Anthologie de L Esoterisme

ANTHOLOGIE
L'()CCULTISME
Choix des meilleures pages
des auteurs qui se sont illustrs
dans les sciences hermtiques,
depuis les temps anciens jusqu' nos jours.
TRADUCTIONS, NOTICES ET PRFACE
PAR
GRILLOT DE GIVRY
PARIS
DITIONS DE LA SIRNE
Boulevard Malesherbes, 29
- s
MCMXXII
E=
]- | ?
C-37a
PRFACE
La premire page des annales de tous les peuples

appartient au surnaturel.
Lorsque, par un phnomne encore inexpliqu, et
auquel nous ne pouvons assigner une date prcise,
l'homme s'est trouv jet sur la plante sans connatre
le motif de son existence, en compagnie des derniers
reprsentants des grandes espces antdiluviennes, livr
lui-mme, acteur d'un drame dont nul ne lui avait
expliqu l'origine et l'intrigue ni fait prvoir le dnoue
ment, il s'est uu de toute part entour de mystre.
Ds qu'il eut le loisir de faire quelques rflexions sur
lui-mme, la Nature lui parut une nigme indchiffrable.
D'o venait-il ? O allait-il ? Pourquoi la Vie ? Pourquoi
la Mort ? Pourquoi le Sommeil ? Pourquoi l'Amour ?
Pourquoi la procration des tres ? Autant d'interroga
tions formidables qui restaient sans rponse, et pour
lesquelles, d'ailleurs, nous n'avons pas encore pu trouver
d'explication satisfaisante.
Il ne faut donc pas s'tonner outre mesure de ce que
l'homme primitif, avant mme d'avoir song tudier
VII
3 : * :* : *
ANTHoLoGIE DE L'oCCULTISME
l'univers sensible, ait entrevu le monde des Esprits. Doit

on condamner sans appel ceux qui, dans le mystre de la
fort paenne, frissonnante de vie, ont voqu l'existence
des dryades, des hamadryades, des sylvains et des faunes,
et ceux qui ont peupl l'ombre des clotres et des castels,
dans la nuit mdivale, de fantmes, d'apparitions, de
fes, de lutins et de diables? Ou plutt ne faut-il pas
admirer la persvrance inlassable avec laquelle l'homme
s'est obstin rechercher le secret de la Vie universelle ?
Car telle est, en dernire analyse, l'ultime inconnue
du grand problme biologique laquelle servent de voile
les initiations, les mythes, les dogmes et les rites ; telle
est la raison d'tre de tous les symboles, de toutes les
effigies offertes autrefois la contemplation des foules,
faute d'un langage apte dmontrer les thormes de
l'volution fcondante de la grande force cosmique.
C'est pourquoi il nous a paru d'un intrt incontes
table d'exposer, non point en un trait didactique, mais
en laissant parler eux-mmes les auteurs les plus illus
tres, comment les hommes s'y sont pris, depuis le com
mencement des ges, pour rsoudre l'nigme que leur
offrait la Nature.
En un choix d'uvres et de pages jamais encore tent,
le lecteur connatra quelle dvotion les hommes ont atta
che avant tout et depuis toujours au mystre de la Vie.
Hymne de laudation chez l'Hindou, hiroglyphe chez
l'Egyptien, nombre chez le Pythagoricien, mot mystique
et cach chez le kabbaliste, symbole chez l'alchimiste,
l'effort intellectuel des penseurs primitifs se dirige tou
jours vers ce bienfait des dieux.
Nous avons runi ici des textes d'poques et de civili
sations bien diffrentes, nous efforant de donner une
place toutes les doctrines ; nous avons parcouru, depuis
VIII
PRFACE
les antiques croyances de la Chine, le cycle complet et

tnbreux des crivains de l'occulte, pour aboutir au
baquet magntique de Mesmer et aux expriences psy
chiques de Crooltes. La plupart de ces pages sont in
dites ou peu connues, il en est de somptueuses comme
celles de Jamblique, d'ingnieuses comme celles de
Fludd, de subtiles comme celles de Raymond Lulle, d'ex
travagantes comme celles de Jean Dee ; aucune ne
manque d'intrt.
Parfois nous avons d ctoyer les religions ou les
;
philosophies en ce domaine imprcis les frontires sont
rarement dlimites, et maintes pages appartenant des
crivains que l'on n'a point accoutum de classer parmi
les sotriques, ont trouv ici nanmoins leur place lgi
time.
Dans tous les livres publis il y a un sicle, on

remarque invariablement des injures l'adresse de tous
les auteurs de l'occultisme, avec le conseil de ne pas les
lire. C'tait, en avouant qu'ils pouvaient recler de la
vitalit, exprimer une crainte de les voir rapparatre.
Aussi bien sont-ils revenus la mode, et le prsent livre
n'a pour but que de faire apprcier leur juste valeur,
des penseurs que l'on ne connat que par la rputation
dont l'opinion publique les a aurols, et par le discrdit
que certains professeurs ont voulu jeter sur cette rputa
tion. Entre ces deux extrmits galement puriles, il y
avait place pour une citation et une tude des meilleures
pages, seule manire impartiale de rendre justice une
cole intellectuelle aussi considrable. -
Que l'on ne nous fasse pas grief de certaines lacunes,

la moisson tait si abondante, la gerbe si prodigieuse,
que nous avons laiss beaucoup glaner. Nous avons
regrett de passer sous silence bien des auteurs de second
IX
ANTHoLoGIE DE LiocCULTISME
plan, dont l'apport ne semblait pas ngligeable ; mais

ce volume et t dmesur.
En prsentant les pages les plus saillantes d'une cen
taine d'auteurs appartenant tous les pays, nous avons
voulu faire entrevoir le lien subtil et presque insaisissable
(ie" qui unit leurs doctrines diverses travers les ges, et nous
avons donn un spcimen de chacune des ramifications
de la science hermtique, qui a tant passionn nos pres
et fait rver leur imagination.
Aux thogonies initiales qui dominent l'histoire des
races, nous avons fait une large place : on y trouvera
l'expression anthropomorphique des forces rectrices du
monde que toutes les magies appellent leur aide dans
leurs oprations ;l'Inde, la Phnicie, voire mme l'Am
rique nous ont apport, ce sujet, une contribution
importante. La thurgie gyptienne, celle de Jamblique,
et, plus tard, celle de Swedenborg, nous ont offert plus
d'une page troublante ; le rituel des initiations est repr
sent par Orphe et Saint Denys l'Aropagite ; nous avons
donn une ide suffisante des divers systmes de kabbale
et de grammatisme sacr par quelques pages spciales
des Upanishads, du Sepher Yetzirah et du Zohar.
L'activit exprimentale des hommes s'est dirige,
dans ses manifestations primitives, par deux voies diff
rentes : il en est rsult d'une part la magie populaire,
d'autre part l'alchimie. Nous n'avons eu garde de ngli
ger des sources si prcieuses pour l'histoire de la science,
et l'on verra les divers essais de mise en uvre des forces
fluidiques depuis les formules talismaniques de l'Egypte
et de la Khalde jusqu'aux aberrations des grimoires
italiens du XVII sicle, et aussi les recherches des forces
molculaires de la nature, depuis les traits dmocritains
jusqu'aux thories lgantes du Prsident d'Espagnet.
X
PRFACE
L'astrologie, la mdecine occulte, l'interprtation des

songes et des prsages, les prophties, l'tude de l'in
fluence des pierres prcieuses et des signatures phytogno
moniques sont aussi fort honorablement reprsentes, de
telle sorte que le lecteur, mme peu familiaris avec ce
savoir archaque, pourra acqurir en quelques instants
une vue d'ensemble sur une volution de l'esprit humain
qui s'est produite en marge des sciences exactes et des
qui n'en a pas moins eu une
thologies officielles, et in
fluence considrable sur la civilisation, l'art et les murs.
Il suivra, en mme temps, avec le plus grand intrt, les
transformations successives de la science du mystre,
qui, hiratique d'abord, dans les civilisations fort ancien
nes, fige dans des formules rappelant la rigidit des
sculptures de l'Egypte et de l'Assyrie, s'assouplit ensuite,
se dgage du manteau prestigieux et lourd que lui prtait
la phrasologie sacerdotale, s'oriente visiblement vers
l'analyse en passant par l'analogie, et, s'aidant des pro
cds scientifiques modernes, parvient notre poque,
riche encore de constatations prcieuses, de dductions
ingnieuses, d'hypothses fcondes, dcouvrant un champ
nouveau, assez vaste explorer pour absorber les travaux
de plusieurs gnrations intellectuelles.
Nous avons revu, sur les textes originaux, tous les
fragments dont nous donnons des traductions, et nous
avons toujours choisi les pages les plus claires, les plus
typiques, les plus propres donner une ide exacte du
gnie de chaque auteur, sans les surcharger d'explica
tions et de notes superflues.
Ce volume nous semble donc devoir offrir son
lecteur un ensemble philosophique dont l'acquisition
ncessiterait autrement beaucoup d'tudes abstraites,
jointes une chasse effrne aux livres rares qu'il n'est
XI
ANTHOLOGIE DE L'OCCULTISME
pas donn tous de pouvoir pratiquer ; et, ce titre,

nous avons l'ambition de recueillir non seulement les
suffrages des profanes, mais encore celui de nombreux
adeptes qui trouveront ici la substance de certaines de
ces rarets bibliophiliques, qu'ils n'ont pu russir jus
qu' ce jour placer sur le rayon de leurs auteurs
favoris.
GRILLOT DE GIVRY .
XII
CHINE
- KHOUNG-TSEU
(CONFUCIUS)
(vi sICLE Av. J.-C.)
Le nom Confucius est trop connu pour qu'il soit

de
ncessaire de rappeler qu' lui seul il rsume toute la
sagesse chinoise. Ses uvres : le Ta-Hio ou la Grande
Etude, le Tchoung-Young, ou l'Invariable Milieu, recueil
lies par ses disciples Thseng-tseu et Tseu-sse sont, vrai
dire, la ngation de ce que nous appelons sotrisme.
Nanmoins, dans le Lun-yu ou Entretiens philosophi
ques, se trouve indique clairement l'existence d'une
doctrine secrte officielle, ce qui est fort rare dans
les livres chinois. Khoung-tseu parat, d'ailleurs, affec
ter pour cette doctrine le mme mpris que Socrate
manifesta pour les mystres grecs.
LE LUN-YU
OU ENTRETIENS PHILosoPHIQUEs
Tseu-hia dit Khoung-tseu : Les lois du rituel

existent-elles sans la sincrit des sentiments ? Le Phi
losophe rpondit :
Chang a saisi ma pense; Chang
commence maintenant comprendre les posies du
Chou-king.
Le Philosophe dit : Je puis parler des rites et des
crmonies de la dynastie Hia; mais les princes de Ki
sont incapables d'en connatre le sens cach. Je puis
parler des rites et des crmonies de la dynastie Yn mais ;
les princes de la dynastie Sang sont incapables d'en
saisir le sens cach; les documents et l'opinion des
hommes font dfaut pour en connatre les causes. S'ils
3
ANTHOLOGIE DE L'OCCULTISME
ne faisaient pas dfaut, nous pourrions en saisir le sens

le plus cach.
Le Philosophe dit : Dans le grand sacrifice royal
nomm Ti, aprs que la libation a t faite pour deman
der la descente des esprits, je ne dsire plus rester spec
tateur de la crmonie, car je n'en puis supporter la
VUIG. )) -
Quelqu'un ayant demand Khoung-tseu quel tait

le sens du grand sacrifice royal Ti, le Philosophe rpon
dit : Je ne le connais pas. Celui qui connatrait ce sens,
tout ce qui est sous le ciel serait pour lui clair et mani
feste, et il
le pourrait gouverner. Et il
montra la
paume de sa main.
Il sacrifiait aux anctres comme s'ils eussent t pr
sents ; il
adorait les esprits et les gnies comme s'ils
eussent t prsents. Le Philosophe disait : Si je
n'assistais pas aux crmonies du sacrifice, je ne croi
rais pas que ce soit un sacrifice.
Wang-sun-kia demanda ce que l'on entendait en
disant qu'il valait mieux adresser des hommages au
gnie du foyer qu'au gnie tutlaire des endroits cachs
de la maison. Le Philosophe dit : Il n'en est pas ainsi;
dans cette supposition, celui qui a commis une faute
envers le ciel ne saurait pas qui adresser sa prire.
(Chapitre III, 8 13.)
LAO-TSEU
(vi oU Iv sICLE Av. J.-C.)
Aprs Khoung-tseu, Lao-tseu est le plus grand nom

dans la philosophie chinoise. A l'oppos du premier, sa
4
LAO-TSEU
doctrine est toute mtaphysique; elle a donn naissance

des enseignements secrets et mystrieux que dtiennent
les Phu-tuy et les Phap, sortes de mages mystiques ha
biles dans la Divination et l'Astrologie. Nous donnons
ici la premire page du Tao, qui est la pierre angulaire
de toute cette doctrine, puis la troisime page du Phan
khoa-thu, ou Livre du Revers. Ce dernier livre, qui est
l'uvre de Lao-tseu et de ses dix principaux disciples,
demeure secret; seuls le connaissent les premiers doc
teurs des associations taostes, et il est trs rare de pou
voir s'en procurer le texte complet.
LE TAO
La voie qui est une voie n'est pas la Voie vritable.

Le nom que l'on prononce n'est pas le Nom.
Le sans-nom est le principe du Ciel et de la Terre.
Nommer le principe, c'est nommer la mre des dix
mille tres.
Avec le dsir de non-savoir, on est proche du con
cept.
Avec le dsir de savoir, on atteint les formes, l'ex
triorit.
Ces deux modalits naissent ensemble et leur nom
est facile.
Expliques ensemble, leur origine est inscrutable.
Inscrutable, cette origine se fait plus inscrutable
GInCOI'e .
C'est la porte du Mystre par laquelle s'chappe la

foule.
* (Premire page.)
PHAN-KHOA-THU
OU LIVRE DU REVERS
Thorie de l'Androgyne sacr
Tu adoreras ta gauche, le lieu de ton cur.

Tu mpriseras ta droite, le lieu de ton foie et de ton
nergie. .
Mais tu adoreras ta droite, le lieu de la gauche de ton

frre.
Tu adoreras la gauche de ton frre, le lieu de son
esprit. -
Tu laisseras l'esprit de ton frre et (tu prendras) l'es

prit de sa gauche.
A ton sein gauche le Dragon te mordra.
Et par sa morsure entrera le Ciel.
La voix sans la parole ; l'intelligence sans le mot ;
La vue sans la chose; la Possession sans le toucher;
C'est le sang de la morsure.
Prier sans paroles, croire sans comprendre.
Commander avec des yeux d'obissance, prendre
avec des mains qui ne prennent pas :
Telle est la Morsure du Dragon.
Le sommeil s'tend sur les sens et l'esprit.
Ta tte dort sur le cur de ton frre et la gauche de -
ton corps repose sur la gauche de son esprit.

La droite de ton esprit repose sur la droite de son
corps.
Que ta gauche possde sa gauche; que ta droite pos
sde sa droite.
Ainsi ta pense sera sa pense, et son sang sera ton
Sang. -
La Morsure du Dragon s'vanouira, il s'lvera dans

l'air; et ses ailes vous rendront invisibles.
6
LAO-TSEU .
Ainsi vous tes deux, - -

Vous serez ensemble avec le Ciel.
et un, tel le ciel ancien
(Troisime page.)
QUANG-DZU
(III sICLE ?)
Sous le nom de cet auteur existe un ouvrage fort

populaire en Chine, qu'on ne peut rattacher que trs
indirectement au Taosme : Le Trait des Influences
errantes. Nous extrayons quelques passages de cet opus
cule, qui donneront une ide suffisante de l'volution
de l'occultisme dans la Chine relativement moderne.
TRAITE DES INFLUENCES ERRANTES

Chaque mois il
est un esprit qui marche et se pro
mne la nuit. Ces esprits qui marchent la nuit, faut il
les apaiser. -
Car les influences extrieures agissent sur les hom

mes, en s'accordant avec les astres.
Tous les ignorants en parlent, mais celui qui sait
peut changer le mal en bien. Les maladies rsistent,
mais il il
en connat le terme, et peut prolonger la vie.
Le sage est impassible, il
travaille en pensant tou
jours, et il
ne s'inquite pas pendant la nuit froide, de
l'esprit glac et errant qui surgit au ras de terre; mais
c'est un danger pour l'homme extrieur et vivant. La
nuit, il trouble le sommeil, et il
lui envoie les songes
lugubres qui commencent la maladie.
(Partie I,
Chapitre I.)
Si tu peux agir, agis suivant ta puissance. Le bon ou
le mauvais est dj dans ton cur ; mais il se rvlera
7
ANTHoLoGIE DE L'occULTISME
tt ou tard. Avant d'agir, pense l'action et l'Esprit

pour qu'il n'empche pas l'action que tu as pense.
(Partie I, Ch. II.)
L'homme a dix-huit penses; les infrieurs ont dix
huit vengeances. Il y a cent trente-huit sortes d'inf
rieurs. L'esprit de vie traverse neuf cercles.
(Part. I, Ch. IV.)
Il y a vingt types humains.
(Part. II, Ch. I.)
-
Aussitt aprs la mort, les forces errantes apparais

sent. Mais avant, elles demeurent invisibles.
(Part. IV, Ch. I.)
Une pense droite, une science profonde; voil ce
qui est ncessaire pour contraindre les forces errantes
retourner dans l'infrieur. Et si les forces errantes s'abat
tent sur l'innocent qui invoque le Ciel, le Ciel les ren
voie l'infrieur. Elles reoivent la maldiction et la
punition du Ciel.
(Part. IV, Ch. IV.)
KO-KIUEN
Iv sICLE (?)
Le Shang-t'sing-king, ou Livre de la Puret et du

Calme constants, est considr comme le chef-d'uvre
du Taosme, et certains le placent mme au-dessus du
Tao. Une lgende en attribue la composition au gnie
fminin Si-wan-mu, ou Mre Royale d'Occident, qui
rside dans les monts Khouen-lun; il se transmit, de
gnie en gnie, jusqu' un crivain nomm Ko-kiuen,
qui est l'auteur prsum de ce petit livre. La lecture de
8
KO-KIUEN
ces pages,suivant l'cole taoste, doit conduire un

repos parfait de cur, une absence de passions qui
est en quelque sorte l'absorption de l'tre dans le Tao ou
Intelligence ternelle, productrice et illuminatrice des
tres.
SHANG-T'SING KING
oU LE LIvRE DE LA PURET ET DU CALME CONSTANTS
Lao-kiun dit : Le Tao suprme, qui est sans forme,

produit et dveloppe le ciel et la terre. Sans mouve
ment interne, il
meut et fait tourner le soleil et la lune.
Sans nom, le Tao suprme fait subsister et entretient
tous les tres. Ne sachant point son nom, je l'appelle
Tao. Le Tao runit le principe lumineux de la puret
et le principe obscur. Il possde le principe du mouve
ment et celui du repos. Le ciel est lumineux et pur; la
terre est obscure. Le ciel est actif; la terre est en repos.
L'lment mle est lumineux; l'lment femelle est
obscur. Le premier est actif; le second donne le repos.
Ce qui produit l'essence et rpand les qualits, donne
l'tre toutes choses.
Le principe lumineux est la source du principe
obscur; le mouvement est l'origine du repos.
L'homme peut possder la puret et le repos cons
tants, car le ciel et la terre comprennent toutes les fins
des tres.
L'esprit de l'homme aime ce qui est selon l'esprit
et pur; seul son cur le trouble et l'incommode. Le
coeur de l'homme aime le repos; mais ses dsirs l'en
tranent l'action.
Quand on peut constamment annihiler ses dsirs, le
coeur est en paix par lui-mme. Quand on garde son
cur pur, l'esprit reste pur par lui-mme. Alors, dans
9
ANTHoLoGIE DE L'ocCULTISME
leur anantissement, les six passions ne naissent pas ;

les trois poisons diminuent et s'annihilent.
Celui qui ne peut faire cela n'est point encore pur
en son cur; ses passions ne sont point encore dtruites.
Celui qui sait s'en dfaire, sait voir intrieurement son
cur, et son cur n'est point son cur. A l'extrieur,
il voit sa forme corporelle, et cette forme n'est point sa
;
forme plus loin il
voit ses objets et ces objets ne sont
pas ses objets lui.
Car ces trois choses impntrables par la connais
sance et la rflexion, ne peuvent se voir que dans l'abs
traction. On voit cette abstraction et ainsi l'on s'abstrait;
mais cette abstraction n'est pas le vide. Le vide est le
rien, et rien multipli par rien est encore rien. Rien et
" rien, c'est toujours rien.
Par le calme parfait on obtient le repos constant;
mais ce repos n'est pas le repos dfinitif. Mais, les dsirs
ne naissent plus, et quand les dsirs ne naissent plus,
alors c'est le repos dfinitif.
Celui qui se conduit perptuellement avec droiture
il
parfaite, selon ce qu'exige la nature des tres, acquiert
une nature du cur constamment droite et pure. Cette
perptuelle correspondance est le perptuel repos. C'est
la puret et le repos constants. Quand il en est ainsi, la
puret et le repos parfaits font dcouvrir bientt la voie
parfaite et droite. Quand on y est entr, on est rput
avoir atteint la sagesse parfaite, le Tao. Mais, bien qu'on
croie la possder, en ralit on ne l'a point atteinte.
Quand on sait produire les diverses transformations des
tres vivants on est rput savoir atteindre le Tao. Ceux
qui savent discourir de ces choses selon la vrit, peu
vent enseigner et transmettre le Tao des saints.
(Premire partie : Ontologie. )
()
INDE
LE RIG-VEDA
Les Vdas, dont les Hindous attribuent la composi
tion Brahma lui-mme, sont le plus ancien monument
littraire de l'Inde. Ils remontent un temps imm
morial, qui est l'poque patriarcale de la race Aryenne.
On dit qu'ils furent recueillis et arrangs dans leur forme
actuelle par le sage Vyasa. Il y a quatre Vdas : le Rig
Vda, le Yadjour-Vda divis en deux parties : le blanc
et le noir, le Sma-Vda et l'Atharva-Vda, ce dernier
plus moderne que les autres.
Le Rig-Vda est un recueil de 1.017 hymnes ayant
un caractre religieux, mythologique, et contenant des
ides mtaphysiques parfois subtiles. Ces posies taient
destines tre chantes pendant les crmonies du culte
des forces de la nature.
HYMNE A AGNI, LE FEU SACR

COMPos PAR LE RICHI MADHACHHANDAs
Je glorifie Agni, le grand-prtre, dieu, ministre du

le hraut, le prodigue de richesses.
sacrifice,
Digne est Agni d'tre clbr par les anciens prophtes
comme par les nouveaux.
Il conduira ici les dieux.
C'est par Agni que l'on obtient l'abondance qui
s'accrot de jour en jour.
Le glorieux, qui fait multiplier les hros,
Agni, le sacrifice sans dfaut, que tu protges de
toutes parts, parvient srement jusqu'aux dieux.
Puisse Agni, le prtre l'esprit sage, le vritable, le
trs glorieusement grand, le dieu, venir ici avec les
dieux.
13
Quelque bndiction, Agni, que tu veuilles accor

der ton adorateur, elle reviendra vers toi, sage.
Vers toi, dissipateur de la nuit, Agni, jour par
jour nous venons, avec notre prire, t'apportant notre
hommage. .
-Protecteur des sacrifices, garde de la loi ternelle,

rayonnant, toi qui t'accrois dans ta propre demeure.
Fais qu'il nous soit facile de nous approcher de toi,
comme un fils approche de son pre;
Agni, sois avec nous pour notre bien !
(Premier Ashtaka. Premier Adhyaya. Anuwaka I.
Sukta I. Hymne I.)
HYMNE A AGNI
CoMPos PAR LE RISHI DIRGHATAMAs
Je glorifie Agni aux sept rayons et aux trois ttes,

Agni trs parfait dans le sein de ses parents. Il est con
tenu dans tout ce qui se meut et ne se meut pas, lui qui
a rempli tous les royaumes lumineux du ciel.
Les sages expriments conduisent Agni l'invincible
sa demeure; ils lui conservent avec habilet la jeunesse
ternelle; ils regardent la rivire en marchant, et eux
le soleil des hommes s'est manifest.
Vainqueur dans les dix rgions de l'espace, but vers
lequel se tournent les yeux de tous les hommes, qui doit
tre implor pour obtenir le bienfait de la vie, tant des
grands que des petits.
(Ashtaka II. Adhyaya II. Anuwaka XXI. Sukta VII
ou Partie I. Hymne CXLVI.)
HYMNE AUX APRIS
COMPos PAR LE RISHI GRITSAMADA
Agni est plac sur l'autel de terre bien allum; il se
tient en la prsence de tous les tres.
14
LE RIG-vDA
Sage, ancien, dieu, prtre et purificateur, que Agni

soit au service des dieux, car il est digne.
Puisse Narasamsa, le brillant, illuminant l'autel de
l'offrande, se manifester dans sa majest travers les
trois cieux.
Que Saraswati, qui perfectionne notre dvotion, la
divine Ila, et Bharati qui surpasse toutes choses, ces
trois desses, qui possdent le pouvoir, prennent place,
protgent cette herbe sainte, notre refuge sans dfaut.
(Ashtaka II. Adhyaya VI. Anuwaka I. Sukta III
ou Livre II. Hymne III.)
MANAVA-DHARMASASTRA
OU LOIS DE MANOU
Les Lois de Manou forment le code religieux et moral
de l'ancien Brahmanisme. Elles ont t rvles, dit la
lgende, par Brahma lui-mme au premier Manou,
appel Swyambhova; leur rdaction remonte treize
ou quinze sicles avant notre re; elle est attribue
Valmiki. Les Lois de Manou dbutent par une thorie
scientifique de la Cration, beaucoup plus dveloppe
que celle de la Gense, et dont la haute signification
philosophique n'chappera personne.
LOIS DE MANOU
LA CRATIoN
Ce monde tait obscurit, incomprhensible, sans

rien de distinctif, chappant au raisonnement et la
perception, comme compltement livr au sommeil.
Alors, la grande puissance existant par soi-mme, et
qui n'est pas perceptible, rendant perceptible cet univers
15
ANTHoLoGIE DE L'ocCULTIsME
sous la forme des grands lments et des autres, ayant

dploy son nergie, parut pour dissiper les tnbres.
Lui que l'esprit seul peut percevoir, subtil, sans
parties distinctes, ternel, le principe de toutes les cra
tures, incomprhensible, parut dans sa splendeur.
Voulant tirer de son corps les diverses cratures, il
produisit d'abord les eaux, par la pense, et y dposa
UIIme SeIllCIlC6.
Celle-ci devint un uf d'or, aussi brillant que le
soleil aux mille rayons, dans lequel il naquit lui-mme,
Brahma, l'anctre primitif de tous les mondes.
Les eaux sont appeles Nrs, car elles sont filles de
;
Nara ayant t son premier sjour (ayana), en a pris il
le nom de Nryana.
De cette cause indistincte, ternelle, renfermant en
soi l'tre et le non-tre, est issu ce divin Mle clbre
dans le monde sous le nom de Brahma.
Dans cet ooeuf la puissance suprme demeura toute
une anne; puis, de lui-mme, par l'effort de sa seule
pense, il divisa l'uf en deux parties.
De ces deux moitis il
fit le ciel et la terre, et entre
les deux l'atmosphre, et les huit points cardinaux, et
l'ternel abme des eaux. -
De l'me suprme il
tira l'Esprit, renfermant en soi
l'tre et le non-tre, et de l'Esprit il
tira le sentiment qui
a conscience de sa personnalit, et qui est matre.
Et aussi le grand principe, l'me, et tout ce qui pos
sde les trois qualits, et les cinq organes des sens qui
peroivent les choses extrieures.
Ayant combin des particules subtiles de ces six dont
le pouvoir est illimit, avec des lments de lui-mme,
il en cra tous les tres.
Et parce que ces six particules subtiles du corps de
16
LOIS DE MANOU
Brahma entrent (ri) dans ces tres, les Sages ont

appel sa forme visible corps (arira).
C'est celui-ci qui pntre les grands lments avec
leurs facults actives, ainsi que l'Esprit par ses parti
cules subtiles, lui qui perptuellement cre tous les tres.
Par les particules constitutives subtiles de ces six
principes tout puissants nat le prissable de l'impris
sable.
Chacun de ces lments acquiert la qualit de celui
qui le prcde immdiatement, et possde un nombre
de qualits d'autant plus grand qu'il est plus loign
dans la srie.
Dans le commencement l'Etre suprme a rgl,
d'aprs les paroles du Vda, le nom, la fonction et la
condition de chaque crature, individuellement.
Et il cra la multitude des Devs dous de vie, dont
la nature consiste dans l'action, et une troupe subtile
des Sadtuzas, ainsi que le sacrifice ternel.
Du feu, du vent et du soleil, il
exprima pour l'ac
complissement du sacrifice les trois Vdas ternels,
appels le Rig-Vda, le Yadjour-Vda et le Sma-Vda.
Il cra le temps, les divisions du temps, les stations
lunaires, les plantes, les fleuves, les mers, les monta
gnes, les plaines, les lieux accidents.
L'austrit, la parole, la volupt, le dsir, la colre;
et dans son dsir de donner l'existence ces tres, il
cra une cration.
Mais pour distinguer les actions, il

spara le juste de
l'injuste, et donna aux cratures sensibles ces conditions
opposes deux deux, telles que le plaisir et la peine.
Mais avec les atomes prissables des cinq lments
dont on a parl, tout ce qui existe a t form dans un
ordre successif.
17 2
La fonction laquelle le nouveau Matre a attach

chaque tre anim est aussi celle que cet tre prend
spontanment chaque fois qu'il est rincarn.
Le caractre nuisible ou inoffensif, doux ou cruel,
vertueux ou mchant, vrai ou faux, qu'il a assign
chaque tre lors de la cration, vient retrouver spon
tanment cet tre lors des crations nouvelles.
De mme que, dans la succession des saisons, celles
ci prennent d'elles-mmes leurs attributs distinctifs,
ainsi dans la succession des existences les cratures ani
mes prennent chacune leurs fonctions propres.
Mais pour la multiplication des individus il
fit sortir
de sa bouche, de ses bras, de ses cuisses et de ses pieds
le Brhmane, le Kchatriya, le Vaisya et le Soudia.
Divisant son propre corps en deux, le souverain
Matre devint moiti mle, moiti femelle; dans cette
femelle il engendra Vivdj.
Mais sachez, les meilleurs des Dvidjas, que ce mle
Vivdj, aprs avoir pratiqu les austrits, cra spon
tanment, moi Manou, le crateur de tout cet univers.
(Livre premier, 5 33.)
LES PURANAHS
Les Puranahs sont des compositions de grande ten
due, qui font partie, comme les Vdas, de la littrature
brahmanique de l'Inde. Il en existe dix-huit, dont cha
cun possde le nom de la divinit qui l'a rvl aux
hommes, ou bien la louange de laquelle il est crit.
Les Puranahs appartiennent une poque plus rcente
que les Vdas, mais qu'il n'est pas ais de dterminer
exactement. Quelques-uns ne datent que du Ix et mme
18
LE BAGHIAVAD PURANAH
du xI sicle de notre re. Ils paraissent

tous avoir subi
des remaniements du clbre rformateur Kamkara
Atcharya. Le Baghavad-Puranah est une grande compi
lation historique dans laquelle se trouvent intercales
de nombreuses pages de philosophie mystique et oc
culte, dont nous offrons les extraits suivants.
LE BAGHAVAD PURANAH
Les sages qui connaissent les principes appellent
Vrit la science qui n'admet pas la dualit; ce principe
nomm par les uns Brahma, par les autres Para
est
mtman (l'Esprit suprme) par ceux-l Bhagavat.

Mais les solitaires qui ont de foi, dont pit,
et
la
la
fonde sur rvlation, est soutenue par
la
science
et
par dtachement de tout dsir, voient au sein de leur la
le
principe qui est l'Esprit.

-
ce
propre me
C'est donc, les meilleurs des Brhmanes, culte le

rendu Hari qui est pour les hommes, quelle que soit

leur condition,
et
vritable rsultat de la
le
leur classe
stricte observation du devoir.
Voil pourquoi Bhagavat, chef des Stvats, doit

le
tout instant l'objet exclusif de l'attention, de

la
tre

louange, de du respect des hommes.

la
mditation
et
(Chapitre II, 11 14.)

aussitt que les mauvaises penses ont perdu leur

Et
empire, culte constant rendu aux serviteurs de Bha

le
gavat produit une dvotion inbranlable au Dev dont

gloire est excellente.
la
Alors cur, bravant les attaques du dsir, de

et le
la
cupidit
la
des autres vices ns de Passion

et
des
au
de
se
Tnbres, repose tranquillement

la
sein Bont.
19
ANTHOLOGIE DE L'oCCULTISME
Et le cur qui a ainsi trouv le repos en se vouant

au culte de Bhagavat, aprs avoir rompu les liens qui
l'attachaient au monde, arrive l'intuition de la Vrit,
qui est Bhagavat mme.
Le nud du cur est tranch; tous les doutes sont
dissips; les uvres de l'homme sont ananties, car
alors il voit en dedans de lui le souverain Matre lui
mme.
C'est lui, c'est Bhagavat qui, l'aide de sa My,

manifeste sous la forme de ce qui existe, comme de ce
qui n'existe pas, et revtu des qualits dont l'Etre su
prme est essentiellement affranchi, cra au commence
ment cet univers.
Pntrant au sein de ces qualits, manifestes par
My, comme s'il avait des qualits lui-mme, l'Etre
apparat au dehors, pouss par l'nergie de la pense.
Car de mme que c'est un seul et mme feu qui
brille dans tous les bois qui s'embrasent, ainsi l'Esprit,
unique, me de l'univers, enferm dans chacun des tres
c il rside, apparat comme s'il tait multiple.
Pntrant dans les tres produits spontanment par
la runion des lments subtils, des sens et du cur,
principes mans des qualits, il y
peroit les impres
sions qui s'adressent chacun d'eux.
Crateur des mondes, il les conserve l'aide de la
qualit de la Bont, aimant revtir, dans les jeux de
ses incarnations, la forme d'un Dev, d'un homme ou
d'un animal.
Au commencement, Bhagavat, dsireux de crer
20
LE BAGHAVAD PURANAH
l'univers, prit la forme de Purucha (l'Esprit et l'Homme

monde), forme compose de seize parties, de Mahat
(l'Intelligence), et des autres principes.
Pendant qu'il reposait sur l'Ocan, plong dans le
sommeil de la mditation, de son nombril, comme d'un
tang, sortit un lotus, duquel naquit Brahma, le chef
des architectes de l'univers.
La forme de Bhagavat, des membres duquel s'est
dvelopp l'tendue des mondes, est pure,
-
nergique;
c'est la Bont mme.
Les hommes qui ont un regard pntrant, voient
cette forme merveilleuse qui a des milliers de pieds, de
cuisses, de bras, de bouches, des milliers de ttes,
d'oreilles, d'yeux, de nez, qui est orne de milliers de
diadmes, de parures et de pendants d'oreilles.
C'est l le dpt, la racine imprissable des diverses
incarnations; des parties produites par des parties de sa
substance, sont crs les Devs, les hommes et les
animaux.
L'homme pieux qui rpte soir et matin avec dvo

tion le mystre des naissances de Bhagavat, est dlivr-
des maux de ce monde.
Oui, c'est par les qualits de My, qui sont l'Intel
ligence et les autres principes, qu'est produite dans
l'me cette forme de Bhagavat, qui n'a pas de forme
relle, qui est tout esprit.
De mme que, pour les ignorants, la masse des nuages
appartient au ciel, ou la poussire terrestre au vent, ainsi
c'est ce qui se voit qu'ils attribuent la condition de ce
qui est visible.
Quant l'autre forme diffrente de celle-l, forme
21
insaisissable parce qu'elle rsulte de la runion des qua

lits non encore organises, et que la substance chappe
la vue et l'oue, c'est l'me individuelle qui renat
en ce monde.
Or, quand ces deux formes, celle qui existe comme
celle qui n'existe pas, ces formes que l'ignorance cre
au sein de l'Esprit, ont t nies par la science qui
reconnat ce qu'elles sont, c'est alors que l'on voit
Brahma.
Quel'action de la divine My, ce dsir de la souve
raine intelligence, vienne s'arrter, voil, disent les
sages, un homme parvenu au comble de la perfection;
il resplendit de la grandeur suprme devenue la sienne.
C'est ainsi que les chantres inspirs dcrivirent jadis
les naissances et les actions de celui qui rellement n'agit
pas et qui n'est pas n, du souverain des curs, mys
tres rvls des Vdas.
Oui, cet tre dont les manifestations ne sont pas un
jeu inutile, cre, conserve et dtruit cet univers, mais il
n'y est pas entran. Indpendant au sein des cratures
o il est renferm, il
peroit les diverses impressions
qui s'adressent chacun des six sens dont il est le
matre.
Ce n'est pas l'homme avec sa raison imparfaite, qui
peut, l'aide de ce raisonnement, comprendre le tissu
des noms et des formes que droulent la parole et la
pense du Crateur; l'homme est comme un ignorant
qui assiste une reprsentation dramatique.
Mais il connat la voie du Crateur suprme, dont
l'nergie est infinie, dont la main porte le Tchakra,
celui qui, avec une dvotion constante et sincre, adore
le lotus parfum de ses pieds.
)s
LE MANDUKYA UPANISHAD
LES UPANISHADS
Les Upanishads sont des commentaires philosophi
ques des Vdas, trs nombreux et trs diffrents par leur
tendue et par la date de leur composition. Il en existe
prs de cent cinquante, et ils sont remplis de thories
obscures et se rattachant l'occultisme ;
ils constituent
une sorte de Kabbale hindoue qui n'est pas sans analogie
parfois, avec les livres rabbiniques tels que le Zohar, ou
avec ceux de la priode apocalyptique alexandrine.
LE MANDUKY A UPANISHAD
Cet Upanishad contient la doctrine brahmanique

trs pure de la priode primitive. L'explication qu'il
donne du clbre monosyllabe sacr Aum, est trs pr
cieuse, car ce mot, analogue aux trois lettres mres de
la Kabbale hbraque, se retrouve dans toutes les doc
trines religieuses de l'Inde, comme un moyen humain
de concevoir l'essence de Brahma.
LE MOT SACR AUM
Aum est l'immortalit ; Brahma, qui est toutes choses

a pour figure Aum; Brahma est l'me, et cette me d
pend du mot Aum, qui dpend de ses parties; ces parties
sont les trois lettres A. U. M. qui sont des conditions
-
d'existence de l'me.
Vaisvanara, qui se rapporte l'tat de veille, est
reprsent par A; il est la premire partie parce que A
est la premire lettre qui se retrouve dans tous les mots.
Il est le premier qui possde la connaissance et le pre
mier qui la met en pratique par des actes.
Taijasa, qui se rapporte l'tat de songe, est repr
23
sent par la lettre U, parce qu'elle

est au sommet et au
milieu de l'alphabet. Il
possde la science ordonne et
sans lacune; il
est gal lui-mme, et aucun de ceux
qui le suivent n'ignore l'essence de Brahma.
Prajna, qui se rapporte l'tat de sommeil profond,
est reprsent par la lettre M; c'est la troisime partie
qui est la fois une mesure et un principe d'unit. Celui
qui possde ces choses connat la clef de l'univers et la
mesure des principes divins.
Le AUM qui n'a pas de parties constitutives est la
quatrime condition de l'me de Brahma; elle ne peut
tre perue, car elle a quitt la forme sphrique; elle
est sans forme et sans dualit. AUM, qui est le but de la
contemplation, pure. Celui
est l'me dans son essence
qui sait tout ceci entre avec son me en communion
avec l'me universelle.
( 1, 2, 8 12.)
LE MUNDAKA UPANISHAD
Le Mundaka Upanishad est l'un des plus connus aux
Indes; il est consacr presque entirement dcrire les
rapports de Brahma avec l'univers sensible, et ensei
gner la science par laquelle on peut parvenir la pos
session de Brahma.
Aum est l'arc, la flche est l'me; Brahma est le but.

