu li-
* Viene del termino griego histero que quiere
decir tero,
11111
no tena su corre lato en la existencia de un
esperma femenino (a pesar de la autoridad
de Aristteles, esta creencia fue mantenida
ms all del Renacimiento). ~I ser la femini-
dad la inversa del hombre, el saber mdico se
olvida de la castracin y es colocado en e
lugar de la verdad, intentando borrar el enig~
ma sobre la muje_r.
De todas maneras, la menstruacin susci-
taba mltiples signos de una repetida pertur-
bacin en el cuerpo de la mujer. La Edad
Media se apropia de la maldicin bblica: la
sangre menstrual envenena las cosechas, hace
morir las yerbas, la mirada de una mujer
menstruando oscurece los espejos. Sin
embargo, bajo la influencia del mdico Avi-
cena, la sangre menstrual pierde su nocivi-
dad, su maldicin, y encuentra una utilidad;
los mdicos del siglo x V 111 la escinden en
dos: una parte servir para nutrir al embrin;
y la otra, impura, para ser expulsada. De esta
manera, la anatoma escribe el destino de las
mujeres: entre la maternidad y el trabajo del
tero.
Es a partir del debate sobre la existencia
de u esperma femenino, inaugurado por Ga-
leno y lanzado por la Escuela de Salerno,
que se pone en movimiento toda una des-
cripcin del goce sexual femenino, el que
conduce al reconocimiento de la excitabili-
dad clitoridiana, y a la constitucin de un ar-
te de vivir y de gozar, en el que la mujer ve
reconocido su derecho al goce sexual, al
margen de todas las maldiciones bblicas.
De estos cuantos ejemplos podemos con-
cluir que, a travs de la historia, se han p\)-
ducido numerosos documentos mticos, filo-
sficos, mdicos, cientficos y literarios, que
de una u otra manera han intentado dar una
respuesta al enigma sobre la feminidad, pero
que una y otra vez han fracasado. lQu
quiere la mujer? Queda sin respuesta. La fal-

,.l!..
l. ta de respuesta ha conducido, en las diferen-
tes sociedades, a cubrir a la mujer de velos
para que sta conserve su misterio, a deifi-
carla, a mistificarla, a rendirle culto y a ocul-
,.
:p
'I!
tarla.
Freud intenta, al principio de su obra, dar
respuesta a este misterio tratando de arran-
car el secreto femenino a travs del cuerpo
,,. de la histrica. Establece en un principio un
1a paralelismo entre el desarrollo sexual mascu-
lino y femenino, sosteniendo que en la nia la
11
,l. wna ergena rectora se sita en el el toris, y
1
,.
en armona con esto, la sexualidad de la nia
pequea posee un carcter enteramente mas-
illt cu lino, teniendo que producirse la represen-
11
cin de la pubertad para que la zona ergena
11
del el toirs se transfiera a la vagina, para que
11 lo masculino cambie a femeninoj.As, algu-
111
nos psicoanalistas, desde Marie Bonaparte,
han tratado de comprender cmo se pasa de
un goce clitoridiano a uno vaginal, y de esta
::
11 manera intentan mitigar las diferencias sexua 0
1 1 : ,,; les y el sentido de la castracin.
Podemos comprender los prejuicios mas-
culinos del siglo XI X, que sin duda Freud
comparta y que lo llevaron a ese momento
difcil e insuficiente en el desarrollo de su
pensamiento. Para Freud se trataba de una
insuficiencia de la mujer, quien quera com-
petir con el hombre a travs de un rgano
(envidia del pene). El pene apareca como el
rgano maysculo frente al el toris y la vagi-
na como negativo del pene, quedando este
ltimo como rgano positivo. En este punto,
ms que subvertir el discurso mdico, Freud
trata de hacerlo equivalente. El concepto de
envidia del pene conduce a Freud a un calle-
jn sin salida en cuanto a resolver el enigma
de la mujer, marcndole a sta tres caminos
posibles a su feminidad: la maternidad, la
feminidad perversa a travs de la homosexua-
lidad y la neurtica a travs de la frigidez y
el rechazo de la feminidad (la indiferencia).
