O deus no interior de cada homem

Plotino, filsofo neoplatnico do sculo 3 que influenciou Borges e Bergson, tem

sua principal obra publicada no Brasil

JO S THO MAZ BRUM

TRATADOS DAS ENADAS

Plotino

Traduo de Amrico Sommerman

Polar Editorial, 188 pginas

R$ 23

O neoplatonismo, o ltimo grande movimento da filosofia antiga, uma corrente de pensamento que
surgiu em um momento de transio: entre o fim do mundo antigo e o incio do cristianismo. Os seus
representantes principais - Plotino, Jmbico e Proclus - ensinaram respectivamente em escolas de Roma, da
Sria e de Atenas, e so filhos espirituais de Amonio Sacas (sculo 2 D.C.) de Alexandria.

Os neoplatnicos comentaram e interpretaram as filosofias antigas (Plato, Aristteles, os Esticos) e

criaram uma espcie de sntese nova do pensamento grego, em que os desejos de salvao ou redeno so
acrescentados aos argumentos lgicos.

Plotino (205-270 D.C), nascido no Egito, o maior filsofo neoplatnico. A sua grande obra, escrita por
volta dos 50 anos, as Enadas, foi publicada por seu discpulo Porfrio no sculo 4 D.C., acompanhada de
uma vida do filsofo (Vita Plotini), pequena jia da biografia antiga. Seu ensinamento era destinado a um
crculo restrito de alunos e amigos. A principal atividade deste crculo era a discusso filosfica. As Enadas
so uma reunio de tratados que estudam os temas que se apresentavam nas discusses e constituem uma
espcie de smula escrita dessas aulas dialogadas.

A filosofia de Plotino , por um lado, uma exegese de texto (sobretudo do corpus platnico) e, por outro,
uma apelo salvao da alma. Os seus tratados - a continuao de sua atividade oratria - se colocam na
linha direta de um Sneca, de um Epicteto. So textos de um diretor de conscincia, de um sbio que
predica, no apenas de um intelectual que argumenta.

Contemporneos dos gnsticos, desses primeiros herticos da era crist, os textos de Plotino os
combatem em sua ''leitura perversa de Plato''. O pessimismo gnstico choca e desgosta Plotino. Assim
como lhe so antipticos os evocadores de demnios, os astrlogos e os que jogam a sorte - supersties
que abundavam nessa Antigidade cosmopolita e declinante.

O ensinamento de Plotino no visa conquistar as multides, como o dos sofistas-retricos; o seu desejo
influenciar algumas almas para que estas - atravs de ''exerccios espirituais'' - reconheam o seu eu mais
profundo, a sua dimenso divina. Este filsofo da intuio e da contemplao exps, nas Enadas, um
verdadeiro itinerrio de progresso espiritual: 1) A moral ou a tica, que visava assegurar a purificao
inicial da alma; 2) A fsica, que buscava mostrar a inutilidade das coisas sensveis; 3) A metafsica, que
dirigiria a alma at a contemplao do divino. Toda a mstica crist se lembrar dessa ascese ordenada em
que o eu procura o divino em si mesmo atravs de uma interiorizao gradual.

O prprio ttulo Enadas (novenas, em grego) revela um ambiente mstico e csmico. Porfrio dividiu os
tratados do mestre buscando um nmero que fosse o produto do nmero perfeito 6 (6 ao mesmo tempo
1+2+3 e 1x2x3) e do nmero 9, smbolo da totalidade. Chegou assim aos 54 tratados repartidos em seis
conjuntos de nove tratados.

As Enadas apresentam uma metafsica do Uno em que a alma est situada em uma hierarquia de
realidades. Esta vai do nvel supremo (Deus) at o nvel extremo inferior (a matria). Plotino transportou a
clebre hierarquia platnica das realidades para o eu, transformando-a em ''nveis da vida interior''. A
perfeio que a alma procura no est fora, em um outro mundo, mas dentro, em um eu mais profundo. Em
alguns momentos privilegiados ns alcanamos este nvel mais profundo. A alma humana possui uma
dimenso csmica e divina; ns que na maior parte do tempo nos esquecemos dela, diz Plotino.