Il doit tre atteint par un homme qui n'est pas inattentif;
et alors de mme que la flche ne fait qu'une chose avec
la cible, il ne deviendra qu'un avec Brahma.
En lui est le ciel, la terre, la vote cleste, l'esprit
aussi avec tous les sens. Connais-le lui seul comme l'me
unique, et laisse de ct tous les autres mots. Il est le
pont qui conduit l'Immortalit.
24
LE MUNDAKA UPANISHAD
Il se meut en se diversifiant dans le coeur, l o les

artres se rencontrent,
comme les rayons attachs au
moyeu de la roue. Mditez sur celui qui est lui-mme,
en disant : Aum ! Qu'il vous aide afin que vous puissiez
traverser l'obscurit.
Celui qui comprend tout et qui sait tout, celui qui
appartient toute cette gloire du monde, Lui, est plac
dans l'ther, dans la cit cleste de Brahma. Il prend
la nature de l'esprit et devient le guide du corps et des
sens. Il subsiste dans la nourriture, proximit du cur.
Le sage qui comprend ceci contemple l'Immortel qui
brille, plein de flicit.
Ce Brahma immortel est devant, ce Brahma est der
rire, ce Brahma est droite et gauche. Il
a pntr en
haut et en bas; Brahma seul est tout ceci, et est le il
meilleur.
(Mundaka II, Khanda II, 4 7, 11.)
LE PRASNA UPANISHAD
Le Prasna Upanishad est un de ceux qui accompa
gnent l'Atharva-Vda. Il contient des thories assez
obscures sur les rapports de Prajapati, le Crateur, avec
les
en
cratures. Nous extrayons deux fort belles pages,

l'une sur sommeil, l'autre sur
le
la
puissance du mot
sacr AUM
.
LE SOMMEIL ET LES SONGES
Alors Gargya, petit-fils du sage Gurya demanda

le
rishi Pippalada sage vnrable, quelles sont les

au
O
:
qui sommeillent
? en
cet homme, quelles sont

et
choses
qui veillent lui qui voit
en
Quel est
le
celles dev les

songes Qui possde bonheur Sur quel acte tout ceci
le
?
repose-t-il
?
Le rishi lui rpondit : O Gargya, de mme que tous

les rayons du soleil couchant se runissent dans ce disque
de lumire, et de mme, lorsque le soleil se lve de nou
veau, qu'ils se dispersent de nouveau, de mme tous
ceux-ci (les sens) sont recueillis dans le dev le plus
lev : l'esprit pendant le sommeil. Cependant ce
moment, cet homme n'entend pas, ne voit, ne sent, ne
gote, ne touche pas; il il
ne parle pas, ne se meut pas.
Il dort, selon ce que dit le vulgaire.
Les feux du pranas (air vital) sont veills dans la
ville (le corps) tant qu'il en est ainsi: L'air qui monte
est le feu Grhapaya; l'air de la respiration est le feu
Anvharyapakana, et parce qu'il est prs du feu Grha
paya, qui est celui qui est chass dehors, par consquent
le Prana ou air vital est le feu Ahavoniya.
Parce qu'il apporte galement deux oblations : l'ex
piration et l'inspiration, le samana est le prtre. L'esprit
est le sacrificateur; l'air qui monte est la rcompense du
sacrifice, etil conduit chaque jour le sacrificateur vers
Brahma.
Alors ce dieu (l'esprit) possde dans le sommeil la
puissance. Il voit de nouveau ce qui a t vu; il entend
de nouveau ce qui a t entendu; il possde de nouveau
ce qui a t possd en d'autres pays; ce qui a t vu et
n'a pas t vu, ce qui a t entendu et pas entendu, ce
qui a t possd et pas possd, il voit tout, lui tant
tout, voit tout.
Lui, Ami, qui connat cet tre indestructible dans
lequel la connaissance vritable, les esprits vitaux, en
semble avec tous les devs et les lments se reposent,
lui tant celui qui connat tout, a pntr toutes choses.
(Quatrime Prasna. 1, 2, 3, 4, 5, 11.)
26
ILE PRASNA UPANISHAD
LA PUISSANCE DU MOT AUM
Alors Satyakama, fils de Sciyva demanda au rishi :

O sage vnrable, si quelqu'un parmi les hommes avait
mdit ici jusqu' sa mort sur la syllabe Aum, qu'aurait
il obtenu ainsi ?
Il rpliqua : O Satyakama, la syllabe AUM est le
Brahma suprieur et aussi l'infrieur; par consquent
celui qui sait ceci parvient par le mme moyen l'un
des deux.
S'il mdite sur une lettre (l'A) alors, se trouvant illu
min par celle-l seule, il parvient promptement sur la
terre. Les Mantras du Rig-Vda le conduisent au monde
des hommes, et tant revtu ici d'austrit, pnitence et
foi, il
possde la grandeur.
S'il mdite avec deux lettres A et U, il parvient aux
Manas, et les Mantras de l'Yadjour jus
il est port par
qu'aux cieux, dans le monde du soma ou de la lune.
Ayant possd la grandeur dans le monde du soma il
revient sur terre.
Celui qui mdite avec les trois lettres du nom sacr
AUM sur l'Etre le plus haut, il est produit la lumire, et
il parvient au soleil. De mme qu'un serpent se dpouille
de sa peau, il se dpouille du mal. Il est lev par les
Mantras du Sama jusqu'au monde de Brahma, et de lui,
plein de vie, il connatre l'Etre le plus haut,
apprend
qui totalise les mes individuelles et qui pntre tous les
corps. C'est ce qu'enseignent les deux slokas suivants :
Il y a trois lettres, A. U. M. qui, si on les emploie
sparment ou seulement jointes deux deux, sont
sujettes la mort. Mais si elles sont bien runies, ext
rieurement, intrieurement ou par un intermdiaire,
elles agissent, et alors le sage ne tremble pas.
27
Par les Mantras du Rig-Vda, le sage parvient au

monde de l'homme; par les Mantras de l'Yadjour, il
parvient au ciel (atmosphrique); par les vers de Sama,
-
il obtient ce que les potes appellent le ciel de Brahma;
par la porte AUM, il parvient ce qui est repos, libr
de la dcroissance, de la mort et de la peur le Trs
Haut.
(Cinquime Prasna.)
LE LALITA-VISTARA
(Iv oU III sICLE Av. J.-C.)
Ce livre, dont il existe une version sanscrite et une

version tibtaine, est l'un des monuments les plus vn
rables du Buddhisme. Ilcontient une relation lgen
daire de la vie du Buddha akya Muni, et il est constant
que sa rdaction a d avoir lieu une date trs peu loi
gne de celle de la mort de ce saint personnage. Nous en
extrayons un passage concernant la fameuse Roue de la
Loi, tourne par le Buddha lui-mme, et qui est demeu
re l'un des points les plus mystrieux de la doctrine
buddhique.
LA ROUE DE LA LOI
Bhagavat dit : Elle est profonde, Matreya, cette Roue

de la Loi, parce qu'elle est insaisissable. Cette roue est
difficile voir parce qu'elle est sans seconde. Difficile
comprendre est cette roue, parce qu'elle ne peut tre
soumise l'esprit par un effort de l'esprit. Difficile
connatre est cette roue, parce qu'elle juge dans l'galit
de la science et de la science claire. Elle est sans trou
28
LE LALITA-VISTARA
ble, cette roue, parce qu'elle obtient une dlivrance com

plte, non trouble. Dlie est cette roue, parce qu'elle
est sans additions trangres. Cette roue est une essence
parce qu'elle est obtenue par une science pareille la
foudre. Indivisible est cette roue, parce qu'elle ne pro
vient pas d'une limite antrieure. Cette roue est sans
erreur parce qu'elle est exempte de toute tache prove
nant de l'erreur. Imperturbable est cette roue, parce
qu'elle a l'illimit pour but. Cette roue pntre partout,
parce qu'elle est pareille l'ther. En vrit, Matreya,
cette roue de la loi est la roue de l'affranchissement de
la vie; elle enseigne la nature et l'essence propre chaque

substance. C'est la roue sans naissance, sans entrave,
sans origine. C'est la roue sans cause initiale. C'est la
roue qui dveloppe la rgle de la loi, au-dessus de toute
comprhension. C'est la roue du vide. C'est la roue sans
signes. C'est la roue sans dsir. C'est la roue de l'ide
non formule. C'est la roue du discernement. C'est la
roue sans passion. C'est la roue de la restriction. C'est
la roue connue du Tathagata. C'est la roue qui ne mle
pas les lments de la loi. C'est la roue qui ne trouble
nullement la limite pure. C'est la roue sans dsir et sans
obscurit. C'est la roue qui a dpass la vue de la double
limite et qui est parvenue ce qui la soutient. C'est la
roue sans fin et sans milieu, sans agitation, qui ne
trouble nullement les lments de la loi. C'est la roue
qui n'interrompt jamais l'action spontane d'un Buddha.
C'est la roue qui ne se met pas en mouvement et qui ne
tourne pas. C'est la roue tout fait invisible. C'est la
roue qu'on ne prend pas, qu'on ne rejette pas. C'est la
roue ineffable. C'est la roue semblable la nature visi
ble. C'est la roue qui pntre dans l'galit de toutes les
substances d'un objet. C'est la roue qui, en vue de la
29
discipline des tres, n'est pas dtourne par des paroles

magiques. C'est la roue sans seconde, sans pareille, sans
arrt, entre dans la rgle, au sens trs pur. C'est la roue
qui rassemble bien les lments de la Loi. Cette roue est
incommensurable, dpasse toute mesure. Cette roue
incalculable est en dehors de tout calcul. Cette roue ne
peut tre saisie par la pense, parce que cette roue, qui
a dpass la voie de l'esprit, cette roue est sans gale.
Cette roue sans gale est compltement ineffable. Cette
roue est spare de toute parole, bruit, ou expression de
la pense. Cette roue, qui est sans mesure et sans com
paraison, est pareille l'ther, indivisible, non immo
bile, pntrant ce qui la soutient, calme, extrmement
calme, ayant sa nature propre, exempte d'erreur, et
n'tant pas autrement, parlant la langue de tous les
tres, chtiant les dmons, victorieuse des Tirthikas,
dpassant l'entre dans le domaine du monde de la trans
migration, entre dans la rgion de Buddha, parfaite
ment connue des vnrables Poudgalas, comprise par
les Pratykabuddhas, reue par les Bodhisattvas, loue
par tous les Buddhas, non divise par tous les Tathagatas.
Telle est, Matreya * l'espce de la roue de la Loi, tour
ne par le Tathagata, pour l'action de tourner laquelle,
il est appel Tathagata.
(Chapitre XXVI.) .
30
DE RSE
7ARATHUSTRA
(ZOROASTRE)
On a plac sous le nom lgendaire de Zoroastre

l'ensemble des livres religieux de la Perse ancienne, de
mme que l'on a plac le Pentateuque judaque sous le
nom de Moise. A vrai dire, Zoroastre, ou mieux Zara
thustra, est un personnage encore plus mythique que
le lgislateur des Juifs. Il est peu prs impossible de
donner une date probable de son existence, ni mme
d'affirmer qu'il ait jamais exist. Le grand recueil des
crits religieux de la Perse se nomme l'Avesta. Il com
prend cinq parties : le Vendidad, l'Izeschn, le Vispered,
l'Yasna et le Siroz, auxquels on ajoute le Bundayisch et
d'autres livres secondaires. Ces textes ne sont gure
connus en Europe que depuis la fin du xvIII sicle. Le
culte du feu, l'adoration de la lumire, et la doctrine des
deux principes opposs : Ormuzd, ou positif, et Ahri
man, ou ngatif, forment la base des croyances de l'an
cienne Perse. Un extrait du Yasna donnera quelque ide
de la thurgie et de la dmonologie que l'on rencontre
dans tout l'Avesta.
LE YASNA
GATHA AHUNAVAITI
Ecoutez de vos oreilles ce qui est parfait et examinez

bien d'une intelligence claire, afin que nous choisissions
chacun pour nous, homme et femme, ce que nous devons
faire pour notre corps, avant le grand jour. Car nous
recevrons le prix de l'enseignement que nous avons
SlllV1.
Les deux Esprits primitifs ont eux-mmes t nom

33 3
ms d'aprs leurs deux natures : l'un bon, l'autre mau

vais, de pense, de parole et d'actions; et de ces deux
esprits, l'Esprit sage a su choisir le Droit, ce que n'a pas
fait l'Esprit d'erreur.
Et les deux Esprits se rencontrrent l'origine pour
former le premier cr des tres, avec la vie et la nort;
et ainsi en sera-t-il de tous les tres jusqu' la fin du
monde : les mchants iront au Mauvais Esprit et l'exoel
lente pense l'Esprit Juste.
De ces deux Esprits, l'Esprit mchant a prfr les
aoies coupables : le bien a t prfr par l'Esprit trs
bienfaisant, qui a pour vtement les cieux de pierre trs
solide, et par ceux qui veulent satisfaire Ahura en
accomplissant des actes favorables Mazda.
Les Devas et ceux qui les suivent n'ont point choisi
la vrit : c'est eux que viennent s'unir ceux qui ont
prfr les penses de mal, et il
fondent avec fureur,
pour le mettre mal, sur le monde des mortels.
(Chapitre XXX.)
LE VENDIDAD
Le Vendidad est un livre liturgique, une sorte de

brviaire dont les prtres parsis rcitent certaines parties
chaque jour avant le lever du soleil. Il est compos de
formules, de prires et d'incantations de toutes sortes.
Nous en extrayons une incantation mdicale remarquable
par sa puissance et son intensit d'expression.
INCANTATION MDICALE
Zarathustra demanda Ahura Mazda : Ahura Mazda,

Esprit trs bienfaisant, crateur du monde des corps,
34
iLE VENDIDAD
purificateur, quel est le premier des gurisseurs, des

sages, des puissants, des riches, des magnifiques, des
forts, des Paradhtas ? Quel est le premier qui tint la
maladie sur elle-mme, et qui arrta la mort, qui tint
loin du corps des mortels la carie des os et la fivre qui
brle ?
Ahura Mazda rpondit : Thrita fut, Zarathustra,
parmi les gurieseurs, les sages, les puissants, les riches,
les magnifiques, les forts, les Paradhtas, le premier
qui tint la maladie sur elle-mme, et qui arrta la mort,
qui tint loin du corps des mortels la carie des os et la
fivre qui brle.
Il demandait le secret des remdes et il l'obtint de
Khshathra Vairya,
pour rsister la Maladie et s'opposer la Mort ;
pour rsister la Douleur et s'opposer la Fivre;
pour rsister au Srana et s'opposer au Srastya;
pour rsister l'Azhana et s'opposer l'Azhahva;
pour rsister au Kurugha et s'opposer l'Azhivka;
pour rsister au Duruka et s'opposer l'Astairya;
pour rsister au mauvais il, la pourriture et
l'impuret qu'Angra Mainyu a imtroduites dans le corps
des mortels.
Et moi, Ahura Mazda, j'apportai les plantes guris

santes,beaucoup de eentaines, beaucoup de milliers,
beauconp de myriades, qui poussent autour de l'unique
Gaokerena.
Nous bnissons ces remdes, et tout cela nous l'ac
complissons, tout cela nous l'ordonnons, toutes ces
prires nous, les faisons pour produire des effets dans le
corps des mortels;
pour rsister la Maladie et s'opposer la Mort;
pour rsister la Douleur et s'opposer la Fivre;
35
pour rsister au Srana et s'opposer au Srastya ;

pour rsister l'Azhana et s'opposer l'Azhahva;
pour rsister au Kurugha et s'opposer l'Azhivka;
pour rsister au Duruka et s'opposer l'Astairya ;
pour rsister au mauvais il, la pourriture et
l'impuret qu'Angra Mainyu a introduites dans le corps
des mortels. -
A la Maladie, je dis arrire! et arrire ! la Mort.

A la Douleur, je dis arrire! et arrire ! la Fivre.
Au Srana, je dis arrire ! et arrire ! au Srastya.
A l'Azhana, je dis arrire! et arrire ! l'Azhahva.
Au Kurugha, je dis arrire ! et arrire ! l'Azhivka ;
arrire ! au Duruka; arrire ! l'Astairya.
Au Mauvais OEil, je dis arrire !
Donne-nous, Ahura, dont la Souverainet est puis
sante, la force par laquelle nous dtruirons la Druj. Car
nous dtruirons la Druj par la force naissante.
Je combats l'Ishir; je combats l'Aghir; je com
bats l'Aghra; je combats l'Ughra; je combats la Maladie;
je combats la Mort; je combats la Douleur et la Fivre ;
je combats le Srana et le Srastya; je combats l'Azhana
;
et l'Azhahva je combats le Kurugha et l'Azhivka je ;
combats le Duruka et l'Astairya.
Je combats toute Maladie et toute Mort; tous les Ytus
et toutes les Pairikas et toutes les Jainis mauvaises.
(Fargard XX.)
LES ORACLES DE ZOROASTRE

(vERs LE III sICLE)
Les textes Zoroastriens de l'Avesta taient totalement
inconnus en Europe, ainsi que nous l'avons dit, avant
la traduction publie en 1771 par Anquetil-Duperron,
qui, le premier, les dcouvrit en voyageant en Orient.
36
LES ORACLES DE ZOROASTRE
Cependant on croyait possder la doctrine du grand ini

tiateur de la Perse. Le nom de Zarathustra avait jet une
telle lumire, que sa renomme tait parvenue jusqu'en
Grce, aprs les conqutes d'Alexandre, et certains phi
losophes eurent connaissance de ses crits. A Alexandrie
surtout, on recueillit diverses opinions qui lui taient
attribues; on les mlangea de principes pythagoriciens
et no-platoniciens, et l'on fit une compilation de mille
sentences environ extraites de Psellus et de Proclus, et
qui fut place sous le nom de Zoroastre. La Renaissance
accueillit avec enthousiasme ce livre apocryphe, dont une
dition fut donne en 1591, Ferrare, par Franciscus
Patricius, sous le nom de Zoroaster et ejus Oracula.
Comme il est certain que l'influence lointaine des
croyances de la Perse s'y manifeste, nous avons cru int
ressant de citer, titre de curiosit, quelques lignes de
cet ouvrage peu connu.
LA MONADE, LA DYADE, LA TRIADE
O se trouve la Monade gnratrice, l se trouve

aussi la Monade dveloppe, qui engendre deux.
Car la dualit se trouve auprs de celle-ci, et elle
resplendit par des sections intellectuelles.
Et elle gouverne toutes choses, et met en ordre ce
qui n'est point en ordre.
Car dans tout le Cosmos luit la Triade, dont la Mo
nade est le principe.
Ceci est le principe de toute section.
Car toutes choses doivent tre spares en trois, sui
vant ce qu'a dit l'esprit du Pre
dont la volont a fait un signe
et toutes choses alors ont t partages en trois, car
37
ANTHoLoGIE DE L'occULTsME
l'esprit du Pre qui gouverne ternellement toutes choses

l'a dit ainsi.
LES DAIMONS, LES SACRIFICEs
La nature exhorte les daimons tre purs.

Et les mauvais germes de la matire tre utiles et
bons
Ne change jamais les noms barbares donns par Dieu
pour chacun,
Car il est des noms
qui possdent un dynamisme ineffable dans les choses
sacres.
Quand tu
verras le feu sacr sans forme
brillant en dansant dans l'abme du monde entier,
Ecoute la voix du Feu !
EGYPTE
LE LIVRE DE * SORTIR DU JOUR"
OU LIVRE DES MORTS
(xL sICLE AvANT J.-C. (?)
Si l'influence de l'Inde et de la Chine a t peu prs

nulle sur l'sotrisme occidental, du moins l'Egypte
peut-elle tre considre bon droit comme l'inspira
trice de tout l'occultisme europen. L'Egypte fut la
patrie par excellence des mystres et des initiations. La
Bible reconnat que Mose tait initi dans toute la
sagesse des Egyptiens. Plus tard, Pythagore, Hrodote,
Platon, allrent en Egypte pour y recevoir galement
l'initiation, et les mystres grecs prirent modle sur les
mystres gyptiens.
Le plus grand secret planait sur l'initiation. Clment
d'Alexandrie dit que les prtres ne communiquaient les
mystres qu'au souverain et ceux qui excellaient en
sagesse. Une statue du Muse du Louvre reprsente un
grand prtre de Memphis, nomm Ptahmer, qui con
naissait les dispositions de la terre et de l'enfer, d'Hlio
polis et de Memphis, qui avait pntr les Mystres de
tout sanctuaire dont rien ne lui ; qui adorait
tait cach
la Divinit et la glorifiait dans ses desseins ; qui couvrait
d'un voile le flanc de tout ce qu'il avait vu.
Sous les Ptolmes, l'poque alexandrine, les mys
tres gyptiens jetrent un dernier clat; et ce qu'on y
enseignait nous a t rvl en partie par le pseudo
Herms Trismgiste et l'auteur des Hieroglyphica d'Ho
rapollon. Et,
bien longtemps aprs, lorsque les grands
temples de Memphis et de Thbes virent s'crouler leurs
41
salles hypostyles et ne furent plus que des monceaux de

ruines, et que le sens des hiroglyphes fut perdu de tous,
le prestige de l'initiation gyptienne demeura si
vivace,
que tous les nomades qui parcouraient l'Europe, au
Moyen-Age en disant la bonne aveniure, les Bohmiens,
les Magyars, les Gitanas, les sorciers de
village, les
noueurs d'aiguillettes, se rclamrent de
l'Egypte. Au
gyp
xvIII sicle, chacun se disait possesseur de secrets
tiens. Et quantit de mystagogues s'abritent encore de
nos jours derrire ce grand nom pour recommander les
produits exiravagants de leur imagination.
Cependant, peu de personnes connaissent les textes
vritable,
contenant la doctrine sotrique de l'Egypte
laquelle une Egypte fantaisiste a t trop souvent subs
titue; et c'est pourquoi il nous parat indispensable de
publier quelques-unes des meilleures pages des papyrus
clbres.
Le monument le plus vnrable de la science
mys
tique et hiratique de l'Egypte est le livre, trs peu connu
en France, traduit en allemand seus le nom de Todten
buch, dont le nom littral est Livre de sortir du jour .
Il ne se trouve que dans les iombeaux gyptiens ou dans
les momies. On l'a considr tort comme un rituel
funraire , c'est au contraire un livre hiratiqure com
pos de textes sacrs, rputs d'origine divine. Il contient
peu
des annotations antiques qui permettent de fixer
prs l'ge de ce livre : il y est dit qu'un chapitre fut
trouv Hermopolis au temps du roi Men-ka-r, cens
;
tructeur de la troisime pyramide un auire fut trouv
dans le pylne du grand temple de This, sous le
rgne
du roi Housap-ti, en dcouvrant l'hypoge de la mon
fagne qu'avait fait Horus. Or, Housap-ti est le cinquime
roi de la premire dynastie, ce qui fait remonter ce livre
42
LE LEVIRE DE (( SORTIER DU JOURt ))
quatre mille ans environ avant J.

C. Nous donnons les
extraits ci-dessous d'aprs divers papyrus du Muse du
Eeoavre.
CHAPITRE D'TRE DANs LA socIT DEs DIEUx
Je suis hier et je connais demain. Matre de la rsur

rection, mystre de l'me cratrice des dieux qui pro
duit les aliments de vie pour ceux qui abordent l'ouest
- du ciel, gouvernail de l'est, seigneur des faces qui
rayonnent dans sa lumire, matre de la vie future sor
tant des tnbres. O les perviers sur leurs angles, qui
coutent les choses ! Je me suis souvenu qu'il y a une
cuisse sur le cou et une cuisse sur la tte de I'Amenti.
Les Occidentaux passent vers leurs places inconnues,
remorquant R qui vient en suivant dans la demeure de
la puissance, au-dessus du dieu qui est dans son naos
dress comme une muraille terrestre. Lui, c'est moi, et
moi c'est lui. J'ai produit la substance brillante que Ptah
incruste dans son mtaI. Invocation pour R : Ta face
se rjouit de la bonne vrit que tu annonces, qui est ton
entre au ciel et ta sortie l'Orient. Appel des hritiers,
appel ceux qui adorent le dieu : j'ai rendu agrables
tes chemins, j'ai largi tes routes qui conduisent de la
terre au ciel. Resplendis sur moi, me inconnue. Je
m'approche du dieu dont les paroles sont entendues par
mes oreilles dans le Tiaou, et le mal ni la souillure
n'existent plus. Je suis dlivr, protg contre celui qui
ferme les paupires la nuit : C'est le retour de la nuit
sans limites. Je suis l'Inondation. Grand auditeur est
ton nom. Je suis matre de l'me qui m'enveloppe dans
son sein. La cuisse de devant est sur le cou, la cuisse de
derrire la tte qui
sur la tte de l'Amenti. Adoration de
surmonte son corps. Me sont livrs ceux qui appartien
43
nent au chef des dieux, et ilne sort pas de moi des

larmes. Je suis tmoin des navigations la fte du pre
mier et du dernier quartier de la lune dans Abydos. Les
verrous sont tirs sur les deux battants. Vos images sont
munies de leurs bras qui s'agitent. Ta face est comme
celle d'un lvrier, lorsqu'il flaire dans le tombeau.
J'agite mes jambes comme Anubis pour m'lancer avant
que sorte le flaireur de Tatounen vers les deux Lions, et
je suis sauf. Je sors en brisant la porte qui cache les
mystres. Celui qui connat la profondeur de l'eau est
mon nom. J'agis selon la facult des esprits, dont quatre
centaines de mille et quatre millions se pressent devant
son autel. Je suis leur protecteur faisant circuler les
heures au jour que rgit la constellation Sahou : les
vingt-quatre heures passent ensemble en se prsentant
une une, jusqu' la sixime qui se produit dans le
Tiaou, heure nocturne du renversement des ennemis par
la vrit de la parole. Ceux qui traversent Tiaou sont
- lumineux, et Sahou exige que je brille en seigneur de
vie vrai et radieux, faisant la septime heure lorsqu'il
sort. Des talismans sont pour la protection de ses favo
ris ; alors le sang coule, les massacrs rcemment tom
bent terre : le dieu la double corne me charge de les
rassembler. Je m'interdis les mystres ;j'ai t produit
pour repousser ceux qui les rvlent. Je vais en conseil
ler du seigneur des choses, en messager d'Osiris. Que
l'il ne dvore pas ses larmes. C'est moi le dieu de la
demeure angulaire, arrivant de Schklem vers An. Je fais
connatre au Bennou les choses du Tiaou. O celui qui
tablit les mystres qui sont en moi, produisant les
transformations comme Khepra, sortant l'tat de dis
que pour clairer ! J'ai t conu l'Ouest du ciel, je
donne la lumire aux mes dans leur coffre, je rayonne
44
LE LIVRE DE (( SORTIR DU JOUR ))
sur ceux qui, enferms, sont dans une cellule. Je tra

verse le ciel, je passe par sa muraille de fer en y faisant
la lumire, je m'envole pour illuminer les esprits, je
deviens un soleil des intelligents, me dirigeant vers les
productions de la terre. Je marche pour donner le mou
vement aux esprits des morts.Je prpare une route bonne
vers les portes du Tiaou; je le fais parce que j'accompa
gne celui qui est en dfaillance, je le rconforte, parce
que celui qui pleure, c'est celui que je sauve parmi les
Occidentaux dont je suis, moi, dieu Aker de la rgion
Aker. J'ouvre et je ferme; cela m'est accord par le bon
seigneur, et jetraverse. Qui est donc celui qui dvore
dans l'Amenti ? C'est moi qui suis dans Ro-Staou; j'en
tre en son nom, je sors parmi les favoris du seigneur
des millions d'annes de la terre, qui s'engendre lui
mme. Celle qui dpose son fardeau et se retourne aus
sitt m'a conu. Est renverse la clture de la muraille,
l'enceinte est renverse. Adoucissement de ce malheur,
le Bennou tant jet sur le dos par les complices, Horus
fait luire son il qui claire la terre. Mon nom est son
nom, et il n'y a pas de grandeur au-dessus de moi, en
ma qualit de dieu-lion, car les invocations Shou sont
pour moi; c'est moi qui le complte excellemment. Je
vois ensevelir celui qui est immobile de cur et ceux qui
l'excutent. L'Inondation s'arrte, alors je sors. Je suis
un seigneur de vie, adorateur de Noun, je me meus
ainsi. Je sors de la grande demeure d'Osiris. Je suis
protg contre ceux qui font prosprer le mal. Je salue
le sycomore, je fais mon asile du sycomore j'ouvre le ;
mur de Tiaou. J'arrive, j'embrasse l'Oudja. A quelle
poque clbres-tu la fte de la lune nouvelle, cadavre
silencieux ? J'arrive pour voir celui qui est dans les
replis de Mehen, face face, oeil il, contenant les vents
45
ANTHoLoGIE DE L'ocCULTusME
de sa sortie. Tendez-moi les bras, progniture divine

issue de la bouche ( la parole du dieu primordial), qui
tes les levers de l'OEil du Soleil. Je suis debout, je me
reconstitue, je m'envole au ciel, je me repose sur la
terre, chaque jour. J'embrasse mon Gudja dans ma
marche, je suis enfant par Hier, matre des transfor
mations, en serpent aker de la terre. Je me recommence
chaque heure. Le dieu qui cache sa lutte est envelopp;
son enveloppe marche derrire moi. Mon pouvoir magi
que donne la puissance mon corps.Je suis protg par
la protection de mes mains. A cet instant de s'arrter
pour converser, l'assemble des dieux se lve mes pa
roles. O lion du soleil, levant le bras dans Toser, tu es
en moi et je suis en toi, tes formes sont mes formes. Je
suis l'Inondation; le grand liquide ignor est mon nom.
Les transformations de Touma, la vgtation terrestre de
Toum est par moi. J'entre dans Sekhem et j'en sors en
pur esprit. Moi l'Osiris M, je vois les formes des hommes
ternellement en transformation. Celui qui sait ce cha
pitre, sa parole fait la vrit sur terre et dans la divine
rgion infrieure; il prend toutes les formes des vivants,
grce la protection du dieu grand. Ge chapitre fut
trouv Hermopolis sur un cube de baaqes, crit en
bleu sous les pieds du dieu. Le royal fils Har-doudou-v
le trouva l, dans le temps du rei Men-ka-ra, vridique,
lorsqu'il voyageait pour faire l'inventaire des temples.
il
Il chantait en lui un hymne devant lequel fut en ex
tase. Il le porta dans les chariots du roi ds qu'id vit ce
qui tait trac sur ce cube : grand mystre! Il ne voyait
plus, n'entendait plus, ne cessant de rciter ce chapitre
pur et saint, n'approchait plus les femmes et ne man
geait plus chair ni poisson. Ensuite un scarabe de pierre
dure, faonn, enduit d'or, sera plac sur la poitrine de
46
LE LIVRE DE (( SG)RTIR DU JOUR ))
l'homme auquel on aura fait la crmonie de l'ouverture

de la bouche et qu'on aura oint de l'huile de tte; on
dira dessus l'incantation magique : Mon cur de na
mre ! Mon cur de ma mre ! Mon cur ncessaire pour
mes transformations ! Ne te dresse pas contre moi, une
tmoigne pas contre moi, ne suscite pas d'obstacle parmi
les divins chefs et ne te spare pas de moi devant celui
qui tient la balanoe. Tu es moi-mme dans ma poitrine,
compagnon divin sauvegardant non corps. Si tu sors
vers la bonne demeure, transporte-nous-y. Qu'il n'y
ait pas de gens agressifs contre moi dans la bonne
demeure. Que la joie exulte lorsqu'on examinera mes
paroles; qu'il ne soit pas dit de perfidie contre moi
auprs du dieu grand, et que me protge quiconque
sera prsent.
(Chapitre LXIV.)
LE LIVRE DE
L'HMISPHRE INFRIEUR
(xvI sICLE AvANT J. C.)
L'initiation gyptienne parat surtout avoir eu pour

objet le Mystre de la Vie. La puissance cratrice est
attribue l'action du soleil vanie la vertu de l'eau.
Le mythe d'Osiris et d'Horus n'a pas d'autre signifi
cation, de nome que les symboles thbains d'Ammon
et de Khema ; tradition a t suivie plus iard par
et cette
les alchimisies. Dans le livre suivant, dont on a trouv
des exemplaires dans quelques sarcophages remontant
17
la XVIII dynastie, se trouve le rcit mystrieux de la

prgrination quotidienne du Soleil sous la terre pen
dant les heures nocturnes. Dans cette phase tnbreuse,
le soleil n'est autre que le Dieu Khnoum, ou Cneph, crio
cphale, forme particulire d'Ammon, surtout rvre
en Nubie et aux cataractes. On le nomme aussi Av, c'est
-dire chair, matire animale , car il reprsente les
volutions de la matire organique entre deux rincar
nations. Il est associ aux divinits fminines Sati et
Anouk, et il est figur parfois avec une tte de blier,
et faonnant, sur un tour potier, l'uf mystrieux
d'o devait natre la nature entire et l'univers organis.
L'extrait suivant provient de divers papyrus de Londres
et du Muse du Louvre.
-
LE MYTHE DE LA BARQUE SOLAIRE
1 HEURE DE LA NUIT. Il entre, ce dieu grand, sous

terre, dansl'rri-t de l'horizon occidental, qui a
12o atr de tour; les dieux qui sont avec lui passent
dans cette rri-t. Il n'approche pas des dieux du ciel
infrieur. La majest de ce dieu grand atteint alors dans
l'ouer-nes (ou ciel) un champ de 3o9 atr de longueur
et 12o atr de largeur. Nte-m-r est le nom de ce pre
mier champ du ciel infrieur. Henba-v-sh-u est le nom
des dieux qui sont avec lui. Les honneurs funbres
qu'on reoit sur terre dans le vtement de vrit sont
2 HEURE DE LA NUIT. -
transmis dans le grand ciel infrieur.
La majest de ce dieu grand
atteint ensuite dans l'ouer-nes un autre champ de
3o9 atr de longueur et 12o de largeur. Les dieux qui
sont dans ce champ se nomment Ba-Seha, ou mes
du ciel infrieur. Celui qui connat leur nom est prs
48
LE LIvRE DE L'HMISPHRE INFRIEUR
d'eux, dans l'ouer-nes. Il

tient prs des dieux qui
se
sont debout; il s'lve avec ce dieu grand; il entre en
terre; il traverse le ciel infrieur; il passe parmi les
Hekesou; il s'lve au dessus du serpent lorsqu'il est en
possession du champ. Ceux qui sacrifient sur terre
leur nom, s'ils honorent un homme sur terre dans l'en
veloppe de vrit multiple, celui-ci connat ces paroles
que disent les dieux du ciel infrieur ce dieu; les
paroles qu'il leur dit en s'levant avec les dieux du
ciel infrieur. Il est honor sur terre dans l'enveloppe
de vrit (ou momie).
La majest de ce dieu grand
atteint ensuite le champ des dieux; il manuvre les
avirons, ce dieu, dans les eaux d'Osiris; manuvre il
dieu grand. ceux qui sont
ce
avirons,
les
commande
Il
suite d'Osiris dans cette localit,

il
leur concde des

la
terres de ce champ. Le nom des dieux de champ est

ce
Bau-stela-u ou mes mystrieuses. Celui qui connut

leur nom sur terre s'lve vers lieu o est Osiris; l'eau
le
.
champ. Ce champ
ce
se
lui est donne dans nomme
-
Ute-m-neb--xoper-v-t- (celui de l'eau du seigneur
unique qui produit les dilatations).
Ce dieu grand joint ensuite
4
HEURE DE LA NUIT.
moyen de halages cette rgion mystrieuse des Occi
au
ceux qui sont en elle. Le nom de cette rgion

et
dentaux
est Anx-xeperu (vie des transformations). La connais
de ce mythe est chemin des mystres de
le
la
sance
rgion de Bo-sat, voie de l'Ammeh. Les portes de ces
la
qui
se
mystres sont dans terre nomment Sokari. La

la
choses, voie pour marcher

la
connaissance de ces c'est

dans les chemins du Ro-set-au, pour voir les mythes
dans l'Ammeh.
- dieu grand
ce
5
HEURE DE LA NUIT. Les halages de

49
4
sont sur la voie des vrits de l'hmisphre infrieur,

dans la partie suprieure de la rgion des mystres de
Sokari. On ne voit ni n'aperoit les actes mystrieux de
la terre avec ce dieu; les dieux qui sont avec ce dieu
grand entendent la voix du dieu soleil. Le nom de la
porte de cette localit est Ah-neter-u (station des dieux);
le nom de la rgion est Ament ou rgion mystrieuse.
Les voies mystrieuses de la rgion occidentale sont les
portes de la demeure de l'Ament. La terre ne transforme
pas Sokari. Chairs, membres, corps, sont dans les pre
mires formes. Le nom des dieux qui sont dans cette
rgion est B-u-sebau (mes du ciel infrieur). Leurs
mtamorphoses ont lieu leurs heures, leurs transfor
mations sont mystrieuses, et on ne fait ni connatre, ni
voir, ni comprendre ce mythe d'Horus. Celui qui sait
ces choses, son me s'unit : elle s'unit dans l'union de
Sokari. Xemi-t (ou la Destruction) ne divise pas; il
-
avance vers la runion. On sacrifie ces dieux sur
terre.
6 HELJRE DE LA NUIT. Ce dieu grand atteint les
plus basses des eaux des seigneurs du ciel infrieur il ;
donne des ordres aux dieux qui sont l ;il ordonne qu'ils
entrent en possession de leurs mets divins cet endroit.
Il avance dans cette rgion muni d'une barque ; leuril
concde des champs pour les aliments qu'il leur donne;
il leur donne les flots de leurs eaux pour qu'ils s'lvent
chaque matin. Le nom de la porte de cette localit est
Sep-em-tu, la voie mystrieuse de la rgion occidentale
dans laquelle navigue ce dieu grand pour rgler les
destines des dieux du ciel infrieur.La runion de leurs
noms, le moyen de leurs transformations, leurs heures,
sont les plus mystrieuses des choses, et ce mythe des
mystres du ciel infrieur n'est connu d'aucun humain.
50
Celui qui sait cela, en suivant les dveloppements dans

l'hmisphre infrieur, rejoint le monde terrestre avec
Osiris; ses subordonns reconnaissent ses droits dans
le monde terrestre.
Ce dieu grand joint la retraite
d'Osiris. La majest de ce dieu grand donne des ordres
dans cette retraite aux dieux qui sont en elle. Ce dieu
accomplit ces transformations - pour monter sa route
vers Apophis, par les influences d'Isis et du dieu prin
cipal, la porte de cette localit par laquelle passe ce
dieu grand; la porte d'Osiris est son nom dans cette loca
lit de la retraite mystrieuse. La voie mystrieuse de
l'Ament, o monte ce dieu grand, dans sa barque, n'a
il
ni eau ni halages; avance par les influences d'Isis et
les influences du dieu principal, par les effets de la
parole de ce dieu lui-mme. Celui qui connat cela est
parmi les mes prs du Soleil. Ainsi sont faits les
enchantements d'Isis et les enchantements du dieu
Sem-sa; ils agissent en repoussant Apophis du soleil
dans la rgion occidentale; ils agissent de mme sur
terre. Celui qui connat cela est de ceux qui sont dans
la barque du Soleil, au ciel et sur terre. Celui qui con
nat le mythe de ceux qui sont dans la barque du Soleil
est au ciel et sur terre. Celui qui connat ce mythe, l'ex
pulseur du serpent Ha-her ne le connat pas. Le monde
terrestre est port par ce serpent Ha-her dans le ciel
infrieur. Ce serpent a 45o coudes de longueur. Il
emplit le ciel infrieur par ses replis; on lui rend des
hommages. Ce dieu grand ne monte pas sur lui; il suit
sa route dont l'entre est la retraite d'Osiris. Ce dieu
grand avance dans cette localit par les mythes du ser
pent Mehen. Celui qui sait cela sur terre est de ceux
qui ne boivent pas les eaux du serpent Ha-her. L'me
51
qui sait cela n'est pas conduite la privation des dieux

qui sont dans cette rgion. Celui qui sait cela, le lion
rugissant ne le dvore pas.
8 HEURE DE LA NUIT. - Ce dieu grand navigue en
cette localit, rayonnant dans le ciel infrieur. Ses
manuvres, qui sont des dieux, dirigent la barque vers
l'horizon oriental du ciel; l'astre est en tte de la barque;
il conduit ce dieu grand dans le chemin des tnbres
9 HEURE DE LA NUIT.
aux dieux qui
-
pour clairer les habitants de la terre.
Ce dieu grand commande
sont dans cette localit, ce sont les dieux
manuvres de la barque du soleil, conducteurs qui sont
l'horizon pour qu'il joigne la demeure orientale du
eiel. Leur action est, dans le ciel infrieur, de conduire
le dieu Soleil vers cette localit, chaque jour; ils s'arr
tent o est l'eau de la barque dans cette localit. Adora
teurs du seigneur du disque solaire, ils font natre l'me
dans ses transformations par leurs paroles mystrieuses
chaque jour. Ceux qui sont dans cette localit sont les
dispensateurs des aliments des dieux qui sont dans le
ciel infrieur. Sept vipres apparaissent, ayant du feu
dans leur gueule ; lorsque monte ce dieu grand au-dessus
d'elles dans le ciel infrieur, elles repoussent tout reptile
qui est dans la terre. Celui qui ignore les dieux du ciel
infrieur, elles font leur subsistance du sang de la bles
sure qu'elles lui font chaque jour; les mnes passent
par les lieux de leurs svices. Mais celui qui les connat,
en voyant leurs svices, ne passe pas les flammes. Tous
les dieux du champ de cette localit portent le symbole
de la vie et le sceptre. Ce sont eux qui se tiennent debout
avec leur symbole de vie; ils se soutiennent sur leur
sceptre. Ce dieu grand leur parle. Ils coutent les pa
roles des dieux qui sont dans le ciel infrieur, vers cette
52
localit : ils produisent tous bois et tous vgtaux dans
-
cette localit. Hor-se-u-neter-u (Horus des bassins des
dieux) est le gardien des mythes de ce champ.
1o HEURE DE LA NUIT. Rgion mystrieuse de l'Oc
cident o se joignent le dieu Xeper et le dieu R. La
majest de ce dieu grand atteint cette rgion : elle com
mande aux dieux qui y sont. Le nom de la porte de cette
localit par laquelle entre ce dieu grand est Aa-xerpu et
Mes-aru (le plus grand des principes et enfantement des
-
transformations). Le nom de la porte de cette localit
dans les canaux est Qa-z-b.
11 HEURE DE LA NUIT. La majest de ce dieu grand
atteint cette rgion; il
donne ses ordres aux dieux qui y
sont. Le nom de la porte de cette localit par laquelle
entre ce dieu grand est : S-xen-sebu. Le nom de cette
localit est R-dod-gerer-t-ap-et-u-xau-t-u. Le dieu grand
se rvle lui-mme aux dieux de cette localit Je ma:
nifeste les choses caches ;
j'lucide les mystres je ;
donne la vie vos mes qui se posent sur vos ombres.
Vous tes les mystres cachs relatifs au mythe qui, en
ce lieu, prpare vos souffles; vos mes suivent ma trans
formation.
HEURE DE LA NUIT.
12 -
Rgion mystrieuse du ciel
infrieur; ce dieu grand nat en elle; il
sort de l'abme ;
il s'unit au corps de N-t (l'ther personnifi). Celui qui
connut cela sur terre est au ciel et sur terre. La majest
de ce dieu grand atteint cette rgion qui termine les
tnbres L'enfantement de ce dieu grand,
absolues.
quand seilproduit en Xeper (vie future), a lieu dans
cette rgion. Le nom de la porte de cette localit est Ten
neter-u (celle des dieux). Le nom de ce lieu est Xeper-t
keku-s'tt-u-mes-t-u (production des tnbres, lever
des enfantements). Ceux qui sont dans cette rgion ado
53
rent ce dieu grand au moment de sa jonction avec

l'Orient du ciel; ils s'crient : Enfantement ! enfante
ment ! production ! production! Toute me de la voie
eleste rend hommage ton me; elle s'unit elle et la
terre tes substances, seigneur de la dvotion. Le dieu
Soleil, lorsqu'il atteint l'hmisphre suprieur, se lve
en formant les tres anims dans leur rgion.
LE LIVRE DES RESPIRATIONS

(Iv sICLE AvANT J. c.)
Ce livre est de plus basse poque que les prcdents,

et ne parat pas remonter au del de la domination
grecque. Nanmoins, il est fort important pour l'tude
des doctrines secrtes de l'Egypte. C'est, proprement
parler, un trait de rincarnation, car il parle des respi
rations qui accompagnent le retour la vie de tout tre
qui se rnove par une seconde naissance.
LA RNOvATION PAR LE SAHOU
Commencement du Livre des Respirations que donna

Isis son frre Osiris pour vivifier son me, pour en
gendrer son corps, pour rajeunir toutes ses substances
afin qu'il atteigne l'Orient avec son pre le Soleil, pour
placer son me rnove au ciel dans le disque de la Lune,
pour que son corps rayonne dans l'toile d'Orion au
sein de Nou-t. Mystre ! Mystre ! Ne le fais lire aucun
humain; il rconforte celui qui est dans l'hypoge, qui
ressuscite dans la robe de vrit, des myriades de fois.
54
LE LIVRE DES RESPIRATIONS "
Adoration toi, Osiris, taureau des rgions occiden

tales, seigneur de Dad-tu, matre d'Abydos, roi du ciel,
prince des terres, monarque, matre de la ncropole. La
spulture a t difie pour lui, le sarcophage a t taill
pour lui, le lieu divin de sa transformation est secret.
Un sahou (levain rnovateur) est prpar pour lui; le lieu
de son existence est cach; il a accord aux vivants d'tre
ses serviteurs; tous les dfunts abordent sa demeure ;
le Soleil dirige sur la terre son volution de la rgipn de
Mes-q-t (o s'oprent les transformations) pour faire
renatre ses substances par ses rayons; le ciel a son me;
l'hmisphre infrieur a son corps; les tendues terres
ont les manations (xem-u), qui vivent par lui, qui
tres
neurent par sa puissance, car sa volont produit toutes
choses.
crois en toi, Seigneur du T-doseri, Dieu grand
Je
Je me dsire qu'exalter tes bienfaits au-dessus de ta grande
demeure; que voir tes formes dans ta rsidence myst
rieuse, que m'lever dans ma course vers la demeure de
la desse Nz-i-t, qu'atteindre le sjour de la vie, qu'ob
tenir des transforms ensemble l'onction de leurs mains
runies, la voix de Neith, dans le temple de Mennem-u,
que m'asseoir pour recevoir les bienfaits des rameaux
du saint arbre As'-t'-u, que recevoir l'ombre de son
feuillage, afin que je ne meure pas de nouveau, que je
sois au ciel, vivifi dans les astres auprs d'Orion, dans
le sein de Nou-t ; que j'accomplisse toutes les transfor
mations qui s'accordent avec moi.
Seigneurs puissants, bienfaiteurs, divins, jugeant les
paroles, seigneurs de vrit ! salut, dieu, essence des
essences prives de leurs corps, conduisant les gnra
tions de la terre et les enfantements dans le temple du
:
lieu de la procration Types divins du type de tout ce
55
qui est, Pres du disque solaire, Shous, anciens

et Mres
grands, divinits, essences premires d'Atoum, mettant
les humains, faisant merger les formes de la forme pre
mire; seigneurs des divins aliments; hommage vous
les seigneurs de la perptuit possdant l'ternit !
(Divers Papyrus du Louvre.)
LES PAPYRUS MAGIQUES

Il existe quelques papyrus, encore imparfaitement
dchiffrs, qui dcrivent des crmonies magiques, ou
contiennent des incantations prventives contre les
esprits malfaisants. Nous donnons ici une fort intres
sante transcription de la Crmonie de la Bague
d'Herms et du Scarabe, extraite d'un papyrus grec du
British Museum. Les textes de ce genre furent nombreux
en Egypte, si l'on en croit la rputation qu'avait acquise
la magie en cette contre; le souvenir de cette science
demeura si vivace que toute la sorcellerie du Moyen-Age
se prtendit gyptienne. Et il n'est pas sans intrt, en
prsence de tant de fantaisies dcores de ce prestigieux
vocable, de connatre, par un texte authentique, en quoi
consistait vritablement cette magie gyptienne la
quelle on a prt tant de fausses merveilles.
CRMONIE DE LA BAGUE D'HERMs ET DU scARABE
Prenez un scarabe sculpt comme il

est dit ci-des
sous; placez-le sur une feuille de papyrus, et sous cette
feuille un linge de lin pur; mettez au-dessous quelques
branches d'olivier, et placez un petit encensoir au milieu
56
LES PAPYRUS MAGIQUES
du papyrus, et offrez de la myrrhe et du kuphi, et ayez

galement un petit vase de chrysolite dans lequel vous
mettrez de l'onguent de lis, ou de myrrhe ou de cinna
;
mome et prenez la bague et mettez-la dans l'onguent
aprs l'avoir pralablement purifie de toute souillure,
et brlez dans l'encensoir le kuphi et la myrrhe. Laissez
la trois jours et prenez-la et mettez-la dans un lieu pur.
Pour la clbration, ayez votre porte quelques
pains non levs et des fruits de la saison, et ayant fait
un autre sacrifice sur des bois de vigne, pendant le sacri
fice retirez la bague de l'onguent et oignez-vous de
l'onction. Oignez-vous de bonne heure le matin, et, vous
tournant vers l'Orient, prononcez la formule cite plus
loin :
Manire de sculpter le scarabe :
Sculptez le scarabe sur une meraude prcieuse ;
percez-le et passez-y un fil d'or, et, sous le scarabe, gra
vez la figure sacre d'Isis, et, l'ayant consacr comme il
est dit ci-dessus, portez-le sur vous.
Jours convenables pour l'opration : le 7, le 9, le 1o,
le 12, le 14, le 16, le 21, le 24, et le 25 du mois, au lever
du soleil. Les autres jours il
faut s'abstenir.
Formule qu'on prononce en se tournant vers le
Soleil :
Je suis
Thouth, inventeur et crateur des mdica
ments et des lettres. Viens moi, esprit qui es sous la
terre; lve-toi pour moi, grand esprit, le Phnounochtho
nios. Je suis le conqurant de la gloire. Je suis l'uf de
l'ibis, l'uf de l'pervier, le petit du sphinx qui traverse
les
de
airs, ayant sous ma langue signe du Telma

le
je
je
a de
Si
peau du Keph.
la
l'Em suis vtu n'obtiens

de :
qu'il
de
ce
pas lire dans l'me tous les Egyptiens,

57
ANTHoLooIE DE L'occULTIsME
Grecs, Syriens, Ethiopiens, de toute race et de toute

nation, si je n'obtiens pas de connatre leurs professions,
leurs habitudes, leurs travaux, leurs vies et leurs noms
et ceux de leurs pres, mres, surs et amis et de leurs
dfunts, je
verserai le sang du noir oreilles de chien
dans un vase neuf et ferm ;je le placerai sur une bouil
loire neuve et je brlerai dessous les os d'Esis; et je
crierai dans le port de Busiris, le nom de celui qui
demeura dans le fleuve trois jours et trois nuits, l'Esis,
celui qui fut entran par le courant du fleuve dans la
mer, qui fut enseveli dans les vagues de la mer et fut
volatilis dams les nues de l'air.
Ton ventre sera dvor par le poisson; et je n'em
pcherai pas les poissons de broyer ton corps avec leurs
bouches; non, les poissons ne fermeront pas leurs bou
ches. J'enlverai sa mre celui qui n'a pas de pre, le
ciel sera abaiss et les deux montagnes runies en une
seule. Je lcherai Anoixin contre vous et il sera livr
lui-mme. Je ne permettrai pas qu'un dieu ou une desse
rende un oracle, jusqu' ce que moi, je lise ce qui est
dans l'me de tous les hommes, Egyptiens, Syriens,
Grecs, Ethiopiens, de toute race et de toute nation, de
ceux qui me questionnent, de ceux qui se prsenteront
ma vue, soit qu'ils parlemt, soit qu'ils gardent le
silence, afin que je puisse leur rvler ce qui leur est
;
arriv autrefois et ce qui leur arrivera et que je puisse
connatre leurs professions, leurs vies, leurs habitudes,
leurs travaux, et leurs noms et les noms de leurs morts
et de tous les hommes et que je puisse lire une lettre
scelle et que je puisse leur faire connatre l'avenir sans
6eIretIr. ))
(Papyrus grec du British Museum.)
58
EORAPOLLON
HORAPOLLON
(vERs LE 1 sICLE AvANT J. C.)
Le livre des Hieroglyphica, attribu Horapollon,

bien que de trs basse poque, est essentiellement gyp
tien. Son auteur tait de Nilopolis, ville voisine du
nome Hraclotique, dans l'Egypte moyenne; il a crit
son livre en gyptien (caractres dmotiques), et la tra
duction grecque que nous en possdons est l'uvre d'un
nomm Philippes. Les Hieroglyphica, mal interprts,
furent en grande faveur au temps de Kircher. Plus tard,
la naissance de la science gyptologique, ils furent trs
injustement mpriss. Cependant, Champollion dmon
tra que ce livre contenait l'interprtation exacte des hi
roglyphes; et c'est tort qu'on l'a considr comme une
uvre gnostique ou alexandrine. Selon nous, le livre
des Hieroglyphica, malgr les inexactitudes de son tra
" ducteur grec,, est une uvre de vulgarisation qui repr
sente le questionnaire adress aux postulants de l'initia
tion dans les temples d'Egypte sous l'poque grecque.
LES HIEROGLYPHICA
COMMENT REPRSENTE-T-ON L'TERNIT ?
(en hiroglyphes)
Pour reprsenter l'Eternit, on figure le Soleil et la