Pilo e,r;;: c.eir ;i
- - ..... ..,...., ...... J ...... J-'-'
Podemos mencionar en el campo de la
filosofa de esa poca a Otto Weininger, jo-
ven filsofo austriaco (1880-1903), que se
suicida a los 23 aos de edad despus de es-
cribir su libro Sexo y carcter, en el que pre-
senta el hilo de una interpretacin de datos
fisiolgicos y psicolgicos, uQ._a metafsica de
los sexos donde la inferioridad femenina re-
presenta la pasividad y contingencia de lo
masculino. La castracin le parece horripi-
lante a Weininger, y suea con ser el ngel
que abolir la falta del mundo. As, a travs
del delirio que tiende a emancipar a la huma-
nidad de la mujer, coloca a plena luz la pro-
blemtica del modo de existencia de la femi-
nidad. Weininger, sin saberlo, tiene la fun-
cin del orculo de una verdad que toc a las
puertas de Freud preguntndole: "Qu
quiere la mujer?" Dice Freud:"el difunto
Weininger ha violado una puerta con una llave
que ni a l mismo le perteneca".
l. Freud fue bastante escandoloso en su.
tiempo al plantear el problema de la bisexua-/
lidad, d~__l_a cual dice que es como si el indivi-:
duo no fuera varn ni mujer sino ambas;
cosas (slo que ms lo uno que lo otro), donde\
el psicoanlisis no pretende describir qu es
la mujer sino indagar cmo se es hombre o
mujer. Es as que Freud propone el concepto
de complejo de la castracin para el hombre
y el de envidia del pene rara la mujer, y for-
mula para ambos sexos un solo rgano: el_
falo. Con esta propuesta establece en primer
lugar una diferencia entre falo y pene, que-
dando el falo como representante de la cas- 1
tracin,cQmo significante de la castracin,
tanto para el hombre como para la muJer;
es decir que la experiencia de la castracin/
aparece Iigada a los dos sexos_:1 EI fondo df
descubrimiento freudiano es esta oposicin
que se establece entre flico y castrado.De
esta manera Freud rompe con toda referen-
cia imaginaria. l:l__flle_rpo fem}'.llino, a! no
 90 Marla Teresa Orvaanos
t~~-u n_rg;uto_qll_t:Jo .. [epreseJ:ite, tarripoco
tiene un significante, y el falo deja la huella,
t
no de s mi;mo, sino de una ausencia.
A traves del enigma de la sexualidad fe-
menina, que es el corazn mismo del incons-
ciente, se estructura el concepto de la castra-
cin; siendo ste el punto central de la teora
psicoanaltica y el deseo queda del lado
de la castracin, del lado de la falta, slo se
desea aquello que no se tiene, aquello que
falta, aquello que est ausente.
Ah9J:<1_bJen __con E:i_r~i::9nodento que hace_
Freud de la primaca _del falo como un solo
rgano, establece que las diferencias sexuales
no son biolgicas sino del .orden simblico,
del orden del lenguaje:_~~_9_ecr,que la reali:
dad del sexo es otra que lo real del rgano
anatmico. La oposi~i(S_11__ n_q__g_s_ms entrc:y_a:
gina/pene, sino entre flico/castrado y la re-
lacin del sujeto ~o~-;:T f ;e e;i:~be~e in- ----f[~~<?_.JJaJ()_es univer~al, aparec_e_ en_
0
depe_~?i~ntemente de 1~ difereri~I~-~i at-mic:;:1
de los sexos. La castracin es una castracin
simb-lica, afecta por igual a hombres y
mujeres, con la diferencia d e ~ hom:.
bres por tener peoe_pt1ecJe.11 llegy:_cree0ue
p_o_seen el falo, ya qu()_ el pene represe11ti,
irr1a._ginariamente en lo anatmico alfalCJ, sjn
serlo.