A metafsica plotiniana, fundamento da mstica e da teologia crists, legou a estas as noes da

incorporeidade do divino, do retorno do eu a Deus e a explicao do mal como uma falta de bem. No
esqueamos que Proclus (412-485 D.C.) teve um misterioso aluno cristo, conhecido hoje como Pseudo-
Dionsio (o Areopagita), que realizou a ponte entre o neoplatismo e o cristianismo. S. Agostinho, por sua
vez, leu Plotino (em latim) nos anos 380, e esta leitura foi decisiva para a sua converso nova religio. Nos
primeiros anos da era crist, os telogos que escreviam em grego (Eusbio de Cesaria, Baslio Magno e
Gregrio de Nissa) foram marcados pelo neoplatonismo, via de acesso nica s filosofias de Plato e de
Aristteles.

O grande tradutor de Plato na Renascena, Marsilio Ficino, traduziu as Enadas para o latim em 1492,
enquanto Pico de la Mirandola comentava Proclus, Plato redivivus, assim Ficino denominava Plotino. Quando
traduzia Plotino e outros neoplatnicos para o latim, Ficino procurava uma compatibilidade entre a
espiritualidade pag e a crist, distante da influncia aristotlica que no se harmonizava com a concepo
crist de uma alma que sobrevive morte.

O filsofo do xtase - tal como muitas vezes chamado - foi lido com admirao por Berkeley, Goethe,
Schelling e Hegel, e sua concepo de formas csmicas oferecidas contemplao marcou as modernas
filosofias da Vida. Henri Bergson, por exemplo, extraiu de Plotino a sua idia de imediato, que serviu de
instrumento conceitual para a sua crtica do finalismo. Buscando um Uno que - ao mesmo tempo - a
essncia e o objetivo dos anseios humanos, Plotino fez simultaneamente uma crtica da razo e um elogio da
contemplao, pice da existncia humana.

A recente traduo brasileira de partes das Enadas contm 12 dos 54 tratados, e tem o mrito
indiscutvel de colocar em circulao em nosso idioma as idias do ltimo grande filsofo antigo. Assim
podemos ler, guisa de introduo, aquilo que Pierre Hadot denomina ''o mnimo indispensvel'' para uma
leitura parcial de Plotino: as Enadas I 6 (Sobre o Belo) e VI 9 (Sobre o Bem ou o Uno), alm de outros
trechos plotinianos. Esto ausentes da edio brasileira os textos da polmica antignstica, assim como os
que aprofundam a mstica e a teologia plotinianas. No entanto, dada a inexistncia quase absoluta da obra
de Plotino em nosso idioma, esta seleo das Enadas preenche realmente uma lacuna essencial.

Plotino, cujas ltimas palavras foram ''tentai conduzir o deus em vs at o divino no Universo'', aparece
no sculo 20 em pelo menos dois momentos literrios brilhantes: no clebre As grande amizades (1941), de
Rassa Maritain, com as emocionantes linhas de uma experincia mstica provocada pela leitura das Enadas,
e no ensaio de Jorge Luis Borges, Histria da eternidade (1953), que utiliza a viso plotiniana do tempo e da
eternidade (Enadas III 7) como guia para as suas divagaes. Presena marcante deste filsofo que
procurou responder s grandes questes de sua poca: ''O que ramos? O que nos tornamos? Onde
estvamos? Onde fomos lanados? Para onde vamos? De onde nos vem a libertao?'' (Clemente de
Alexandria)

Jos Thomaz Brum doutor em Filosofia e autor de O Pessismismo e suas vontades: Schopenhauer e
Nietzsche (Rocco)