Lune parce que leurs lments sont ternels. Mais quand
on veut reprsenter autrement l'Eternit, on trace un
serpent dont la queue est enveloppe par le corps, ce que
les Egyptiens appellent Ouraios ( Urus), et les Grecs
Basiliskon. Et ils en placent des effigies en or autour
59
des dieux. Les Egyptiens disent que l'Eternit est repr

sente par cet animal, parce qu'il existe trois sortes de
serpents; les autres sont mortels; celui-l seul est im
mortel, et c'est pour cette raison qu'il tue tout animal
sans le mordre, et par son seul souffle. Et c'est pour
quoi, ayant pouvoir de vie et de mort, on le place sur la
tte des dieux.
(Livre I. 1.)
CoMMENT REPRSENTE-T-ON L'UNIVERs ?
Lorsqu'on veut reprsenter l'Univers (Ksmos), on

trace un serpent qui se dvore la queue, et dont le corps
est parsem d'cailles. Les cailles reprsentent les toi
les dans l'univers. L'animal est extrmement pesant,
comme la terre, et extrmement glissant, comme l'eau ;
ensuite, chaque anne, il
se dpouille de son ge avec
sa peau, comme, dans l'univers, l'anne produit un
changement et renat. Et l'usage de son propre corps
comme d'une nourriture, signifie que toutes choses qui
sont engendres dans l'univers par la providence divine
doivent de nouveau se rsoudre en lui-mme.
(Livre I. 2.)
COMMENT REPRSENTE-T-oN L'ANNE ?
Quand on veut reprsenter l'anne, on reprsente

Isis, c'est--dire une femme. Par le mme symbole on
reprsente la desse. Isis est aussi, selon eux, une toile,
appele en gyptien Sthis, mais en grec Astrocyon, qui
rgne sur les autres toiles, de telle sorte qu'elle se lve,
tantt plus grande, tantt plus petite, quelquefois plus
brillante, quelquefois moins. Et, cause du lever de
cette toile, il nous est montr tous les vnements de
60
HORAPOLLON
l'anne qui doit suivre; c'est pourquoi on appelle l'an

ne, non sans raison, Isis. Lorsqu'on veut reprsenter
l'anne d'une autre manire, on dessine un palmier,
parce que cet arbre, seul parmi tous les autres, chaque
lever de la Lune, produit une branche nouvelle, de telle
sorte que l'anne est reprsente par les douze rameaux.
(Livre I. 3.)
coMMENT REPRsENTE-T-oN L'AME ?
L'pervier reprsente l'me, selon la signification

de son nom, car son nom, chez les Egyptiens, se dit
Baieth, et signifie me et cur; Bai est l'me; eth le
cur. Et le cur, suivant le mot des Egyptiens, est l'en
veloppe de l'me. De telle sorte que ce nom, dans sa
composition, signifie l'me incruste dans le cur.
C'est pourquoi l'pervier, par sa sympathie avec l'me,
ne boit jamais d'eau, mais du sang, duquel se nourrit
galement l'me. (Livre I. 7.)
COMMENT REPRSENTE-T-ON LE FILS UNIQUE ?
Le Fils Unique (Monogenes) ou la gnration, ou le

pre, ou le monde, ou un homme, se reprsentent par
un scarabe. Le fils unique, parce que cet animal s'en
gendre lui-mme n'tant pas produit par une femme.
(Livre I. 10.)
HERMS TRISMGISTE
(vERs LE II sICLE)
Les livres d'Herms Trismgiste mritent une mer

tion particulire dans ce recueil, car c'est d'eux que l'on
a fait driver les termes : hermtisme, sciences hermti
61
ANTHOLOGIE DE L 'ocCULTISME
ques, que l'on emploie souvent, et bien tort, pour
les
dsigner soit l'alchimie, soit l'ensemble de toutes
doctrines occultes. On cru reconnatre dans l'auteur
a
ces livres, tantt un chrtien, tantt un gnostique,
de
tantt un philosophe de l'cole d'Alexandrie. Mais
il
est
appar
de
que
sa
bien certain fonds dominant doctrine
le
tient l'Egypte. est contemporain, soit de
la
rdaction
Il

Saint-Jean, soit des grands alexandrins

et de
l'vangile de
;
connaissance qu'il possdait de l'initiation gyp
la
tienne ne doit pas surprendre, car est certain que
il
jusqu'au VII sicle jusqu'
y
Mohammed eut des
et
il
qui savaient encore sens secret de l'criture
le
lettrs
hiroglyphique. Aussi bien croyons-nous devoir placer,
suite des livres purement gyptiens, quelques-unes
la
Vierge du
de
des meilleures pages l'Asclepios
la
et
de
philosophie
la
Monde. Les livres d'Herms contiennent
plus leve plus sublime qu'il ait peut-tre t
la
la
et
donn aux hommes de connatre. Ce qui explique l'en

thousiasme qu'ils suscitrent sous Renaissance, lors
la la
humaine, lasse
de
que pense strilit l'ensei de

la
gnement scolastique, aspira une doctrine plus vivante

-
plus lumineuse.
et
-
ASKLEPIOS, OU DISCOURS D'INITIATION
Que dis-tu, prin
-
Asklpios. Trismgiste, des

cipes primordiaux des choses

?
Je rvle de grandes choses

te
te
et
Herms.
dvoile de divins mystres, et, au dbut de cette initia
tion, j'implore faveur du ciel. Les sortes de dieux sont
la
une partie intelligible.

y
nombreuses, dans tous

et
il
a
y
donc des dieux principes de toutes les espces

Il
;
a
aprs eux viennent les dieux dont l'essence est prin

le
62
HERMS TRISMGISTE
cipe, ces dieux sensibles conformment leur origine

double, qui forment toutes choses l'une par l'autre par
le moyen, la nature sensible, chacun d'eux clairant son
uvre. L'Ousiarque du ciel, ou de tout ce qui est com
pris sous ce nom est Zeus, car c'est par le ciel que Zeus
donne la vie toutes choses. L'Ousiarque du soleil est la
lumire. Car c'est par l'orbe du soleil que nous rece
vons le bienfait de la lumire. Les trente-six dont le nom
est horoscopes sont toujours dans le ciel des toiles fixes.
Ils ont pour ousiarque ou chef, celui qu'on nomme Pan
tomorphos, ou omniforme, parce qu'il donne des formes
diverses aux diverses espces. Les sept sphres ont pour
chefs la Fortune et la Destine, qui maintiennent l'ter
nelle stabilit pour toutes les lois de la nature travers
les transformations et l'ternelle agitation.
Toutes choses dpendent de l'unit ou en dcoulent,
et comme elles semblent distantes les unes des autres, on
croit qu'elles sont plusieurs sparment, mais dans leur
ensemble elles ne forment qu'un principe ou deux, et de
ceux-ci sont faites toutes choses, et ces principes dont sont
faites toutes choses sont la matire dont les choses sont
la volont de celui par qui elles reoivent des
-
formes et
formes diverses.
-
Asklpios. Quelle elle la raison de ceci, Trism
giste ?
Herms. La voici, Asklpios : Dieu. Car le pre,

le Seigneur universel, ou quel que soit le nom encore
plus sain et plus religieux qu'on pourra lui donner, et
qui, cause de notre intelligence, doit tre sacr entre
nous par la contemplation d'une divinit si leve, nous
ne pouvons le dfinir par aucun de ces noms. Car cette
voix est un son provenant de la percussion de l'air et
dclarant toute volont de l'homme ou sensation que
, 63
son esprit a reue par les sens. Sur toute la substance de

ce nom, compose d'un nombre dtermin de syllabes
pour servir de lien entre la voix et l'oreille, et, de plus,
la sensation, le souffle, l'air, tout ce qui y est contenu,
tout ce qui s'y rattache, voil avec quelles choses se
trouve le nom de Dieu. Car je ne crois pas qu'un nom,
quelque complexe qu'il soit dans sa composition, puisse
dsigner le principe de toute Majest, le Pre et le matre
de toutes choses. Lui donc qui est seul et tout, poss
dant la plnitude de par la fcondit des deux sexes,
toujours fcond par sa propre volont, enfante tout ce
qu'il a voulu procrer. -
LA VIERGE DU MONDE
DE L'EMPsYCHOsE ET DE LA MTEMPsYCHOsE
Ce qui est entre la terre ciel est partag, mon

et le
fils Horos, suivant la mesure et l'harmonie. Ces rgions
ont reu de nos anctres, des noms divers : les uns les
appellent des enveloppes, les autres des zones, d'autres
des firmaments ; c'est l qu'habitent deux sortes d'mes :
celles qui sont dgages des corps et celles qui n'ont pas
t encore incorpores. La rgion qu'elles occupent
rpond leur dignit. Dans la rgion la plus haute de
toutes sont les mes divines et royales. Les mes plus
basses sont au-dessous, et tout fait en bas. Les mes
moyennes sont dans les rgions moyennes. Ainsi, mon
fils Horos, les mes destines au commandement partent
des zones suprieures, quand elles sont dlivres, ou
mme quand elles montent un degr suprieur; c'est
l qu'elles retournent, moins qu'elles n'aient fait
quelque chose de contraire la dignit de leur nature
et la loi divine; dans ce cas, la providence suprme les
64
-
HERMS TRISMGISTE
fait descendre dans les rgions infrieures selon la

mesure de leurs fautes, et selon qu'elles ont diminu en
puissance et en dignit. De mme qu'elle conduit d'au
tres mes, moindres en puissance et en dignit, vers un
sjour plus lev. Car l-haut sont deux doryphores de
la providence universelle : l'un est le gardien des mes,
l'autre leur conducteur, celui qui est l'ordonnateur de
leur incorporation; l'un les garde, l'autre les relche,
selon l'ordre de Dieu.
LA TABLE DEMERAUDE "
Nous croyons indispensable d'ajouter ici un vieux

texte fort apprci au Moyen-Age par les alchimistes : la
Table d'Emeraude. Bien qu'il ait t plac sous le nom
d'Herms, il n'est certainement pas de l'auteur du
Poimandrs et de l'Asklepios; il est postrieur aux
alexandrins et appartient une philosophie qui ne
relve d'aucune cole, et qui pourrait bien tre celle de
ces fameuses races errantes du Moyen-Age, bohmes ou
gitanes, qui, incapables de se fixer, sont demeures
insaisissables, et ont gard jalousement leurs secrets,
encore mal connus aujourd'hui.
Paroles des secrets d'Herms, qui taient crites sur

la Table d'Emeraude, trouve entre ses mains dans l'an
tre obscur dans lequel fut trouv son corps qui y avait
t inhum.
- Il est vrai, sans mensonge, certain et trs vritable :
Ce qui est infrieur est comme ce qui est suprieur.

Et ce qui est suprieur est comme ce qui est infrieur,
pour perptuer les miracles d'une chose.
Et, de mme que toutes choses ont t d'un, par la
65 5
mdiation d'un, ainsi toutes choses nes ont t par

cette chose unique, par adaptation.
Son pre est le Soleil, sa mre, la Lune. Le vent l'a
port dans son ventre. La terre est sa nourrice.
Le pre de tout le tlesme de l'univers, c'est lui. Sa
force est entire si elle est tourne vers la terre.
Tu spareras la terre du feu, le subtil de l'pais, dou
cement, avec grande habilet.
Il monte de la terre dans le ciel, et descend de nou
veau sur la terre, et reoit la force des choses suprieures
et infrieures.
Tu auras ainsi la gloire de tout le monde.
C'est pourquoi toute obscurit s'enfuira de toi.
Ceci est la force forte de toute force, qui vaincra toute
shose subtile et pntrera toute chose solide.
Ainsi le monde a t cr.
Ici seront des adaptations admirables dont le moyen
est celui-ci.
C'est pourquoi j'ai t appel Herms Trismgiste,
ayant trois parties de philosophie de tout l'univers.
Ce que j'ai dit de l'opration du Soleil est complet.
KHALDE
INSCRIPTIONS MAGIQUES
KHALDEENNES
La Khalde partage, avec l'Egypte, le privilge d'avoir

possd une science secrte et mystrieuse, fort clbre
dans l'antiquit. Ses prtres surent acqurir un si grand
prestige, que les Grecs et les Romains les appelrent
Mages, c'est--dire Grands, et que, de ce nom, vient celui
de Magie, par lequel on a dsign, jusqu' nos jours,
l'ensemble des sciences occultes.
La science de Khalde et d'Assyrie parat avoir conquis
une rputation plus grande mme que celle d'Egypte,
peut-tre parce qu'il tait plus difficile de la connatre.
Il ne semble pas, en effet, qu'elle ait possd des centres
d'initiation ouverts aux trangers avec la mme facilit
que ceux d'Egypte, o Mose, Pythagore, Hrodote,
Platon et tant d'autres furent admis participer aux
mystres.
Plus tard, cette rputation s'effaa, et, au Moyen
Age, le souvenir de l'Egypte, comme terre classique de
l'Occulte, survcut seul. Au demeurant nous n'avons
pas, sur la science Khaldenne, des documents aussi im
posants et aussi complets que ceux des papyrus gyp
tiens; le peu qui nous en reste, cependant, nous fait
croire que la science Khaldenne tait moins mystique
que celle de l'Egypte, plus rationnelle et se rapprochant
de la ntre par beaucoup de points. Aux poques primi
tives, les textes accadiens dnotent un culte comprenant
des conjurations contre les forces physiques; plus tard
apparurent des formules de sorcellerie, de divination,
d'vocation des morts, des conjurations mdicinales.
69
--
Nous en donnerons quelques exemples tirs des Cunei
form Inscriptions of Western Asia.
HYMNE AU FEU
Incantation l O Feu-Dieu! Roi qui commandes, qui

rgnes sur la terre! O Feu-Dieul Ta flamme brille; elle
tincelle; elle claire la maison obscure. Tu cres la
- des
tine de tout tre qui possde un nom.
Le fondeur des mtaux, c'est toi; l'affineur de l'ar
gent et de l'or, c'est toi; l'poux de la desse Nin-Kasi,
c'est toi; la terreur du malfaiteur, pendant la nuit, c'est
toi !
Que le cur du fils de son dieu se purifie; qu'il soit
brillant comme le ciel, brillant comme la terre, clatant
comme le centre du ciel !
FORMULE DE CONSECRATION
POUR LES TALISMANS
Talisman ! Borne qu'on ne dplace pas.

Barrire que les dieux ne franchissent pas !
Limite du ciel et de la terre qu'on ne peut enlever.
Qu'aucun dieu n'a rvle.
Que ni les dieux ni les hommes ne peuvent com
prendre.
Barrire infranchissable place contre le souffle
mauvais !
Barrire immobile oppose la parole malfique !
S'il vient un mauvais esprit, une force mauvaise,
Un dieu mauvais, un tentateur mauvais,
Un fantme, un spectre, un monstre,
70
INsCRIPTONS MAGIQUES
Un esprit impur, ou une maladie mauvaise,

La Peste ou la Fivre,
Que le Talisman les emprisonne !
Les esprits qui se tiennent enlacs, qu'il les repousse
dans le dsert,
Qui dressent des piges devant la maison, qu'il les
enferme dans la prison d'o ils ne puissent sortir.
Qui secouent les portes et les barrires,
Qu'il les fasse couler comme l'eau, trembler comme
la feuille, et qu'il les broie comme le henn
INCANTATION CONTRE LES DEMONS NUISIBLES
Ils sont sept, ils sont sept.

Dans la valle de l'abme, ils sont sept.
Dans les astres innombrables du ciel, ils sont sept.
Dans l'abme, dans les profondeurs, ils croissent en
force.
Eux, ils ne sont pas mles, ils ne sont pas femelles.
L'humidit des vagues, ils la desschent, eux.
Ils n'aiment pas de femmes, ils n'ont pas engendr
des enfants.
Ils ne connaissent ni gard, ni quit.

Ils n'coutent ni demande, ni prire.
Comme le cheval des montagnes, ils sont grands.
De En-Kin, le dieu, ils sont les ennemis.
Ils font trembler les dieux, eux, les rvolts.
Ils rpandent la terreur dans les chemins, et s'lan
cent en sifflant.
Ce sont des mchants, ce sont des mchants.
Ils
sont sept, ils sont sept, encore deux fois sept.

et
71
Esprit du ciel, souviens-t'en ! esprit de la terre, sou

viens-t'en ! Conjure-les !
Conjure ces mauvais gnies, esprit de Ramnu, roi
de la parole lumineuse, conjure-les !
Esprit de Samas, roi de la justice, conjure-les !
Esprit des Annunas, dieux grands, conjure-les !
Incantations de ces mauvais gnies !
(Tablette bilingue du British Museum.
Septime incantation.)
72
PHNICIE
SANCHONIATON
(xI sICLE AvANT J.-C.)
Sanchoniaton fut le premier hirophante des Phni

ciens; l'poque laquelle il a vcu, certainement trs
recule, est imprcise, huit sicles prs. On l'a dit
contemporain de Mose, ou de Smiramis, ou de Hinam,
roi de Tyr. Il avait compos un trait de la physique
;
d'Herms, un livre de thologie gyptienne ces diff
rents ouvrages furent traduits en grec par Philon de
Byblos, et des fragments de cette traduction, fort altrs
d'ailleurs, nous ont t conservs par Eusbe, Porphyre
et Theodoret. Comme Mose, Sanchoniaton avait t
initi en Egypte; aussi bien sa thogonie contient-elle la
lgende de la race des Gants, que le lgislateur juif a
insre dans le Bereshit, et que l'on retrouve jusque dans
les traditions cosmogoniques des peuples amricains pri
mitifs. Nous donnons ici quelques passages de cet crit
obscur, mystrieux et fort peu connu, qui, bien que
n'ayant pas eu la popularit fortune de la Gnse, n'en
a pas moins donn naissance la brillante et ingnieuse
mythologie des Grecs.
FRAGMENT COSMOGONIQUE
Le principe de l'univers fut un air tnbreux et souf

flant, ou un souffle d'air sombre, et un chaos trouble et
du caractre de l'Erbe. Ils taient infinis etiln'existait
pas autre chose depuis une suite infinie de sicles. Ce
vent tomba en amour de ses propres principes, et il en
rsulta une conjonction, et cette conjonction fut nomme
75
Pothos, le Dsir. Tel fut le principe de la procration

des choses.
Cet esprit ne connaissait pas ce qu'il avait produit,
et de cette conjonction naquit Mt; les uns veulent que
ce soit le limon, d'autres que ce soit la corruption d'une
mixtion aqueuse. Et de ceci a t la semence de produc
tion, et la gnration de toutes choses. Il survint des ani
maux dpourvus de sentiment, qui, dans la suite, donn
rent naissance des animaux dous d'intelligence, appe
ou
ls
Zophasemin, contemplateurs du ciel.

cette poque, Mt, dont forme primitive tait
la
A
celle d'un uf, devint lumineux ainsi que Soleil,
le
la
Lune, les plantes les astres du firmament.
et
L'air, devenu lumineux par l'inflammation
la
terre de
des eaux, donna naissance aux vents, aux nuages,
et
aux chutes considrables de pluie aux temptes ;toutes

ces matires auparavant isoles, ensuite dplaces et
ru
et
nies par les feux du Soleil, fermentrent par leur m
lange, firent natre divers mtores tels que ton
et
le
nerre au fracas du tonnerre, les Zophase
les clairs
et
min des deux sexes s'veillrent pleins d'effroi mle

;
le
femelle, tant sur que mer commen
la
terre dans
et
la
de la
mouvoir. Telle fut l'origine gnration

se
la
crent

des animaux.
Les premiers hommes, voyant que les germes de la
terre taient les principes de vie pour eux comme ils
la
l'avaient t pour leurs pres, comme ils

et
seraient
le
pour leurs fils, les mirent au rang des dieux leur offri
et
rent des libations.

Du vent Kolpia femme Baan (la Nuit), naqui
de
sa
et
rent Ain (la Vie) Protogone (le Premier-N), tous

et
vg
de
se
deux mortels. Ain dcouvrit l'art de nourrir

taux. Ceux auxquels ils donnrent naissance Gnos
et
:
76
SANCHONIATON
Gna, habitrent la Phnicie. Comme ils devaient leur

vie l'activit de la chaleur, ils tendirent leurs mains au
ciel vers le soleil, qu'ils regardrent comme le Dieu uni
que de l'univers, et qu'ils nommrent Beelsamen, en ph
nicien : Matre du Ciel. De Gnos naquirent des enfants
mortels nomms Phos (la Lumire), Pyr (le Feu), Phlox
(la flamme).
La seconde gnration de la postrit de Gnos fut une
race de gants desquels naquit Memroumos, le mme
qu'Hypsouranios ; son frre, Oudos, rigea deux stles,
au feu et au vent, et, lorsque leur race fut teinte, les
hommes rvrrent ces stles, et institurent en leur
-
honneur des ftes annuelles.
(EUsBE, Prparation vanglique, Livre I,

chapitre 9.)
77
GRCE
ORPHE
(x sICLE (?) AvANT J. C.)
Les textes magiques ou occultes proprement dits sont

rares chez les Grecs primitifs. L'esprit clair, logique et
prcis de leurs philosophes tait assez semblable celui
qui a inspir les mthodes analytiques et critiques de la
science moderne. Ils cherchaient expliquer l'inconnu
par la puissance de la dialectique plutt qu' le couvrir
d'un voile d'sotrisme. -
Ce n'est donc pas dans les livres que l'on pourrait

trouver des traces de l'occultisme chez les Grecs, mais
bien dans le brillant symbolisme de leur mythologie, et
dans la doctrine cache qui tait enseigne dans leurs
temples, dans les initiations aux mystres de Crs
Eleusis, de Dionysos, de la Samothrace, ou des ftes
Sabasiennes ou Panathniennes. Malheureusement,
le secret de ce qui se disait dans ces initiations a t perdu,
et le livre des Dionysiaques de Nonnos, l'oraison d'Ando
cides sur les Mystres, excitent ce sujet notre curiosit
sans la satisfaire. Nous avons donc choisi quelques pages,
parmi les uvres des auteurs grecs, qui nous semblent
cependant se rattacher aux doctrines sotriques, en com
menant par les clbres Hymnes d'Orphe.
Il est fort douteux que les uvres qui portent ce nom
lgendaire, appartiennent vritablement ce personnage
mythologique. Leur composition, nanmoins, est fort
ancienne. Les Hymnes, en particulier, contiennent la
plus pure mythologie des Grecs, et il est certain que leur
auteur avait reu une initiation, comme Mose, Pytha
gore ou Hrodote. Il nous parat mme que ces hymnes
81 6
ANTHoLoGIE DE L'ocCULTI8ME
devaient tre chants pendant la clbration des mys

tres sacrs, en hommage aux divinits, ce qui nous
semble vident par l'indication, pour chaque hymne, du
parfum spcial qui devait tre brl en le rcitant.
LES HYMNES D'ORPHEE
LE PARFUM DE LA DEssE QUI vEILLE AUx PoRTEs

Styrax
Assiste-moi, trs vnrable desse, daimon clbre,

toi qui protges la parturition, et qui regardes favorable
ment les femmes qui vont enfanter, protectrice du sexe
fminin, toi qui aimes la gnration, qui prsides aux
noces, toi qui es douce, propice et agrable pour tous
les hommes. Tu habites les maisons de tous les mortels
et tu frquentes leurs festins. Tu es invincible, mais tu
veilles toujours tous les enfantements.
(Hymne I)
LE PARFUM DU PRIMIGNE
Myrrhe
Je t'invoque, grand couple primigne, errant dans

l'aither et volant avec des ailes d'or, la voix mugissante,
semence gnitrice des dieux bienheureux et des hom
mes, divinit clbre et mmorable sur la terre primi
tive, mystrieux, secret, enchanteur, rejeton tincelant,
qui as loign l'obscurit primitive, toi qui te soutiens
sur les murailles du monde par tes ailes protectrices, toi
qui rpands la lumire et qui as pris de l le nom de
82
ORPHE
Phaneta, dieu de la nuit, bienheureux immortel, sois

nous favorable, assiste aux mystres secrets et aux ex
piations universelles que t'offrent les prtres.
(Hymne V)
LE PARFUM DE LA MRE DES DIEUx

Mlange de plusieurs parfums
Mre trs auguste de tous les dieux clestes, viens

grande desse, accours aux sacrifices que nous t'offrons,
et attelle ton char les lions agiles qui tuent les tau
reaux, Reine ternelle de l'univers clbre et justement
honore, toi qui siges au centre du monde, parce que,
bonne desse, tu commandes toute la terre et tu nourris
les hommes de ton lait divin, c'est de toi que les dieux
et les mortels tirent leur origine, c'est par toi que coule
l'lment liquide et la mer elle-mme. On t'appelle Istia,
on te nomme aussi la dispensatrice gnreuse des biens,
parce que tu accordes aux hommes tes nombreux dons.
Regarde ceux qui sont toi, Desse qu'on vnre en
frappant sur les tambours, desse victorieuse, rdemp
trice des Phrygiens, grande pouse de Kronos, habi
tante du ciel, nourricire, viens assister au culte sacr
que nous t'adressons.
(Hymne XXVI)
LE PARFUM DE PAN
Tous les parfums
J'invoque Pan, substance universelle du monde, Ciel,

mer profonde, terre multiforme et feu imprissable. Car
ce sont l les membres de Pan. Chvre-pieds, qui bondis,
83
heureux, qui tournes en cercle, matre des temptes, qui

conduis les astres et dont la voix figure les concerts ter
nels du monde, dieu aim des bergers et des pasteurs qui
affectionnent les claires fontaines, Dieu rapide, qui habi
tes les collines, ami du son, chri des nymphes, qui
engendres toutes choses, daimon clbre et cosmocrate,
habitant des antres, irascible, arm de cornes de bouc
par la volont de Zeus, c'est sur toi que reposent les
limites solides de la terre gnratrice, les flots bruyants
de la mer ternelle et l'ocan qui enveloppe la terre de
ses ondes sales ; c'est en toi que repose une portion de
l'air et le feu puissant, lment de toutes choses, base de
la flamme ternelle ; c'est toi que sont soumis tous les
divins lments ; tes ordres puissants changent les lois
de la nature et tu peux augmenter ton gr le nombre
des annes de la vie des mortels. Pre tout puissant, pre
triomphateur, accepte ces libations, permets que ma
vie ait une fin juste et favorable et loigne des limites
de la terre toutes les terreurs paniques.
(Hymne X)
PYTHAGORE
(vi sICLE AvANT .. C.)
Ce nom illustre domine la philosophie grecque ; il a

t cit avec respect par Socrate, Aristote et Platon, et il
n'est peut-tre pas de secte qui n'ait subi son influence.
La philosophie de Pythagore n'est point purement sp
culative comme celle de Platon, ou purement rationaliste
comme celle d'Aristote ;
elle est une synthse harmo
nieuse, btie sur la puissance du nombre et sur la con
84
PYTHAGORE
naissance des lois secrtes de la nature et de l'hyperna

ture. Exempte des sublimes impossibilits du Christia
nisme, elle est la doctrine par excellence, praticable par
tous, et l'on est parfois tonn qu'elle ne soit pas deve
nue la rgle universelle, impose tous les peuples par
eux-mmes. La personnalit de Pythagore est demeure
mystrieuse. L'cole qu'il avait fonde runit un nombre
considrable d'adeptes ; elle comportait une initiation et
des preuves, et la vie qu'on y menait tait austre, pure
et irrprochable. Cette cole priclita, et il n'en subsis
tait plus rien au temps de Platon. Et pourtant le souvenir
de Pythagore demeura si puissant, que, six sicles aprs
lui, une nouvelle cole se fonda autour de son nom, et
que des hommes illustres, tels que Jamblique et Porphyre,
ne trouvrent rien de mieux que de se rclamer de sa
doctrine. Il ne reste aucun crit de Pythagore. Les Vers
dors qu'on lui a attribus ne sont pas de sa composition.
Nanmoins, ils sont bien antrieurs l'poque alexan
drine, qui les accepta avec un religieux respect. Nous
croyons que ces vers, qui sont l'uvre d'un pythagori
cien convaincu, contiennent vraiment l'expression de la
pure doctrine du philosophe. Et nous ne craignons pas
d'affirmer que celui qui mettrait rigoureusement ces sen
tences en pratique, acquerrait certainement une puis
sance qui le placerait au-dessus de ses contemporains.
C'est pourquoi nous donnons ici ce texte clbre auquel
l'antiquit a attribu un vritable pouvoir magique. La
traduction de Fabre d'Olivet tant empreinte de la sorte
d'emphase inhrente l'poque napolonienne, nous
avons cru devoir donner une version nouvelle, rigou
reusement conforme au texte grec.
85
IES VERS DORS DES PYTHAGORICIENS
Honore d'abord les Dieux immortels, ainsi qu'ils ont

t tablis par la loi,
- Et respecte le serment ; respecte aussi les hros admi
rables,
Et mme les Daimons infra-terrestres qui font les cho
ses justes.
Honore tes parents et ceux qui te sont proches.
Parmi tous ceux qui ont de la vertu, choisis, pour
ami, le meilleur.
Cde des paroles douces, et des actes utiles.
Ne hais pas ton ami cause d'une faute lgre ;
Autant qu'il est possible, car la puissance habite prs
de l'amank.
Sache donc toutes ces choses ; mais prends l'habitude
de dompter les suivantes :
;
La gourmandise d'abord puis le sommeil, la dbau
che,
Puis la colre. Ne commets rien de honteux, soit
devant les autres,
Soit en particulier ; mais par-dessus tout, respecte-toi
toi-mme ;
Ensuite pratique la justice par des actes et des paroles.
Aie coutume de ne point te conduire sans rflexion
en aucune chose.
Mais sache qu'il est dans la destine de tous de
mourir.
Aime parfois gagner les richesses, parfois les
perdre.
Quelles que soient les infortunes dont le sort accable
les hommes,
PYTHAGORE
Supporte ta destine telle qu'elle est, mais sans t'ir

riter.
Efforce-toi d'y remdier autant que possible et ;
rflchis
Que le destin n'envoie pas autant de malheurs ceux
qui sont bons.
Beaucoup de raisonnements, soit bons, soit mauvais,
sont faits
Parmi les hommes ; tu ne les combattras pas, ni ne
te laisseras sduire
Par eux. Si l'on dit quelque chose de faux.
Cde doucement. Observe bien toujours ce que je vais
te dire :
Que personne jamais, par ses paroles ou ses actes ne
t'induise
A faire ou dire ce qui n'est pas le meilleur pour toi.
Prends donc conseil, avant d'agir, afin de ne pas faire
d'action folle,
Car c'est d'un homme vil de faire ou de dire des cho
ses insenses. -
Mais n'accomplis que les actions qui, plus tard, ne te

nuiront point. -
Ne fais jamais aucune chose que tu ne saches pas ;

mais apprends
Tout ce qu'il faut savoir, et ainsi tu passeras une vie
heureuse.
Il ne faut pas ngliger
le soin de la sant du corps.
Mais lui donner avec mesure la boisson, la nourriture
et les mouvements gymniques
Qui lui sont ncessaires. J'appelle mesure ce qui ne
te fera pas souffrir.
Aie coutume d'user d'un genre de vie propre, tem
prant,
37
Et vite de faire les choses qui excitent l'envie.

Ne sois pas prodigue, comme celui qui ne connat pas
le beau,
Et ne sois pas avare, car la mesure est le meilleur en
tout.
Fais les choses qui ne te nuiront pas ; raisonne avant
de les faire.
N'accorde jamais tes yeux la douceur du sommeil
Avant d'avoir examin avec ta raison, tous les actes
du jour :
Qu'ai-je transgress ? Qu'ai-je fait ? Qu'ai-je omis de
ce que je devais faire ?
En commenant par la premire de tes actions, et
l ainsi de suite.
Si tu trouves de mauvaises actions, rprimande-toi ;
-
de
bonnes, rjouis-toi.
ment,
TPratique ces choses : mdite-les, aime-les profond
Car elles te mettront dans la voie de la vertu divine.

Oui, par celui qui a plac dans notre me le quater
naire sacr,
Source de l'ternelle nature. Mais ne commence une
OeuVre
Qu'aprs avoir demand aux dieux une heureuse fin.
Si tu gardes tous ces prceptes,
Tu connatras la constitution des dieux immortels et
des hommes mortels,
Ce qui traverse chacun d'eux et ce qui les contient.
Tu connatras aussi, selon la justice, que la nature
est partout semblable
De sorte que tu n'espreras pas l'inesprable et que
rien ne te sera cach.
88
PYTHAGORE
Tu connatras que les hommes s'attirent leurs maux

eux-mmes,
Malheureux, qui ne voient pas les biens qui sont prs
d'eux
Ni ne les entendent ; et bien peu savent se librer de
leurs maux.
Tel est le sort qui blesse l'esprit des mortels ; comme
des cylindres,
Ils roulent a et l, oppresss de maux infinis.
Car la funeste discorde qui les suit et les agite leur
insu
Est ne avec eux ; il ne convient pas de la provoquer ;
il faut l'viter en cdant.
Zeus Pater, tu les dlivreras tous de beaucoup de maux
Si tu leur indiques de quel daimon ils se servent !
Mais toi, prends courage, car divine est la race des
-
mortels
Auxquels la nature sacre dcouvre les mystres
cachs.
Si elle te les dcouvre, tu garderas mes comman
dements
Et par le remde prescrit, tu guriras et libreras ton
me de ces maux.
Abstiens-toi des nourritures que nous avons cites,
tant dans les purifications
Que dans la libration de l'me selon la justice. Et
considre toutes choses
Par la raison conductrice qui doit venir d'en haut.
Et quand, dpouill de ton corps, tu parviendras,
libre, dans l'aither,
Tu seras dieu immortel, incorruptible, et non sujet
la mort.
89
TIME DE LOCRES
(vI sICLE (?) AvANT J. C.)
L'un des plus clbres philosophes grecs, que l'on a
tenu pendant longtemps pour disciple immdiat de
Pythagore. Il fut considr, dans toute l'antiquit,
comme ayant pntr trs avant dans la connaissance des
secrets de la nature, et l'on peut retrouver quelque chose
de l'admiration mle de respect qu'il avait d inspirer,
dans le dialogue, intitul Time, o Platon fit appel
sa plus haute loquence pour traduire les opinions de
ce philosophe. Il reste de Time de Locres un trait sur
l'Ame du Monde, en dialecte Dorien, dont aucune bonne
traduction n'existe en franais, pages mystrieuses sur
l'origine des choses, qui ont troubl longtemps l'imagi
nation ardente des Alexandrins, des Pres de l'Eglise et
des philosophes la Renaissance. Nous en offrons ici
de
les premires lignes, revues avec autant de fidlit qu'il
nous a t possible, sur le texte original.
DE L' AME DU MONDE
Time de Locres a dit qu'il y a

deux causes de tous
les tres : l'Intelligence, cause de tout ce qui se fait avec
dessein, et l'Anank, cause de ce qui est oblig par la
nature du corps. De ces deux causes, l'une a la nature
du bien et se nomme Dieu, principe de tout bien les ;
autres, qui lui sont unies, se rapportent l'Anank.
Tout ce qui est, est ide ou matire, ou tre sensible,
produit des deux autres.
L'Ide est improduite, immuable, permanente, tou
90
TIME DE LOCREs
jours de la mme nature, intelligible, modle de tous

les tres engendrs sujets au changement. On la nomme
Ide, et on la conoit comme telle.
La matire est le moule, la mre, la nourrice, ce qui
engendre la troisime essence. Car, en recevant en soi
l'empreinte de l'ide, elle forme tous les tres produits.
Il dit encore que cette matire est ternelle, mais non
;
pas immuable qu'elle est par elle-mme sans forme et
sans figure, mais qu'elle reoit en elle toutes les formes ;
qu'elle devient divisible en devenant corps ; enfin, qu'elle
est la nature mme de la diversit. On l'appelle matire,
lieu, capacit.
Il y a donc ces deux causes opposes : l'ide, qui tient
lieu de mle et de pre ; et la matire, qui tient lieu
de femelle et de mre ; en troisime lieu viennent toutes
les choses produites par ces deux causes.
Ces trois choses sont connues chacune d'une manire
qui leur est propre : l'ide par l'esprit : c'est la science ;
la matire par une manire indirecte que l'on appelle
l'analogie ; les tres engendrs, par les sens : c'est l'opi
nion.
Avant que de concevoir le ciel form, il est logique
de penser que l'ide, la matire et Dieu, dmiurge du
perfectionnement, l'ont t avant lui. Comme ce qui se
conoit auparavant vaut mieux que ce qui ne se conoit
qu'aprs, et ce qui est rgulier mieux que ce qui ne l'est
point, Dieu, qui est bon, voyant la matire qui recevait
l'empreinte de l'ide et se livrait de toute manire, sans
aucune rgle, toutes sortes de variations, voulut la sou
mettre l'ordre et des variations rgulires, plutt
qu'irrgulires, afin que les diffrences des corps fussent
ordonnes, et ne fussent plus abandonnes au hasard.
Dieu employa dans la formation du monde, tout ce
91
qui existait de matire ; tellement que le monde com

prend tout l'tre. Tout est en lui. Il est monogne, par
fait, anim et logique, parce que ce qui est anim et logi
que vaut mieux que ce qui ne l'est point ; sphrique enfin
parce que la sphre est la plus parfaite de toutes les
figures.
Dieu ayant donc voulu former un tre parfait, fit ce
Dieu engendr (le monde), qui ne pourra jamais tre
dtruit par une autre cause que par celui qui form,
l'a
jamais voulait. Mais n'est pas d'un tre bon de
il
il
le
si
porter dtruire un ouvrage parfaitement beau fait

se
par lui-mme. Le monde subsistera donc toujours tel

qu'il est, incorruptible, indestructible, heureux.
produits, c'est celui qui plus de stabilit
le
Des tres
la a
force, parce qu'il t fait par plus puis
de
la
cause
et
sante, non d'aprs un modle fragile, mais d'aprs l'ide

l'essence intelligible, sur laquelle
il
si
t fidlement
et
a
copi, qu'il est devenu parfaitement beau, qu'il n'aura
et
jamais besoin d'tre rpar.
est complet en qui concerne les tres sensibles,
ce
Il
parce que est l'expression comprend en

il
modle dont
le
tous les animaux possibles sans

de
lui les formes idales

exception, tant l'univers intelligible monde est
et
;
le
l'expression des choses sensibles.

Solide, tangible, visible, comprend, comme tel,
la
il
terre, feu les deux moyens l'air l'eau. est com

et
et
Il
le
pos de toutes les sortes de corps, qui, tous, sont telle

ment en lui qu'aucune de leurs parties n'est hors de lui
;
et, par l, corps de l'univers

se
suffisant lui-mme
le
est hors d'atteinte de toute cause de destruction hors

:
lui parce qu'il n'y rien, et, au dedans lui, parce

de
de
que tout est analogique, dans une proportion juste

y
si
et
qu'aucune des parties n'est plus forte plus

ni
faible que
92
TIME DE LoCREs
l'autre, et qu'il n'acquiert ni ne perd rien. Ils restent dans

un quilibre immuable par la justesse des rapports car, ;
tant donn trois termes des intervalles proportionnels,
le moyen est au premier comme le troisime est au
moyen, et, en renversant et en alternant leur ordre et
leur place, il est impossible de dtruire la proportion
parce que l'galit des rapports subsiste.
Cette harmonie se soutient encore par la figure du
monde et par son mouvement : par sa figure qui est
sphrique, semblable elle-mme dans tous les sens, et
pouvant renfermer en elle toutes les figures du mme
;
genre qu'elle par son mouvement qui dcrit ternelle
ment un cercle. Car il
n'y a que la sphre qui puisse,
soit en mouvement, soit en repos, tre comprise dans un
mme lieu sans le quitter ni passer dans un autre, parce
que tous les points de sa circonfrence sont la mme
distance du centre. Comme il est exactement uni dans sa
surface extrieure, iln'a pas besoin des organes mortels
qui ont t adapts aux autres animaux pour leur usage.
Quant l'me du monde, Dieu l'ayant d'abord attache
au centre l'a porte jusqu'au del de la circonfrence,
de manire qu'elle enveloppe l'univers.
Il la composa en mlant la forme indivisible avec
l'essence divisible. Des deux il
ne s'en fit qu'une, dans
laquelle furent runies les deux forces, principes des
deux mouvements, l'un toujours le mme, l'autre tou
jours divers.
Ces deux essences tant de matire diffrente, le m
lange ne se fit pas facilement. Les rapports
des parties
mles sont ceux des nombres harmoniques que Dieu a
choisis ainsi afin qu'on n'ignort pas de quoi et par
quelle rgle l'me avait t compose.
Il ne la forma point aprs l'essence corporelle car ,
93
comme nous l'avons dit, ce qui a la prrogative de la

perfection doit avoir aussi celle du pouvoir et de l'an
ciennet. Dieu donc fit l'me avant le corps. Hl en plaa
d'abord une premire unit, qu'on peut reprsenter par
le nombre trois cent quatre-vingt-quatre. Ce premier
nombre suppos, il est ais d'en calculer le double, puis
le triple, etc. Tous ces nombres, avec ceux qui forment
les intervalles musicaux de l'octave et qui sont au nom
bre de trente-six, doivent donner une somme de cent
quatorze mille six cent quatre-vingt-quinze. Par cons
quent toutes les gradations de l'me sont galement
au nombre de cent quatorze nille six cent quatre-vingt
quinze. Ainsi ces nombres marquent la distribution de
l'me de l'univers.
(Chapitre I)
APOLLONIUS DE THYANES
(r sICLE - 1o-97 ?)
Ce clbre philosophe pythagoricien, contemporain

de Jsus-Christ, parcourut une grande partie du monde,
enseignant une doctrine trs leve et trs pure, et fai
sant des miracles. Il fut considr comme une incarna
tion divine, et certains crivains alexandrins tablirent
un parallle entre lui et le Christ. Il est certain qu'il
visita tous les lieux d'initiation de l'antiquit : le temple
d'Esculape, le temple de Jupiter Olympien, l'antre de
Trophonius, le temple de Diane Ephse, le sanctuaire
Orphique Lesbos ; il alla en Ionie, en Egypte, Baby
lone, et sjourna quatre mois aux Indes. Philostrate a
crit sa vie, et, de ce document important, nous citerons
94
APOLLONIUS DE THIYANES
la conversation d'Apollonius avec les Brahmanes, et

une histoire de dmonialit fort curieuse.
ENTRETIEN D'APoLLONIUS AvEC LES BRAHMANES
Les sages, s'tant assis en cercle comme de coutume,

engagrent Apollonius les interroger.
-
Apollonius leur demanda de quoi ils croyaient que se
-
compose le monde.- D'lments, rpondit Iarchas.- De
Non, mais de cinq.
-
quatre ? leur dit-il. Et quel est
le cinquime, celui qui est au-dessus de l'eau, de l'air,
L'Aither, d'o il faut croire
- -
de la terre et du feu ?
que sont ns les Dieux, car toutes les choses qui aspirent
de l'aither sont immortelles et divines. Il interrogea
de nouveau : quel est le plus ancien des lments ?
--
Iarchas rpondit : ils ont tous exist conjointement, car
aucun animal ne nat par parties. Je considrerai donc
Oui, dit-il, si tu veux tre
--
le monde comme un animal ?
dans la vrit, car c'est lui qui produit la vie dans les
tres anims. Le dirons-nous femelle ou mle, ou les
deux ensemble ? Les deux, rpondit-il, lui convien
nent, car, par son action sur lui-mme, il remplit la
fois l'office de mre et de pre dans la gnration des ani
maux : il a pour lui-mme un amour plus ardent que
les autres tres l'un pour l'autre, puisqu'il s'unit et s'ac
couple lui-mme, et que cette union n'a rien d'trange.
Et, de mme que tout animal se sert de ses pieds et de
ses mains, et que son me intrieure excite en lui le mou
vement, de mme nous devons croire que les parties de
l'me du monde qui est en lui s'accommodent toutes
choses qui naissent et sont produites. C'est cette me qui
envoie aux hommes les maux qui proviennent de la
scheresse, lorsque la justice est mprise et abandonne
95
par les hommes. Il (le monde) est conduit, non par une
seule main, mais par plusieurs mains mystrieuses, aux
quelles il
obit, bien qu'il semble difficile de lui opposer
un frein, cause de sa grandeur ; il
est docile et se laisse
guider.
Je n'ai pas d'exemple qui puisse donner une ide de
choses si grandes et si suprieures notre comprhen
sion ; cependant, imaginons un vaisseau comme celui
que les Egyptiens amnent dans notre mer pour y chan
ger des marchandises des Indes avec celles de l'Egypte.
Car il existe une ancienneloi au sujet de la mer Ery
thre, qui a t promulgue par le roi Erythras, alors
qu'il rgnait sur toute cette mer, d'aprs laquelle les
Egyptiens ne doivent pas y naviguer avec des vaisseaux
longs; ils n'y doivent avoir qu'un seul vaisseau marchand.
Les Egyptiens imaginrent un vaisseau qui leur tnt lieu
de plusieurs autres. Ils conservrent les proportions con
venables pour la carne, levrent les cts et le mt,
firent sur le pont un plus grand nombre de cases, y
mirent plusieurs pilotes sous la direction du plus g et
du plus expriment, les uns devant se tenir la proue
pour ramer, les plus habiles et les plus adroits devant
manuvrer les voiles. Il y a en outre dans ce navire des
hommes arms, car il
faut qu'il soit prt rsister aux
barbares qui occupent le ct droit du golfe, s'ils venaient
l'attaquer pour le piller. Or il
en est de mme pour le
monde, qui peut tre compar, pour sa direction, au vais
seau dont nous parlons. Le premier rang et le plus lev
appartient Dieu, au crateur de cet animal ; le rang
suivant est attribu aux dieux qui en gouvernent les par
ties, et nous nous accordons parfaitement ici avec ce que
disent les potes, qu'il y a un grand nombre de dieux au
ciel, un grand nombre sur la mer, un grand nombre
96
APOLLONIUS DE THYANES
dans les fleuves et les fontaines, un grand nombre sur

;
terre comme les sjours infrieurs, s'il y en a, sont
dcrits comme des sjours d'horreur et de mort, spa
rons-les du reste et du monde.
(PHILosTRATE. Vie d'Apollonius. Livre III. xxxiv et xxxv)
L'EMPUSE DE CoRINTHE
Il y avait alors Corinthe un philosophe nomm

Dmtrios, homme tout pntr de la force de la doc
trine cynique, et dont Favorinos a souvent parl depuis
avec beaucoup d'loges dans ses discours. Dmtrios pro
fessa pour Apollonius les mmes sentiments qu'Antis
thne prouva, dit-on, pour la sagesse de Socrate. Il le
suivit, avide d'apprendre, et ilamena Apollonius les
plus clbres de ses propres disciples, afin d'couter ses
prceptes. Du nombre de ceux-ci tait Menippos de Lycie,
g de vingt-cinq ans, d'un esprit distingu et parfaite
ment beau de corps, car il tait, par la beaut et la puret
des formes, semblable un athlte. On croyait gnrale
ment que Menippos tait aim d'une femme trangre
et de basse condition que l'on disait belle, agrable et
riche ; rien de ceci n'tait vrai et ce n'tait qu'une appa
rence. Un jour que Menippos marchait seul sur la route
qui mne Ceuchras, un fantme figure de femme lui
apparut, qui lui prit la main, lui dit qu'elle l'aimait
depuis longtemps, qu'elle tait phnicienne et demeurait
dans un faubourg de Corinthe dont elle lui donna le
nom : Si tu viens me trouver le soir, continua-t-elle, tu
m'entendras chanter, tu boiras du vin comme tu n'en
;
as pas encore bu tu n'auras pas craindre de rival, et
nous vivrons heureux, moi belle, avec toi qui es beau.