~E_astracin simblica aparece en las
rr1ujeres como envidia del pene y en los
~ombres como angustia de castracin. Con el
c.Q_ncepto de castracin simblica, e falo
queda en posicin de objeto que tapa la fal-
i, convirtindose adems en el eje central
alrededor del cual gira el deseo. Diremos que
la castracin es el gatillo que dispara el deseo
y nica posibilidad del encuentro con el
otro:_condicin estructural para ambos se-
xos. Con la castracin se elimina en el in-
c:onsciente toda complementareidad posibJe,
_no hay completud posible.
E)ta falta propia del sujeto humano .es la
.9.t1_e nos lleva_ a estar en un movimiento de
bsqueda de la perfeccin, del colmamiento,
deqfferer
~---"- .
algo
.
que venga'a
. -
, ..
,
sustituif_y;Jar'
.
- ' '..-
l__fa,l_!a_. Esta bsqueda permanente es el de-
seo, el deseo de plenitud, el deseo de ser to-
do para el otro, el deseo de ser el falo para el
otro; es decir, .:L1~5.-:~B'-'~-e ser lo_.9_~E:-~,.g,tr2.
9~ por ejemplo el deseo de querer ser el
falo para la madre, ser aquello que viene a
completar a la madre, el nio que se identifi-
ca con el objeto del deseo del otro.
~!e deseo de __~E:[E:I falo para elotro es_
f!_eE_uentemente representado a travs de ob~
jetos imaginarios con valor flico, que nter;
tn sustituir la faltadel falo a travs del PO:
d_er_, de atributos estticos, de la inteligencia,
del dinero (como smbolo del poder), etc.
Freud toma el concepto de falo de la an-
tigedad, donde ste tena ~~~_te.r:__de _
simulacro.
todas las culturas y ha estado_,.~ie_rnpr:e eri
Uln permanente con las divinidades de tQ:
eras las civilizaciones, es un smbolo que en:.
tre los primitivos adquiri poder curti~o y.
I encontramos en las pinturas paleolticas._
La falocracia (que literalmente significa el
poder del falo) en la antigedad no se refera
simplemente a la veneracin del rgano mas-
culino, sino que en conjuncin con la vene-
racin de la contraparte femenina y mucho
de su arte y de sus rituales presentan al falo
como smbolo de unin, de completud.
Al falo lo encontramos como una repre-
sentacin de un rgano masculino enorme,
siempre en ereccin ( deseo permanente) pe-
ro con frecuencia tambin al femenino, ya
'1
que en algunas culturas existe el culto al falo
como el culto a los rganos reproductores de
los dos sexos. La mayora de las veces es un
emblema de la fecundidad y la fertilidad a la
que se les rinde culto. As, el falo llamado " !
lingam en la India ( smb'oo hind de cual-
quier dios, generalmente Shiva) representa ~I
'1
LI

rgano sexual masculinoL~ncu~n_tra diversas_
formas; pero siempre combinadas con la figu-
ra del sexo femenino. El lingam-yoni es el
smbolo supremo del principio de vida, y se
representa con los genitales masculinos y
femeninos en conjuncin. Verbalmente el
/ingom se define como Joya en el Loto. La
Joya en el Loto representa el lingam ( pene)
en el yoni(vulva) o la fecundidad del princi-
pio masculino encerrado dentro del principio
femenino que desemboca.en el parir.
El lingom se encuentra por toda la India,
en forma de columnas de piedra o como co-
nos de tierra. Hay doce grandes lingam en la
1ndia, entre ellos est el Visiwesiwara, el
"Seor del todo", principal objeto del culto
en Benars.
Freud menciona en Tab a la Virginidad
(1918) que, en muchas comarcas de la India,
la recin casada deba sacrificar su himen al
lingam de madera, y segn el informe de San
Agustn, en el ceremonial nupcial romano
exista la misma costumbre, en la que la jo-
ven esposa slo tena que sentarse sobre el
gigantesco falo de piedra de Priapo.