Le jeune homme fut vaincu par ces paroles, car bien que
- 97 7
ANTHoLoGIE DE L'oCCULTIsME
philosophe dj habile, il tait domin par Eros. Il alla

donc chez cette femme chaque soir et pendant longtemps
la frquenta comme son amante, sans se douter que ce
ne ft qu'un fantme. Apollonius considra Menippos
avec le regard attentif d'un sculpteur, et, l'ayant bien
tudi, il lui dit : Sais-tu, toi qui es beau et qui es favo
ris par les plus belles femmes, que tu rchauffes un
serpent et qu'un serpent te rchauffe ? et, l'tonne
ment de Menippos, il continua: Tu es li avec une femme
--
qui ne t'est pas lie par le mariage. Mais crois-tu qu'elle
- -
t'aime ? Par Zeus ! elle se montre moi comme une
Ce serait pour moi un
-
amante. Et tu l'pouserais ?
grand bonheur que d'pouser une amante. A quand
les noces ? A bientt, demain peut-tre. Apollo
nius attendit le moment du festin, et, quand les convives
il
-
furent arrivs, entra dans la salle. O est, demanda
t-il, la belle pour laquelle nous sommes ici ?-
La voici,
dit Menippos qui se leva en rougissant. A qui de vous
salle ?-
appartiennent l'or, l'argent et les autres ornements de cette
A ma femme, car rien n'est moi, sauf ceci ,
-
rpondit-il, en montrant son manteau. Apollonius s'adres
sant tous : Connaissez-vous les jardins de Tantale qui
les
sont et ne sont pas ?
-
Nous avons vus seulement
dans Homre, car nous ne sommes pas descendus dans
.
Croyez, dit-il, que tout que vous voyez

ce
l'Hads.
ici est semblable rien n'est vrai, tout n'est qu'appa
;
rence pour que vous compreniez mieux que je dis,

ce
;
sachez que charmante fiance est une de ces Empuses

la
que peuple appelle Lamies ou Mormolyces. Elles

le
aiment beaucoup Aphrodite, mais encore plus
-
la
chair
humaine elles attirent par volupt ceux qu'elles veu
la
:
Tais-toi! loin d'ici

et
lent dvorer. s'cria-t-elle elle

;

!
parut indigne de tout qu'elle venait d'entendre

ce
et
98
APOLLONIUS DE THIYANES
s'emporta contre le philosophe qu'elle appela insens.

Tout d'un coup, les coupes d'or et les vases qu'on croyait
d'argent s'vanouirent ; on ne vit plus ni chansons,
ni cuisiniers, ni aucun des autres serviteurs, tout dispa
rut par les paroles d'Apollonius ;
alors le fantme se mit
simuler des larmes et le supplia de ne pas le mettre
la torture pour lui faire avouer ce qu'il tait. Mais, sous
la menace de celui-ci, elle finit par reconnatre qu'elle
tait une Empuse qui avait voulu gorger Menippos de
plaisirs pour se nourrir ensuite de son corps ; qu'elle
avait coutume de se nourrir ainsi des corps des beaux
jeunes gens parce qu'ils ont le sang trs pur. C'est l un
(PHILosTRATE. -
des faits les plus clbres de la vie d'Apollonius.
Vie d'Apollonius, livre Iv xxv)
PLUTARQUE
(5o-13o ?)
Ce polygraphe, l'un des plus connus de l'antiquit,

popularis en France par la curieuse traduction d'Amyot,
a crit de nombreux traits philosophiques, appels com
munment OEuvres Morales, dans lesquels il s'est mon
tr compilateur habile de toutes les doctrines ayant COULIS
son poque. Plusieurs de ces traits : Sur Iris et Osiris,
I
sur le Dmon de Socrate, sur le mot E du Temple de
Delphes, contiennent des pages obscures sur le symbo
lisme mythologique, sur ies initiations aux mystres, qui
sont de la plus haute importance pour l'tude de l'sot
risme chez les Grecs. Les extraits suivants, du trait : Sur
le mot E I du Temple de Delphes rvlent le sens mys
trieux de certaines lettres de l'alphabet grec, analogues
l'A U M des Hindous et M S des Hbreuac.
l'
od
SUR LE MOT E I DU TEMPLE DE DELPHES
Ce n'est point par le hasard ou la fortune des lettres,

que cette inscription du mot E I
a t place dans le
temple d'Apollon Delphes. Il est plus probable que les
prtres du dieu en firent, ds le commencement, le
symbole de notions philosophiques, lui ayant dcouvert
une force particulire.
La lettre E ne diffre des autres lettres, ni par sa
puissance, ni par sa forme, ni par sa signification, mais
vous jugerez qu'elle possde l'honneur spcial, tant la
cinquime lettre de l'alphabet, d'tre le symbole du nom
bre le plus important, du nombre souverain de la nature
universelle, le nombre cinq, penta, dont les sapients ont
form le mot pentazein, qui signifie compter.
C'est pourquoi les Pythagoriciens ont appel ce nom
bre Mariage , comme tant compos du premier nom
bre mle, ou impair, trois, avec le premier nombre
l'a
femelle, ou pair, deux.On galement appel nature
,

multipliant par lui-mme
Et se
parce qu'em reproduit

se
il
en ceci imite principe premier qui

il
le
sans cesse.
dirige l'univers.
En outre, nombre cinq possde une origine fort
le
belle, sans parler de celle qui provient de l'addition du

binaire du ternaire, que nous avions cite mais
et
il
l'union du principe premier avec pre

de
nat encore
le
principe
de
mier carr. Car tous les nombres, c'est

le
monade, premier nombre carr est quarter

la
et
le
le
naire. Et de ces deux nombres, comme d'une forme

et
d'une matire parfaite, provient nombre cinq.

le
ne
ni
signifie un nombre,
la
Mais d'ailleurs lettre

E
I
un lien, mais elle est par elle-mme une

ni
ni
un ordre,
appellation, une numration complte du dieu, qui fait
100
PLUTARQUE
connatre celui qui la prononce le dynamisme du dieu.

En donnant la divinit le nom E I, nous attestons
que jamais Dieu ne sort de son tat ni ne souffre aucun
changement. C'est plutt quelque autre dieu, ou un
daimon gouvernant la nature, laquelle est sujette la
naissance et la mort, que ces altrations doivent tre
rapportes.
Et le mot E I et l'inscription : Connais-toi toi
mme , qui paraissent quelque peu incompatibles, s'ac
cordent par ailleurs. Le premier, doit tre prononc avec
trouble et vnration pour le dieu, dont l'ternit nous
;
est rappele la seconde nous rappelle que nous sommes
mortels, et est un avertissement de notre nature et de
notre faiblesse.
(Sur le mot E I, S l, 7, 8, 14, 21)
PAUSANIAS
(II sICLE)
L'Antre de Trophonius, en Botie, tait un des lieux

les plus mystrieux de toute la Grce. Ceux qui y descen
daient avaient la connaissance des choses futures. Pau
sanias, gographe grec du II sicle aprs J.-C., en a
laiss la description suivante dans sa Perigse.
LA DESCENTE DANs L'ANTRE sACR DE TRoPHoNIUs
Celui qui voulait descendre dans l'antre sacr de Tro

phonius pour se plonger dans les effluves vivifiants de
la divinit, aprs diverses onctions et ablutions dans le
fleuve Hercynan, tait conduit la nuit par les sacrifica
101
teurs aux sources d'eau vive qui sont au nombre de deux,

il
proches l'une de l'autre. L, buvait de la premire qui
est nomme Lth, et qui lui procurait l'oubli de toutes
il
choses, puis buvait ensuite de la seconde appele Mn
mosynes, qui lui assurait la mmoire de tout ce qu'il
allait voir dsormais. Il contemplait ensuite l'agalma ou
statue, faite autrefois par Ddalos, et que les hirophan
tes ne montrent jamais entirement, si ce n'est ceux qui
doivent descendre dans l'antre. Le simulacre ayant t
longuement contempl, et des vux forms avec beau
coup de dvotion et de recueillement, il se dirigeait solen
nellement vers l'oracle, revtu d'une tunique de lin pur,
ceint de bandelettes, et ayant aux pieds les sandales ordi
naires du peuple.
L'antre oraculaire est situ sur la montagne, au des
sus du bois sacr ; sa base est entoure circulairement
de pierres blanches. Le primtre de sa base est analo
gue celui d'un petit champ ; sa hauteur moindre que
deux coudes. Sur les rochers sont rigs des oblisques
entirement d'airain, comme les zones qui les entourent ;
ils sont spars par des portes. Au dessous de l'entre, se
trouve une grotte non point naturelle, mais trs habile
ment construite d'aprs les rgles d'une technie et d'une
harmonie consomme.
La forme de la cellule souterraine est semblable
eelle d'un four dont la dimension mesure en ligne droite,
depuis la base jusqu'au sommet, ne dpasse pas quatre
coudes. On n'y a pas construit de degrs ; mais ceux
qui doivent descendre l'antre de Trophonius y appli
quent des chelles troites. Lorsqu'on y tait parvenu,
on trouvait mi-distance du sol et de la vote de l'antre
une petite caverne de deux palmes ou spithames de long
et d'une palme de haut. Celui qui y pntrait prsentait
102
PAUSANIAS
en offrande un gteau ptri de miel, puis, se couchant par

terre, il introduisait ses pieds et ses genoux dans cette
petite caverneet aussitt son corps s'y trouvait attir
comme si un torrent rapide et imptueux l'et entran.
Alors ceux qui taient descendus dans l'adyton avaient
la connaissance des choses futures et percevaient les
mystres sacrs, mais non de la mme manire les uns ;
par la vue, les autres par l'audition. Le retour s'effec
tuait pour tous par le mme chemin. On dit qu'aucun
de ceux qui y sont descendus n'a pri, hormis un seul,
;
qui tait des lanciers de Dmtrios mais on ajoute qu'il
n'avait fait aucun des sacrifices hiratiques qu'il est
ordonn d'accomplir pieusement avant d'entrer dans ce
temple, et qu'il n'tait pas descendu dans le but d'inter
roger l'oracle, mais dans le seul espoir d'y trouver des
trsors. On dit que son cadavre avait t rejet par une
autre issue, et non par la baie sacre de l'entre.
(Perigse. Botie. Chapitre xxxx)
JULIEN L'APOSTAT
(331-363)
Les oeuvres de l'Empereur Julien sont fort peu con

nues. Singulire figure que celle de cet homme qui avait
une me de philosophe et que la destine porta, presque
malgr lui, au sommet du pouvoir l Dans sa jeunesse
austre, nourrie de la lecture de Marc-Aurle et des
grands classiques grecs, il avait subi le joug de la reli
gion chrtienne, et le peuple l'avait vu bien souvent,
revtu de la dalmatique, lire les textes sacrs du haut de
l'ambon des basiliques. Plus tard, s'tant li avec Liba
103
nios, Eusbe de Carie, Chrysanthios de Sardes et Maxime

d'Ephse, il s'tait fait initier aux mystres de Diane.
Compagnon d'tude, Athnes, de Saint Basile et de
Saint Grgoire de Nazianze, il s'tait prsent galement
aux mystres d'Eleusis, et, ayant compris le formidable
dynamisme intellectuel de la mythologie grecque, il tenta
de restaurer le culte des Dieux. Il crivit en grec avec
une puret et une lgance digne de l'poque classique,
et que l'on chercherait en vain chez ses contemporains.
Parmi ses oeuvres, deux dissertations demeurent d'un
puissant intrt : le Discours sur Hlios Roi, et le Dis
cours sur la Mre des Dieux qui contiennent l'essence
mme de ce que l'on enseignait dans les initiations; et
c'est ce titre que nous avons cru devoir placer ici des
extraits de chacun de ces ouvrages.
SUR HELIOS, ROI
Le lieu qui environne la terre doit son existence au

principe gnrateur. Or, de qui reoit-elle le don de l'im
mortalit, ce n'est de celui qui embrasse l'ensemble
si
dans des mesures dtermines ? Car la nature d'un corps
ne peut tre infinie, puisqu'elle n'est ni sans gnse, ni
capable de subsister par elle-mme. Si donc elle tirait de
sa substance quelque chose qui ne ft jamais remplac,
elle serait bientt puise, comme celle de tous les tres
engendrs. Mais le dieu, en s'approchant directement de
cette nature avec mesure, la redresse et la recre, tandis
que, se mouvant en sens rtrograde, il
l'affaiblit et la cor
rompt. Et de mme que son approche l'anime et la vivifie,
son loignement ou non loignement entrane la corrup
tion de ce qui est corruptible. Cependant la rpartition
incessante de ses bienfaits est gale pour toute la terre.
104
JULIEN L'APosTAT
Car chaque pays en reoit une portion, de manire que

le principe gnrateur ne fasse jamais dfaut, et que
l'action constante du dieu maintienne l'quilibre nces
saire la conservation de ce monde passible. Car l'iden
tit de la substance entrane ncessairement l'identit de
l'nergie dploye par les dieux et plus forte raison par
le Soleil, Hlios, qui est le roi de tous les autres, parce
que son mouvement, par son extrme simplicit, est
incomparablement suprieur celui des autres astres qui
se meuvent dans le sens oppos de l'ensemble. Et ceci
mme parat l'illustre Aristote un indice de la prmi
nence de cet astre sur les autres. Il est vrai que les autres
dieux intelligents se manifestent en ce monde par leurs
influences ardentes. Mais est-ce vraiment exclure les autres
dieux, que de lui accorder l'hgmonie sur ses sembla
bles ? Nous ne faisons que juger des choses caches par
les phnomnes apparents. Or, comme nous voyons le
Soleil recueillir de tous les autres astres les forces qui en
dcoulent sur la terre, les perfectionner et s'en approprier
une portion qu'il reverse sur la totalit des choses, est il
naturel de croire que, dans ces communications secrtes
et rciproques, le Soleil exerce une influence avec laquelle
les autres se combinent pour en former un tout.
7).
6
sUR LA MERE DES DIEUX
,
-
Qu'est-ce donc que Mre des Dieux La source

la
gnratrice des dieux intelligents dmiurges qui gou

et
vernent ceux qui sont visibles desse qui enfante

la
et
; ;
qui s'unit avec grand Zeus grande hypostase exis

le
la
tant mme aprs avec grand dmiurge

et
la
le
matresse
;
vie, cause de toute gnration celle qui per

de
la
toute
;
fectionne promptement tout qu'elle fait, gnitrice

ce
et
105
;
dmiurge des tres, avec le pre de tous cette vierge
sans mre, qui s'assied ct de Zeus, et mre des Dieux,
substance de tous les tres. Car, tant l'origine de tous les
dieux hypercosmiques, elle devient la source des dieux
intelligents. Cette essence divine, cette Pronoe, fut prise
d'un chaste amour pour Attis, c'est--dire qu'elle s'atta
cha volontairement et de son plein gr, mon pas aux for
mes matrielles, mais plutt aux causes de ces formes.
Ce mythe signifie donc que la Providence, qui gouverne
les tres sujets la gnration et la corruption, s'est
prise aimer la cause nergique et gnratrice de ces
tres; qu'elle lui a ordonn d'engendrer principalement
dans l'ordre intellectuel, de se tourner volontairement
vers elle et de s'unir avec elle, l'exclusion de tout autre,
tant pour conserver une salutaire unit que pour viter
la propension vers la matire. Elle a exig qu'il la regar
dt comme la substance source des dieux dmiurges,
mais sans se laisser entraner ou flchir vers la gn
ration ; d'o le grand Attis devait tre le procrateur et
le dmiurge par excellence ; car en toutes choses, la direc
tion vers la supriorit vaut mieux que la propension
vers l'infriorit. C'est ainsi que le cinquime corps est
plus nergique et plus divin que les corps d'ici-bas, parce
qu'il tend davantage vers les dieux. ( 4)
Jusqu'au cinquime corps, il n'y a pas seulement un
principe intellectuel, mais tous les corps apparents, qui
font partie de la classe impassible et divine, jusqu'aux
dieux que l'on regarde comme purs de tout mlange.
Mais comme les corps d'ici-bas ne subsistent que par la
substance fconde des dieux, et que la matire est pro
duite avec eux de toute ternit, d'eux et par eux, grce
au superflu du principe procrateur et organisateur, nat
la providence dmiurgique qui veille sur les tres,
106
JULIEN L'APosTAT
coexiste ternellement avec les dieux, est assise sur le

trne du roi Zeus, et est la source des dieux intelligents.
Quant ce qui parat sans vie, infcond, abject, le rebut,
la lie, et, pour ainsi dire, le rsidu des tres, c'est gale
ment cette Providence qui, par la dernire des divinits,
celle en qui finissent les substances de tous les dieux,
l'ordonne, le dirige et le conduit un tat meilleur.
(S 6)
NoNNos DE PANoPoLIs
(VERs 41o)
Voici un pote, obscur et prolixe, mais d'une langue

correcte, bien qu'il appartienne une poque dcadente,
dont l'uvre est extrmement prcieuse pour l'tude des
mythes grecs. Sous le nom de Dionysiaca, il a crit un
immense pome o sont contes par le menu les aven
tures de Dionysos ou Bacchos, dans les Indes. L'inter
prtation esotrique de ces aventures faisait le fonds de
l'initiation aux mystres dionysiaques tels qu'ils taient
clbrs en Grce, et particulirement Nysa. Nonnos
fut initi ces mystres qui commenaient dcliner,
et, comme Julien, il entreprit de sauver les dbris de cette
mythologie laquelle la Grce devait sa splendeur, et
qui s'effondrait sous les attaques, souvent peu judicieuses,
des Pres de l'Eglise. On s'est tonn que Nonnos ait crit
ensuite une Paraphrase de l'Evangile de Saint Jean ;
cependant il n'tait pas rare de voir des philosophes, tels
que Synesius ou Clment d'Alexandrie, s'accommoder
aisment des dogmes chrtiens et des mystres grecs ; et
le fait d'avoir choisi comme hros de ses deux pomes, le
Christ et le Dionysos mythiques, indique suffisamment
107
que Nonnos connaissait la corrlation sotrique qui

existe entre ces deux personnages. Les lignes suivantes,
extraites des Dionysiaques, indiquent l'existence d'une
kabbale grecque, attribue Kadmos, et non sans ana
logie avec la kabbale hbraque.
LES DIONYSIAQUES
Kadmos offrit l'Hellade ces dons sonores et phonti

ques des organes de la langue, qu'il fit accorder sympho
niquement suivant l'harmonie, en crivant les signes des
voyelles et des consonnes en ordre leur rang ; il forma
aussi les signes silencieux dela voix, ayant appris de son
pre les secrets de l'art sublime, et emport d'Egypte les
sciences, lorsqu'Agenor, s'loignant de Memphis, fonda
Thbes aux cent portes ; et son fils, nourri du lait divin
des livres, avait creus d'une main rtrograde, les carac
tres obliques et les lettres cycliques. Et il
enseigna ga
;
lement les crmonies du Dionysos gyptien Osiris et la
science mystrieuse des tltes, et il fit entendre le pre
mier l'hymne magique, d'une voix thyadique, et avec un
ululement sourd. Dans sa jeunesse, il enseigna l'art de
tailler les statues de pierre et de sculpter les images pour
orner les temples. Il mesura le cours fulgurant des toi
les sans nombre, par une tude savante, puis le cours du
soleil et les dimensions de la terre ; il
calcula en entre
laant les doigts de ses mains, le cycle et les phases irr
gulires de Selen, la triple altration de sa forme, et ses
approches du soleil gnrateur, de ce feu qu'il cre lui
mme, et qu'elle lui drobe pour renatre sans cesse.
(Chant IV)
108
ROME
CENSORINUS
(vERs 238)
Les textes occultes sont encore plus rares chez les

Romains que chez les Grecs. Cependant l'occultisme s
vissait Rome sous des formes nombreuses. Le peuple
tait superstitieux l'excs. La somptueuse mythologie
dont Numa Pompilius avait dot sa nation entourait
la vie de chaque citoyen de crmonies mystrieuses ; les
Augures, les Aruspices, les Flamines, les Vestales appa
raissaient au peuple comme de redoutables intermdiai
res avec l'au-del. Les sorcires pullulaient aussi Rome;
et c'est dans le Satyricon de Ptrone, ou OEnothea pro
nonce des incantations pour faire recouvrer Encolpius

sa virilit, et dans mainte page des Elgies de Tibulle,
qu'on peut voir le dtail de leurs oprations magiques
tnbreuses, auxquelles le peuple ajoutait une confiance
illimite.
Mais les philosophes, imbus d'un matrialisme rail
leur et sceptique, ddaignaient ces croyances, et la verve
de Cicron s'exera avec une cruaut trop facile contre
des livres divinatoires aujourd'hui perdus, dont il et
mieux valu qu'il nous conservt les textes. Cependant,
la dcadence de l'Empire, et sous l'influence grco-alexan
drine, une vague de mysticisme passa dans la philoso
phie, et plusieurs auteurs traitrent avec une religiosit
respectueuse des mystres qui entouraient l'homme et
son entendement. Parmi eux, nous citerons Censorinus,
grammairien et philosophe assez obscur, qui vcut sous
les
rgnes des empereurs Svre, Maximin Gordien.

et
Il
111
parat avoir t trs vers dans l'tude des livres des

Khaldens, des Pythagoriciens et des Etrusques, qu'il cite
frquemment dans l'unique ouvrage que nous poss
dions de lui : De die natali, compos l'occasion du jour
de la naissance de Quintus Cerellius.
Dans ce petit livre, se trouve une page curieuse sur le
gnie tutlaire de chaque homme, conception familire
aux Romains, qui passa plus tard dans le catholicisme et
devint l'ange gardien, dont la tradition a subsist jus
qu' nos jours.
DU JOUR NATAL
cE QU'EsT qN GNIE, ET D'oU vIENT cE NoM ?

L\ v&
qui chacun de
_ Le Gnie et un dieu sous la tutelle de
nous vit, depuis sa naissance. Celui-ci, soit qu'il ait soin

que nous soyons engendrs, soit qu'il naisse avec nous,
soit qu'il nous protge ds que nous sommes engendrs,
s'appelle Gnie, du mot latin genere, qui signifie engen
drer. Le Gnie et le dieu Lare ne sont qu'un seul et mme
dieu, suivant beaucoup d'anciens auteurs, parmi lesquels
Granius Flaccus, au livre de Indigitamentis (ou rituel
pontifical) ddi Csar. On croit que ce dieu (le Gnie)
a sur nous un pouvoir non seulement trs grand, mais
absolu. Quelques-uns ont pens qu'il faut honorer deux
gnies, mais seulement dans les maisons des personnes
maries. Euclides mme, disciple de Socrate, dit qu'un
;
double gnie est prpos chacun de nous ce qu'on
peut lire dans Lucilius, au neuvime livre de ses satires.
C'est donc au Gnie que nous sacrifions une fois chaque
il
anne. Cependant, outre celui-ci, en est beaucoup d'au
tres qui, chacun pour une part, rgissent la vie humaine ;
1 12
CENSORINUS
si on veut les connatre, le livre de Indigitamentis en

contient assez ce sujet. Mais tous ces dieux n'exercent
qu'une fois dans chaque homme leur influence divine ;
c'est pourquoi on ne leur adresse pas pendant toute la
vie un culte religieux. Le Gnie, au contraire, est plac
auprs de nous comme un observateur si assidu, qu'il
ne s'loigne pas de nous un seul instant mais ; il
nous
reoit au sortir du sein maternel et nous accompagne
jusqu' l'extrmit de la vie. (Chapitre III.)
JULIUS MATERNUS FIRMICUS

(Iv sICLE)
Julius Maternus Firmicus, auquel on attribue, peut

tre tort, un Trait sur les Erreurs des religions profa
nes, a laiss un des plus importants ouvrages d'astrolo
gie de l'antiquit, connu sous le nom de Liber Matheseos.
Il vcut au milieu du IV sicle et exera pendant un cer
tain temps la profession d'avocat. Son trait d'Astrologie,
qui n'a jamais t traduit dans les langues modernes,
contient un rsum trs prcieux des doctrines des Egyp
tiens, des Khaldens et des Pythagoriciens, qu'il connais
;
sait fort bien on y trouve les plus anciens thmes astro
logiques connus.
MATHESIS
LES LMENTs DU CosMos
Le dieu qui est le crateur de l'homme a compos le

corps de celui-ci de la mixtion intime des quatre l
--------__--
ments : feu, eau, air et terre, afin que la conjonction tem
113 8
pre de ces choses puisse former un animal dans la

forme de la divine imitation, et ainsi l'artisan de la for
mation divine a compos l'homme de telle sorte que,
dans un petit corps, il puisse placer le pouvoir et la
substance de tous les lments, la nature les runissant,
afin que, par cet esprit divin qui descend de l'intelli
gence cleste pour la sustentation du corps mortel, il
puisse prparer pour l'homme un refuge qui, bien que
fragile, soit cependant semblable au monde. Pour cette
raison, les cinq toiles et aussi le soleil et la lune susten
tent l'homme par une agitation igne et perptuelle,
comme s'il tait un microcosme ; de sorte que l'animal
qui tait fait l'imitation du monde, soit gouvern par
une semblable substance de divinit. C'est pourquoi ces
hommes divins et dignes de toute admiration : Petosiris
et Nechepso, et dont la prudence approche des secrets
mmes de la divinit, nous ont transmis par le magistre
divin de la science, la gnration du monde, de telle
sorte qu'ils ont montr et prouv que l'homme a t
form conformment la nature et la similitude du
monde, et par ces mmes principes par lesquels le monde
lui-mme est gouvern et contenu, et est perptuellement
soutenu par les ardeurs de la perptuit.
(Livre III. Prologue.)
LE THME DU MONDE
Voici quelle est la gnration du monde, suivant

AEsculape et Hanubius, auxquels la trs puissante divi
nit de Mercure confia les secrets de cette science : Ils
ont plac le Soleil dans la quinzime partie du Lion, la
Lune dans la quinzime partie du Cancer, Saturne dans
la quinzime partie du Capricorne, Jupiter dans la quin
114
JULIUS MATERNUS FIRMICUS
zime partie du Sagittaire, Mars dans la quinzime partie

du Scorpion, Vnus dans la quinzime partie de la Ba
lance, Mercure dans la quinzime partie de la Vierge,
et l'Heure (du thme) dans la quinzime partie du Can
cer. Selon cette gnration, et selon ces conditions des
toiles, et selon les tmoignages qui se rapportent cette
gnration, ils prtendent que les destines des hommes
sont conformes l'ordre ci-dessus, ainsi qu'il est dit au
livre d'AEsculape appel Myriogenesis, parce que rien de
ce qui est dans cette gnration du monde n'est tranger
aux gnrations particulires des hommes.
(Livre III. Chapitre I.)
JULIUS OBSEQUENS
(Iv sICLE)
Cet auteur, sur lequel nous ne possdons aucun dtail,

vivait vers la fin du quatrime sicle. Il n'a laiss qu'un
ouvrage intitul Libellus Prodigiorum, o il numre et
dcrit tous les vnements prodigieux advenus Rome,
depuis l'an 254 de Rome jusqu' l'an 11 avant J.-C. et
qui furent considrs par le peuple comme des prsages
heureux ou malheureux pour la nation.
LE LIVRE DES PRODIGES

Prodiges advenus sous les consuls Caius Pansa,
et Hircius, l'an 711 de Rome.
Lorsque les honneurs furent dcerns Csar, en

mme temps que lui fut confi le commandement des
armes contre Antoine, on trouva dans les victimes
115
immoles des entrailles doubles. Toutes les entreprises

qui suivirent furent prospres. La statue du consul Caius
Pansa se renversa dans la maison d'Antoine. Un cheval
tout harnach s'arrta net cette vue. Comme Csar
s'loignait, un homme du peuple lui prsenta sa main
toute pleine du sang des victimes. Ces prodiges lui furent
funestes. Car bientt, en combattant contre Antoine, il
fut bless mort ; des espces d'armes et de flches s'le
vrent miraculeusement de la terre vers le ciel. Les ensei
gnes de la lgion, que Pansa avait laisses pour garder
la ville, furent trouves couvertes de toiles d'araignes
comme si elles avaient t abandonnes depuis long
temps, et plusieurs furent frappes par la foudre. Dans
les camps de Csar, au lever du jour, un aigle se posa
au sommet du prtoire, et, excit par un grand nombre
de petits oiseaux qui l'entouraient, il
s'envola. Une voix
;
s'exprima par l'oracle d'Apollon l'hiver, les loups furent
en rage ; l'til n'y eut pas de rcolte de froment. A
cause des vtrans qui rclamaient le Consulat pour
Csar, il y eut de grands troubles Rome. Pendant que
Csar conduisait l'arme au Champ-de-Mars, six vautours
apparurent. Au moment o, tant cr consul, il montait
aux rostres, six vautours furent aperus de nouveau, pr
sageant qu'il allait fonder de nouveau la ville, comme
sous les auspices de Romulus.
( CXXIX.)
116
MACROBE
MACROBE
(vERs 422)
Cet auteur, que l'on croit Grec d'origine, exera

la cour de Thodose le Jeune, les fonctions de prfectus
sacri cubiculi. Ce fut un dilettante de lettres la manire
d'Aulu-Gelle, mais avec cette sorte de mlancolie qui
caractrise Boce, Cassiodore et certains Pres de l'Eglise.
Dans son Commentaire sur le Somnium Scipionis de
Cicron, il expose les vues des anciens sur le systme
du monde. Nous en extrayons une dissertation fort
curieuse sur les diverses espces de songes et d'appa
ritions.
COMMENTAIRE SUR LE SONGE DE SCIPION
LES CINQ SORTES DE SONGES
Voici les divers genres de songes reconnus par l'obser

vation de l'antiquit, qui a cr une dfinition et une
rgle pour expliquer la bizarrerie des figures que nous
apercevons en dormant. Tous les objets que croient voir
ceux qui dorment peuvent tre classs en cinq catgories
ayant chacune un nom diffrent : Le premier est l'Onei
;
ros, selon les Grecs, appel Songe par les Latins puis
l'Orama ou la Vision, le Chrematismos ou Oracle,
l'Enypnion ou Rve, et le Phantasma, ou Spectre, que
*
Cicron a toujours appel Vision. Les deux derniers
genres ne mritent pas le soin de l'interprtation, car ils
ne se rapportent pas la divination.
Or il y a rve fois que l'on prouve en dormant
les mmes peines de l'me, du corps, de la fortune que
117
celles que l'on prouve tant veill; peines de l'me chez

l'amant qui possde ce qu'il aime, ou en est loign, ou
bien chez celui qui, craignant les embches ou la puis
sance d'un ennemi, s'imagine le rencontrer ou lui chap
per; peines du corps chez l'homme qui a fait excs de
boisson ou de nourriture ; et qui croit touffer par l'abon
dance ou se dbarrasser du poids qui l'accable ; ou bien
celui qui a faim ou soif et qui croit trouver ce dont il a
besoin ; peines de la fortune, lorsque, dsirant les hon
neurs et les dignits, il croit les acqurir ou bien craint
d'en tre dpouill.
Ces choses et autres semblables nous troublent pen
dant le sommeil parce qu'elles avaient obsd notre esprit
pendant le jour ; elles s'envolent et s'vanouissent de
mme avec le sommeil. D'o le mot songe, insomnium,
qui vient de sommeil, parce qu'il agit seulement pendant
le sommeil; celui-ci termin, le songe s'vanouit et ne
laisse ni utilit, ni signification.
Quant au phantasme, ou spectre, il se prsente entre
la veille et le repos complet, dans ces premiers nuages du
sommeil, lorsque, croyant veiller encore, nous commen
;
ons dj dormir et alors nous voyons se ruer sur nous
des formes errantes, dont la grandeur et la forme sont
trs loignes de la nature, ou bien encore des tumultes
trs divers des choses, soit joyeux soit terrifiants. A ce
genre de songes appartient l'Ephialtes, ou cauchemar ;
l'opinion populaire est que la pression que l'on prouve
sur le corps est due au spectre qui pse de tout son
poids sur nous-mmes. Ces deux genres ne nous sont
d'aucune utilit pour connatre l'avenir, mais les trois
autres peuvent nous donner le gnie de la divination.
Il y a Oracle lorsque, dans le sommeil, un parent ou
quelque autre personne sainte ou grave, soit un prtre,
118
MACROBE
soit mme un dieu, vient nous avertir de ce qui doit

nous arriver, ou de ce que nous devons faire ou viter.
Il y a vision lorsque l'on voit certaines choses telles
qu'elles seront plus tard. Un de mes amis est en voyage,
qui ne pensait pas rentrer maintenant ; je le vois dans
;
une vision aussitt rveill, je vais au devant de lui et
nous nous embrassons. Je rve qu'on me confie un
dpt, et de bon matin, celui que j'avais vu dans mon
sommeil accourt pour me prier de garder une somme
qu'il confie ma loyaut. Quant au songe proprement dit,
il ne nous atteint qu'avec tant de figures et d'ambages,
que l'on ne saurait en connatre la signification que par
le moyen de l'interprtation, ce que nous n'exposerons
pas ici parce que chacun en connat les effets par soi
mme.
(Livre I. Chapitre III.)
119
CHRTIENS
ET
HRTIQUES
SAINT DENYS L'AROPAGITE
(I sICLE)
Saint Denys l'Aropagite nous a reprsent la primi

tive Eglise comme une socit secrte qui avait ses ini
tiations et ses mystres. Il avait vingt-cinq ans la mort
;
du Christ, et fut contemporain de Saint Paul son tmoi
gnage est donc prcieux, comme reprsentant la tradi
tion des premiers chrtiens. Saint Denys fut d'abord ini
ti en Egypte aux mystres d'Isis. Un jour, Hliopolis,
il vit le soleil se voiler de tnbres. Son ami Apollopha
nes lui rvla que c'tait une rvolution dans les cho
ses divines, et que le Dieu inconnu souffrait dans sa
chair. Frapp de ces paroles, il devint chrtien peu
aprs et apporta dans la nouvelle socit toute la science
de l'antique Egypte qu'il possdait. Il enseigna la Gnose,
que Saint Paul avait confie Timothe comme le plus
prcieux dpt. Mais son mysticisme trs lev porta
ombrage aux rationalistes tels que Tertullien, Saint
Jrome, Saint Cyprien, Saint Irne, Saint Augustin.
Bossuet le hassait et en dconseillait la lecture ; et aujour
d'hui l'Eglise l'a totalement dlaiss. Des douze ouvrages
qu'il composa, cinq seulement nous restent : Dix Eptres ;
De la Hirarchie Cleste ; De la Hirarchie Ecclsiasti
;
que ; Les Noms Divins De la Thologie Mystique. Il faut
bien se garder de confondre, comme on l'a fait trop sou
vent, Saint Denys l'Aropagite avec Saint Denys de Paris.
qui vcut quatre sicles plus tard.
123
LES NOMS DIVINS
Suivant la toute sage et trs vritable thologie, le

divin est rvl dans une popsie proportionne cha
que intelligence, salutaire justice de la bont tharchi
que qui divise, avec une convenance divine, comme in
comprhensible, l'immensurable au mensurable. Car,
comme l'intelligible ne peut tre vu et saisi par le sen
sible, ni le simple et l'atypique par le multiple et le typi
que, ni l'informit impalpable et inostensible de l'incor
porit par la forme palpable et ostensible de la corpo
rit, ainsiil s'ensuit que l'infinit supersubstantielle
reste suprieure toutes les substances et l'unit super
intelligible toutes les intelligences. Nulle conception
ne conoit cet inconcevable, nulle expression n'exprime
ce bon inexprimable, unit unifiant toute unit, sub
stance supersubstantielle, intelligence inintelligible, pa
role imparlable ;irraisonnabilit, inintelligibilit, innom
mabilit, n'tant comme rien de ce qui est ; causant l'tre
de tout et n'tant pas lui-mme, parce qu'il est au del
de toute substance, tel que proprement et sciemment il
lui appartient de se dcouvrir. (Chapitre I)
Il y a une foule d'autres lumires difiques, en rap

port avec celles des oracles, que la tradition secrte de
;
nos sublimes chefs nous a dparties or, nous les avons
recueillies aussi, mais sous le voile de religieux sym
boles notre porte ; car, dans sa tendresse pour l'hu
manit, la tradition hirarchique, aussi bien que les
oracles, cache l'intelligible sous le sensible, et le super
;
substantiel sous le substantiel elle revt de forme et de
figure ce qui n'a ni figure ni forme, et, par la varit de
124
sAINT DENYs L'ARoPAGITE
ces emblmes divisibles, elle multiplie en la faonnant

l'infaonnable simplicit. (Chapitre I.)
Or, les clestes intelligences se meuvent, comme on

dit, circulairement, tandis qu'elles s'unissent aux splen
deurs, sans commencement et sans fin, du beau et du
bon ; directement, lorsqu'elles se portent des soins pro
videntiels envers leurs subalternes, traversent tout en
;
ligne droite obliquement, quand, venant en aide ces
subalternes, et demeurant fermes dans leur immutabilit
par rapport au beau et au bon, principe de cette immu
tabilit, elles tournent sans jamais s'arrter. L'me aussi
a d'abord un mouvement circulaire, par lequel elle se
;
replie sur elle-mme, des choses extrieures elle ramasse
en l'unit ses facults spirituelles, de manire ne pou
voir pas plus s'garer que dans un cercle, et, aprs avoir
rompu avec la multiplicit du dehors, et s'tre recueillie
en elle-mme par la simplicit qu'elle a conquise,
unifie dans ses puissances uniformment unies, elle
atteint ainsi le beau et le bon, au dessus de tous les
tres, un et semblable, sans commencement et sans fin.
Elle a ensuite un mouvement oblique, en ce que, selon sa
capacit, elle est claire des divines gnoses, non point
par intuition et dans l'unit, mais grce la logique
et ses dductions, et comme en vertu d'oprations
complexes et transitoires. Elle a enfin un mouvement
direct, non pas en tant qu'elle rentre en elle-mme
et qu'elle dploie son intelligence unique, car il
y aurait,
comme je l'ai dit, mouvement circulaire, mais bien en
tant qu'elle gravite vers ce qui l'environne, et des objets
extrieurs, ainsi que de divers et multiples symboles, elle
s'lve aux contemplations simples et unes.
-
(Chapitre IV)
125
DE LA HIERARCHIE CLESTE
Les mystiques traditions des oracles rvlateurs, en

exaltant l'adorable batitude de la supersubstantielle
tharchie, pour marquer sa raisonnabilit et sa sagesse,
attribut de la divinit, la proclamant raison, intel
ligence, substance, et, pour exprimer qu'elle est l'es
sence essentiellement essentielle et la vraie cause
de la subsistance des tres, lui appliquent les termes de
lumire et de vie, pieuses dsignations qui, bien qu'el
les respirent plus de dignit, et semblent, d'une certaine
faon, l'emporter en excellence sur les symboles mat
riels, ne laissent pas nanmoins que de s'carter, au
fond, de la similitude avec la tharchie ; car elle est au
dessus de toute substance et de toute vie ; nulle lumire
ne la retrace, et ni raison ni intelligence quelconque, de
prs ou de loin, ne la reproduit. D'autres fois, l'inverse
de ces manifestations, les mmes oracles, en vue de la
glorifier supercosmiquement, la nomment invisible,
intermine, incomprhensible, mots qui signifient, non
ce qu'elle est, mais ce qu'elle n'est pas. Cette seconde
manire, pensons-nous, lui convient davantage : car,
en croire la mystique et hiratique tradition, nous disons
avec vrit qu'elle n'est comme rien de ce qui est, mais
nous ignorons la supersubstantielle, inintelligible et inex
primable illimitation. Puis donc que les ngations con
cordent autant que les affirmations discordent avec le
divin,il convient, un plus haut degr, en ces arcanes
innarrables, de rvler les objets invisibles sous des fic
tions dissemblables ; il est donc faux que les hiro
graphies scripturales rabaissent les clestes hirarchies ;
au contraire elles les honorent, en les reprsentant sous
126
sAINT DENYs L'ARoPAGITE
des compositions de formes dissemblables, par o elles

montrent leur exaltation supercosmique sur toutes les
choses matrielles. Et que les similitudes dissemblables
lvent plus votre intelligence, je ne suppose personne
assez dnu de raison pour le contester. Car est pr
il
sumer qu'avec les plus imposantes de ces hiroplasties,
certains s'gareront, prenant les tres clestes pour des
hommes brillants d'or, revtus d'habits splendides, d'un
charme blouissant, environns d'clairs, lanant d'inno
centes flammes, et, sous tous les autres traits sembla
bles dont la thologie orne les intelligences supercosmi
ques. C'est pour viter ce pril ceux qui n'enten
dent rien au dessus du beau sensible, que la sublime
sagesse des saints thologiens se rabat pieusement sur
ces dissimilitudes criantes, empchant votre matrialit
de se reposer fixement sur ces images messantes, tandis
qu'elle aiguillonne et excite la partie haute de l'me par
la hideur de ces signes, cause du peu d'exactitude et
de vraisemblance qui, aux yeux, mme les plus terres
tres, parat rgner dans l'assimilation des clestes et divi
nes magnificences des objets aussi absurdes. D'ailleurs,
il faut songer que rien de ce qui existe n'est totalement
priv de la participation au beau, puisque, comme disent
les oracles de la vrit, tout est de la splendeur.
(Chapitre II.)
HIERARCHIE ECCLESIASTIQUE
Il tait ncessaire que les premiers chefs de notre hi
rarchie, qui sont eux-mmes, par la supersubstantielle
tharchie, remplis du don sacr, et, par la bont de la
tharchie, chargs de le rpandre leur tour sur leurs
infrieurs, ardemment dsireux, en leur diformit,
127
de procurer l'anagogie et la dification des moins avan

cs, nous transmissent, sous de sensibles images, les ob
jets superclestes, avec une diverse multiplicit la collec
tive unit, dans le matriel l'immatriel, dans l'humain
le divin, en nous-mmes le supersubstantiel, et cela au
sein de leurs enseignements crits et non crits. Telles
sont les rgles saintes, non seulement par rapport aux
profanes qui ne doivent pas mme toucher aux symbo
les, mais encore par ce que sur les symboles, comme je
l'ai dit, en harmonie avec notre tre propre, repose notre
hirarchie qui a besoin du sensible pour notre anagogie
plus divine vers l'intelligible.
Toutefois, les raisons des symboles sont connues des
divins initiateurs, qui se garderont d'en instruire per
sonne encore dans la voie de la perfection, se rappelant
que les divins disciples, instituteurs des rites sacrs, ont
bas la hirarchie sur l'invariable et distincte gradation
des ordres, et sur de religieuses attributions convenable
ment dvolues chacun selon son mrite. C'est pour
quoi, persuad par ta pieuse promesse, car il est bon
de la remmorer, que tu n'expliqueras pas d'autres
qu' des initiateurs de ton rang, en possession de la di
formit, toute la transcendante hirologie de la hirar
chie, et que tu leur rclameras aussi la promesse, con
formment la loi hirarchique, de traiter avec puret
ce qui est pur, de ne communiquer qu'aux divins ce qui
est difique, qu'aux perfectibles ce qui perfectionne,
qu'aux saints ce qui renferme toute saintet, je t'ai
dparti, avec d'autres trsors de la hirarchie, le don
man de Dieu.
(Chapitre I.)
128
sAINT DENYS L'AROPAGITE
MYSTRE DE LA sYNAXIE oU COMMUNION
L'Hirarque, aprs avoir pri au pied de l'autel sacr,

l'encense d'abord, et fait tout le tour du hiron.
Revenu au divin autel, il commence la mlodie sacre
des psaumes, dont tous les ordres ecclsiastiques chan
tent avec lui l'harmonieuse hirologie. Ensuite, les Litur
ges lisent immdiatement les deltas agiographes, aprs
quoi on exclut de l'enceinte sacre les Catchumnes, et,
avec eux, les Energumnes et les Pnitents ; il ne reste
que ceux qui sont dignes de l'popsie et de la participa
tion des divins mystres. Des Liturges se tiennent aux
portes fermes, et d'autres remplissent quelque autre
fonction de leurs ordres ; les plus levs en dignit
offrent avec les Prtres, sur le saint autel, le pain
sacr et le calice de bndiction, aprs qu'a t rci
te en chur, par tout le plerme de l'glise, l'hym
nologie catholique. Alors, le divin Hirarque rcite une
sainte prire, et souhaite tous la paix ; et, tous ayant
chang le baiser, a lieu la mystique proclamation des
diptyques sacrs. L'Hirarque et les Prtres se lavent les
mains avec de l'eau. L'Hirarque prend place au milieu
du divin autel, et les Prtres l'entourent avec la seule
lite des Liturges. L'Hirarque, louant les saintes uvres
de Dieu, consacre les plus divins des mystres, qu'il
expose solennellement la vue sous le voile des vnra
bles symboles. Et quand il a montr les dons des uvres
theurgiques, il s'apprte, en mme temps qu'il convie
prendre une religieuse part. Aprs avoir
les
autres,

distribu l'ineffable communion, termine par

et
il
reu
une pieuse action de grces. Et, tandis que
la
multitude
n'a considr que les divins symboles, lui, toujours avec
l'Esprit tharchique, dans les dlices des intellectuels
129
9
ANTnoLoGIE DE L'ocCULTISME
spectacles et la puret de son habitude diforme, s'est

hirarchiquenent lev jusqu'aux saints principes des
crmonies.
(Chapitre III.)
MYsTRE DE LA TLTE DE L'oNGUENT
Ici, comme dans la synaxie, c'est--dire aprs le saint

encensement
psalmistique, aprs la lecture des divins oracles, -
tout autour du hiron, aprs l'hirologie
on
exclut les ordres les plus imparfaits. Puis, l'Hirarque
prend l'onguent, le pose sur l'auguste autel, et le cou
vre de douze vnrables ailes, pendant que tous, d'une
voix pieuse, font retentir la religieuse mlodie inspire
aux prophtes dans leurs divins ravissements. Ensuite,
il le bnit par une prire solennelle, pour s'en servir
dans les plus sublimes tltes conscratoires, presque
toutes les crmonies hirarcales.
(Chapitre IV.)
VALENTIN
(1o3-161 (?)
Saint Paul avait enseign que la Gnose est la base de

la religion catholique. Cette opinion fut embrasse avec
ardeur par saint Denys l'Aropogite et par Clment ,
d'Alexandrie. Des hrsiarques, parmi lesquels on peut

compter Basilides, Saturninus, Cerinthius, amplifrent
cette doctrine et en firent le Gnosticisme. Le plus
clbre des Gnostiques fut Valentin, qui faillit devenir .
vque catholique. Il avait t initi en Egypte :

il fr
130
VALENTIN
quenta l'Ecole d'Alexandrie, tudia passionnment Py

thagore et Platon, et composa, de toutes les connaissances
diverses qu'il avait acquises, une doctrine secrte, passa
blement confuse et prolixe, o quantit de thories occul
tes sont enseignes par la bouche d'un Christ purement
imaginaire. La thologie gnostique tait trop complique
;
pour devenir populairc celle du catholicisme l'emporta.
Cependant le gnosticisme projeta des ramifications obs
cures qui traversrent le moyen-ge, et, de nos jours, un
essai de reconstitution de l'glise gnostique a t tent,
sans grand succs, par un archiviste du Loiret, Jules Doi
nel. On attribue avec juste raison Valentin le livre de
la Pistis Sophia, ou Fidle Sagesse, dont nous donnons
d'intressants extraits.
PISTIS SOPHIA
Mes disciples chris, coutez ce que je vais vous dire

de la connaissance du mystre de l'Ineffable. Le mystre
de l'Ineffable connat pourquoi est la svrit et pour
quoi la misricorde ; et ce mystre, c'est lui qui con
nat pourquoi est la perdition et pourquoi est l'existence
ternelle dans les sicles. Et ce mystre sait pourquoi
;
il y a des reptiles et pourquoi ils doivent tre dtruits et
ce mystre connat pourquoi il y a des animaux et pour
;
quoi ils doivent tre dtruits et ce mystre sait pour
quoi y a des troupeaux, et pourquoi y a des oiseaux ;
il il
et ce mystre sait pourquoi y a des montagnes et pour
il
;
quoi elles contiennent des pierres sacres et ce mystre
connat pourquoi ily a la matire de l'or et pourquoi il
;
y a la matire de l'argent et ce mystre sait pourquoi
il y a la matire de l'airain et pourquoi la matire du
;
fer, et pourquoi la matire du plomb et ce mystre sait
131
pourquoi il ya la matire du verre, et pourquoi la ma

tire de la cire ; et
ce mystre sait pourquoi il y a des
plantes et pourquoi toutes les matires ; et ce mystre
sait pourquoi existent les eaux de la terre et toutes les
choses qui sont en elles, et pourquoi la terre existe ; et
ce mystre connat pourquoi existe la mer et les eaux,
et pourquoi existent les animaux qui sont dans les mers ;
et ce mystre sait pourquoi existe la matire du monde
et pourquoi elle doit tre compltement dissoute.
Marie la Madeleine s'tant avance vers Jsus lui dit :

Seigneur, combien d'annes du monde contient une
anne de lumire ? Et Jsus rpondit Marie : Un
jour de lumire fait mille annes du monde des hom
mes ; ainsi, trente-six myriades d'annes et une demi
myriade d'annes du monde font une anne de lumire.
Je rgnerai donc pendant mille annes de lumire, tant
roi dans le dernier parastate, tant roi sur toutes les pro
boles de la lumire, et sur le nombre entier des mes
justes qui auront reu les mystres de la lumire. Et
vous, mes disciples, et chacun de ceux qui ont reu le
mystre de l'Ineffable, vous serez avec moi ma droite et
ma gauche, tant rois avec moi dans mon royaume ;
et ceux qui auront reu les trois mystres des cinc | mys
tres de cet Ineffable, seront rois avec vous dans le
royaume de la Lumire. Ceux qui auront reu le , mys
tres clatants tant rois dans les rgions clatantes et
ceux qui auront reu les mystres suprieurs ta nt rois
dans les rgions infrieures, chacun sera en sa hi1 archie
du mystre.
:
Marie, continuant de parler, dit Jsus M n Sei
gneur, quelle est la forme des tnbres extrieu es ? et
132
VALENTIN
combien renferment-elles de lieux de chtiments ?

Jsus rpondit Marie : Les tnbres extrieures sont
un grand dragon qui a sa queue dans sa gueule ; il
est
en dehors du monde, et il
entoure le monde entier. Il
enserre une quantit de lieux de jugement, car s'yil
trouve douze divisions de tourments cruels ; en chaque
division est un Archon, et la face des Archons est diff
rente, et ils se transforment, prenant alternativement la
figure de l'un ou de l'autre. Le premier Archon, qui
prside la premire division, a la forme d'un crocodile,
et sa queue est dans sa gueule, et de sa gueule sort le
froid, la peste et toutes sortes de maladies. On le nomme
de son nom vritable : Eukhthonin. L'Archon qui est
dans la seconde division a la figure exacte d'un chat et
il s'appelle, dans le lieu qu'il habite : Kharakhar. Et
l'Archon qui est dans la troisime division a la face
exacte d'un chien, et se nomme en ce lieu : Arkharkh.
Et l'Archon qui est dans la quatrime division la face
exacte d'un serpent ; il s'appelle, en son lieu : Akhrok
har. Et l'Archon qui est dans la cinquime division a
la face exacte d'un taureau noir ; il se nomme, en son
lieu : Markhour. Et l'Archon qui est dans la sixime
division a la figure exacte d'un sanglier ; on l'appelle, en
son lieu : Lamkhamr. Et l'Archon qui est dans la sep
time division a la figure exacte d'un ours ; on l'appelle,
en son lieu, de son nom rel : Loukhar. Et l'Archon qui
est dans la huitime division a la face exacte d'un vau
tour ; on le nomme, en son lieu : Laraokh. Et l'Archon
qui est dans la neuvime division a la face exacte d'un
basilic ; il s'appelle, en son lieu : Arkhekh. Et dans la
dixime division se trouvent une foule d'Archons ; cha
cun d'eux a exactement sept ttes de dragon, et leur chef
suprme se nomme Xarmarkh. Et dans la onzime divi
133
sion se trouvent une multitude d'Archons dont chacun

possde exactement sept ttes de chat ; ils ont pour chef
un Archon qui se nomme en ce lieu : Rkhar. Dans la
douzime division, il y a une multitude d'Archons, plus
nombreux que dans les autres, dont chacun possde exac
tement sept ttes de chien ; leur chef s'appelle Khrimar.
Ces Archons des douze divisions, sont placs l'intrieur
du dragon des tnbres extrieures ; chacun d'eux change
de nom chaque heure et change galement de visage. Et
chacune de ces divisions a une porte qui s'ouvre vers les
hauteurs, de sorte que le dragon des douze tnbres
extrieures, qui se composent de douze divisions obscures
devient roi de chaque division lorsque la porte s'ouvre
;
vers les hauteurs et un ange des rgions suprieures
veille sur chacune des portes de ces douze divisions ;
c'est Ieou, le premier homme, le gardien de la lumire,
;
le plus ancien du premier ordre c'est lui qui est dsign
pour veiller sur le dragon et sur tous ses Archons pour
qu'ils restent chacun en la division qui leur a t assi
gnee.
SYNESIUS
(36o?-43o)
Ce savant vque de Ptolemas, n Cyrne, dans la

Pantapole, sut allier la thologie chrtienne la mta
physique pythagoricienne. Sous l'onction des homlies,
on sent percer la science de l'initi, ce qui n'a pas peu
contribu le faire tenir en suspicion dans l'Eglise. Dans
ses hymnes, dans ses invocations mlancoliques : En
core la lumire ! Encore l'aurore ! Encore le jour bril
134
sYNSIUs
lant aprs les sombres tnbres de la nuit ! on le voit

joindre au culte de la Sophia supercleste, le culte plus
vivant des forces de la nature, et il semble que le soufflc
d'Orphe anime parfois ces vers pleins de volupt et de
rverie. Il fut l'ami et le dfenseur de la belle ct malheu
Synsius a crit
reuse Hypathia. si clbre Alexandrie.
plusieurs traits, parmi lesquels celui qu'il a consacr
la thorie des songes, et qu'un Jamblique n'et pas
dsavou.
TRAIT DES SONGES

Nous tenons nos sens physiques en grande estime
;
parce qu'ils nous donnent la connaissance et ce que
nous croyons le mieux connatre, c'est ce que voient nos
yeux ; nous rejetons l'imagination, parce qu'elle est
souvent en dsaccord avec les sens, et nous oublions que
l'il lui-mme nous montre des choses que nous croyons
vraies, tantt parce qu'il peroit les objets fausse
ment, tantt parce qu'il les voit autres qu'ils ne sont
rellement, cause de la lumire travers laquelle il
les
voit. Suivant la distance, les choses apparaissent plus
;
grandes ou plus petites dans l'eau elles sont plus gran
des : une ;
rame droite semble brise parfois, par la fai
blesse de l'il, tout lui parat trouble et confus. De
mme, quand l'esprit d'imagination est malade, on ne
compte point sur des visions claires et distinctes. Quelle
est la nature de ses maladies, d'o lui viennent les vices
qu'elle contracte, comment peut-elle se retrouver en sa
nature et recouvrer la sant, c'est la plus secrte phi
losophie de nous rpondre ; elle nous dira par quelles
crmonies sacres l'imagination redeviendra pure et
divine. Mais avant que Dieu entre dans l'imagination, il
faut d'abord qu'elle expulse tous les lments trangers
135
qu'elle a reus par les sens. Quiconque, vivant confor

mment la nature reste pur et sincre, conserve toute
sa puissance d'imagination ; celle-ci alors entre en rela
tion avec l'esprit, car cet esprit peroit la constitution
psychique, puisqu'il n'est pas sans recevoir une influence
de l'me, comme l'est notre enveloppe corporelle ; car
celle-ci est en opposition complte avec notre diathse
psychique. L'imagination est le vhicule de l'me : sui
vant que celle-ci est bonne, l'imagination est plus subtile
et plus claire ;
ou si elle se dirige vers le mal, l'imagi
nation est plus paisse et plus terrestre. Pour parler gn
ralement, elle se trouve entre la raison et ce qui est priv
;
de raison elle sert de moyen terme entre le corporel et
;
l'incorporel elle fait communiquer ce qui est divin avec
ce qui est l'oppos. Voil pourquoi sa nature ne peut
tre exactement saisie par le philosophe. Car, tant voi
sine de chacun des extrmes, l'imagination les suit l'un
et l'autre et, travers sa nature propre, embrasse les con
ceptions les plus diverses. Cette abondance de l'essence
imaginative a t rpandue dans toutes les parties de la
;
nature elle descend jusque chez les animaux dnus
d'intelligence ; alors elle n'est plus le vhicule de l'me
la plus divine ; c'est elle-mme qui devient soumise aux
forces infrieures qui la transportent. Elle tient lieu de
raison l'animal, elle sent et elle agit beaucoup par elle
mme. Elle se purifie chez certains tres privs de raison
et les porte vers quelque chose de meilleur. La totalit
des daimons possde essentiellement ce genre de vie ;
ce ne sont que des fantmes, qui ne se manifestent que
par ce qu'ils accomplissent. Dans l'homme, l'imagination
peut beaucoup par sa vertu propre et plus encore avec
l'autre. Car nous ne formons pas de penses spares de
l'imagination sauf peut-tre de courts instants, lorsque
136
SYNSIUS
l'on parvient furtivement la pense dans la forme mat

rielle. Laisser loin derrire soi l'imagination est chose
belle autant que difficile. Car lorsque l'intelligence et la
sagesse se trouvent en quelqu'un conjointement la vieil
lesse, dit Platon en parlant de la raison pure, ceci peut
tre considr comme heureux. Mais ce qui est dans le
cours de la vie ordinaire relve de l'imagination ou de
l'intelligence usant de l'office de l'imagination. Ce souffle
animal, que les sages ont appel l'me pneumatique,
prend toutes sortes de formes et devient un dieu, un
dmon multiforme, un fantme, en qui l'me reoit le
chtiment, car les oracles s'accordent dire que l'tat
de l'me dans l'autre monde sera conforme aux songes
qu'elle prouve dans le sommeil, et la philosophie nous
assure que les vies antrieures sont la prparation des
vies futures.
Il ne faut pas ngliger la divination qui nous conduit
vers les choses divines et fait agir en l'homme la force
la plus prcieuse. Car l'me jointe Dieu n'a pas une
perception diminue des choses infrieures. Elle ne
rejette pas le soin de l'tre animal, elle voit d'en haut plus
nettement les choses qui lui sont infrieures que si elle
tait mle celles-ci ; et, demeurant immobile et stable,
elle communique l'animal des images exactes des cho
ses existantes.
La divination externe exige, de ceux qui l'exercent.
des dispositions coteuses, et quel est le particulier dont la
fortune puisse y suffire ? Mais dans les songes, celui qui
possde cinq cents mdimnes est illumin autant que
;
celui qui possde trois cents mdimnes celui qui est
dans une condition modeste voit autant que celui qui
travaille la terre pour gagner de quoi vivre, ou que le
rameur, le mercenaire ; celui qui paye le cens est gal
137
l'tranger. Il importe peu Dieu que l'on soit de la race

des Etobutades ou le dernier des esclaves. Et ce qui,
dans cette divination, est dmocratique, philanthropique,
simple et sans artifice, presque philosophique, nullement
violent, pieux et peut s'exercer partout sans eau, sans
rocher, sans gouffre, sur la terre, ceci est tout fait
divin. Pour la pratique de ce genre de divination, il n'est
pas besoin de ngliger une seule de nos occupations, de
drober nos affaires un seul instant, et c'est l un avan
tage que j'aurais d signaler tout d'abord.
La divination par les songes s'offre chacun de nous
comme divinit favorable ; toujours elle excite mieux
remplir les devoirs pendant les veilles. Combien est-il
sage qu'une me soit dgage des fluctuations des sens
extrieurs t vulgaires, qui ne lui apportent que des cho
scs trangres varies et multiples ? Car les images qu'elle
reoit des choses, et celles qu'elle reoit de l'intelligence,
quand elle est seule avec elle-mme, elle les communique
ceux qui sont tourns vers les choses intrieures elle ;
fait passer en eux tout ce qui lui vient de Dieu. Car entre
cette me ainsi affecte et le Dieu cosmique il existe des
rapports troits, parce que tous deux viennent de la
mme source. C'est pourquoi les songes de ce genre sont
plus divins ; ils somt d'une clart, d'une vidence par
faite; il n'est plus besoin de science ; mais ceci n'est
rserv qu' ceux qui vivent dans la pratique de la vertu,
acquise par la prudence ou les murs. Tous les tres qui
existent dans la nature des choses, qui ont exist, qui
existeront (car l'avenir est encore un mode d'existence),
envoient du dehors des images formes de leur substance.
Car, puisque toute chose qui est saisie par les sens est
compose de forme et de matire et s'coule dans un flux
perptuel, c'est pourquoi les images sont obliges de
138
sYNSIUs
;
s'couler avec elle ainsi, de l'une et de l'autre part, tout
ce qui est produit dgnre en dignit de celui qui est
ternel. Le souffle de la fantaisie est le miroir trs clair
o se rflchissent toutes les images qui s'coulent. Errant
l'aventure par l'inconstance de leur nature, et dtaches
des objets d'o elles ont pris naissance, comme elles n'ont
qu'une existence indcise, et que pas un des tres qui
subsistent par eux-mmes ne veut les accueillir, quand
elles rencontrent des esprits animaux, qui eux aussi sont
des images mais ayant un sjour fixe et stable, elles
pntrent dans ces esprits, elles s'y tablissent comme
dans leur demeure. Les choses passes, puisqu'elles ont
t rellement, donnent de claires images, jusqu' ce
qu'elles s'effacent et disparaissent ; les choses prsentes
continuant d'exister, forment des images encore plus net
tes et plus vivantes ; mais l'avenir ne donne rien que de
vague et d'indistinct. N'esprons donc pas pouvoir tablir
des rgles gnrales : comme chacun doit chercher sa
science en soi-mme, qu'il inscrive dans sa mmoire tout
ce qu'il a prouv, quand il a eu de tels songes. Il est diffi
cile de ne pas s'habituer un exercice o se trouve tout pro
mmoire, surtout quand nous
fit
la
cet exercice stimule

;
avons de quoi l'exercer. Or qu'y a-t-il de plus frquent

que les songes, qui s'empare plus fortement de l'es
et
prit Au point que mme les plus stupides demandent

?
continuellement qu'on leur explique leurs rves. C'est

une honte pour quiconque vingt-cinq ans d'avoir
a
encore besoin d'un interprte pour l'explication des son

ges, de ne pas possder les principes de cet art. Des
et
crits o nous aurions soin de consigner les visions que

nous apportent sommeil, aussi bien que les vnements
le
qui produisent pendant nos veilles, auraient certaine

se
ment leur prix n'est que les gens grossiers qui

se
il
;
139
choqueraient de cette nouveaut. Car nous devrions com

plter l'histoire de nos journes par celle de nos nuits,
pour garder ainsi le souvenir de nos deux vies. Car il y
a une vie de l'imagination, comme nous l'avons dmon
tr, tantt meilleure, tantt pire que la vie ordinaire,
selon que l'esprit est sain ou malade. Si donc nous avons
soin de noter nos songes, tout en augmentant en nous la
pratique de la divination, nous ne laisserons rien chap
per de notre mmoire, et ce sera pour nous une dlecta
tion salutaire et lgante de composer cette histoire de
nous-mmes, o nous nous retrouverons alternativement
veills et endormis.
140
ISRALITES
ET
KABBALISTES
LE SEPHER D'HENOCH
Les Juifs, issus de Khalde, captifs en Egypte, puis
captifs Babylone, ont largement puis dans les trsors , /
thurgiques des Assyriens et des Egyptiens.Leur philo
sophie, exprime dans une langue plus concise et plus
heureuse que celle de ces peuples, est faite de visions,
de rvlations, de spculations sur lcs lettres et sur les
nombres auxquelles on a donn le nom caractristique
de Kabbale ; elle expose avec aisance les mystres de
l'autre monde, se complait dans l'infini et dans l'au
del. Les pages occultes abondent dans les textes bibli
ques comme dans les traits des rabbins de toutes les
poques. Nous citerons d'abord le spher d'Henoch,
ouvrage apocryphe qui parat avoir t crit en hbreu
sous Hrode le Grand. Il
est cit dans l'ptre de saint
Jude. Perdu pendant de longs sicles, il a t retrouv
en Abyssinie vers la fin du xvIII sicle par le voyageur
Bruce.
THoRIE DEs ANGEs
.J'aperus sept toiles, semblables des montagnes

defeu (ou comme des esprits dchus).
Alors l'ange dit : ce lieu subsistera jusqu' la con
sommation du ciel et de la terre ; il
est la prison des
toiles et des puissances clestes.
Ces toiles qui roulent au-dessus du feu sont celles
qui ont transgress les commandements de Dieu, avant
143
leur exaltation. Aussi les a-t-il enchanes, dans sa

colre, dans ce lieu jusqu' ce qu'elles aient expi leur
crime dans l'anne mystrieuse.
(Chapitre XVIII, 14, 15 16.)
Alors Uriel s'cria : Voici les anges qui ont cohabit

avec les femmes. Et voici leurs chefs, sous des apparences
trompeuses, qui ont souill les hommes, multipli
parmi eux les erreurs au point de leur faire sacrifier
aux esprits mauvais comme des dieux ; mais au jour
du jugement, ils seront jugs et ils priront. Et leurs
femmes avec eux, qui ont sduit les anges, elles devien
dront des sorcires. Et moi Henoch, moi seul, j'ai vu la
fin de toutes choses, et il n'a t donn personne de
la voir comme moi. (Chapitre XIX, 1 3)
Voici les noms des sept anges saints qui veillent :

Uriel, un des saints anges, qui prside au monde et
la terreur ;
Raphal, un des saints anges, qui prside aux esprits
des hommes ;
Raguel, un des saints anges, qui punit le monde et
les luminaires ;
Michel, un des saints anges, qui prside aux hommes
bons et garde les nations ;
Tsarakiel, un des saints anges, qui prside aux esprits
des enfants des hommes qui pchent par les esprits ;
Gabriel, un des saints anges, qui prside sur Ikisat,
sur le paradis et sur les chrubins ;
Remeiel, un des saints anges, que Dieu a prpos "
la garde des ressuscits. (Chapitre XX, 1 7.)
Voici les noms des vingt et un anges coupables :

Semiz, Arstikif, Armn, Kokabael, Tur-l, Rumial,
144
LE sEPHER D'HNocH
Dani-l, Nukael, Barq-el, Azaz-l, Armaros, Batar-il,

Basasal, Anan-el, Tur-ial, Simki-siel, Ietar-l, Tuml,
Tar-l, Rumel, Azzel.
Voici maintenant les noms des chefs de leurs centaines,
de leurs cinquantaines et de leurs dizaines.
Le nom du premier est Yekan ; c'est celui qui sduisit
tous lesfils des saints anges, qui les fit descendre sur la
terre, pour sduire les filles terrestres et procrer des
enfants.
Le nom du second est Kesabel, qui inspira de mauvais
desseins aux fils des anges et les poussa souiller leurs
corps en s'accouplant avec les filles des hommes.
Le nom du troisime est Gabriel ; c'est lui qui a rvl
aux fils des hommes les moyens de donner la mort ; c'est
lui qui sduisit Eve et enseigna aux fils des hommes les
plaies de mort, la cuirasse, le bouclier, le glaive, et tout
ce qui peut donner ou faire viter la mort. Il forma les
habitants de l'lment aride jusqu' la consommation
des sicles.
Le nom du quatrime est Pnmue ; c'est lui qui rvla
aux fils des hommes l'amertume et la douceur. Et qui
leur dcouvrit tous les secrets de la fausse sagesse. Il
apprit aux hommes crire avec de l'encre sur du papyrus
etil s'en est suivi un dsordre gnral, car les hommes
n'ont pas t mis au monde pour crire.
Le nom du cinquime est Kasyade ;
c'est lui qui a
rvl aux enfants des hommes tous les arts- diaboliques
et mauvais.
Ces moyens de tuer un enfant dans le sein de sa mre,
ces arts qui se pratiquent par la morsure des serpents, par
la plaie qui se produit en plein midi, dans la semence du
serpent, qu'on nomme Tabaet.
(Chapitre LXIX, 2 18)
145 10
LE TALMUD
Le Talmud est un immense recueil de prescriptions
mticuleuses touchant l'observation de la loi de Moise ;
il en existe deux versions ; l'une appele Talmud de Jru
salem, bien qu'elle ait t compile Tibrias, par Rabbi
Yochanan, aid de Rab et de Schemouel, tous deux dis
ciples de Juda le Saint, l'autre appel Talmud de Baby
lone, qui est une Guemara recueillie par les Aramens
occidentaux. On y trouve parfois des explications labba
listiques fort curieuses du livre de la Gense, des disser
tations sur l'orthographe mystrieuse des noms divins,
qui jouent un grand rle dans l'occultisme hbraque.
Nous empruntons en partie l'excellente traduction don
ne par Mose Schwab, des traits Berakhoth et Megillah.
TALMUD DE JERUSALEM
TRAIT BERAKHOTH
On a enseign : l'arbre de la vie avait une longueur

telle qu'il et fallu cinq cents ans pour le parcourir ;
Rabbi Juda, au nom de Rabbi Ha', dit : Ce n'est pas
en y ajoutant l'tendue de la branche, mais le tronc seul
tait aussi long, et tous les cours d'eau de la cration
partaient de ses pieds. Ce verset des psaumes (1, 3) y
fait allusion : Il est comme un arbre plant sur les bords
:
de l'eau. On a encore enseign L'arbre de la vie repr
sente la soixantime partie du jardin, et celui-ci, la
soixantime partie de l'Eden ; aussi est-il dit (Gense, 11,
1o) : Un fleuve sortait de l'Eden pour arroser le Jardin
(celui-ci n'est donc qu'une partie de l'Eden).
(Chapitre I.)
146
LE TALMUD
TRAIT MEGHILLA
Rabbi Gamaliel a dit :

la loi a t promulgue dans
une criture complexe. C'est aussi l'avis de Rabbi Yoss;
selon Rabbi Gamaliel, elle a t remise en criture
assyrienne ; lorsque Isral pcha, l'criture fut convertie
en caractres complexes, et lorsqu'il redevint vertueux,
sous Ezra, les caractres reprirent leur antique forme
assyrienne. Il est dit (Zakharie, IX, 12) : en ce jour aussi
je te rendrai un double message, et d'autre part (Deut.
XVII, 18); il lui crira un double de cette Loi sur un livre;
c'est une allusion une criture susceptible de modifica
tion (comme celle de l'hbreu primitif ou phnicien). On
a enseign que Rabbi Simon ben Eleazar dit au nom de
Rabbi Eleazar ben Prata, et celui-ci au nom de Rabbi
Elizer ben Moda : la Loi a d tre crite en caractres
carrs, puisqu'il est dit (Exode XXVII, 1o) : les crochets
(Zan, Iod) des colonnes ; il
faut que la lettre Zan, la
Loi, soit droite comme une colonne (fait spcial au carac
tre carr). Rabbi Lvi dit : d'aprs Rabbi Gamaliel qui
dit que la loi a t promulgue en samaritain, la lettre
Ain tait un miracle ; si au
contraire la Loi primitive
a t crite en caractres carrs, y a eu un miracle
il
analogue pour la lettre S. Rabbi Jrmie dit au nom
de Rabbi Hiya ben Aba et Rabbi Simon que selon tous
deux, le texte primitif de la loi n'avait ni la lettre Tau,
ni le M ferm (ce qui et t aussi miraculeux sur lesdites
tables), mais le S seul ferm.
Certaines lettres de l'alphabet affectent deux formes :
la premire (courbe) s'emploie au commencement et au
milieu des mots ; la seconde ( jambage droit) n'est
qu'une lettre finale ; en cas d'erreur sur ce point la copie
est impropre l'office. De cette assertion, Rabbi Matia
147
ben Harash a conclu que les finales Ain P N D S sont de

tradition mosaque. Dans l'ensemble de ces lettres, dit
R. Jrmie au nom de R. Samuel ou R. Isaac, on voit
une allusion une institution faite par des voyants .
En quoi les voyants sont-ils intervenus ? Un jour de forte
pluie, les sages (retenus chez eux) ne se rendirent pas
;
la maison d'tudes les enfants y allrent, disant : nous
allons constituer une runion, afin qu'il n'y ait aucune
interruption, et ils expliqurent pourquoi y a deux M,
il
deux N, deux Tsad, deux P, deux C. Ces signes servirent
la transmission entre la parole divine Mose et celle
du lgislateur aux hbreux (sans modification), entre un
homme digne de foi et un autre, entre un juste et l'autre,
enfin pour passer des mains de la Providence celles de
Mose. Les sages les remarqurent, et tous ces enfants
;
devinrent de grands savants on dit mme que Rabbi
Elazar et Rabbi Josu taient parmi ces enfants pr
coces. Rabbi Jrmie, au nom de Rabbi Hiya ben Aba, et
Rabbi Simon disent tous deux : dans l'ancien texte de la
Bible, ni le H ni le M n'taient ferms ; donc le S l'tait
dj. Rabbi Simon et Rabbi Samuel ben Nahman disent
tous deux que les gens de Jrusalem crivent le nom
de cette capitale : ierousalamah, sans faire attention, en
apposant la mme finale (ah ou ha), aux mots Nord et
Sud .
Les lettres prfixes (en tte) d'un nom sont profanes,
et peuvent, le cas chant, tre effaces, et l'on trouve
;
sur le frontal du pontife le prfixe L () dtach dans
l'expression saint Dieu , le prfixe sera crit en bas,
et le nom divin un peu plus haut. Les suffixes, au con
traire ( la fin) sont tenus pour sacrs, et ne peuvent pas
tre effacs comme dans les termes Dieu notre, votre .
Voici les noms divins qu'il n'est pas permis d'effacer une
148
LE TALMUD
fois qu'ils sont crit : le ttragramme (IEV E) El, Elohim

ou avec suffixes divers, Schadda, Sabaoth, Ehy ascher
ehy (Je suis celui qui suis, Exode, III, 14). Si l'on crit les ,
deux premires lettres du mot Adona (Seigneur), ou les
deux premires du mot IEV E, ou celles de Schadda, ou
celles de Sabaoth, on peut les effacer (il est loisible d'y
voir des mots profanes), et on peut en effacer les prfixes,
comme la lettre L () en tte du mot Dieu ou
l'Eternel . Mais si l'on a crit les deux premires lettres
du ttragramme divin, ou du mot Elohim, il
n'est pas
permis de les effacer (ces deux groupes ont le sens
de Dieu). En rgle gnrale, chaque fois qu'en ce cas le
nom peut avoir un sens complet ailleurs, il
n'est plus
permis de l'effacer. On a enseign que Rabbi Yoss dit :
ceux (les membres) de la famille de Haghira Jrusalem
taient des crivains habiles (de profession), et s'ils
avaient crit le commencement du Sabaoth, ils l'effa
aient puisqu'il y a un sens profane ailleurs, par exemple
dans ce verset (Deut. XX, 9) :on tablit les chefs de
lgions en tte du peuple. Tous les noms (divins) crits
dans la Torah au sujet du patriarche Abraham sont sacrs,
except un seul, dans ces mots (Gense, XX, 13) il :
arriva que lorsque les Dieux m'ont fait errer hors de la
maison de mon pre. Selon d'autres, ce nom aussi est
sacr, en ce sens : sans Dieu, j'aurais err dj hors de la
maison paternelle. Tous les noms (divins) crits pour
Miche sont profanes, quoique composs des lettres I
E (Dieu) : un seul est sacr : aussi longtemps que la
maison de Dieu tait Silo (Juges, XVIII, 31). Tout nom
divin crit au sujet de Naboth et contenant les syllabes
AL (Dieu) est sacr, par exemple (I, Rois, XX, 13) :
Naboth a blasphm contre Dieu et le roi.
149
LE SEPHER YETZIRAH
Le petit livre intitul Sepher Yetzirah, ou Livre de la
Formation forme la base principale de la science kabba
listique. Il a t attribu Rabbi Akhiba, qui vivait au
premier sicle de notre re ; mais il nous parat tre bien
antrieur la rdaction du Talmud. Sous une forme trs
obscure, il comment l'alphabet hbreu a t
expose
model l'effigie du Cosmos, et vice versa, comment
l'Univers a t cr par la parole divine. Les rabbins se
;
sont puiss en commentaires sur ce texte nous donne
rons plus loin quelques pages du commentaire, trs
obscur lui-mme, que Guillaume Postel lui a consacr.
LES DIX SEPHIROTH
Avec les trente-deux voies admirables et caches de

la Sapience, IEVE Tsebaoth, Dieu d'Isral, AElohim des
Vies et roi des Sicles, El de misricorde et de clmence,
lev et sublime, habitant l'Eternit, dont le nom est
lev et saint (est reprsent) par trois Siphrim : Sepher,
Sephar et Sipur (nombre, nombrant, nombrs).
(Chapitre I, section I.)
Dix Sephiroth, et le silence du vide et vingt-deux let

tres ainsi tablies : trois mres, sept doubles et douze
simples.
(Section II.)
Dix Sephiroth, du vide ; par le nombre
et le silence
;
dix, celui des doigts, cinq auprs de cinq et l'alliance
de l'unit, au milieu d'elles. Dans la puissance parmi la
langue et parmi la circoncision.
(Section III.)
150
LE SEPHER YETZIRARI
Dix Sephiroth et le silence du vide. Dix et non neuf,

;
dix et non onze comprends dans Hochmah (la sapience)
et sois sapient dans Binah (la comprhensiom).
(Section IV.)
Dix Sephiroth du vide, dont les dix pro

et le silence
prits sont infinies : profondeur du principe et profon
deur de la fin ;profondeur du bien et profondeur du mal ;
profondeur de la hauteur et profondeur de la profon
deur, profondeur de l'Orient et profondeur de l'Occident,
profondeur du Nord et profondeur du Midi ; le Seigneur
unique, Roi fidle, les domine toutes du haut de son
trne, ternellement saint dans tous les sicles des sicles.
(Section V.)
Dix Sephiroth du vide ; leur aspect est

et le silence
comme la vision d'un clair, leur fin n'a pas de fin. Le
Verbe est en elles ; allant et revenant comme un tourbil
lon, elles obissent au commandement et s'inclinent
devant son trne. (Section VI.)
La premire des sphiroth un, c'est le Ruach Elohim,

Esprit de Lui-les-Dieux des Vies, bni et deux fois bni,
par le nom du Dieu vivant dans les sicles. La voix, l'Es
prit ou le Verbe ou parole, c'est l'Esprit-Saint (Ruah
Hakadosch). (Section IX.)
Deux, c'est l'Esprit qui vient de l'Esprit, et par lui sont

graves et ordonnes les vingt-deux lettres de Iesod les ;
trois mres, les sept doubles et les douze simples, et de
chacune d'elles un esprit.
Trois, sont les Eaux qui viennent de l'Esprit, et par
elles il sculpta et ordonna Tohou et Bohou autrement dit
le serpent qui dlimite l'argile comme un parterre, et la
barrire de pierres qui l'entourent en le fortifiant.
151
Quatre, c'est le Feu qui vient de l'Eau, et avec lui il

ordonna le trne de la gloire, les ophanim (roues clestes)
les sraphins, les Hhaioth-Hakaddosch, ou les animaux
saints et les anges serviteurs ou Melakim ; et de ces trois
il fit son refuge comme le dit le texte : c'est lui qui fit
ses anges et ses esprits ministrants d'un feu flamboyant.
(Section X.)
Cinq, c'est le sceau duquel il scella ce qui est
en haut
quand il
regarde au-dessus de lui et en liaison avec le
nom IEVE, il
la scella du nom de IEV.
Six c'est le sceau duquel il
scella ce qui est en bas,
quand il regarde au-dessous de lui. Il le scella du nom
IVE.
Sept, c'est le sceau duquel il
scella l'Orient quand il
regarde devant lui. Il le scella du nom de EIV.
Huit, c'est le sceau duquel il
scella l'Occident quand
ilregarde derrire lui. Il
le scella du nom EVI.
Neuf c'est le sceau duquel il
scella le Midi quand il
regarde sa droite. Il
le scella du nom VIE.
c'est le sceau duquel
Dix il
scella le Nord quand il
regarde sa gauche. Il le scella du nom VEI.
(Section XI.)
LE ZOHAR
Le Sepher Ha-Zohar est une vaste compilation rabbi
nique que l'on a place tort sous le nom de Flabbi
Simon ben Yokhai, ou sous celui de Moss de l.on.
Elle appartient, en ralit, plusieurs poques; certainea
parties, fort anciennes, sont antrieures l're chr
152
LE ZOHAR
tienne ; d'autres ne remontent pas au del du xv sicle

de notre re. On a appel galement le Zohar Kabbale ;
mais cette dnomination est inexacte, car cette science
est contenue dans bien d'autres livres que le Zohar.
Pour aborder avec fruit la lecture de ce livre, il faut
se reprsenter que les docteurs hbreux, de l'poque du
Talmud, avaient pour habitude d'crire des commentai
res dans les marges des livres qu'ils lisaient. Leurs disci
ples, recopiant ces livres, incorporaient ces commentaires
dans le texte primitif, souvent fort maladroitement. Puis
d'autres ajoutaient de nouveau d'autres commentaires
qui, plus tard, taient ajouts au texte, et ainsi de suite
un grand nombre de fois. Les quatre volumes dont se
compose le Zohar ont t forms de cette manire. A un
texte primitif, qui ne comprenait peut-tre que trois ou
quatre pages, sont venus s'ajouter des commentaires plus
ou moins heureux, et de valeur trs ingale. Aucun des
traducteurs qui se sont exercs sur le Zohar ne l'a com
pris ; aucun n'a song faire la slection ncessaire entre
le texte et les commentaires ; ni Knorr von Rosenroth,
dans les fragments qu'il a traduits en latin, ni Jean de
Pauly dans la traduction un peu dsordonne et infidle
qu'il a faite de ce livre. Nous avons essay de donner un
spcimen de ce travail, dans l'extrait ci-aprs, dans lequel
on trouvera, pour la premire fois, une partie essentielle
du Zohar, restitue dans sa forme primitive.
La partie la plus ancienne du Zohar se trouve, notre
qvis, dans le Siphra Di-zeniutha. Elle ne comporte pas,
dvons-nous dit, plus de trois ou quatre pages. Nous n'h
sitons pas y reconnatre une doctrine trangre au ju
dasme, et dont certains juifs avaient eu connaissance
;
lors de la captivit de Babylone c'est, croyons-nous, la
doctrine d'une tribu assyrienne errante, analogue aux
153
Bohmiens de nos jours. Les rabbins l'ayant connue, y

ont ajout quantit de citations bibliques dont l'interpo
lation est manifeste, et ils y ont rattach un systme
mystrieux de lettres, que l'on trouve dans le Sepher
Yetzirah. Mais il est certain que le Zohar primitif ne se
rattache nullement la thologie des Hbreux, comme
on s'en convaincra en lisant l'extrait ci-dessous ; il en est
mme si loign, que le nom de la Divinit, dont les rab
bins, kabbalistes ou non, se sont montrs si prodigues,
n'y figure pas une seule fois, autrement que par inter
polation.
A cette page, la plus antique et la plus vnrable du
livre, nous avons joint, titre de curiosit, un passage
purement rabbinique o la doctrine de la sphricit et de
la rotation de la terre se trouve enseigne, au moins onze
ou douze sicles avant Colomb et Kopernik. Elle tait
d'ailleurs familire aux Juifs, qui l'avaient formule dans
le Talmud de Jrusalem, trait Abodah Zarah, III.
SIPHRA DI-ZENIOUTAH
ou le Livre de ce qui est cach
Il est enseign dans le Livre de ce qui est cach, l'qui

libre de la Balance. Il est enseign qu'auparavant la face
ne regardait pas la face. Et les rois primitifs sont morts,
n'ayant pas trouv leur nourriture, et la terre elle-mme
a t dsole. Alors la Tte, dsire de tous les dsirs,
prpara et communiqua les vtements d'honneur. La
balance est suspendue dans un lieu qui n'tait pas. Par
elle sont pess ceux qui n'taient pas trouvs. La balance
existe pour le corps et mme pour ce qui est invisible.Sur
elle passrent, et sur elle passeront les tres qui ne sont
pas, qui sont et qui seront. C'est l'Inconnu, c'est le Mys
154
LE ZOHAR
tre entre les mystres. Il a t prpar et plac, comme

dans un crne, une rose limpide. La membrane est
comme l'air, limpide et ferme. Des fils de laine sont
suspendus en quilibre. La bienveillance des bienveillan
ces se manifeste par les prires des infrieurs. L'il
ouvert, et ne s'endormant jamais, il
observe continuelle
;
ment l'aspect infrieur dpend de l'aspect de la lumire
d'en haut. ll y a deux ouvertures suprieures d'o l'Esprit
descend sur tous. Des sept du crne mane la bndiction
des bndictions. Et c'est de la terre qu'mane la mal
diction. Treize dpendent des treize de la dignit de
dignit. Six mille ans dpendent des six premiers. Le
septime sur ce qui est seul puissant. Dans ce treizime
est la rnovation. -
Le signe parmi les signes est un grand serpent tendu

en long ; la queue est dans sa tte ; sa tte est cache et
honteuse ; il se manifeste une fois tous les mille jours,
ses cailles sont rugueuses, et il a un aiguillon. Mais sa
tte est brise dans la grande mer. Ils taient deux et ils ne
sont plus qu'un.
-
Les ttes, alors, sont interverties. Et elles quilibrent

la balance. Et elles montent dans l'quilibre. En prin
cipe l'Unit, et toutes choses retournrent l'Unit,
comme les amants qui s'embrassent.
La langue parle des choses leves. La langue cache la
Mre qui l'a produite. Le Pre rside dans le Principe,
la Mre est dans le milieu, et elle est cache des deux cts.
Malheur qui dvoile leur nudit. L'poux a la domi
nation sur l'pouse. Quand la virilit se fraye sa voie en
haut, la femme s'obscurcit, et la Mre est illumine. La
Mre concentre ses lumires et ferme sa porte. Malheur
qui ouvrira cette porte !
(Zohar, Partie II, f 176 b, Siphra Ch. I.)
155
sUR LA sPHRICIT DE LA TERRE
Et dans le livre de Rabbi Hamnuna l'Ancien, il est

longuement expliqu que toute la terre habite tourne en
rond comme dans un cercle. Les uns se trouvent en bas,
les autres en haut. Et tous ces hommes ont des visages
diffrents cause des aspects divers de l'air, selon la posi
tion de chaque point. Et ils marchent debout comme les
autres hommes. C'est pourquoi, quand la rgion des uns
est claire, celle des autres est dans les tnbres. Ceux-ci
ont le jour, et ceux-l la nuit. Et il y a une rgion qui a
constamment le jour, et o la nuit ne dure qu'un temps
trs court. Et ce qui est dit dans les livres des Anciens et
dans le livre d'Adam le premier homme est conforme
ceci, car l'Ecriture dit : Je te loue, car j'ai vu les mer
veilles de tes oeuvres. Et encore : Combien grandes
sont tes oeuvres, Seigneur ! Et ce mystre a t confi
aux matres de la Sagesse et non aux gographes, parce
que c'est un des mystres profonds de la Loi.
(Zohar, Partie III, fol. 1o a. Section Vaiyikra.)
MAIMONIDE
(1139-12o9)
Rabbi Moss ben Mamon, ou Mamonide, est le plus

clbre rabbin et le meilleur crivain de la nation juive ;
il est surnomm la Lampe d'Isral, la Lumire d'Orient
et d'Occident, le Docteur de Justice. N Cordoue, il tu
dia sous la conduite du fameux Averros, puis il alla
rsider en Egypte, Appel la cour de Saladin, il mourut
Tibriade. Il a crit de nombreux ouvrages parmi les
156
MAMONIDE
quels les plus connus sont Iad Chazakah ou la Main