Priapo, en la mitoga grecolatina, es el
dios de la generacin y la fertilidad y es re-
presentado con un miembro viril enorme,
desmesurado. Su deformidad se debe a los
maleficios de Hera,temerosa de que si este
hijo reuna la belleza de Afrodita (su madre)
y el poder de Zeus (su padre), se convirtiera
n un peligro para los Olmpicos; por otra
parte, celosa de los amores de su marido, toc
:o-:-
el vientre de Afrodita y el nio naci deforme.
En la Biblia, Ezequiel menciona la fabrica-
cin de un simulacro del rgano masculino y
el abuso que las mujeres de Israel hacan de
l: Ezequiel 16 ... "Tomaste tus vestidos y te
hiciste altos coloreados para prostituirte en
ellos. Tomaste las esplndidas joyas que yo te
haba dado, mi plata y m oro, y te hiciste
simulacros de hombres fornicando con
La mujer y el falo 91
ellos". Tambin se dice que posiblemente la
iiedr~ de Bethel, sobre la que durmi Jacob
y tuvo su famoso sueo, fuera flica. El sue-
o en el que el Seor le promete que la tie-
rra en la que reposaba le sera dada a l y a
toda su descendencia. Al despertar de ese
sueo (Gnesis 28, versculo 19-19) tom
Jacob la piedra que haba servido de cabece-
ra y la erigi en un altar de sacrificios. ~~_gi!n
la tradicin inglesa, esa piedra es la "Piedra
del Destino" que est empotrada en la Silla
de la Coronacin en la Abada de Westrnins-
ter.
En Europa el culto al falo es conservado
hasta nuestros das y no faltan referencias al
falo en la cristiandad. Una muestra de la
amplia extensin de la cristiandad flica en
1nglaterra apareci despus de la Segunda
Guerra Mundial, cuando el profesor Jeoffrey
Webb investig un altar destruido de una vie-
ja iglesia y encontr un gran falo de piedra
dentro del altar.
Investigaciones posteriores mostraron que
el noventa por ciento de los altares de las
iglesias inglesas construidas antes de 1348 te-
nan falos de piedra escondidos. En la tradi-
cin pagana, u altar simbolizaba el cuerpo
femenino, razn por la cual las brujas utiliza-
ban a una mujer desnuda como altar y el falo
escondido obviamente representaba al Dios
Oculto.
Por ltimo, no podemos dejar de mencio-
nar el culto al falo que encontramos en dife-
rentes lugares de Mxico, corno sucede en el
Pnuco, donde es adorado en los templos y
se puede observar en bajo relieves de las pla-
zas pblicas, el que como en la India, repre-
senta de diferentes maneras la unin de los
dos sexos.
Habra que agregar que el culto al falo
dentro de los numerosos cultos en Amrica
se encuentra asociado, como en Asia, a la di-
vinidad principal, al Sol.
92 Marza Teresa Orvaanos
Podramos continuar con infinidad de re-
ferencias sobre el falo y el culto a ste, el
carcter simblico y de simulacro que ha
guardado a lo largo de la historia, sea como
un smbolo del poder masculino, o de la fe-
cundidad y la fertilidad, o asociado con los
genitales femeninos o los dioses, figurado en
infinidad de estatuas, vasijas, pinturas, amu-
letos, etc., pero siempre vinculado con una
funcin simblica, del orden del lenguaje que
organiza la sexualidad y el deseo, exclusivo
de lo femenino y masculino, mas no del ma-
cho y de la hembra.
~ __el falo nada tiene que ver con lo ana-
tmico sino nicamente como significante
de la falta e_n el Otro, el deseo del Otro, es
as que una mujer puede ser falo para el
hombre y el hombre falo para la mujer, y
podemos comprender la genialidad de Freud
de habrsele ocurrido utilizar el concepto de
f~I~, planteando la oposicin de flico/cas-
trado y un solo rgano para ambos sexos, a
partir de lo cual se deriva toda su teora so-
bre la sexualidad y el deseo.
Podemos concluir con Freud que todo
deseo es un deseo sexual y tanto el hombre
como la mujer estn sometidos al significan-
te flico y, por lo tanto, a la castracin. No
se nace hombre o mujer, sino que se hace
~.ri:ibre o mujer.