Forte, et More Nebochim ou le Guide des gars. Ce der
nier ouvrage, trs fortement teint de pythagoricisme et
de kabbale fut, pendant fort longtemps, condamn et mis
l'index par les rabbins de Montpellier. Nous en donnons
quelques extraits parmi lesquels une remarquable tude
sur le nom hbraque de la Divinit, pour laquelle nous
empruntons, en la rectifiant parfois, la traduction de
Munsch.
MORE NEBOKHIM
(Le Guide des Egars)

SUR LES NOMS DIVINS
Tous les noms de Dieu qu'on trouve dans les livres

sacrs sont gnralement drivs des actions, ce qui
n'est point inconnu. Un seul nom doit tre except, c'est
celui qui s'crit par Iod, h, vau, h (IEVE) car c'est le
nom improvis pour (dsigner) Dieu, et qui, cause de
cela est appel shemha-mephorasch, ce qui veut dire qu'il
indique expressment l'essence de Dieu, et qu'il n'y a
pas l d'homonymie. Quant ses autres noms glorieux,
;
ils le dsignent par homonymie car ils sont drivs de
certaines actions comme on en trouve de semblables chez
nous, ainsi que nous l'avons expos. Le nom mme
d'Adona, qu'on substitue celui de Iod, h, van, h,
est galement driv de seigneurie : L'homme, le Seigneur
au pays, a port, etc. (Gn. XIII, 3o) La diffrence entre
Adni (mon Seigneur), le noun avant la voyelle i, et
Adna, noun ayant un a long, est la mme que celle
qui existe entre Sari, signifiant mon prince, et Sara, nom
de la femme d'Abrm (Ibid., XII, 17 ; XVI, 1) ; car ce
157
sont l des noms emphatiques et qui embrassent aussi

d'autres tres, et on a dit aussi (en parlant) un ange :
Adona (mon seigneur) ne passe point outre (Ibid.,
...
XVIII, 3). Si t'ai donn cette explication, particuli
je
rement au sujet (du nom) d'Adona, employ par subs
titution, c'est parce que,
de
tous les noms de Dieu les
plus connus, c'est celui-l qui est plus exact. Quant aux
le
autres, comme Dayyan (juge), Qaddik (juste), Hannoun
(gracieux, clment), Ra'houm (misricordieux), Elohim,
ce sont videmment des noms communs et drivs. Mais
nom qui est pel iod, h, vau, h, n'a pas d'tymo
le
logie connue, ne s'applique

et
aucun autre tre. n'est
Il
pas douteux que

nom glorieux, qui, comme tu
ce
sais,
le
ne devait tre prononc que dans sanctuaire, parti
et
culirement par les prtres sanctifis le
l'Eternel, dans
la
bndiction sacerdotale, par
grand-prtre au jour
et
le
du jene, n'indique une certaine ide l'gard de laquelle
n'y rien qui est en dehors

ce
de commun entre Dieu

et
il
de lui peut-tre indique-t-il, selon langue (hbra

la
;
que), dont ne nous reste aujourd'hui que trs peu de

il
chose, selon manire dont tait prononc,- l'ide

et
il
la
de l'existence ncessaire. En somme, qui fait que

ce
haute importance qu'on garde de le ce

se
si
une
et
nom
a
prononcer, c'est qu'il indique, comme l'ont dit les doc

teurs, au sujet de nom mon nom, qui m'est particu
ce
lier.
Quant aux autres noms, ils indiquent tous les attri
buts (je veux dire qu'ils n'indiquent pas seulement une
essence, mais des attributs), car ils sont drivs par
et
;
je
cela mme ils font croire multiplicit (dans Dieu),

la

veux dire qu'ils font croire qu'il existe des attributs

et
qu'il quelque chose qui est ajout

y
l
une essence
et
l'essence. En effet, c'est signification de tout nom

l
la
158
MAIMONIDE
driv ; car il indique une certaine ide et un sujet non

exprim auquel se joint cette ide. Or, comme il a t
dmontr que Dieu n'est point un sujet auquel certaines
ides soient venues se joindre, on sait que les noms dri
vs sont donns Dieu, soit pour lui attribuer l'action,
soit pour nous amener reconnatre sa perfection. C'est
pourquoi R. Hanina aurait prouv de la rpugnance
dire : Le (Dieu) grand, puissant et redoutable, s'il n'y
avait pas eu les deux ncessits dont il parle ; car ces mots
pourraient faire croire certains hommes qu'il avait des
attributs nombreux, aussi nombreux que les actions dont
;
ils sont drivs c'est pourquoi on a prdit que les
hommes parviendront une perception qui fera cesser
pour eux cette erreur, et on a dit : En ce jour-l, l'Eternel
sera UN et son nom sera UN (Zacharie, XIV, 9), c'est-
dire : de mme qu'il est un, de mme il sera invoqu
alors sous un seul nom, celui qui indique uniquement
l'essence de Dieu, et ce ne sera point un nom driv.
Dans les Pirk de R. Elizer (chap. 3), on lit : Avant la
cration du monde, il n'y avait que le Trs-Saint et son
nom seul. Remarquez bien comme il dit clairement
que ces noms drivs ne sont tous ns qu'aprs la cration
du monde ; et cela est vrai, car se sont tous des noms qui
ont t tablis par rapport aux actions de Dieu qu'on
trouve dans l'univers ; mais si l'on considre son essence,
dnue et dpouille de toute action, il n'a absolument
aucun nom driv, mais un seul nom improvis pour
indiquer son essence. Nous ne possdons pas de schem
(nom) qui ne soit pas driv, si ce n'est celui-l, c'est-
dire Iod, H, Vau, H, qui est le shem ha-mephorasch
absolu ; ilne faut pas croire autre chose, ni donner accs
dans ton esprit la folie de ceux qui crivent des Kami'oth
(amulettes) et ce que tu entendras d'eux ou que tu
159
liras dans leurs crits insenss, en fait de noms arbitrai

res, qu'ils appellent schemoth (noms sacrs) et prten
dant qu'ils exigent de la saintet et de la puret, et qu'ils
oprent des miracles.Toutes ces choses-l sont des fables,
qu'un homme parfait ne devrait pas seulement couter ;
et comment donc pourrait-il y croire ?
On n'appelle donc shem ha-mephorash que ce seul
nom ttragramme, qui est crit, mais qu'on ne lit pas
selon ses lettres. On lit clairement dans le Vadabbar :
ainsi vous bnirez les enfants d'Isral (Nombres VI, 23) :
Ainsi, c'est--dire, en ces termes ;
ainsi, c'est--dire,
par le shem ha-mephorasch. On dit galement : Dans
la ville sainte on prononce ce nom tel qu'il est crit ;
dans la province par le nom substitu. Et dans le Tal
mud, il est dit : Ainsi veut dire par le shem-ha-mepho
rasch . Si (doutant encore), tu demandais : Est-ce relle
ment par le shem ha-mephorasch, ou seulement par le
mom qui lui est substitu ? ily aurait pour te renseigner
ces mots : Et ils mettront MoN NoM (Ibid., V. 27), c'est-
dire, le nom qui m'est particulier.
Il est donc clair que le shem ha-mephorasch est ce
nom ttragramme, et que c'est lui seul qui indique
l'essence (de Dieu) sans association d'aucune autre ide ;
c'est pourquoi on a dit son gard : celui qui m'est par
ticulier. (Partie I, Chapitre LXI.)
On nous a prescrit la bndiction sacerdotale, dans

laquelle le nom de l'Eternel se prononce tel qu'il est
crit, et c'est l le shem-ha-mephorasch. Il
n'tait pas su
de tout le monde comment on devait le prononcer et par
quelle voyelle devait tre unie chacune de ses lettres, ni
si une de ses lettres devait tre redouble, d'entre celles
qui sont susceptibles de l'tre ; les hommes instruits se
160
MAiMONIDE
transmettaient cela les uns aux autres, je veux dire la

manire de prononcer ce nom, qu'ils n'enseignaient
personne, except au disciple d'lite, une fois par
semaine. Je crois que lorsque les docteurs disent : ce
nom de quatre lettres, les sages le transmettent leurs fils
et leurs disciples une fois par il
semaine , ne s'agit pas
l seulement de la manire de le prononcer, mais aussi
de l'enseignement de l'ide en vue de laquelle ce nom a
t construit, et dans laquelle il y a galement un mystre
divin.
On possdait aussi un nom qui renfermait douze lcttres,
et qui tait infrieur en saintet au nom de quatre lettres ;
ce qu'il y a de plus probable, selon moi, c'est que ce
n'tait pas l un seul nom, mais deux ou trois qui, runis
ensemble, avaient douze lettres. C'est celui qu'on subs
tituait chaque fois que le nom de quatre lettres se pr
sentait dans la lecture, ainsi que nous substituons aujour
d'hui celui qui commence par aleph, daleth. Ce nom de
douze lettres avait sans doute aussi un sens plus particu
lier que celui qui indique le nom d'Adona ; il
n'tait
point interdit de l'enseigner, et on n'en faisait mystre
aucun des hommes de science, mais au contraire on
l'enseignait quiconque dsirait l'apprendre. Il n'en tait
;
pas ainsi du nom ttragramme car aucun de ceux qui le
savaient ne l'enseignait jamais qu' son fils et son dis
ciple une fois par semaine. Mais depuis que les hommes
relchs, ayant appris ce nom de douze lettres, profes
srent par suite de cela des croyances mauvaises, comme il
arrive tout homme non parfait, lorsqu'il apprend que
la chose n'est pas telle qu'il se l'tait imagine d'abord,
on cachait aussi ce nom, et on ne l'enseignait qu'aux plus
pieux de la classe sacerdotale, pour s'en servir en bnis
sant le peuple dans le sanctuaire ;
car, dj, cause de
161 11
=
la corruption des hommes, on avait cess de prononcer

le shem ha-mephorasch, mme dans le sanctuaire :
Aprs la mort de Simon-le-Juste, disent les docteurs,
les prtres, ses frres, cessrent de bnir par le nom
;
(ttragramme) mais ils bnirent par ce nom de douze
lettres. D'abord, disent-ils, on le transmettait
;
tout homme mais depuis que les hommes tmraires
se multiplirent, on ne le transmettait qu'aux plus pieux
de la classe sacerdotale, et ceux-ci le faisaient absorber
par les mlodies des prtres, leurs frres. Rabbi Tarphou
dit : Un jour je suivis mon aeul maternel sur l'estrade,
et, ayant pench mon oreille vers un prtre, j'entendis
qu'il faisait absorber (le nom en question) par les mlodies
des prtres ses frres.
On possdait aussi un nom de quarante-deux lettres.
Or, tout homme capable d'une ide sait bien qu'il est
absolument impossible que quarante-deux lettres forment
un seul mot ; ce ne pouvait donc tre que plusieurs mots,
qui formaient un ensemble de quarante-deux lettres. Ces
mots, on ne saurait en douter, indiquaient ncessairement
certaines ides qui devaient rapprocher (l'homme) de la
vritable conception de l'essence divine, par le procd
dont nous avons parl. Si ces mots, composs de lettres
nombreuses, ont t dsigns comme un seul rom, ce
n'est que parce qu'ils indiquent une seule chose, comme ,
tous les noms propres construits artificiellement ; et,

pour faire comprendre cette chose, on s'est servi de plu
sieurs mots, car on emploie quelquefois beau oup
de
paroles pour faire comprendre une seule chose.

de
bien pntrer cela, savoir auss que

se
faut
et
ce
Il
qu'on enseignait, c'taient les ides indiques par ces

deux noms, non pas simple prononciation de lettres,
et
la
dnue de toute ide. On n'a jamais appliqu au

lit
nom
162
MAIMONIDE
de douze lettres ni celui de quarante-deux lettres la
...
dnomination de shem ha-mephorasch celle-ci ne
;
dsigne que nom particulier (ttragramme), ainsi que
le
nous l'avons expos. Quant ces deux autres noms, ils

renfermaient ncessairement un certain enseignement
mtaphysique, preuve c'est que les docteurs disent
et
la
:
Le nom de quarante-deux lettres est trs saint, on
et
qu' pieux l'ge
se
l'homme
le
ne transmet trouvant dans

qui ne s'enivre,
ni
ni
moyen, met pas en colre,
se
ne ne
persiste dans ses murs mauvaises, qui parle avec
et
douceur aux cratures. Quiconque connat
ce
nom
et
et le
garde avec attention puret, est aim l-haut
et
avec
chri ici-bas ;il
est un objet de respect pour les cratures,
conserve en lui, en partage
se
il
son instructiom
et
a
deux mondes, ce monde-ci monde futur. Tel est
et
le

texte du Talmud mais combien sens qu'on attache
le
le
;
ces paroles est loin de l'intention de leur auteur En
!
effet, plupart croient qu'il n'y autre chose que des
la
l
a
lettres qu'on prononce, mais auxquelles ne s'attache

aucune ide, de sorte que serait par ces lettres qu'on
ce
obtiendrait de ces dites choses sublimes, que

ce
serait
et
pour elles qu'on aurait besoin de ces dispositions morales

de cette grande prparation dont t question,
il
et
tandis qu'il est clair qu'il ne s'agit, dans tout cela, que
de
de
faire connatre des sujets mtaphysiques, ces sujets

qui font partie des mystres de Torah, comme nous
la
l'avons expos. (Partie Chapitre LXII.)

I.
L'ANDRoGYNE PRIMITIF
faut savoir qu'AdamEve furent crs ensemble,

et
Il
unis dos contre dos cet homme double ayant t divis,

;
prit moiti, qui fut Eve, elle fut donne

en
(Dieu)
et
la
il
163
l'autre ( Adam) pour compagne. Les mots aath mit

zalan (Gen., II, 21) signifient, dit-on, un de ses deux
cts, et on a cit pour preuve H M s x N z L A (Exode,
XXVI, 2o, etc.) que le Targum rend par ct du taber
nacle, de sorte, disent-ils, qu'il faudrait traduire de ses
cts. Comprends bien comment on a dit clairement
qu'ils taient en quelque sorte deux et que cependant
ne formaient qu'un, selon ces mots un membre
ils
de
:
une chair de ma chair (Gen., II, 23),
et
mes membres
qu'on encore confirm davantage, en disant que les
ce
deux ensemble taient dsigns par un seul nom Elle
:
sera appele IscHA, parce qu'elle t prise de IscH
: et
;
a
pour faire mieux encore ressortir leur union, on
-
dit
a
femme, ils seront une seule chair
sa
s'attachera
et

il
(ibid., V, 25). Combien est forte l'ignorance de ceux

qui ne comprennent pas qu'il
y
ncessairement au
a
fond de tout cela une certaine ide Voil donc qui est
!
elair.
Un autre sujet qu'ils ont expos dans Midrasch
et
le
qu'il faut connatre est celui-ci Le serpent, disent-ils,

il :
tait mont par un cavalier, tait aussi grand qu'un

et
fut son cavalier qui sduisit Eve,

ce
ce
cava
et
chameau
;
lier fut Sammal. Ce nom, ils l'appliquent Satan ils

disent, par exemple, dans plusieurs endroits, que Satan

voulait faire faillir notre pre Abraham, en sorte qu'il
ne consentt pas offrir Isaac en holocauste,
et
-
de mme

voulut faire faillir Isaac, en sorte qu'il n'obt pas
-
il

je
son pre et, dans cette occasion veux dire au sujet

;
du sacrifice d'Isaac ils s'expriment ainsi Sammal

:
rendit auprs de notre pre Abraham lui dit Eh

se
et
quoi, vieillard, tu donc perdu ton bon sens, etc.

as
Il

est donc clair que Sammal est Satan. Le nom, de mme

na' hasch (serpent), indique une certaine
de
que celui
164
MAiMONIDE
ide ; en rapportant comment cedernier vint tromper

Eve, ils disent : Sammal tait mont sur lui ; mais le
Trs-Saint se riait du chameau et de son cavalier.
Ce qui mrite encore de fixer ton attention, c'est que
le serpent n'eut aucune espce de rapport avec Adam et
ne lui adressa pas la parole, mais qu'il ne conversa et
;
n'eut de comunication qu'avec Eve ce fut par l'inter
mdiaire d'Eve qu'il arriva du mal Adam et que le
serpent le perdit. La parfaite inimiti n'a lieu qu'entre
le serpent et Eve, et entre la postrit de l'un et celle de
l'autre, bien que sa postrit elle soit indubitablement
celle d'Adam. Ce qui est encore plus remarquable, c'est
que ce qui enchane le serpent Eve, c'est--dire la pos
trit de l'un celle de l'autre, c'est, d'une part, la tte
et, d'autre part, le talon, de sorte qu'elle le dompte par
la tte, tandis que lui le dompte au talon. Voil donc qui
est galement clair.
- Voici encore un de ces passages tonnants, dont le
sens littral est extrmement absurde, mais dans les
quels, ds que tu auras parfaitement bien compris les
chapitres de ce trait, tu admireras l'allgorie pleine de
sagesse et conforme la nature de l'tre. Au moment,
disent-ils, o le serpent s'approcha d'Eve il
l'entacha
de souillure. Les isralites s'tant prsents
au mont
Sina, leur souillure n'a pas t enleve. Mdite aussi
l-dessus.
Un autre passage qu'il faut connatre est celui-ci :
L'arbre de la vie a une tendue de cinq cents ans de
marche, et toutes les eaux de la cration se rpandent de
dessous lui. On y a dclar qu'on a pour but (de dsi
gner) par cette mesure l'paisseur de son corps, et non
pas l'tendue de ses branches :
Le but de cette parole,
disent-ils, n'est pas son branchage, mais c'est son tronc
165
qui a une tendue de cinq cents ans de marche. Par

QoDATo, on entend son bois pais qui est debout ; ils ont
ajout cette phrase complmentaire, pour achever l'ex
plication du sujet et lui donner plus de clart. Voil donc
qui est clair aussi.
Il faut aussi connatre le passage suivant : Quant
l'arbre de la science, le Trs-Saint n'a jamais rvl cet
arbre aucun homme et ne le rvlera jamais. Et cela
;
est vrai car la nature de l'tre l'exige ainsi.
Le passage suivant mrite galement que tu l'ap
prennes : Et l'Eternel Dieu prit l'homme (Gense,
II,
15), c'est--dire l'leva l'tablit dans jardin
;
et
il
le
d'Eden, c'est--dire, il
lui donna repos. On n'a donc
il
le

sens que Dieu l'aurait retir
ce
pas entendu texte dans

le
d'un endroit plac dans un autre endroit, mais dans

et
sens allgorique qu'il leva rang de son tre, au

ce
le
milieu de ces tres qui naissent prissent, qu'il l'ta

et
et
blit dans une certaine position.

(Partie II. Chapitre XXX.J
166
COLE
D'ALEXANDRIE
PTOLME
(II sICLE)
Claude Ptolme, l'un des plus grands astronomes

de l'antiquit, vcut au II sicle, sans que l'on puisse
prciser ni la date et le lieu de sa naissance, ni la date de
sa mort. On prsume qu'il a d natre, soit Pluse, soit
plus probablement Ptolmas d'Hermias, en Thbade.
Ptolme ayant fait la plupart de ses observations
Alexandrie, peut tre rattach la clbre cole de cette
ville, o sa mmoire demeura en grand honneur. Ses
deux principaux ouvrages sont la Syntaxe Mathmatique,
que les Arabes ont appele Almageste, et o il a large
ment mis contribution les observations d'Hipparque,
et sa Gographie, qui est le plus vaste monument de ce
genre que nous aient lgu les anciens. Bien que l'astro
logie soit une science fort ancienne, il est le premier qui
nous en ait laiss un trait complet : le Tetrabiblos, ou
Quadripartitum, dont le Centiloquium est un abrg.
C'est cet ouvrage qui a servi de base. tous les travaux
des astrologues, depuis Julius Maternus Firmicus jusqu'
Morin. Nous en extrayons les deux chapitres qui traitent
de l'influence des sept plantes et de l'influence des douze
signes du zodiaque.
TETRABIBLOS
DE LA PUIssANCE DES PLANTES
Il est certain que le Soleil a la vertu d'chauffer mod

rment et de desscher ; ces effets se reconnaissent plus
169
facilement cause de sa grandeur et des changements

vidents qu'il cause dans les saisons de l'anne, car plus
il s'approche du mridien plus il
donne de chaleur et
de scheresse. La Lune excelle en humidit, d'autant
qu'elle est plus proche de la terre et plus voisine des
vapeurs humides. Il est donc vident qu'elle affecte les
corps, leur donne la mollesse et souvent les putrfie ;
elle chauffe cependant un peu cause de la lumire
qu'elle reoit du Soleil. Saturne refroidit davantage et
l dessche aussi, parce qu'il semble qu'il soit fort loign,
tant de la chaleur du Soleil, que des vapeurs humides.
D'ailleurs les vertus, soit de Saturne, soit des autres toi
les, ne peuvent tre tablies que selon la varit des
aspects du Soleil et de la Lune. Car suivant le plus ou le
moins, leurs aspects changent la constitution de l'air.
Jupiter est d'une nature tempre, parce qu'il tient le
milieu entre Saturne refroidissant et Mars brlant. Il
chauffe et humecte, mais seulement parce que la force
de rchauffer excelle ; il excite les vents qui indiquent
la fertilit. En Mars prdomine la vertu de desscher,
mais il brle aussi comme il
convient sa couleur de feu
et son voisinage du Soleil puisqu'il est soumis plus
prs encore l'action de l'orbe du soleil. Pour Vnus,
quant ce qui regarde sa nature tempre, elle est sem
blable celle de Jupiter, mais par un ordre inverse. Car
bien qu'elle chauffe, comme voisine du Soleil, elle le fait
cependant moins que Jupiter, mais elle humecte davan
tage, comme le fait la Lune, cause de sa grandeur, atti
rant les vapeurs humides des lieux voisins de la terre.
Quant Mercure, sa vertu se trouve presque gale,
tantt desscher et absorber les humidits, parce qu'il
ne s'loigne jamais du Soleil, selon sa longitude, et tan
tt humecter, parce qu'il est voisin de la Lune, laquelle
170
PToLME
est fort proche de la terre ; mais,

de part et d'autre, il
cause des changements fort soudains, auxquels est il
port par la vitesse avec laquelle il
se meut autour du
Soleil. Ceci pos, ilexiste quatre humeurs ;
deux fcon
des et vivifiantes, le chaud et l'humide, car d'elles toutes
choses naissent et se fortifient. Et deux, au contraire,
pernicieuses et mortelles, le froid et le sec, par lesquels
toutes choses se dtruisent et prissent ;
et l'antiquit
nous a rapport qu'il y a deux plantes bnfiques, Jupi
ter et Vnus, et, outre celles-l, la Lune, cause de leurs
natures tempres, parce que la chaleur et l'humidit
prdominent en elles. Et l'on a tabli que Saturne et Mars
sont trs malfiques, cause de la vertu contraire qu'ils
possdent, l'un de refroidir, et l'autre de desscher. Pour
le Soleil et pour Mercure, leur nature commune leur a
attribu des effets, tant bnfiques que malfiques, en
accommodant leur nature avec les toiles pour lesquelles
ils se trouvent comme des intermdiaires.
(Livre I)
DE LA NATURE DES SIGNES DU ZODIAQUE

ET DE LEUR PUIssANCE PARTICULIRE DE CHANGER
LEs CoNSTITUTIONs DE L'AIR
Le signe du Blier, cause de sa signification qui-7"

noxiale, produit gnralement le tonnerre et la grle ;
mais ces choses sont principalement augmentes ou mo
dres par la proprit des toiles fixes dont est com il
pos. Les premires toiles amnent des pluies et des
vents celles du milieu sont tempres ; les dernires
:
pleines de chaleurs et pestilentes. Les borales sont chau
des et nuisibles ;
les australes sont glaces et froides.
Le signe du Taureau porte en gnral avec soi l'une et -3
171
l'autre constitution;il est pais et chaud. Mais particuli

rement les premiers degrs o se trouvent les Pliades
sont agits, venteux et nbuleux. Ceux du milieu sont
humides et froids.Ces derniers, proches des petites Truies
sont igns et excitent des foudres et des clairs. Les bo
rals sont intemprs, et les mridionaux inconstants
et douteux. Le signe des Gmeaux produit en gnral une
constitution tempre. Mais en particulier les premiers
degrs humectent davantage et corrompent, ceux du
milieu sont temprs, ceux qui suivent ont une nature
compose et incertaine. Les septentrionaux excitent des
vents et branlent les terres, les mridionaux desschent
et brlent.
Le signe du Cancer rassrne gnralement l'air et
;
produit des constitutions d'Et mais en particulier par
les premires toiles et vers la Crche, il suffoque, cause
les tremblements de terre et rpand l'obscurit. Il est
;
tempr en celles du milieu avec les dernires, il suscite
des vents. Les toiles borales et australes sont ignes,
nuisibles et chaudes. Le signe du Lion amne gnrale
ment des chaleurs, et suffoque : mais en particulier les
premires toiles touffent et sont pestilentes. Celles du
milieu sont tempres, les dernires sches et engen
drant la corruption. Les borales sont instables et ignes ; S
les australes humides. Le signe de la Vierge est toujours

humide et excite les tonnerres. Mais son commencement
est particulirement chaud et nuisible, son milieu est
tempr, sa fin amne de l'eau. La partie borale excite
:
des vents l'australe est tempre. Le signe de la Ba
lance est gnralement changeant et muable, mais parti
culirement dans les premires parties, et dans celles du
milieu il ;
est tempr pendant les dernires, humides.
Aux borales il est venteux, aux australes humide et
172
PTOLME :
)TU*/
pestilent.Le signe du Scorpion produit en gnral le
tonnerre et il est ign. Mais particulirement son com
mencement produit des neiges, son milieu est tempr,
sa fin est agite. Les parties septentrionales causent une
grande chaleur ; les mridionales humectent. Le signe 2y
;
du Sagittaire est gnralement humide mais particuli
rement humide en son commencement, en son milieu,
tempr, ign sa fin. Du ct boral il
est venteux et
*
://
de l'austral, humide et changeant. Le signe du Capricorne
est gnralement humide. En ses premires parties il
est particulirement fort chaud et nuisible. En celles du
;
milieu tempr aux dernires pluvieux et dans les par
ties australes et borales humide et nuisible. Le signe du
Verseau est gnralement froid :
et
amne des eaux. Mais

particulirement en son commencement est humide,
il
tempr, fin venteux,
sa
en son milieu en rchauffant

neigeux vers l'austral. Le signe des
et
ct boral
le
vers
Poissons est gnralement froid venteux, mais parti- DC
et
culirement ses parties antrieures sont tempres, celles

du milieu sont humides et les dernires fort chaudes.
Les borales sont venteuses, les australes donnent de
l'eau. (Livre II)
PLOTIN
(2o5-27o)
Le plus clbre philosophe de l'Ecole d'Alexandrie

est incontestablement Plotin. fut, comme Origne,
Il
disciple d'Ammonius, devint, plus tard,

de de
matre
et
le
Porphyre. Son uvre est considre comme

la
suite
173
Platon. Cependant, s'il surpasse ce philosophe dans la

mtaphysique o il excelle, il lui est notoirement inf
rieur dans la physique et dans la connaissance des forces
de la nature. Plotin s'tait fait initier aux mystres, il
avait acquis, dit-on, la science des miracles, quoique son
uvre soit plus exempte de thurgie et d'sotrisme que
celle des autres philosophes alexandrins. Il n'est pas indif
frent de faire connatre deux pages curieuses de ses
Ennades, l'une traitant du nombre, l'autre de la m
tempsychose.
LES ENNADES
SUR LE8 NOMBRES
Ilfaut examiner maintenant comment les nombres

sont contenus dans l'intelligible. Ou bien ils sont ns
avec les autres formes, ou bien ils sont ternellement
des consquences. Car, aprs que l'Etre eut t de telle
sorte qu'il ft existant le premier, nous concevrions
d'abord la monade : puis le mouvement, et, venant de
celui-ci, la stabilit, nous aurions la triade ; et, par cha
cun des autres intelligibles nous connatrions quelqu'un
;
des autres nombres s'il n'en tait pas ainsi, et qu'une
monade soit ne avec chaque intelligible,- la monade
serait avec l'Etre premier ; celle de l'Etre qui vient aprs
lui, s'il y a un ordre, serait la dyade. De mme pour la
multitude des autres ; par exemple au dizime serait la
dcade. Cependant il n'en est pas ainsi, mais chaque
nombre est conu comme par lui-mme.
Le nombre universel a donc t le premier des tres,
et, s'il a prcd, il n'tait pas les tres. Mais en vrit
; il
il tait dans l'Etre mais n'tait pas encore le nombre
de l'Etre, car l'Etre tait encore un. Mais le dynamisme
174
PILOTIN
du nombre qui partageait son hypostase l'a divis en plu

sieurs parties et lui a fait engendrer la multitude, car
le nombre est, ou l'essence de l'Etre ou son nergie ; et
l'animal mme et l'Intelligence sont nombre. L'Etre est
peut-tre le nombre envelopp et les tres le nombre
dvelopp; l'Intellect est le nombre qui se meut en soi
mme et l'animal est le nombre qui contient. Et puisque
c'est de l'un qu'a t engendr l'Etre, celui-ci, comme
il l'tait dans l'Unit, doit tre Nombre. C'est pourquoi
les ides taient appeles des ides et des nombres.
(Ennade VI. Livre vI, Iv.)
DU DAIMON PARTICULIER A CHAQUE IIOMME
Ceux qui ont exerc les facults humaines renaissent

hommes. Ceux qui n'on fait usage que de leurs sens, et
particulirementceux qui se sont adonns la colre,
deviennent des btes froces, de telle sorte que la diff
rence du corps (dans lequel ils renaissent) provient de
la diffrence vie. Ceux qui ont satisfait leurs sens par
de
la concupiscence et la volupt, retournent dans des ani
maux salaces et gloutons. Enfin ceux qui n'ont pas tant
obi aux sens par ces vices, que dgrad leurs sens par
leur paresse, revivent sous forme de plantes ; car en eux
ne s'est manifeste que l'nergie vgtative, et ils ont mis
tout leur soin tre changs en arbres. Ceux qui ont
trop aim la musique, ayant t purs d'autre part, devien
nent des (animaux) chanteurs. Ceux qui ont rgn illo
giquement deviennent des aigles, s'ils n'ont pas eu d'au -
tre vice. Enfin ceux qui ont parl sans sagesse des cho
ses clestes, regardant souvent vers le ciel, sont chan
gs en oiseaux qui volent toujours trs haut. Celui qui
;
a acquis la vertu politique redevient homme mais celui
175
qui ne politique,
possde pas suffisamment la vertu
est
transform en un animal vivant en socit, tel que
l'abeille ou tout autre semblable.
Qui donc est ici Daimon Qui donc est Dieu Qui
?
?
donc agit principalement en tout ceci car qui agit
ce
?
fait comme s'il avait domination sur nous. Est-ce
l le
la
daimon qui est destin l'tre vivant Non, sans
le
?
doute, car c'est puissance au-dessus de lui, qui pr
la
side en demeurant en repos, qui agit en venant aprs
lui c'est l'essence de l'nergie qui est nous-mme.
;
III. Livre Iv.
et
(Ennade III.)
II

PORPHYRE
(233-3o5)
grec, l'une des gloires de l'cole

Ce clbre crivain
philosophique d'Alexandrie, fut, fois, un no-plato
la

nicien un no-pythagoricien. Disciple de Plotin,

ne
et
il
tint pas constamment, comme son matre, dans
se
le
philosophie pure prfra, cette sr

de
domaine
la
;
il
nit un peu froide, thurgie mystique, qui lui inspira

la
son livre sur l'Abstinence. Un commentaire sur les Cat

gories d'Aristote, dont est l'auteur, l'a rendu clbre
il
au Moyen-Age n'est cependant pas

ce
meilleur de ses
le
;
ouvrages. Son petit trait sur l'Antre des Nymphes,

la sa
Vie de Plotin sa Vie de Pythagore donnent mieux

et
vraie physionomie de pense. Porphyre combattit cer

sa
opinions du christianisme qui, dj, s'cartait

de
taines
Saint Denys l'Aropagite faisait peu peu rationa
se
et
176
PORPHYRE
liste, en oubliant l'sotrisme primitif de ses rites. On

doit ce philosophe d'avoir dcrit de faon fort prcise
les phnomnes de l'extase.
DE L' ABSTINENCE
LEs DIvERsEs soRTEs D'TREs INDIvISIBLES
Le Dieu premier est incorporel, immobile et indivisi

ble. Il n'est born en aucun endroit ; il n'a besoin de
rien qui soit hors de lui comme on l'a dit, ni mme de
l'me du monde. Celle-ci a trois proprits : elle a le pou
voir de se mouvoir elle-mme, et, parmi ces mouvements,
elle choisit le plus beau et le meilleur pour mouvoir le
;
corps du monde, selon les lois prescrites et ce corps
priv d'me et cette me incorporelle et libre de toute
passion se sont mis ensemble. Quant aux autres dieux,
le monde, les toiles fixes, les plantes et les dieux com
poss de corps et d'me et qui sont visibles, il
ne faut
leur offrir, comme nous l'avons dit, que des sacrifices
inanims. Il y a, outre cela, une infinit d'tres invisi
bles, que Platon appelle daimons sans distinction ;
une
multitude de ceux-l ont reu des hommes des noms par
ticuliers, et sont honors d'un culte gal celui que l'on
rend aux dieux.
Il y en a plusieurs autres qui n'ont point de nom et
que l'on honore d'un culte assez obscur, dans quelque
ville ou dans quelque bourgade. L'autre partie de cette
multitude d'tres intelligents a reu le nom de daimons.
Tout le monde croit, suivant l'opinion commune, qu'ils
s'irritent et se mettent en colre lorsqu'ils sont ngligs
et n'obtiennent pas de culte stable, et qu'au contraire ils
sont favorables lorsqu'ils sont adoucis par des prires,
177 |2
par les autres crmonies

des litanies, des sacrifices, et
prescrites. Puisqu'il y a beaucoup de confusion au sujet
de ces intelligences, et qu'on n'pargne point la calom
nie leur gard, il est ncessaire de dterminer logi
quement leurs diffrentes natures. Il faut donc que nous
fassions comprendre d'o cette erreur a pris naissance
dans l'entendement des hommes. Il faut faire aussi la dis
tinction suivante : toutes les mes qui sont cres par
h'me de l'univers habitent une grande partie des lieux
qui sont sous la Lune, s'appuyant sur un esprit dont ils
tiennent un gouvernement contraire la raison. Il faut
croire que ce sont de bons daimons qui n'agissent que
pour l'utilit de ceux sur lesquels ils prsident, soit
qu'ils soient chargs du soin de quelques animaux, soit
qu'ils veillent sur les fruits de la terre ou toutes choses
dont la nature leur a confi la garde, soit qu'ils procu
rent la pluie, les vents modrs, le beau temps, et tout
ce qui contribue rendre les saisons favorables. Ils nous
sont aussi d'un usage ncessaire pour la musique et
autres disciplines : la mdecine, la gymnastique. Il n'est
pas vraisemblable que, nous ayant procur de si grands
avantages, ils cherchent nous nuire. Il faut mettre au
rang des bons daimons, ceux qui, comme dit Platon, sont
ehargs de porter aux dieux les prires des hommes
comme des juges, et qui apportent, de ceux-ci aux
hommes, les avertissements, les exhortations, et la con
naissance des choses futures. Mais toutes les mes ne
;
dominent pas l'esprit qui leur est uni elles se laissent
gouverner jusqu' tre transportes par la colre et par
les passions, qui sont avec raison appeles des daimons
malfaisants. Ils sont invisibles et, bien que d'une puis
sance contraire, ils ne sont pas perus par les sens des
hommes, et ne sont point revtus d'un corps solide, et
178
PORPHYRE
ils n'ont pas tous une mme forme mais ils ont des figu
res diffrentes. Les formes qui enveloppent leur esprit,
quelquefois apparaissent et quelquefois sont invisibles.
Quelquefois les plus mchants changent de forme. Leur
esprit, en ce qu'il est corporel, est sujet aux passions,
la corruption, et, bien qu'il soit li leur me pour un
temps trs long, iln'est pas ternel : Car y a apparence
il
qu'il en dcoule continuellement quelque chose dont il
s'alimente. Il y a une symtrie vidente entre les bons
daimons et les corps. Mais il n'y a pas d'asymtrie chez les
mauvais daimons qui habitent les espaces qui sont autour
de la terre. Il n'y a de maux qu'ils n'entreprennent de
faire, selon leur naturel violent et dissimul, lorsqu'ils
ne sont point observs et comme tenus en prison par un
;
daimon meilleur et plus puissant qu'eux ils usent de
violence, et font de frquentes attaques, quelquefois en
se cachant, d'autrefois en agissant violemment ; ainsi ils
causent aux hommes de grands maux, et les remdes
que les bons daimons procurent ne viennent pas rapide
ment. Car le bien procde toujours d'un pas rgl et
avec ordre. Aussitt que tu auras compris ceci, tu ne
pourras jamais tomber dans cette erreur par laquelle on
attend les bienfaits des mauvais et l'on redoute le mal
des bons.
L' ANTRE DES NYMPHES
Les anciens consacraient les antres et les cavernes

au Cosmos considr dans sa totalit ou dans ses par
;
ties pour symbole de la matire dont est compos le
Monde, ils prenaient la terre, d'o certains pensaient que,
il
par la terre, fallait entendre la matire, et que le Monde,
compos par la matire, tait reprsent par les antres,
, 179
car le plus souvent les antres sont tels ds l'origine,
ils
sont lis terre taills dans une roche uniforme,
et
la

dont l'intrieur est creux dont l'extrieur s'ouvre vers
et
l'espace sans bornes de terre.
la
n de lui-mme li lui
il
Le Monde aussi est
;
est

parent avec matire, signifie par pierre
la
et
la
mme
et
roche parce qu'elle est brute
et
rsiste tre faonne
et la
;
parce qu'elle est amorphe, on croyait infinie. Mais
la
comme elle est fluide prive par elle-mme de pos
et
la
donner par elle-mme une forme, c'est
se
sibilit de

juste titre que l'on prenait
et
le
ruissellement l'humidit
leur obscurit pote, leurs
et
des antres suivant
et
le
tnbres, pour symbole de tout qui est inhrent
ce
au
Monde par matire.
la
C'est donc matire que Monde est
le
la la
cause de

forme est ajoute l'or

y
et
ce et
obscur tnbreux mais
;
donne, d'o son nom Cosmos, qui signifie ordre, qui

agrable. On peut donc, juste titre,
et
rend beau
le
le

comparer un antre, agrable pour celui qui
se
tient sur

seuil parce que, l'entre, les formes sont distinctes,

le
mais obscur pour quiconque en imagine les cavits pro

entre en esprit dans cette ombre. De telle sorte
et
fondes
que l'extrieur les premiers abords en sont agrables
et
que les profondeurs intimes sont obscures. De mme

et
les Perses, pour signifier mystiquement

la
descente des
leur retour, nom de caverne au lieu
et
donnent
le
mes
o les prtres initient.Selon Euboulas, Zaroastrs, pre
le
mier, sur les montagnes qui avoisinent Perse, consacra

la
un antre naturel, fleuri arros par des sources

en
et
l'honneur de Mithras, crateur

de
pre toutes choses,

et
telle sorte que l'antre tait l'image du monde orga

de
nis par Mithras, les objets qui

y
taient dposs
et
des
intervalles dtermins portaient les symboles des l
180
IPORPHYRE
ments et des degrs du monde. Puis, aprs Zoroastrs, ce

fut une tradition chez certains de clbrer les Tltes
dans les antres ou spelonques naturelles ou artificielles.
Aux dieux olympiens on consacrait des temples, des sanc
tuaires et des autels ; des pierres aux dieux terrestres et
aux hros, des fosses et des trous aux dieux souterrains,
et de mme des antres et des spelonques
au Monde ainsi
qu'aux Nymphes, cause des eaux qui coulent et jaillis
sent dans les antres et auxquelles prsident, comme nous
le dirons bientt, les nymphes appeles Naades. Et l'on
ne considrait pas seulement l'antre comme un symbole
du monde sensible, mais aussi de tous les dynamismes
invisibles, parce que l'antre, tant obscur, est un symbole
de l'essence de ces dynamismes invisibles. De mme aussi
Kronos se creuse un antre dans l'Okanos et y cache ses
enfants et Dmter nourrit Kor dans un antre parmi les
Nymphes. Et l'on trouverait beaucoup d'autres exemples
analogues en lisant les thologues.
JAMBLIQUE
(283 -333 )
Disciple de Porphyre, le philosophe Jamblique porta

la science thurgique un point qui n'a pas t dpass.
Malheureusement, il ne sut pas acqurir la langue l
;
gante de son matre sa phrase est obscure et aride, ce
qui le fit rester longtemps dans l'oubli. Son influence
sur le Moyen-Age fut aussi nulle que celle de Porphyre
fut considrable. Il fallut l'adaptation latine de Marsile
181
Ficin pour faire entrevoir, sous la Renaissance, la lumire

splendide que contenait le trait De Mysteriis.
Jamblique tait dou, parat-il, du don de thauma
;
turgie son biographe Eunapios rapporte qu'il s'levait
frquemment de terre une hauteur de dix coudes et
qu'il apparaissait la tte environne d'une aurole lumi
neuse. Il existe, de ce philosophe, une Vie de Pythagore,
une Exhortation la Philosophie et un trait sur les ma
thmatiques et le Destin. Nous donnons ici un extrait du
livre des Mystres, dans lequel on lira avec tonnement
une description rigoureusement exacte de l'insensibilisa
tion dans les tats profonds de l'hypnose et des phno
mnes que l'on a vu se renouveler autour du baquet de
Mesmer et au cimetire de Saint-Mdard. Puis nous avons
ajout les trente-neuf symboles des Pythagoriciens qu'il
nous a conservs. Ces symboles sont des sentences, pour
la plupart obscures, qui formaient la rgle de vie de tous
les sectateurs de Pythagore. Elles furent une nigme pour
toute l'antiquit, et le commentaire dont les a accompa
gnes Jamblique ne les rend gure plus claires. Nous
laissons la sagacit et la curiosit du lecteur le soin
de les expliquer.
LE LIVRE DES MYSTERES

LES APPARITIONS
Si grande est la subtilit de la lumire projete par

les dieux lorsqu'ils apparaissent, que les yeux corporels
ne peuvent pas la soutenir, mais ils souffrent comme les
poissons qui sont tirs de l'humidit tumultueuse et
paisse et placs dans un air subtil et diaphane. Et les
hommes qui contemplent le feu divin ne pouvant plus
respirer cause de la subtilit de ce feu, tombent en
182
JAMBLIQUE
faiblesse quand ils

le voient et leur souffle naturel est
arrt. Les archanges aussi font briller une splendeur
intolrable pour ceux qui respirent, infrieure cependant
celle des dieux. Les apparences des anges apportent de
l'air, mais une temprature tolrable, de telle sorte que
les
thurges en peuvent tre touchs. L'air entier ne

souffre rien des daimons, celui qui les entoure ne
et
devient pas plus subtil une lumire ne court pas
devant eux en prparant et et
occupant l'air pour que leur
image s'y imprime, n'y pas autour d'eux splen
et
la
il
a
deur irradiant tout autour. Quand apparaissent les hros,
certaines parties de
et
la
terre sont branles des rumeurs

retentissent tout l'air ne devient pas plus subtil
ni
;
en
discordance avec les thurges au point que ceux-ci ne
le
puissent pas recevoir. Autour des archontes court une
troupe, soit cosmique, soit terrestre, de fantmes difficiles
supporter, mais non une subtilit hypercosmique, pas
mme des suprmes lments. Dans les apparitions des

mes, l'air qui apparat est plus semhlable aux mes
reoit en lui leur dlimitation en s'accommodant
et

elles.
Enfin, les dispositions des mes des vocateurs sont
telles que, sous les piphanies des dieux, elles reoivent
plus leve, et,
de
perfection toutes manires, accom

la
la
plissent l'acte meilleur absolument, elles partici

et
le
l'amour divin joie indicible dans celles

et
pent
la
des archanges, elles reoivent une organisation ou catas

tase pure, contemplation intellectuelle une puis
la
et
sance immuable dans celle des anges, elles participent

;
raison, sagesse vrit, cognition pure,

et
la
la
la
la la
vertu puissante, un ordre symtrique ces cho

et
ten
Si
les daimons apparaissent, on reoit d'eux

la
ses.
de
gnse, nature, plnitude des

la
la
dsir
la
le
dance

183
uvres qui proviennent de la fatalit, et la puissance

d'accomplir les actions de ce genre. Si ce sont les hros
qui apparaissent, les assistants emportent des dispositions
analogues, mais ils reoivent la recherche et le dsir qui
se trouvent dans les mes portes aux rapports sociaux.
Quand les archontes apparaissent, les mouvements cos
miques et matriels se produisent en mme temps dans
l'me. Ensuite, aprs les visions des mes, l'on emporte
des apptits gnsiques et des dispositions analogues en
vue du soin naturel des corps et tout ce qui est affinit
avec ceci.
En outre, l'piphanie des dieux procure la vrit et
la puissance et les bons succs des actes et les dons des
plus grands biens ; celle des autres, les biens symtriques
chaque ordre et qui lui sont propres ; celle des archan
ges donne la vrit, non simplement sur tout, mais par
ticulirement sur certaines choses, et cette vrit n'est
pas toujours donne, mais parfois seulement, ni indiff
remment tous et partout, mais d'une manire dtermi
ne dans un endroit prcis et concernant certaines cho
ses ; de mme, elle ne donne pas la puissance absolument
en tout, ni toujours indiffremment et partout, mais elle
la communique quelquefois, et dans des lieux dtermi
ns. Celle des anges, encore plus que celle des archanges,
dcrit des cercles ou perigraphes encore plus troits dans
la distribution des biens. Celle des daimons ne procure
dj plus les biens de l'me, mais ceux du corps ou de
ce qui a rapport au corps, et cela quand l'ordre du monde
le permet. Celle des hros donne les biens du second et
du troisime genre et vise l'entier gouvernement des
mes, cosmique et terrestre. Celles des archontes donnent,
les unes les biens cosmiques et tous les biens de cette
vie, les autres, qui sont infrieures, apportent une abon
184
JAMBLIQUE
dance de biens matriels. Les mes qui apparaissent

fournissent aux spectateurs toutes les choses utiles la
vie humaine. Ainsi, selon l'ordre propre de chaque appa
rition, la communication qui est faite par elle est parfai
tement distincte, et ce que tu demandais ce sujet des
piphanies a reu une rponse complte de la faon qui
convenait. (Livre II, S vIII)
LA PUISSANCE DES SYMBOLES
L'union thurgique n'est acquise que par l'observa

tion des crmonies ineffables, par des oprations rituel
lement accomplies, dignes des dieux, et surpassant tout
l'entendement, et par la force inexplicable des symboles
connus des seuls dieux. Car ce n'est point par l'intelli
gence que nous accomplissons les choses sacres : sinon
cet acte sera un effet de notre intelligence et proviendra
de nous, ce qui est galement inexact. Et, en effet, sans
que nous le comprenions, les synthmes divins accom
plissent d'eux-mmes leur oeuvre propre et l'ineffable
puissance des dieux, vers qui ces synthmes se dirigent,
y reconnat d'elle-mme ses propres images, mais non
comme si elle tait excite par notre intelligence, car
par nature, ce qui contient n'est point mis en mouve
ment par le contenu, ni le parfait par l'imparfait, ni le
tout par les parties. Ainsi les principes divins ne sont
il
point sollicits l'acte par nos intelligences, mais faut
que, comme des causes connexes, ils prcdent celles-ci
et toutes les meilleures dispositions de l'me et de notre
;
puret propre et ce sont les synthmes divins eux-mmes
qui veillent principalement la volont des dieux. Ainsi,
de cette manire, les dieux se meuvent eux-mmes et ils
ne reoivent point d'aucun tre infrieur le principe de
leurs propres actes. (Livre II, xI)
185
L'INsPIRATION
Tu dis que beaucoup de gens connaissent le futur

par un enthousiasme et un transport divin, bien qu'ils
soient veills au point d'avoir la possession de leurs
sens, mais sans tre matres d'eux-mmes, ou tout au
moins en l'tant moins qu'auparavant. Je veux donc te
montrer par quels indices on reconnat ceux qui sont
vraiment possds par les dieux : ou bien ils subordon
nent entirement leur vie aux dieux qui les inspirent
comme un vhicule ou un instrument, ou bien ils ont
chang leur vie humaine en vie divine, ou bien ils agis
sent dans leur vie propre, conformment la volont du
dieu, car ils n'usent point de leurs sens et ils ne sont pas
veills la manire de ceux qui possdent leurs sens ;
ils n'atteignent point non plus eux-mmes le futur et ils
ne se meuvent point comme ceux qui agissent de leur
;
propre mouvement au contraire, ils ne sont pas non
plus matres d'eux comme aparavant, aucun degr,
et ils ne rfltent pas leur propre intelligence ni ne tirent
leurs connaissances d'eux-mmes.
Voici un signe trs certain : beaucoup d'entre eux ne
sont point brls par le feu, car le feu ne les peut tou
cher cause de l'inspiration divine qui est en eux et ;
beaucoup, si on les brle, ne le peroivent pas, parce
ils
vie animale. D'autres, tra

de
ne
qu'alors vivent pas

la
par des pointes de fer, ne sentent point; d'autres

le
verss
dos des coups de hache ou
se
reoivent dans tailladent

le
les bras avec des poignards sans rien ressentir. Leurs

actions ne sont plus humaines, car souffle divin les
le
passer peut pas passer, ils jettent dans

se
fait o l'on ne
feu, sans aucun inconvnient, ils marchent dans
le
le
feu, ils traversent les fleuves, comme prtresse Kasta

la
186
JAMBLIQUE
balienne. Cela montre que les enthousiastes ne connais

sent plus leurs actes, qu'ils ne vivent plus de la vie hu
maine ni de la vie animale, ni pour la sensation ni pour
la volont, mais qu'ils la changent en une vie plus divine
qui les inspire et les possde entirement.
Il y a de nombreuses formes de la possession divine,
et l'inspiration divine est produite de nombreuses ma
nires, d'o il
advient que souvent les signes de celle-ci
sont diffrents. Tantt les dieux par qui nous sommes
inspirs sont diffrents et produisent une inspiration dif
;
frente tantt le mode diffrent des enthousiasmes rend
diffrent aussi le thophorie. Car, ou bien le dieu nous
possde, ou bien nous sommes absorbs en lui, ou bien
nous agissons d'une action commune la sienne. De
mme, quelquefois, nous participons sa puissance divine
la plus infrieure, tantt sa puissance moyenne, tantt
la premire de toutes. Et quelquefois la prsence divine
est nue, quelquefois mme la communion se produit,
ou mme l'union de ces enthousiasmes ; et l'me seule
en jouit, ou elle y fait participer le corps, ou l'tre
entier.
Dans ces diffrents cas, les signes que prsentent les
inspirs sont divers : mouvements du corps ou de cer
;
tains membres, ou tranquillit absolue ordre harmo
nieux et danses et voix mlodieuses ;
ou quelquefois tout
le contraire. Parfois le corps semble crotre, ou se gonfler,
ou tre emport trs haut dans les airs ou bien ce sont
des actes contraires ceux-ci. Tantt on remarque une
;
intensit gale de la voix tantt celle-ci varie beaucoup
cause des silences interposs, parce que, tantt les sons
sont augments ou diminus selon l'art musical, tantt
il en est autrement.
Mais le plus important c'est que le theagogue voit
187
le souffle descendre et entrer en lui, et en aperoit la

grandeur et la qualit et qu'il est conduit et dirig par
celui-ci mystiquement. Celui qui le reoit voit aupara
;
vant l'image du feu quelquefois cette image est visible
tous les assistants, l'arrive ou au dpart du dieu ;
d'aprs cela on peut dterminer exactement la vra
cit, la puissance et surtout le rang de ce dieu et ceux ;
qui connaissent cette science peuvent dire au sujet de
quoi il est capable de dire la vrit, quelle puissance il
peut dployer et quels actes il
peut accomplir. Mais ceux
qui, privs de ces bienheureux spectacles, voquent des
souffles qu'ils ne voient point, ttonnent comme dans
l'obscurit et ne savent rien de ce qu'ils font, sauf quel
ques lgers signes qui apparaissent dans le corps de l'en
thousiaste, et de quelques autres aperus clairement, ils
ignorent l'ensemble de l'inspiration divine qui demeure
cache pour eux dans l'invisible.
(Livre III. $ 4, 5 et 6)
LES SYMBOLES DES PYTHAGORICIENS
I. Lorsque au Hieron pour le culte, ne dis ni

tu vas
ne fais aucune chose qui se rapporte la vie.
II. Il ne convient pas que tu adores sur le chemin du
Hieron, ni en aucun lieu tant que tu n'as pas franchi
et dpass les portes d'entre.
III. Sacrifie et adore nu-pieds.
IV. Evitant les voies publiques, marche dans les
sentiers.
V. De qui a la queue noire abstiens-toi, car ceci
ce
appartient aux dieux terrestres (ou souterrains).
VI. Avant tout retiens ta langue en servant les dieux.
VII. Adore l'cho des vents pneumatiques.
188
JAMBLIQUE
VIII. N'attise pas le feu avec l'pe.

IX. Eloigne de toi tout vase acide.
X. Aide l'homme qui se charge d'un fardeau, non
celui qui le dpose.
XI. Pour lier la sandale, avance d'abord le pied droit ;
pour l'ablution, le pied gauche.
XII. Ne parle pas sans lumire des questions pytha
goriques.
XIII. Ne fausse pas le flau de la balance.
XIV. Allant l'tranger, ne reviens pas, car les Eryn
nies te poursuivront.
XV. N'aime pas, tourn vers le soleil.
XVI. N'essuie pas la place du flambeau.
XVII. ;
Nourris le coq et ne le sacrifie pas car il est
consacr la lune et au soleil.
XVIII. Ne t'assieds pas sur la xoinix (mesure pour les
graines).
XIX. Ne nourris aucun de ceux qui ont les ongles
courbes.
XX. Dans la voie, ne te spare pas.
XXI. N'accueille pas l'hirondelle sous le tot.
XXII. Ne porte pas d'anneau.
XXIII. Ne grave pas l'image du dieu sur un anneau.
XXIV. Ne te regarde pas au miroir en face de la
lampe.
XXV. Ne sois pas incrdule envers les merveilles des
dieux ou envers les dogmes divins.
XXVI. Ne te laisse pas aller rire aux clats.
XXVII. Ne te coupe pas les ongles pendant le sacrifice.
XXVIII. Ne donne pas facilement la main tous.
XXIX. Roule la tapisserie en te levant, de faon faire
disparatre la trace de ton corps.
XXX. Ne mange pas le cur.
189
XXXI. Ne te nourris pas de l'encphale.

XXXII. Mprise tes excrments et tes rognures d'on
gles.
XXXIII. Ne prends pas de poisson rouge.
XXXIV. Fais disparatre de la cendre la trace de la
marmite.
XXXV. Ne t'approche pas de la femme riche dans le
- but de procrer.
XXXVI. Honore plus la forme et la mesure, que
la forme et la monnaie.
XXXVII. Abstiens-toi des fves.
XXXVII. Plante la mauve, mais ne t'en nourris pas.
XXXIX. Abstiens-toi des tres anims.
190
ALCHIMISTES GRECS
LES ALCHIMISTES (RECS
Il existedans plusieurs bibliothques de l'Europe,

notamment Saint-Marc de Venise, Leyde et Paris,
des manuscrits d'autcurs grecs des premiers sicles de
notre re, traitant d'alchimie. Ce sont les monuments
prcis les plus anciens que nous possdions sur l'art chi
mique et mtallurgique. Ces textes, traduits en latin,
furent bien connus du Moyen-Age, et sur eux s'difia
toute l'cole alchimique qui s'tend de Lambsprinck
Guillaume Salmon et Pernety. Ces manuscrits ont fait
l'objet d'une tude trs dveloppe de Berthelot et Ruelle.
Nous en extrayons les pices les plus curieuses aprs avoir
soigneusement rvis leur traduction.
SERMENT POUR L'INITIATION ALCHIMIQUE
Je te jure, mon excellent disciple, par la bienheu

reuse et vnrable Trinit, que je n'ai rien rvl de ce
qui m'a t transmis dans les replis de mon me, des
mystres de la science. Au contraire, tout ce que je con
nais par Dieu, relativement l'art, je l'ai dpos librale
ment dans nos crits, en expliquant la pense des anciens,
selon mon raisonnement.
Toi-mme, aborde tous ces crits pieusement et avec
;
prudence si, croyant bien faire, nous avons dit quelque
chose d'erron, par ignorance, corrige nos fautes dans
ton intrt et dans l'intrt des lecteurs fidles Dieu,
sans mchancet et honntes, qualits qui sont, en vrit,
difficiles rencontrer ; salut en la sainte et consubstan
193 13
, ;
tielle Trinit, je dis : Pre, Fils et Saint-Esprit la Tri
nit, la Monade, le Fils qui s'est incarn sans pch parmi
les hommes pour la glorification de la dyade, laquelle
il participe lui-mme ; il a revtu, en demeurant intact,
la nature humaine, et, la voyant dfaillir, il l'a redresse.
(Manuscrit de St-Marc de Venise)
SERMENT DU PHILOSOPHE PAPPOS
Je te jure par le grand serment, qui que tu sois, je

dis le Dieu unique, par l'espce et non par le nombre,
celui qui a fait le ciel et la terre et le quaternaire des
lments et tout ce qui en provient ainsi que nos mes
rationnelles et intelligentes, harmonises au corps, lui
qui porte le char des chrubins, et que clbrent les
lgions des anges.
Quelques-uns ont dlay le jaune de l'uf avec les
liquides du mme genre, jetant un grain du corps dans
une cotyle d'eau, et ayant renferm le tout, ils l'ont sou
mis la chaleur des tuves ;
l'opration accomplie, ils
ont enlev la partie vnneuse aprs l'avoir expos
l'air, ils l'ont mlang avec la cire et le soufre. Puis
ayant ainsi soumis le mlange l'action du feu, pour
achever l'opration dans la mme mesure que celle des
tuves, c'est dire par des dissolutions ou des cuissons,
ils ont dpos le produit solide dans des vases de verre,
suspendus dans un lieu chauff et recevant de prfrence
la lumire du ct du levant ou du couchant et du midi,
plutt que du nord, ainsi que l'a prescrit minutieuse
ment Stephanos, trs aim de Dieu, et comme nous
l'avons expos en abrg dans notre trait selon Mose,
le trois fois bienheureux, Nous avons donc bien compos
notre crit, car si tu vois le liquide s'tendre outre me
194
LES ALCBIIMISTES GRECS
sure vers le nord comme il est dit dans le discours sur

la nature du soufre impollu, alors hte-toi de le corri
ger en dlayant avec de la saumure, le nitre, l'antimoine,
la couperose destine l'affinage.
LE LABYRINTHE
QUE SALOMON AVAIT FAIT CONSTRUIRE
As-tu entendu parler, tranger, d'un labyrinthe

Que Salomon disposa dans son esprit
Et qu'il fit construire avec des pierres groupes circu
lairement
Ce plan en reprsente la disposition,
La forme et la structure par des lignes fixes, selon
l'ordre logique,
En voyant cette myriade de spirales
De l'intrieur l'extrieur, ses votes sphriques,
Qui reviennent en cercles, dea et del, sur elles
mmes,
Apprends le cours cyclique de la vie
Te manifestant ainsi les coudes glissants de ses che
mins tortueux.
Par ses volutions sphriques, circulaires,
Ils s'enroulent subtilement en spirales composes ;
Comme le serpent pernicieux, dans ses replis, rampe
manifestement ou en secret
Il a une porte oblique et difficile d'accs
Plus tu accours du dehors en voulant t'lancer
Plus lui-mme, par ses dtours subtils,
S'enfonce l'intrieur
Vers la profondeur de la sortie. Il te sduit dans ses
courses chaque jour
195
Il se joue de toi par les dtours de l'esprance

Comme un songe trompeur aux visions vaines
Jusqu' ce que le temps qui conduit la scne ait fui
Et que le trpas hlas ! qui conduit dans l'ombre
T'ait reu, sans te permettre d'atteindre la sortie.
ENIGME DE LA PIERRE PHILOSOPHALE
*
J'ai neuf
BIERMS
;
ET AGATHODAIMoNos
lettres. Suis ttrasyllabique.

Entends-moi :
Les trois premires ont deux lettres.
Le reste contient le reste (des lettres).
Cinq (des lettres) sont aphones. -
Le nombre total renferme deux fois huit centaines,

plus trois et quatre fois dix et trois ; sachant ce que je
suis, tu connatras la Sophia divine qui est en moi.
196
COLE ARABE
GEBER
(vIII oU Ix sICLE)
Djber ben Hayyn E-aufy, nomm par les Euro

pens, Geber, est n Tousa ou Horrm au VIII ou au
IX sicle de notre re. C'est le plus grand chimiste et
mathmaticien arabe. Son nom a t donn l'algbre
(al-geber) dont on le considre tort comme l'inven
teur. Il a t tenu en trs grand honneur parmi les
alchimistes d'Europe, partir du XVI sicle, cause
d'un trait clbre, intitul : Somme de Perfection, et qui
figure dans le Theatrum Chemicum et dans toutes les
autres collections de ce genre. Cependant on a contest
que ce petit trait, si clair, si prcis, soit de sa composi
tion, parce qu'il a t impossible d'en trouver l'original
arabe. Par contre, il existe en arabe plusieurs autres
manuscrits contenant des uvres alchimiques de Geber,
parmi lesquels le Livre de la Misricorde dont nous don
nons un extrait. Nous y ajoutons un extrait de la Somme
de Perfection, bien que cet ouvrage soit peut-tre apo
cryphe, pensant que i'on nous saurait gr de donner un
aperu d'une uvre qui a fait la base de tous les travaux
alchimiques des sicles passs. Il est remarquer que la
premire dition de cet ouvrage a t donne Rome,
vers 1525, avec l'approbation du pape Clment VII, par
Romulus Marmacinus, archidiacre d'Arezzo, et Faustus
Sabeus, tous deux conservateurs de la Bibliothque du
Vatican.
199
LE LIVRE DE LA MISERICORDE
Les Philosophes, parlant secrtement dans leur lan

gage nigmatique, ont dit : Un corps ne reoit pas l'me
d'un autre corps. Une me ne demeure point dans un
corps qui n'est pas le sien ; il
faut qu'ils se conviennent
il
mutuellement. C'est pourquoi est impossible au corps
d'un homme de recevoir l'me d'un oiseau ou de tout
autre animal. Et les mes des animaux ne peuvent entrer
dans le corps de l'homme, ni y faire leur rsidence parce
que la constitution du corps de l'homme le prdispose
la rception des lumires du monde suprieur, qui sont
les mes immortelles, qui possdent l'existence propre,
car elles proviennent du monde ternel ; tandis que la
constitution d'un grand nombre d'animaux ne leur per
met que l'incarnation des mes provenant du monde inf
rieur et prissable, et constitu par les quatre principes,
ce qui rend ces mes elles-mmes prissables. L'me de
l'tre qui vit et qui parle diffre donc de celle de l'tre
qui vit et ne parle pas ; c'est pourquoi il est impossible
l'me de l'tre infrieur d'entrer dans le corps de l'tre
suprieur, parce que leurs corps et leurs mes sont cons
titus de faon diffrente.
C'est pourquoi, dans l'uvre (alchimique), l'on ne
peut faire pntrer l'me que dans un corps qui a t
constitu pour elle, et qui se trouve prs d'elle dans les
degrs d'union du monde infrieur au monde suprieur,
et il
est prfrable que ces degrs soient les plus rappro
chs possible. Et c'est ainsi que l'me, ou mercure, ne
peut demeurer que dans un corps qui lui est conforme.
Il y a deux mondes, le macrocosme et le microcosme.
Le macrocosme est form de la masse suprieure et de
tout ce qui la domine, c'est--dire les forces spirituelles
200
GEBER
qui agissent sur elle et la dirigent. Le microcosme com

prend tout ce qui est au-dessous de la masse suprieure,
y compris la terre. D'autres considrent que le micro
cosme c'est l'homme, car il a t nomm ainsi cause
du mme rapport dans lequel il se trouve avec le macro
COSIOIOG.
Le philosophe Platon a dit que l'uvre (alchimique)

tait un troisime monde, cause de son analogie avec
les deux autres, et parce qu'il fait usage des forces du
macrocosme et du microcosme. C'est la suite des exp
riences et de la doctrine que l'on a reconnu que c'tait
un petit monde, parce que l'on a observ que le macro
cosme tait semblable par tous ses points au microcosme,
relativement leurs forces intrieures et extrieures. Cer
tains croient que le macrocosme est un compos, mais
;
dont on ne peut isoler les parties d'autres disent que
ces parties, n'tant que juxtaposes, peuvent tre spa
res comme on spare celles du rmicrocosme.
LA SOMME DE PERFECTION
Rcapitulation sommaire de tout l'uvre alchimi
que : Puisque nous avons dit que le but unique de tout
l'uvre n'est autre que de conqurir la pierre, il faut
ensuite apporter le plus grand soin l'uvre, afin que
sur cet oeuvre s'opre le premier grade de la sublima
tion, et que, par celui-ci, l'uvre soit purifi de l'impu
ret corrompante, et c'est l sa perfection de sublima
;
tion et que cette pierre soit donc sublime ainsi jus
qu' ce qu'elle parvienne l'ultime puret de la subli
mation, et qu'elle devienne enfin volatile. Ensuite, qu'elle
soit fixe par les divers modes de fixation, jusqu' ce
qu'elle se repose, par l'pret du feu. Et ceci est appel
201
le deuxime degr de prparation ;

et en celui-ci con
siste une des limites de la perfection de prparation.
Mais le troisime degr de la pierre doit tre conduit de
mme, et il consiste dans le complment ultime de la
;
prparation c'est--dire que tu dois, par les moyens de
sublimation, faire devenir volatile la pierre dj fixe, et
fixer le volatil, et dissoudre le fixe, et de nouveau rendre
volatil ce qui est dissous, et de nouveau fixer le volatil,
jusqu' ce qu'il coule, et soit couvert en un certain com
plment solifique ou lunifique. De la ritration de ce
troisime degr de prparation dans la mdecine, il
rsulte une multiplication de l'altration dans le sens de
l'amlioration Donc, par la diversit de la ritration de
l'uvre sur la pierre, ses divers degrs, il
rsulte la
diversit de l'altration de la multiplication de la bont,
,
de telle sorte qu * par cette mdecine, l'on transmue le
corps solifique au double, parfois au dcuple, parfois au
centuple, au millime degr, et mme l'infini, vrita
ble et merveilleux degr de la perfection. C'est donc
par ce dernier et ultime degr que l'on prouve si le ma
gistre est parvenu sa perfection. (Livre IV)
AVICENNE
(98o-1o37)
Abou Ali al Hosain ibn Sina, appel en Europe Avi

cenne, est le plus clbre des mdecins arabes. Sa rpu
tation dpassa bientt les limites du monde musulman ;
ses uvres, traduites en latin, furent tudies, pendant
tout le Moyen-Age, dans les universits de Paris ; il est
202
AVICENNE
cit frquemment par les thologiens, et, en particulier

par saint Thomas d'Aquin. Il crivit plusieurs traits
d'alchimie, ainsi que des compilations fort habiles tires
des anciens mdecins grecs. Il professa un curieux mys
ticisme, ml de sensualit, faisant alterner la prire avec
les banquets, l'amour, le vin et mme l'opium.
Son influence sur le monde latin a t considrable,
et ne peut se comparer qu' celle que Paracelse exera
;
cinq sicles aprs lui il est, par contre, trop oubli
aujourd'hui, et l'on pourrait citer de lui mainte page
dont la lecture serait encore fort attrayante. Nous don
nons ici des extraits de ses petits traits mystiques sur
le Destin et sur la Prire.
TRAITS MYSTIQUES
SUR LA PRIRE
La prire est la soumission la cause premire et au

Seigneur suprme, et cette soumission oblige reconna
tre la ncessit de l'existence de l'Etre absolu, et, au
dedans de soi, par la puret du cur, d'une me entire
ment dvoue lui, pntrer son essence. L'acte de la
prire est ainsi identique celui de reconnatre Dieu
comme l'Etre unique, dont l'existence est ncessaire,
dont l'essence est absolument pure, et dont les attributs,
auxquels aucune qualit humaine ne saurait se comparer,
sont exempts de toute corporalit et de toute pluralit,
qualits incompatibles avec son essence divine.
Des deux parties dont se compose la prire, la pre

mire, qui est l'extrieure ou asctique, consistant en
certains mouvements du corps, rgls quant leur nom
bre et la position que leurs membres y prennent, ex
203
prime seulement la soumission passive du corps, vil et

matriel, de l'homme l'gard de la sphre de la lune,
qui produit ses mouvements rgls, par son intelligence
active, dans notre monde, c'est--dire dans ce monde
de naissance et de mort. Cet tre qui soutient, cre et
exerce son influence, entre, par la parole humaine, en
intimit avec l'homme, et c'est lui, ou plutt son
esprit, l'Intelligence active, que l'homme s'adresse pour
tre prserv de tout mal pendant son sjour terrestre.
En revanche, la seconde partie, la prire intrieure, ind
pendante de toute forme extrieure et de tout change
ment, est la soumission de l'me raisonnable l'Etre
suprme, qu'elle invoque pour qu'il lui facilite la voie
du perfectionnement par la contemplation divine, et lui
accorde dans sa grce la batitude ternelle en lui don
nant la connaissance de son tre ; car l'manation de
cette grce, drive du ciel suprieur, descend au fond
de l'me par le moyen de cette prire. Ce culte est im
pos l'homme sans qu'il en rsulte aucune fatigue du
corps, et il drive immdiatement de Dieu. Celui qui
pratique cette prire sera prserv de toute influence
provenant des forces animales et vgtatives.
Nanmoins, m'tant aperu que le monde mprise
ordinairement la partie extrieure sans avoir gard
l'intrieure, j'ai cru ncessaire de donner cette explica
tion, montrant que la prire est invitable, pour faire
rflchir les gens intelligents et y porter la mditation
ceux qui sont dous de perfectionnement, afin qu'ils
puissent se convaincre que la prire extrieure convient
certaines natures, et que l'intrieure convient aux
autres. Ainsi la voie sera aplanie ceux qui sont dous
d'intelligence et de perfectionnement, et le chemin du
vrai culte leur sera fray, par lequel ils pratiqueront
204
AVICENNE
la prire et jouiront de l'intimit avec Dieu, en le con

templant toujours en esprit, non pas par les sens ext
rieurs. Tous les autres prceptes de la Loi doivent tre
suivis d'une manire conforme cette explication de la
prire, et nous voudrions volontiers vous exposer les
dtails de ce culte particulier ;mais il
serait difficile
d'aborder un sujet qu'il ne faut pas communiquer tout
le monde. C'est pour cela que nous avons tabli une dis
tinction entre les deux parties de la prire, qui suffira
aux gens assez dous de pntration, ce que cette question
ne fait qu'indiquer. Par consquent, je vous dfends
d'en parler ceux qui sont gars par les sens, dont le
cur est appesanti par les passions mondaines, et les
yeux aveugls pour toute noble jouissance.
SUR LE DESTIN
La majest de Dieu ne nous permet pas, pour nous

approcher d'elle, de prendre la route de l'intelligence
infrieure, puisque le Crateur divin n'agit et n'est au
repos, n'avance et ne recule point comme l'homme, pour
son propre intrt. Par la comparaison de ses actions
avec les actions humaines, les expressions se confondront,
et des tnbres profondes vous envelopperont, plus pais
ses encore que vos doutes, causes par la rflexion sur les
promesses et les menaces de la rcompense et de la puni
tion de l'autre vie. Il ne vous restera, dans l'espoir d'loi
gner ces doutes et d'carter ces tnbres, en fait d'obliga
tion impose de faire le bien, d'en excuser la ngligence
tout en cherchant vous soustraire la rprhension
divine, qu'un fardeau peut-tre encore plus lourd que
celui de votre adversaire, tenant au destin.
Nous voyons donc que le destin est le moteur de l'in
205
ANTHoLooIE DE L'ocCULTISME
tention et l'excuteur de l'action humaine ; c'est lui qui,

en matre absolu, s'attaque la fragile demeure de
l'homme, par toutes espces d'artifices (c'est--dire les
tentations du monde sensible), bien que l'entre en soit
dfendue par des gardiens (c'est--dire les facults intel
;
lectuelles de l'homme) ces assaillants ont plein pouvoir
d'agir par toutes sortes de tentations et de moyens de
persuasion, tandis que la dfense est confie des gar
diens dont l'utilit pourtant n'est pas bien sre, dont
l'initiative est molle et l'influence souvent trs faible. Les
penses salutaires ne sont veilles que par des voix int
rieures, qui, s'opposant aux tentations, chassent le som
meil du malheureux hsitant, brisent l'enveloppe du
cur et, en soufflant le feu dans son intrieur, font esp
rer qu'il chappera dc nouvelles attaques. Mais s'il
balance entre les tentations et les admonitions, il
sera
bientt livr comme une proie et sacrifi ses ennemis
et la perdition.
Quant ces motifs extrieurs et accidentels qui influ
encent la volont et les actions humaines, il est en gn
ral remarquer que l'imagination ainsi que la rflexion,
qui provoquent la pense, drivent de l'intrieur qui pr
cde toujours la manifestation de la volont. Quelque
fois, cette image, qui frappe la rflexion et l'veille, a
son origine dans une reprsentation solide, une opinion
d'une force durable ; mais, quelquefois, c'est une image
fugitive, un souffle vague et peu stable, drivant d'une
fantaisie trouble, et trop faible lui-mme, pour tre
retenu. La base de cette espce d'impression n'est ordi
nairement qu'un veil subit de la sensualit ou de la
colre, qui passe promptement d'autres sensations pro
voques par des impressions du mme genre, et que l'on
a peine se rappeler et compter. Quelquefois nous
206
AVICENNE
voyons l'clair d'une volont faible briller aprs ces im

;
pressions mais si elle n'tait pas seconde par d'autres
impulsions, tout, en vrit, serait plong dans la tor
peur, et mme, si cet clair est suppos assez puissant,
l'action qui en rsulte ne dpassera pas celle d'un rveur,
dont les desseins ne sont fixs rien de solide. C'est un
moteur drivant de l'tincelle dans de la fantaisie, et
s'teignant avec elle, comme cela arrive, dans un rve,
au dormeur, qui, plong dans le sommeil, n'est impres
sionn que d'une image vague et vaine. De mme que
celui-ci n'a pas perdu la sensibilit et le mouvement,
;
ainsi la pense est accessible cet clair fugitif ce ne
sont que les membres extrieurs qui sont assoupis par
le sommeil, tandis que l'intrieur est en veil et la
rflexion toujours travaille, unie la force du dsir.
Ainsi l'homme, en gnral, se trouve entre l'tat de veille
et de sommeil ; tantt il est surexcit par la fantaisie,
tantt par une opinion indcise, tantt enfin par le dsir,
qui, uni la force de l'intention et second par des
impulsions, matrise tout la fois et produit le mouve
ment de l'action. Nous considrerons donc le dsir
;
comme le principe de toute volition et action mais ici,
il faut observer que toute volition et spontanit humaine
a un principe de commencement, qui, de mme, suppose
une cause relle laquelle l'existence de ce principe se
;
rattache l o cet enchanement n'existe pas, tout lien
de causalit est rompu.
207
AMRIQUE
ET
OCANIE
14
LE POPOL-VUH
Avant d'aborder l'tude de l'occultisme dans les na

tions europennes, il nous reste donner quelques exem
ples de textes sotriques provenant des pays dernier
venus dans la civilisation du monde. Ces textes ne sont
pas nombreux, et nous citerons, parmi ceux du conti
nent amricain, le Popol-Vuh, ou Livre Sacr National.
Cet ouvrage fort peu connu, est l'original du Te
Amoxtli, qui est le livre divin des Toltques, anciens
habitants du sud de l'Amrique mridionale, crit en
langue Quiche. Bien que sa rdaction actuelle ait t faite
aprs la dcouverte de l'Amrique, et soit fortement
teinte de christianisme, ce livre contient nanmoins
les traditions les plus anciennes de l'Amrique. Nous en
extrayons les premires pages, suivant l'excellente tra
duction de Brasseur de Bourbourg.
LE PRINCIPE DES CHOSES
Voici l'origine de l'ancienne histoire du pays ici

appel Quich.
Ici nous crirons et nous commencerons l'histoire
d'autrefois, le principe et l'origine de tout ce qui s'est
fait dans la cit du Quich, dans les tribus de la nation
quiche.
Voici donc que nous amnerons la manifestation, la
dcouverte et l'clatement de ce qui tait dans l'obscu
rit, l'uvre de son aurore par la volont du Crateur
211
etdu l'ormateur, de Celui qui engendre, de Celui qui

donne l'tre, et dont les noms sont : Un Tireur de sarba
cane au sarigue, un Tireur de sarbacane au chacal, le
Grand Blanc piqueur d'pines, le Dominateur, le Ser
pent couvert de plumes, le Cur des Lacs, le Cur de la
Mer, le Matre du planisphre verdoyant, le Matre de la
surface azure.
C'est ainsi qu'on nomme, qu'on chante et qu'on
clbre ensemble ceux qui sont la Grand'Mre et l'Aeul,
dont le nom est Xpiyacoc, Xmucan : conservateur et
;
protectrice deux fois grand'mre, deux fois aeul, ainsi
qu'il est dit dans les histoires quiches.
Voil ce que nous crirons depuis qu'on a promulgu
la parole de Dieu, et en dedans du christianisme, nous
le reproduirons, parce qu'on ne voit plus ce livre natio
nal, o l'on voyait clairement qu'on tait venu de l'autre
ct de la mer, c'est--dire le rcit de notre existence
dans le pays de l'ombre, et comment nous vmes la
lumire et la vie , ainsi qu'il est appel.
(Prologue.)
C'est le premier livre, crit anciennement ; mais sa

vue est cache celui qui voit et qui pense. Admirable
est son apparition et le rcit du temps auquel acheva de
se former tout ce qui est au ciel et sur la terre, la quada
trure et la quadrangulation de leurs signes, la mesure
de leurs angles, leur alignement et l'tablissement des
parallles au ciel et sur la terre, aux quatre extrmits,
aux quatre points cardinaux, comme ilfut dit par le
Crateur et le Formateur, la Mre, le Pre de la Vie, de
l'Existence, Celui par qui tout agit et respire, pre et
vivificateur de la paix des peuples.
Voici le rcit, comme quoi tout tait en suspens, tout
212
LE POPOL-VUEI
tait calme et silencieux, tout tait immobile, tout tait

paisible, et vide tait l'immensit des cieux.
Voil donc la premire parole et le premier discours.
Il n'y avait pas encore un seul homme, pas un animal,
pas d'oiseaux, de poissons, d'crevisses, de bois, de
pierres, de fondrires, de ravins, d'herbe ou de bocages ;
le ciel seulement existait.
La face de la terre ne se manifestait pas encore seule ;
la mer paisible tait, et tout l'espace des cieux.
Il n'y avait rien encore qui ft corps, rien qui s'accro
cht autre chose, rien qui se balant, qui ft un frle
ment ou qui ft entendre un son dans le ciel.
Il n'y avait rien qui existt debout ; il
n'y avait rien
que l'eau paisible, que la mer calme et seule dans ses
bornes, car iln'y avait rien qui existt.
Ce n'tait que l'immobilit et le silence dans les tn
bres, dans la nuit. Seuls aussi le Crateur, le Formateur,
le Dominateur, le Serpent couvert de plumes, Ceux qui
engendrent, Ceux qui donnent l'tre, sont sur l'eau
comme une lumire grandissante.
;
Ils sont envelopps de vert et d'azur voil pourquoi
;
leur nom est Gucumatz des plus grands sages est leur
tre. Voil comment le ciel existe, comment existe gale
; ;
ment le cur du ciel tel est le nom de Dieu c'est ainsi
qu'il s'appelle.
C'est alors que sa parole vint ici avec le Dominateur
et le Gucumatz, dans les tnbres et dans la nuit et ;
qu'elle parla avec le Dominateur, le Gucumatz.
Et ils parlrent ; alors ils se consultrent et mdit
rent ; ils se comprirent ; ils joignirent leurs paroles et
leurs avis.
Alors il fit jour pendant
qu'ils se consultaient et au ;
moment de l'aurore, l'homme se manifesta, tandis qu'ils
213
tenaient conseil sur la production et la croissance des

bois et des lianes, sur la nature de la vie et de l'humanit,
opres dans les tnbres et par la nuit, par celui qui
est le Cur du Ciel, dont le nom est Hurakan.
(Chapitre I.)
LE MYTHE DE L'ARC-EN-CIEL
Les textes magiques australiens sont fort rares. Les
peuplades ocaniennes et polynsiennes ont eu cependant
des socits de magiciens et de sorciers dans lesquelles
se faisait une vritable initiation. Mais leur doctrine n'a
pas t recueillie par crit, faute de possder, de la part
de ces peuples, un systme graphique vritable. Voici
un texte appartenant la tribu des Khabis, disparue
aujourd'hui ; il est
relatif l'arc-en-ciel, qui est l'initia
teur du magicien. Ce rcit a t recueilli oralement par
un missionnaire nomm Matheuv, et insr par E. Curr,
dans The Australian Race, 1886.
L' ARC-EN-CIEL
Arc-en-ciel est mchant.
Il a vol un jeune mtis, et mis un autre garon sa
place, mais qui est noir.
Il aemport l'enfant dans un trou de la montagne et
l'y amis.
;
Dans ce trou est l'enfant de jour, sort. il
L'arc-en-ciel capable de donner la vie.
Toi, une fois malade, va te coucher au bord de l'eau.
Toi guri.
214
LE MYTHE DE L'ARC-EN-CIEL
L'indigne donne arc-en-ciel des pierres nan-pai ;

arc-en-ciel donne l'indigne de la corde.
Les Pierres de Kundangur.
A l'intrieur du noir sont toujours des pierres, dans

ses mains, os, reins, muscles, tte, ongles.
Toi, reste surnageant, dans ton estomac elles entrent.
Toi plus malade ; toi rempli de vitalit.
Tu es devenu mannur.
La Trouvaille des Pierres.
Toi, tends-toi sous un arbre.

Tu entends un sifflement.
La pierre Nganpai entre em toi.
Elle entre avec du bruit.
Tu es plein de vitalit ;tu ne mourras pas.
215
XII ET XIII
SICLES
ARTEPHIUS
(vERs 1 13o)
On ne connat presque rien de cet alchimiste dont le

;
Livre Secret fut clbre au Moyen-Age il parat tre l'un
des fondateurs de cette brillante cole occidentale qui
compta des adeptes jusqu'au xvIII sicle. Si la prface
du Livre Secret est authentique, on constate qu'il a pris
soin lui-mme de s'entourer d'un prestige mystrieux, et
de crer sa propre lgende. Il prtend avoir prolong ses
jours comme ceux des patriarches, par l'usage de la
mdecine philosophique. Depuis mille ans, dit-il (les
quels ont dj pass sur moi depuis ma naissance, par la
grce du Dieu unique et omnipotent, et par l'usage que
j'ai fait de cette admirable quintessence), lorsque j'eus
reconnu que, pendant ce long espace de temps, aucun
autre que moi n'avait pu obtenir le Magistre d'Herms,
cause de l'obscurit des paroles des philosophes, m par
la pit, j'ai crit ce livre sans rien omettre (sauf quelque
chose, cependant, qu'il n'est permis personne d'crire,
parce que ce n'est rvl que par Dieu ou par un matre).
LIVRE SECRET DE L' ART OCCULTE
OU DE LA PIERRE PHILOSOPHALE
Notre pierre contient : corps,

me et esprit. O nature !
comme tu changes les corps en esprit ! ce que tu ne ferais
pas si l'esprit ne s'incorporait pas aux corps, et si les
corps ne se faisaient pas volatils avec l'esprit, et ensuite
219
permanents. L'un est donc pass dans l'autre, et ils se

sont convertis l'un en l'autre par la sapience. O sapiencel
comme tu fais devenir l'or volatil et fugitif, bien qu'il
soit naturellement trs fixe! Il faut donc dissoudre et
liqufier ces corps par notre eau, et faire de ceux-ci une
eau permanente, une eau dore sublime, laissant au
fond le gros, le terrestre et le superflu sec. Et dans cette
sublimation le feu doit tre lent, parce que, si dans cette
sublimation dans le feu lent les corps n'ont pas t
purifis, et si leurs parties grossires et, remarque-le
bien, terrestres, n'ont pas t spares de l'immondice
mort, tu serais empch, par ceci, de pouvoir parfaire
l'uvre. Car tu n'as besoin que de la nature subtile et
tnue des corps dissous, que notre eau te donnera, si tu
procdes par le feu silencieux, en sparant ce qui est
htrogne de ce qui est homogne.
ALBERT LE GRAND
(1193-128o)
Ce savant dominicain naquit Lavingen en Souabe,

de la famille des comtes de Bollstaedt ;
il fit ses tudes
Pavie, enseigna la philosophie aristotlicienne Paris
et Cologne, puis fut nomm archevque de Ratisbonne.
Ses uvres thologiques et philosophiques ont t re
;
cueillies en vingt et un volumes in-folio ce ne sont,
pour la plupart, que des compilations d'Aristote, de
Pierre Lombard et de quelques crivains arabes. Cepen
dant il s'adonna avec ardeur l'tude de la physique
et des sciences naturelles, fort ngliges son poque,
220
ALBERT LE GRAND
et il reste de lui plusieurs

traits d'alchimie, ainsi que
deux ouvrages fort curieux sur la gnration et sur les
vertus des plantes et des pierres. Il
eut, de son vivant
mme, la rputation d'un magicien. Il
donna Cologne,
Guillaume de Hollande, un festin pendant lequel il fit
apparatre, en plein hiver, toutes les fleurs du printemps
dans le jardin du clotre. Un mystrieux automate qu'il
avait construit fut bris par son disciple, saint Thomas
d'Aquin, qui y vit une uvre du dmon. serait dsirerIl
que l'on ft une traduction exacte des livres de sciences
physiques d'Albert le Grand. Ils ont t abrgs et dna
turs dans un ouvrage informe et populaire intitul :
Les Secrets du Grand Albert, compilation grossire dont
la lecture n'est pas recommandable. On a plac galement
sous son son nom un ouvrage de sorcellerie Le Petit :
Albert, la rdaction duquel il est compltement tran
ger. On verra, par les extraits que nous donnons du livre
De Secretis Mulierum, qu'il tenait l'astrologie en grand
honneur, et ne la croyait pas incompatible avec la foi
catholique.
DES SECRETS CONCERNANT LES FEMMES
Il
est certains auteurs qui enseignent que quelques
unes des plantes peuvent dominer au temps dsign
;
(pour la gnration) et ceci se rapporte beaucoup ce
;
que je vais dire et afin que l'on ne me taxe pas d'igno
rance en omettant ceci, je dclarerai ici que toutes les
forces que l'me enferme dans le corps, elle les runit
par les sphres ou corps clestes.
Car par l'orbe ultime qui, par le mouvement diurne,
embrasse toutes les sphres infrieures, les puissances
d'existence et de mouvement, principalement et radicale
221
;
ment, sont influes la matire et par l'orbe des toiles
fixes, le ftus reoit la vertu par laquelle il
sera carac
tris dans l'existence, selon les diverses figurations et
choses accidentelles. Et ceci lui vient dans ce qui concerne
la forme; mais il reoit galement, par cet orbe, l'autre
force qui lui donne l'existence. Et, selon les diverses
natures de cet orbe, aprs la sphre toile est place la
;
sphre de Saturne, selon les Astronomes et par celle-ci
sont verses l'me les puissances de discerner et de
;
raisonner. Et ensuite la sphre de Jupiter et par celle-ci
influent la magnanimit de l'me et plusieurs passions
de l'me. Et de la sphre de Mars influent l'animosit
de l'me et la puissance irascible et les autres dsirs de
l'me. Et du Soleil influe la puissance de savoir et de se
remmorer. De Vnus, les mouvements de concupiscence
et de dsir. De Mercure la puissance de se rjouir et de
se dlecter. De la Lune, qui est la racine de toutes les
puissances naturelles, la puissance vivifiante (virtus
;
vegetandi) de tous (ces astres) procdent ces puissances,
et plusieurs autres contenues dans l'me ; et puisque
celles-ci proviennent des diverses parties des corps cles
tes, elles sont distribues dans toutes les parties de l'me
et non seulement l'me, mais tout le compos que
l'accident simple ne suffit pas sustenter.
(Chapitre II.)
Et il faut savoir que toutes les toiles et autres parties

du corps supercleste accomplissent divinement ces
offices, et agissent toujours ainsi, et n'empchent jamais
ce qui provient de leur proprit. Et, au contraire, s'il
est bon de dire, selon la doctrine admise, que toutes les
choses infrieures sont rgies par les choses suprieures,
on peut affirmer mme que par le divin sacrifice et l'im
222
ALBERT LE GRAND
molation des btes, et autres choses qui sont faites en ce

monde, ilest impossible de se drober l'action des
corps superclestes, qui donnent la vie et la mort.
(Chapitre VII.)
ROGER BACON
(1214-1294)
Ce clbre moine franciscain anglais est considr

comme le savant le plus grand de son sicle, car il fut
peu prs seul comprendre que la science devait tre
le fruit de l'exprience, une poque o tous les autres
nc s'occupaient qu' compiler des livres. Aprs avoir
tudi la thologie l'Universit d'Oxford et celle de
Paris, il alla se fixer Oxford et passa sa vie dans un
immense laboratoire qu'il fit difier ses frais. En
j'echerchant les secrets de la nature, il toucha l'occul
tisme, s'adonna l'astrologie, l'alchimie, et eut con
naissance du sommeil magntique. Ayant t accus de
sorcellerie, il fut quelque temps emprisonn ; mais il se
disculpa auprs du Pape par sa Lettre sur les Secrets de
la Nature et la nullit de la Magie, qui contenait pourtant
l'expos de toute sa croyance aux pratiques de l'occul
tisme. On peut voir, d'aprs ce document et d'aprs son
ouvrage plus important : l'Opus Majus, qu'il a connu
la poudre canon, l'usage des lentilles convexes et con
caves, ainsi qu'une substance inflammable de la nature
du phosphore. Il a laiss galement un opuscule sur la
prolongation de la vie humaine, et quelques petits traits
223
d'alchimie. La Lettre sur les Secrets de la Nature ayant

t traduite en franais d'une faon extrmement fan
taisiste, nous sommes heureux d'en donner ici quelques
pages, rectifies sur l'original, et qui auront la valeur
de l'indit.
LETTRE SUR LES SECRETS DE LA NATURE

DES AMULETTES
Pour les caractres et les talismans il est certain que,

s'ils ne sont faits aux poques prescrites, ils n'ont aucune
espce d'efficacit. C'est pour cela que celui qui les fait
comme ils sont forms dans les livres, en ne tenant
compte que de la seule figure, sera jug par tous les sages
comme ayant travaill en vain. Mais ceux qui savent
faire les oeuvres sous les constellations dsignes la
face des cieux, ceux-l peuvent disposer, non seulement
les caractres, mais encore toutes leurs oprations, tant
de la nature que de I'art, selon la puissance du ciel. Mais
comme il
est difficile de connatre la certitude des choses
clestes, beaucoup commettent de grandes erreurs, et peu
nombreux sont ceux qui savent ordonner quelque chose
utilement et vritablement. C'est pourquoi nombre de
mathmaticiens qui jugent et oprent par les toiles, ne
font pas grand'chose d'utile, bien qu'ils soient trs
;
habiles ceux qui possdent suffisamment cet art peuvent
faire des choses trs utiles, tant par les uvres que par
les jugements aux temps favorables. Cependant, ilfaut
considrer que, lorsqu'un mdecin habile ou toute autre
personne doit exciter l'me, bien qu'elle puisse ajouter
des vers et des caractres crits, il
est certain que ces vers
et ces caractres n'oprent pas par eux-mmes, mais afin
que le remde soit pris avec plus de confiance et d'em
224
ROGER BACON
pressement, et que l'me du patient soit excite, qu'il

ait plus de confiance, qu'il espre, se rjouisse, parce que
l'me excite peut rnover bien des choses en son propre
corps, en sorte qu'il passe de la maladie la sant, par
la joie et la confiance. Si donc un mdecin, pour accrotre
le prestige de son uvre, et afin d'exciter le malade
l'espoir et la confiance, agit de cette manire et non
par tromperie, mais simplement pour donner de l'espoir
dans la gurison, il ;
n'y a rien de condamnable car lui
mme peut permettre de porter au cou de ces vers et de
ces caractres que l'on suspend au cou et qu'il dfend
- hormis ce cas. L'me peut en effet beaucoup sur le corps
par ses fortes affections, comme l'enseigne Avicenne, et
tous les sages sont d'accord l-dessus.
Chapitre II : Des Caractres, des Formules
et de leur usage.)
DE LA SUGGESTION
Ilest quelque chose de plus fort que tout ce qui pr

cde. Bien que l'me raisonnable ne puisse tre contrainte
puisqu'elle possde la libert de son jugement, elle peut
cependant tre efficacement dispose, domine et excite
de telle sorte qu'elle changera volontiers ses habitudes,
ses affections, ses volitions, selon la volont d'un autre,
et non seulement on peut ainsi dominer une personne
seule mais encore tout une arme, une cit et tout le
peuple d'une contre. Aristote, dans le Livre des Secrets,
enseigne une exprience de ce genre faire sur un peuple,
une arme ou sur un individu. L'on peut dire que c'est
l l'extrme limite de la nature et de l'art.
Chapitre VI : Des Expriences merveilleuses.)
15 225
- ANTHoLoGIE DE L'ocCULTISME
PROLONGATION DE LA VIE HUMAINE
Le point le plus lev auquel l'art puisse parvenir au

moyen de toute la puissance de la nature, c'est la prolon
gation de la vie humaine pour une longue dure. De
nombreuses expriences attestent cette possibilit, car
Pline raconte que Pollion, par sa sobrit, se conserva
sain de corps et d'me au del des limites ordinaires de
la vie humaine. Octave-Auguste lui ayant demand ce
qu'il avait fait pour vivre si longtemps, il
lui rpondit
nigmatiquement qu'il avait us de l'huile l'extrieur
et de l'hydromel l'intrieur (huit parties d'eau, neuf de
miel selon les auteurs). Dans la suite des temps, il se
produisit d'autres faits semblables : un paysan, labourant
les champs avec sa charrue, trouva un vase d'or qui ren
fermait un liquide. Croyant que c'tait de la rose du
ciel,il s'en lava le visage et en but ; et, renouvel tout
coup dans son corps et son esprit, et dans l'excellence
de la Sapience, de bouvier il devint portefaix du roi de
Sicile, ce qui arriva du temps du roi Wilhelm. Et il est
prouv par le tmoignage des lettres papales, qu'un Alle
mand, captif chez les Sarrasins, reut une mdecine qui
prolongea sa vie au del de cinq cents ans. Car le roi qui
le tenait captif, reut du Grand Roi des ambassadeurs
;
qui lui apportaient cette mdecine mais, les tenant pour
suspects, le roi avait prouv sur le captif ce qui lui avait
t envoy. De mme la dame de Nemours en Grande
Bretagne, cherchant sa biche blanche, trouva un onguent
avec lequel le garde de la fort s'tait oint tout le corps
except la plante des pieds ; ilvcut trois cents ans sans
maladie, except des douleurs aux pieds. Nous avons
trouv plusieurs fois, de notre temps, des paysans qui,
sans le conseil des mdecins, ont vcu environ cent ans
226
ROGER BACON
etplus, en assez bonne sant. Ces exemples sont confir

ms par ce qui se passe chez les animaux comme les
cerfs, les aigles, les serpents et beaucoup d'autres qui
redeviennent jeunes par la vertu des plantes et des pierres.
Et c'est pourquoi les sages, excits par l'exemple des
animaux, se sont mis la recherche de ce secret, pensant
qu'il serait possible l'homme d'obtenir ce qui a t
accord aux brutes elles-mmes. C'est pour cette raison
qu'Artphius, ayant scrut dans sa sagesse les forces
secrtes des animaux, des pierres, des herbes et de toutes
autres choses, dans le but de pntrer les secrets de la
nature et principalement pour la prolongation de la vie,
se glorifie d'avoir vcu mille vingt-cinq ans.
Et la possibilit de la prolongation de la vie est con
firme par ceci, que l'homme est naturellement immor
tel, c'est--dire pouvant ne pas mourir ; et mme aprs
le pch, il put vivre environ mille ans ; mais ensuite la
longvit humaine s'est abrge peu peu. Il importe
;
donc que cette abrviation soit accidentelle c'est pour
quoi on pourra y porter remde, soit en totalit, soit en
partie. Mais si nous voulons chercher la cause accidentelle
de cette corruption, nous trouverons qu'elle ne provient
pas du ciel, ni d'autre chose que d'une dfectuosit du
rgime de sant. Car c'est pour cela mme que les parents,
qui ont t corrompus, engendrent des enfants d'une
complexion et d'une composition corrompues, et que
les enfants de leurs enfants se corrompent pour la mme
cause. C'est ainsi que la corruption se transmet conti
nuellement de pre en fils, jusqu' ce qu'il en rsulte une
abrviation de la vie. Il ne s'ensuit pas de l cependant
que la vie se raccourcira de plus en plus, parce qu'il n'a
pas t tabliun terme dans l'espce humaine ; les
hommes vivent assez souvent jusqu' quatre-vingts ans,
227
mais aprs, leur vie n'est que peine et maladie. Le remde

vritable contre la corruption particulire de chacun
n'aurait d'effet que s'il s'exerait partir de la jeunesse
sur le rgime de sant complet et qui consiste dans la
nourriture et la boisson, le sommeil et la veille, le mou
vement et le repos, l'vacuation et la rtention, l'air et
la passion de l'me. Et si quelqu'un suivait un tel rgime
il
depuis sa naissance, vivrait autant que le permettraient
les dispositions naturelles reues de ses parents par ; il
viendrait jusqu'au terme extrme de la nature (tombe
par la justice originelle) qu'il ne pourrait outrepasser
cependant, car ce rgime ne peut rien ou peu contre
la corruption ancienne des parents.
(Chapitre VII : De l'art de reculer la vieillesse et de la
prolongation de la vie humaine.)
ARNAULD DE VILLENEUVE
(1238-1314)
Ce mdecin, le plus clbre du Moyen-Age, fut une

brillante illustration de l'Ecole de Montpellier. Il n'hsita
pas, l'un des premiers, rejeter le joug de l'cole Arabe
lui substituer la mthode exprimentale, ce qui
fit
et
accomplir science chimique des progrs rapides
la
on

l'alcool, des acides sulfurique,

de
lui doit
la
dcouverte
azotique chlorhydrique, de l'essence de trbenthine.
et
s'adonna l'astrologie l'alchimie, crit sur

et
et
Il
il

ces sciences des traits qui sont demeurs longtemps cl

bres. De ses uvres, qui ont t runies en un volume
228
in-folio, nous avons choisi quelques pages sur les songes

et un curieux mmoire sur les malfices.
EXPLICATION DES VISIONS

QUI ONT LIEU PENDANT LE sOMMEIL
Nous reconnaissons que les philosophes anciens, de

l'Inde, de la Perse, de l'Egypte ou de la Grce, ont tudi
attentivement, pour un motif spirituel, les visions qui
adviennent pendant le sommeil. Ils ne prtaient pas
attention aux choses elles-mmes qui apparaissaient en
ces visions ; mais, connaissant parfaitement l'essence de
l'me, ils en dduisaient une connaissance anticipe et
suprieure des choses futures. Car les philosophes, de
quelque nation que ce soit, eurent comme principal sujet
d'tude la connaissance de l'tat de l'me aprs la mort.
Or, ils ne pouvaient pas obtenir cette connaissance par
la voie de la nature, sinon en considrant l'acte ou l'op
ration de l'me elle-mme, et ceci, soit dans le sommeil,
soit dans la veille, mais principalement pendant le som
meil, comme l'atteste le livre III du Trait de l'me d'Aris
tote, et le livre XVI du Trait des animaux ; d'o ils con
clurent que la substance de l'me tait spare (du corps).
Et, en considrant ultrieurement ce qui fait l'objet des
visions, ils s'aperurent que l'me saisissait les choses
futures selon l'essence intellectuelle, et non par le sens
prcdant ce futur ; c'est pourquoi il tait ncessaire que
l'me possdt le futur par le moyen de ce qui communi
que avec les substances spciales, car selon que la lumire
de l'ternit atteint celui-ci et que ce qui est en un temps
dtermin apparat, on peut ensuite obtenir l'explication
de plusieurs poques. D'o, si dans cette me intellective,
229
il ne se ft pas trouv l'usage de quelque sens intrieur,

le mode de comprendre la totalit des choses nous ft
apparu seulement aprs la mort. Cependant, certains ont
tudi avec ardeur le moyen de comprendre ceci en s'en
approchant plus prs, par l'instigation de la nature qui
ne cesse de promouvoir chacun vers sa perfection. Car
celui qui accorde l'me humaine d'tre une substance
spirituelle, ne juge pas sans raison si beaucoup de choses
du futur se dvoilent nous, et principalement parce que
notre me est moins empche par les oprations corpo
relles. Les oprations corporelles distraient beaucoup
parce que, par ces oprations corporelles elles-mmes,
l'intellect est troubl et distrait. (Proemium.)
REMDES CONTRE LES MALFICES
Il est quelques hommes qui, empchs par les mal

fices, ne peuvent pratiquer le cot avec leur femme ; pour
leur tre utile, nous voulons dvoiler dans ce livre quel
est le mdicament trs saint, si nous ne nous abusons
pas. S'il te convient, espre donc en Dieu, et il te donnera
la bnignit. Mais parce que les malfices sont multiples,
nous allons d'abord les tudier. Quelques-uns des mal
fices proviennent d'animaux, comme les testicules de coq
placs sur le lit avec du sang, ont pour effet d'empcher
ceux qui sont dans le lit de s'unir ; d'autres de caractres
;
crits avec du sang de chauve-souris d'autres par les
choses qui naissent de la terre, comme si une noix ou un
gland est spar en deux et qu'une des moitis soit place
en une partie et l'autre dans une autre partie du chemin
par lequel doivent venir l'poux et l'pouse d'autres ;
sont confectionns au moyen de graines de fves qui ne
sont ni amollies par l'eau chaude, ni cuites par le feu,
230
ce qui est le malfice le plus pernicieux si trois ou quatre

de ces graines sont places sous le lit,
ou dans le chemin,
ou sur la porte ou auprs des poux. Il en est d'autres
qui sont faits de mtaux, soit de fer, ou de plomb et fer ;
d'autres sont faits d'une aiguille avec laquelle les morts
ou les mortes sont cousus dans leur suaire ; et comme
toutes ces choses diaboliques qui s'accomplissent prin
cipalement dans les femmes sont guries par les moyens,
les uns divins, les autres humains, donc si un poux ou
une pouse sont opprims par des malfices de ce genre,
il est plus saint, en vrit, de rechercher ceux-ci, parce
que, s'il ne leur est pas port secours, ils se sparent et
se fuient et, de cette faon, le malfice s'exerce non seule
ment dans les paroxysmes, mais mme dans le traitement.
Si nous voulons extirper le malfice du lit, il faut voir
si le malfice s'y trouve et l'emporter. Mais si l'auteur de
ce malfice l'y place, soit de jour, soit de nuit, sans que
il
l'on puisse s'en emparer, faut chercher une autre mai
son dans laquelle l'homme et la femme puissent se
;
coucher mais on reconnat si ce malfice a t compos
par des caractres, lorsque l'poux et l'pouse ne s'aiment
pas l'un l'autre ; ilfaut donc chercher le malfice sur le
seuil de la porte, ou dessous, et, si l'on trouve quelque
chose il faut l'apporter au prtre. Mais s'il n'en est pas
ainsi, et qu'une noix ou un gland soit la cause du mal
fice, il faut prendre l'objet malfique, ce gland ou cette
noix qui est spare, et que l'homme, en en prenant une
moiti, se mette en marche et se place un certain
endroit ; puis, que la femme, partant d'un autre point,
et portant l'autre moiti, s'arrte au mme endroit ; la
coquille tant te, que la noix soit reconstitue, et, lors
qu'elle sera raffermie, qu'ils la mangent au bout de six
jours. Si le malfice a t donn par les fves, la gurison
231
peut tre mieux obtenue par les moyens divins que par
les moyens humains. Si le malfice est produit par l'ai
guille des morts, le malfice doit tre cherch dans le
matelas ou l'oreiller du lit ; s'il ne peut tre trouv, il
faut aller coucher dans une autre maison et un autre lit.
REMDES PRoUvs CoNTRE LES DMONS
Le fiel de chien mle et noir tant asperg sur la maison,
maison. -
combat le dmon et l'empche de jeter le malfice sur la
Les murs de la maison tant aspergs de sang
de chien, la maison se trouve purge de tout malfice. -
Que le fiel d'un poisson quelconque, principalement des
petits poissons plats, soit port par l'poux et l'pouse
sur eux-mmes pendant qu'ils dorment, puis qu'il soit
fume, et tous les malfices susdits s'vanouiront. -

plac sur des charbons ardents et qu'ils en respirent la
Si
-
l'on place du vif argent dans un tube ou une canne et que
l'on en ferme l'extrmit avec de la cire, l'poux et
l'pouse seront exempts de tout malfice. Si de l'ar
moise est place sur le seuil de la porte ou au-dessous,
il est
-
impossible qu'aucun
De mme si la
malfice
pierre
puisse nuire la
aimant est porte
-
maison. appele
-
par l'homme et la femme, toute discorde entre eux est
aussitt apaise. Si l'on porte sur soi de la racine de
bryone, l'on se trouve l'abri de tout malfice. Si
-
l'homme porte sur lui un coeur de corneille et la femme
un fmur du mme oiseau, ils s'uniront toujours par
faitement bien. Si quelqu'un porte sur ses vtements
la racine dite de dmoniaque, ilobligera les dmons des
possds de confesser qui ils sont, d'o ils viennent, et il
les mettra en fuite.
232
RAYMOND LULLE
RAYMOND LULLE
(1235-1315)
Le personnage le plus extraordinaire du Moyen-Age

fut, sans contredit, Raymond Lulle, surnomm le Docteur
Illumin, qui, par ses voyages, ses aventures, l'tendue
de ses connaissances, et encore plus par la singularit de
la mthode qu'il proposa pour l'tude des sciences, sut
acqurir une renomme universelle. Ce thologien, qui
fut une sorte de moine libre, tantt errant, tantt vivant
en ermite, enseigna Paris et Montpellier, alla plu
sieurs fois en Terre-Sainte, en Egypte et en Barbarie ;
il apprit la langue arabe et entreprit d'amener les Musul
mans la foi chrtienne. Ses nombreux ouvrages, runis
en dix volumes in-folio, sont tous inspirs d'une mthode
qu'il appela Ars Magna, et qui tient la fois de l'algbre,
de la mnmotechnie et de la logique aristotlicienne. Il
remplaa les dix catgories d'Aristote par d'autres cat
gories d'un ordre plus lev ; et il entreprit la tche
dmesure de classifier toutes les connaissances humaines
et de les placer chacune dans une sorte de casier dsign
par une lettre. Il se flattait de pouvoir raisonner ainsi
sur des choses inconnues, de la mme manire que les
algbristes donnent le rsultat gnralis d'un problme
sans en connatre les donnes numriques. L'aspect fan
tastique des pages de l'Ars Magna, toutes constelles de
signes mystrieux, fit donner la philosophie de Ray
mond Lulle le nom de Kabbale, bien qu'il ne se soit
jamais occup de cette science ; on a mme publi de lui
un petit trait intitul de Auditu Kabbalistico, dont le
titre a tromp bien des chercheurs de mystre, et qui,
233
en ralit, ne traite que dela classification des notions

humaines, suivant la mthode des catgories. L'art lulliste
passa, pendant plusieurs sicles, pour diabolique, d'au
tant mieux que Raymond Lulle ne manqua pas, par
ailleurs, de s'adonner l'tude de l'alchimie et de l'as
trologie. Les procds compliqus de sa mtaphysique
tant totalement inconnus aujourd'hui, bien que le sou
venir de sa personnalit soit demeur prestigieux, nous
croyons intressant de prsenter ici, pour la premire
fois en franais, les pages qu'il a consacres au Chaos,
qu'il considre comme une sorte de compos parfait,
l'agent essentiel, selon lui, de la gnration des tres.
LE LIVRE DU CHAOS
DE L'EssENCE DU CHAos
L'essence du Chaos est divise en quatre parties, qui

sont :l'ignit, l'arit, l'aquit et la territ.
L'ignit contient en soi, de son essence, l'ignfi.
L'arit, de mme, contient en soi l'arificatif, l'ari
fiable, l'action d'arifier et l'arifi. Il en est de mme
pour l'aquit et la territ.
L'ignificatif est la forme active, et il est son propre
passif, c'est--dire que sa propre matire est ignifiable,
parce que, de sa propre essence, ilest ignificatif ; l'action
d'ignifier est l'acte de ce mme ignificatif, en lui-mme
ignifiable. Mais l'ignifi est suppos tout entier complexe
dans la nature de l'ignit ; et il en est de mme pour
I'arit, l'aquit et la territ.
Dans l'essence de l'ignit, toute la forme est dans la
matire et vice-versa ; il en est de mme dans les trois
autres essences et; parce que, en tout lieu, sous le cir
culus lunaire, ces quatre essences sont mles confus
234
RAYMOND LULLE
ment l'une dans l'autre, l'ignificatif et l'arifiable sont

unis confusment, ainsi que l'ignificant avec l'arificatif
et le terrificable, et vice-versa avec le terrificant et ;
ainsi les quatre essences susdites se meuvent et sont mues
au mme moment ou au mme instant, l'une par l'autre,
et si subtilement que, par tous les points les plus minimes
de ce mme Chaos, elles se trouvent mles toutes les
quatre.
DE L'ExIsTENCE DU CHAOs
Par l'ignificatif, l'arificatif, l'aquificatif et le terri

ficatif, une forme commune est multiplie, que nous
appelons universal, de mme que l'ignifiable, de l'ari
fiable, de l'aquifiable et du terrifiable se trouve unie
ou multiplie une matire commune que nous avons dit
tre la premire matire. De ces deux principes, savoir
de cette forme et de cette matire, ilrsulte une entit,
un suppt, que nous appelons Chaos.
Ce mme Chaos est le sujet dans lequel et par lequel
sont toutes les entits naturelles sous le circulus lunaire ;
il contient en soi tous les cinq universaux ou prdicables,
et les dix prdicaments, et toutes les semences causales
qui ont t cres dans l'instant de la cration de ce
Chaos ; et l'on doit comprendre ainsi que ces choses ne
placent rien au-dessus de l'essence du Chaos ; mais, puis
qu'elles sont dites cres en lui, c'est de lui qu'elles
peuvent toutes tre faites, par diverses transmutations
DES QUATRE LMENTs
Les lments sont au nombre de quatre, savoir : le feu,

l'air, l'eau et la terre, qui sont quatre puissances avec
lesquelles le Chaos influe l'essence dans les choses l
235
mentes ; ces quatre lments sont influs selon que le

Chaos a t influ par les quatre essences, savoir l'ignit,
etc., etc. Et c'est pourquoi le feu a sa propre ligne ou
point procdant du Chaos dans toutes les espces qui sont
dans ce mme Chaos, par la nature de l'ignit ; et il
en
est de mme pour les autres lments.
Le feu se compose de forme et de matire, lesquels sont
son essence mme et ; il dsire devenir un suppt, c'est
-dire un corps simple, de telle sorte que, entre sa forme
propre et sa matire propre, il
n'y ait aucune essence
trangre ; et il en est de mme pour les autres lments.
Si donc l'on cherche pourquoi chaque lment est simple,
nous rpondrons que les quatre essences susdites de ce
chaos ont t cres ensemble, mais confusment agrges
et mles dans ce mme Chaos, et plus que subtilement,
cause de leur trs grande concordance, qu'ils n'auraient
pu obtenir sans contrarit, et parce que, naturellement,
tout contraire fuit son contraire : c'est pourquoi tant
cause de ses essences simples cres, qu' cause de l'vi
tement de la contrarit, tout corps simple tend vouloir
exister sparment ;
et c'est ainsi que le feu, trouvant
la concordance susdite, ignifie les autres lments, afin
que, la contrarit tant consume, il puisse
tre spar
des autres lments ; et de mme font les autres lments,
et c'est ainsi que nous pouvons comprendre la gnration
et la corruption.
DES QUATRE sPHRES
Nous disons que le Chaos tout entier est une entit

ronde, pleine et tendue en quatre sphres circulaires,
l'une contenant l'autre en elle-mme, car la sphre du
feu, qui est suprieure, contient la sphre de l'air, et la
sphre de l'air contient en elle la sphre de l'eau, et la
236
RAYMOND LULLE
sphre de l'eau contient la sphre de la terre que nous

;
comprenons tre le centre nous disons que cette sphre
est le lieu propre auquel tend tout lment.
En outre, la sphre du feu est le lien appropri ce
feu, et la sphre de l'air le lien appropri l'air, et ainsi
des autres. Donc le feu, dans sa sphre, tend devenir
;
corps simple mais les essences des sphres, comme dans
un lieu qui leur est impropre, selon le plus ou le moins,
sont rpandues et mlanges par tout le Chaos ; le feu ne
peut tre spar, de faon devenir un corps simple sans
;
le mlange des autres et de mme que l'me, par exem
ple, qui existe dans tout notre corps, se manifeste avec
plus de force dans certaines parties de notre corps que
dans d'autres, de mme le feu, qui existe dans tout le
Chaos, a plus de force et d'essence dans sa sphre, qui
lui est son lieu naturel, que dans les sphres des autres.
Et ce que nous disons du feu doit s'entendre des autres
corps lmentaires.
Tous les quatre lments sont actifs dans leurs sphres,
et capables d'action, chacun par soi-mme et avec les
autres, comme le feu qui, dans sa sphre, est ignificatif,
et qui ignifie l'ignifiable par sa propre essence, de telle
sorte qu'il est un suppt simple ; mais, parce qu'il ne
sait agir cause du mlange des autres, il ignifie sem
;
blablement les essences des autres sphres de sorte que
nul lment, en soi ou hors de soi, ne peut atteindre sa
perfection, ce qui est de l'essence du chaos, comme nous
l'avons dit, o se trouvent l'ignificatif ignifiable, etc.,
qui produisent un corps confus dans toute la concavit
du parcours de la lune.
237
DE L'UNIvERsELLE TRANSMUTATION PAR LA FORME

ET LA MATIRE DU CHAOs
Dans la gnration de l'homme, le premier degr

influence, par l'intermdiaire du Chaos, son essence dans
le troisime, sans cependant engendrer, comme le pre
influe son essence, qui est la mme que cette forme et
matire par laquelle l'homme est form, mais celle par
laquelle le premier degr du chaos influe, par lui-mme,
une forme et une matire, de la mme manire que le
pre, et par laquelle tout le corps de l'homme est engen
dr ; et ainsi ilest manifeste que le pre n'engendre pas
l'engendr au moyen de cette essence par laquelle lui
mme, le pre, est homme, mais bien par cette autre
essence qui, influe du premier degr du Chaos, est con
vertie en essence du corps humain, se revtant de la simi
litude et de sa forme ; de telle sorte que le pre, en engen
drant, donne par le moyen du premier degr sa similitude
et sa forme son fils, non cependant ce nombre identique
par lequel lui-mme, le pre, est homme, c'est--dire sa
forme individuelle et spcifique et sa matire ; autrement
il n'aurait aucune essence spcifique propre, la rsur
rection n'existerait pas, et le premier degr du Chaos
n'influerait pas dans le troisime les essences individuelles
et ne conserverait pas ces formes et matires individuelles
que ceux qui ressuscitent doivent reprendre au dernier
jour.
Dans la greffe a lieu une transmutation par influence,
d'une forme dans une autre forme, et ainsi d'une matire
dans une autre matire, non seulement entre la forme et
la matire de l'espce, mais l o sont conjugues deux
espces, comme dans la greffe de la pomme sur le pcher,
dans laquelle, bien que leurs espces soient diverses, il
238
RAYMOND LULLE
existe un tre spcifique de celles-ci, et o un nombre

spcifique, en un seul corps unique, est cependant
mlang et compos par le Chaos, en un fruit de l'essence
et de l'espce de chacune des deux parties, ce qui est
rendu vident par la couleur, la saveur et la position
des fruits de l'arbre ainsi greff.
Il en est de mme pour la gnration du mulet, car en
lui sont mles les influences et la similitude du cheval
et de l'ne, dont les existences, selon l'espce, sont
distinctes.
L'image et les lettres graves par un sceau dans la cire,
ne donnent pas celle-ci leur existence selon le nombre,
mais seulement leur similitude en figure, de mme que
la forme et la matire du gnrateur ne donnent pas
l'engendr leur tre numriquement, mais seulement
leur similitude substantielle par ce passage de l'influence
au milieu d'elles-mmes, en ce que le premier degr du
Chaos influe de lui-mme dans le troisime, par l'inter
mdiaire, c'est--dire par le masculin et le fminin dans
les animaux, et par la graine dans les plantes.
PICATRIX
(xIII sicle)
Cet auteur, autrefois clbre, aujourd'hui inconnu,

fut un mdecin arabe qui vcut en Espagne vers le
xIII sicle. Alphonse X, roi de Castille, fit traduire ses
uvres en espagnol, vers 1256, et elles obtinrent une
vogue extraordinaire. Rabelais l'appela le Rvrend Pre
239
en Diable, Picatrix et Cornelis Agrippa puisa largement

dans ses manuscrits pour crire sa Philosophie occulte.
Nous ne croyons pas que cette traduction espagnole ait
jamais t imprime, non plus qu'une traduction latine
faite au xvII sicle. Nous ne connaissons plus de Picatrix
qu'une traduction franaise manuscrite du xvII sicle,
qui se trouve la Bibliothque de l'Arsenal, Paris, et
dont nous avons extrait les passages suivants. On remar
quera que cet homme, que l'on a reprsent unique
ment comme dmonologue et ncromancien, semble
avoir entrevu toute la chimie organique ; le vgtal, sui
vant lui, se nourrit du minral ;
l'animal se nourrit du
vgtal ; le minral, enfin, se reconstitue lorsque l'animal
vient, son tour, se corrompre dans la terre. Ainsi, il
semble avoir eu conscience de la prsence des sels min
raux dans les corps organiss.
DE LA MAGIE
DE LA SCIENCE DE CONNAITRE
Sachez, mon cher frre, qu'il n'y a pas de don plus

grand et plus noble que Dieu ait fait aux hommes, que
le savoir, car c'est ainsi qu'on a la connaissance des
choses anciennes, que l'on dcouvre quelles sont les
mes de toutes choses de ce monde, quelles sont les causes
les plus prochaines des causes des autres choses ; de quelle
;
manire une chose s'accorde avec une autre pourquoi
toutes choses qui existent possdent l'existence, de
quelle manire une chose est leve par ordre aprs une
autre, et dans quel lieu se tient celui qui est la racine et
le principe de ce monde et de toutes les choses qui exis
tent dans l'ordre que nous voyons. Celui par qui toutes
choses anciennes et nouvelles sont connues est, en effet,
- 240
PICATRIDX
celui qui est le premier tre ; rien ne manque en lui, et

il n'a besoin d'aucun autre puisqu'il est le premier tre
et la cause des autres.
(Bibliothque de l'Arsenal, Ms, n 2794.)
(Livre I,
chapitre II.)
DEs PRoPRITs DE LA MAGIE
Il faut
que vous sachiez que cette philosophie est nom
me magique et que l'on appelle magiques toutes les
oprations de l'homme que les sens et l'esprit suivent
dans toutes les parties de l'uvre, en l'aidant ou gouver
nant pour oprer des choses admirables, ce qui est diffi
cile comprendre cause de la faiblesse de nos sens, de
mme que la vue chancelle sur des ressemblances.
Cette science est trs profonde et difficile compren
dre ;une partie consiste en pratique, parce que les uvres
sont d'esprit en esprit, c'est--dire faire des choses
semblables et qui ne sont pas substances, et la composi
tion des images est un esprit dans un corps.
Nous appelons magie, en gnral, toutes choses caches
aux sens, et lorsque la plupart des hommes ne compren
nent pas comment elles se font et de quelles causes elles
viennent. Pour ce qui est des images, les sages les appel
lent Thelgam ou Tetzavi, ce qui s'interprte par violateur,
parce que tout ce que fait l'image, elle le fait par violence,
et pour vaincre toutes les choses pour lesquelles elle est
compose. Elle fait tout par les uvres de la victoire,
par des proportions arithmtiques, par les influences et
par les uvres clestes, comme tant compose de corps
propres accomplir ce que je viens de dire, et en ce
temps opportun, et par des fumigations qui donnent des
forces, qui attirent les esprits vers les images. Cet elixir
241 16
de science est semblable celui de vaincre les corps, les

attirer et les rduire en d'autres plus purs ; et tout ce
qu'il fait, il le fait par violence, et il opre comme le
venin ou poison qui, parcourant les corps et les altrant,
les rduit en sa propre nature, qui est la faon dont un
corps est rduit en un autre par la force de la composi
tion qui est en lui.
Or, c'est la proprit de ce lavis qu'on appelle lixir, d'tre
compos de terre, de feu, d'air et d'eau, lesquelles quatre
forces sont aides en lui et rduites en sa nature et pro
prit par laquelle la lavure qui est entre dans quelque
corps que ce soit, et qui le pntre, arrose ses parties, ce
qui le livre davantage un autre corps, pour mieux
obir et tre transmu. Semblablement agit l'lixir dans
l'alchimie, puisque l'artiste convertit les corps d'une
nature en une autre plus noble, en couvrant d'abord la
duret et le bruissement des esprits, puis leur tant le
son et leur impuret, ce qui rend cet lixir secret. Selon
les anciens sages, cet lixir peut tre autrement appel
force, parce qu'il rompt les autres forces en convertissant,
et qu'il transmue mme d'une proprit une autre,
bien qu'il la rduise sa ressemblance. Il n'y a point
d'lixir dont la premire partie de sa composition, ne soit
faite des animaux, des minraux et des vgtaux, comme
disent ceux qui prtendent qu'il ressemble au monde.
Car le monde tant compos des choses que je viens de
dire, de mme on dit que l'lixir est compos de sem
blables choses parce que chaque partie en reoit une dans
une autre, et qu'une autre partie entre dans une autre,
de l vient que les arbres ne peuvent subsister par eux
mmes, non plus que les autres vgtaux, et pareillement
les minraux ont besoin de la coction et de la force du
feu avec l'humidit et la force du lait pour tre accom
242
PICATRIDX
plis. J'ai trouv cela dans le livre qui a pour titre : Les
Ordinations.
Or la magie est divise en deux parties, en pratique,
comme nous venons de le voir, et en thorique. La tho
rique est la science des lieux des toiles fixes, parce que
ce sont elles qui composent les figures clestes et les
formes du ciel ; elle enseigne comment elles jettent leurs
rayons, et de quelle manire elles se meuvent comme les
plantes, et font les figures du ciel quand elles veulent
faire ce qu'elles cherchent. Elle comprend tout ce que
les anciens sages ont dit du diffrent choix du temps et
des heures pour l'uvre des images. Ainsi celui qui fait
faire des images avec galit sait la constellation conve
nable aux choses avec lesquelles sont formes les images,
les matrices tant aussi une des parties de la magie,
parce que les paroles ont en elles la vertu de la magie.
De mme, comme dit Platon, qu'un ancien ami devient
l'ennemi de son ami par des paroles mauvaises et inju
rieuses, de mme celui qui tait ennemi devient ami par
des paroles de bont et de douceur, ce qui fait voir que
la parole a en soi une puissance magique, et que la force
est plus grande quand plusieurs forces sont jointes
l'envi l'une l'autre, mutuellement entre elles ; aussi
est-ce alors qu'est accompliela vertu de la magie, et voil
ce qu'on appelle la thorique. La pratique est la compo
sition des trois natures avec la vertu de l'infusion des
toiles fixes : ce que les Sages appellent vertu. Mais ils ne
savent de quelle matire elle est ni de quelle manire
elle se joint. Or, aprs que ces choses sont jointes entre
elles, celles qui ont les vertus dont je viens de parler
doivent avoir une chaleur lmentale, et elles l'acquirent
dans les fumigations. C'est ce qui aide l'accomplisse
ment de cette vertu imparfaite.
243
Pareillement elles doivent avoir une chaleur naturelle

tempre pour accorder, et ces deux choses ne peuvent
tre aides ni accomplies sans l'esprit de l'homme et de
l'animal. (Id., Ms 2794. Livre I, chapitre II.)
PIERRE D'ABANO
(1236 ou 125o-1316)
Pierre d'Abano, clbre astrologue et mdecin du

xIII sicle, naquit Abano, prs de Padoue. Il a compos
de nombreux ouvrages de mdecine et de philosophie et
donn une bonne version de Mesu et d'Aben Ezra. Il
mourut, g de 66 ans, selon les uns, de 80 ans, selon les
autres, dans les prisons de l'Inquisition, Rome, o il
fut enferm pour crime de magie. On lui fit son procs
aprs sa mort et on le brla en effigie. En 1420, on le
rhabilita Padoue. On lui attribue un trait : Les El
ments de Magie, qui n'a jamais t imprim, et dont une
traduction franaise existe en manuscrit la bibliothque
de l'Arsenal. Agrippa a transcrit cet ouvrage presque mot
pour mot dans le Livre IV de sa Philosophie occulte. On
prtend mme que ce quatrime livre tout entier est de
Pierre d'Abano et ne doit pas tre attribu Agrippa.
Quoi qu'il en soit, cet ouvrage de Pierre d'Abano a con
tribu largement la popularit des Grimoires, auxquels
nous consacrons plus loin un chapitre spcial.
LES LMENTS DE MAGIE
Il faut considrer plusieurs choses essentielles dans

cette science d'o dpend la perfection de toutes les opra
244
PIERRE D'ABANo
tions que l'on veut faire. Il s'agit de faire des pentacles,

des anneaux, des images, des enchantements, des orai
sons, des conjurations, des sacrifices ; il faut avant tout
composer un livre consacr o sont transcrites les conju
rations que l'on fait aux esprits ; il faut choisir un temps
clair et serein, afin que l'esprit ne soit pas lass, et invo
quer cet esprit par son nom et son caractre ; et aprs
avoir obtenu ce que l'on dsire, il faut congdier l'esprit.
Cela se fait tant pour l'vocation des bons esprits que
pour celle des mauvais esprits, qui s'invoquent diffrem
ment selon les diffrentes occurences ; car ils se prsen
tent quelquefois nous, ils nous informent aussi quel
quefois de nos demandes par songes.
Quiconque veut invoquer un bon esprit doit observer
deux choses : premirement, la disposition de l'invo
quant ; secondement, qu'il soit dispos avec soin ce
mystre par plusieurs jours ; qu'il soit lav avec de l'eau
consacre. A cet effet, il doit se tenir sobre, chaste, retir
de tous soins et affaires, jener s'il se peut plusieurs
jours ; et pendant ces jours qu'il se tienne au lever du
soleil au lieu o il veut faire l'invocation, vtu des habits
sacrs de lin blanc ; qu'il fasse Dieu et aux anges la
prire selon l'usage. Le nombre de jours est ordinairement
une lune entire ou mme quarante jours.
Qu'il choisisse un lieu pur, chaste, cach, loign du
bruit, et qu'il ne puisse tre vu de personne, et qu'il le
;
consacre et exorcise et qu'il ait dans ce lieu, ou une
table, ou un petit autel couvert de linge blanc pur, situ
l'Orient, et des deux cts deux cierges allums de cire
vierge, qui brlent sans cesse pendant tous ces jours. Au
milieu de l'autel, on met la carte sacre, couverte d'une
soie de lin blanc, que l'on ne dcouvre point jusqu' la
fin du temps de jene. Vous aurez de quoi faire des fumi
245
;
gations, puis de l'huile consacre vous aurez galement
un encensoir plac la tte de l'autel, qui restera allum
par le feu bnit pendant tout le temps de votre oraison.
Vous aurez un habit long, de lin blanc, ferm devant et
derrire, qui vous couvrira jusqu'aux pieds, que vous
ceindrez d'une ceinture ; vous aurez pour la tte une
bandelette ou ruban, sur lequel ily aura une lame d'or ou
dore avec l'inscription du nom de Tetragrammaton, qui
sera bnite et consacre, et vous n'entrerez point dans le
lieu sacr que vous ne soyez auparavant lav et revtu
des habits sacrs ; et vous y entrerez nu-pieds ;tant
entr, vous aspergerez le lieu d'eau consacre ; ensuite
vous ferez les fumigations sur l'autel. Et aprs, vous
tant mis genoux devant l'autel, vous adorerez. Puis
vous vous signerez au front de l'huile consacre, et en
oindrez vos yeux ; vous dcouvrirez ensuite le pentacle
sacr, et, vous tant mis genoux, vous adorerez comme
;
prcdemment, prs de l'autel et, ayant fait alors l'in
vocation des esprits, ils vous apparatront. Vous leur
demanderez ce que vous dsirez, et, avec un langage
doux, vous les licencierez.
(Bibliothque de l'Arsenal, Ms n 2494, p. 155)
XIV ET XV
SICLES
NICOLAS FLAMEL
(133o?)-1417)
Le nom si populaire de cet alchimiste est intimement

li l'histoire de Paris, ainsi que celui de Pernelle, sa
femme. Il fit difier ses frais le portail de Saint-Jacques
la-Boucherie et deux arcades constelles d'hiroglyphes
au charnier des Innocents, qui ont subsist jusqu'au
xvIII sicle. Sa vie est un dlicieux roman dont il a cont
lui-mme les principales pripties dans Le Livre des
Figures hiroglifiques de Nicolas Flamel, escripvain, dont
la traduction franaise a t donne en 1682 par Arnauld
de la Chevalerie. On trouvera dans les lignes suivantes,
empreintes d'un trs grand accent de sincrit, le rcit
de sa ralisation de la pierre philosophale et un aperu
des procds qu'il a employs :
L'EXPLICATION DES FIGURES HIROGLYPHIQUES

MISES PAR MOI NICOLAS FLAMEL, CRIVAIN, DANS LE
CIMETIRE DES INNOCENTS, EN LA QUATRIME ARCHE,
ENTRANT PAR LA GRANDE PORTE DE LA RUE SAINT
DENIS, ET PRENANT LA MAIN DROITE
Encore que moi, Nicolas Flamel, crivain et habitant

de Paris, en cette anne mil trois cent quatre-vingt et
dix-neuf, et demeurant en ma maison en la rue des
Ecrivains, prs la chapelle S. Jacques de la Boucherie,
encore, dis-je, que je n'aie appris qu'un peu de latin,
pour le peu de moyens de mes parents, qui, nanmoins,
taient par mes envieux mmes, estims gens de bien,
- - 249
des benoists Saints et Saintes de paradis -

si est-ce que (par la grande grce de Dieu et intercession
principale
ment de Monsieur saint Jacques de Galice) je n'ai pas
laiss d'entendre au long les livres des Philosophes, et
d'apprendre en iceux leurs tant occultes secrets. C'est
pourquoi il n'y aura jamais moment en ma vie, me
souvenant de ce haut bien, qu' genoux (si le lieu le
permet) ou bien dans mon cur, de toute mon affection,
je n'en rende grces ce Dieu trs-bnin, qui ne dlaisse
jamais l'enfant du Juste mendier par les portes, et qui
ne dfende point ceux qui esprent entirement en sa
bndiction. Donc, moi, Nicolas Flamel, crivain, ainsi
qu'aprs le dcs de mes parents je gagnais ma vie en
notre art d'criture, faisant des inventaires, dressant des
comptes, et arrtant les dpenses des tuteurs et mineurs,
il me tomba entre les mains, pour la somme de deux
florins, un livre dor, fort vieux et beaucoup large. Il
n'tait point en papier ou en parchemin comme tous les
autres, mais seulement il tait fait de dlies corces
(comme il me semblait) de tendres arbrisseaux, la cou
verture tait de cuivre bien dli, toute grave de lettres
ou figures tranges, et, quant moi, je crois qu'elles
pouvaient bien tre des caractres grecs, ou d'autre sem
blable langue ancienne. Tant y a que je ne les savais pas
lire, et que je sais bien qu'elles n'taient point notes, ni
lettres latines ou gauloises, car nous y entendons un peu.
Je ne reprsenterai point ce qui tait crit en beau et
trs-intelligible latin en tous les autres feuillets crits,
car Dieu me punirait, d'autant que je commettrais plus
de mchancet que celui (comme on dit) qui dsirait
que tous les hommes du monde n'eussent qu'une tte,
et qu'il la pt couper d'un seul coup. Donc, ayant chez
moi ce beau livre, je ne faisais nuit et jour qu'y tudier,
250
NICOLAS FLAMEL
entendant trs bien toutes les oprations qu'il dmontrait,

mais ne sachant point avec quelle matire il fallait com
mencer, ce qui me causait une grande tristesse, me tenait
solitaire et faisait soupirer tout moment. Ma femme
Perrenelle, que j'aimais autant que moi-mme, laquelle
j'avais pouse depuis peu, tait toute tonne de cela,
me consolant et demandant de tout son courage si elle
me pourrait dlivrer de fcherie. Je ne pus jamais tenir
ma langue, que je ne lui dise tout, et je lui montrai ce
beau livre, duquel, au mme instant qu'elle l'et vu, elle
fut autant amoureuse que moi-mme, prenant un extrme
plaisir de contempler ces belles couvertures, gravures,
images et portraits, auxquelles figures elle entendait
aussi peu que moi...
Tant y a que, par la grce de Dieu et intercession de
la bienheureuse et sainte Vierge, et benots saints Jacques
et Jean, je sus ce que je dsirais, c'est--dire les premiers
principes non toutefois leur premire prparation, qui
est une chose trs difficile sur toutes celles du monde.
Mais je l'eus encore la fin aprs les longues erreurs de
trois ans environ, durant lequel temps je ne fis qu'tu
dier et travailler, ainsi qu'on me peut voir hors de cette
arche ou j'ai mis des processions, contre les deux piliers
d'icelle, sous les pieds de saint Jacques et saint Jean,
priant toujours Dieu, le chapelet en main, lisant trs
attentivement dans un livre et pesant les mots des Philo
sophes, et essayant puis aprs les diverses oprations que
je m'imaginais par leurs seuls mots. Finalement je
trouvai ce que je dsirais, ce que je reconnus aussitt
par la senteur forte. Ayant cela j'accomplis aisment le
magistre ; aussi, sachant la prparation des premiers
agents, suivant ensuite la lettre mon livre, je n'eusse
pu faillir encore que je l'eusse voulu. Donc, la premire
251
fois que je fis la projection, ce fut sur du mercure, dont

j'en convertis une demi-livre ou environ en pur argent,
meilleur que celui de la minire, comme j'ai essay et
fait essayer par plusieurs fois. Ce fut le 17 de janvier, un
lundi environ midi, en ma maison, prsente Perrenelle seule,
l'an de la restitution de l'humain lignage mil trois cents
quatre-vingts deux. Et, puis aprs, en suivant toujours
de mot mot mon livre, je la fis avec la pierre rouge, sur
semblable quantit de mercure, en prsence encore de
Perrenelle seule en la mme maison, le vingt-cinquime
jour d'avril suivant de la mme anne, sur les cinq heu
res du soir, que je transmuai vritablement et quasi
autant de pur or, meilleur trs certainement que l'or
commun, plus doux et plus ployable. Je le peux dire avec
vrit, je l'ai parfaite trois fois avec l'aide de Perrenelle,
qui l'entendait aussi bien que moi pour m'avoir aid
aux oprations, et, sans doute, si elle et voulu entre
prendre de la parfaire seule, elle en serait venue bout.
J'en avais bien assez la parfaisant une seule fois, mais
j'avais trs grande dlectation de voir et contempler dans
les vaisseaux les oeuvres admirables de la Nature. Pour
te signifier comme je l'ai parfaite trois fois (la transmu
tation), tu verras en cette arche, si tu le sais connatre,
trois fourneaux semblables ceux qui servent nos
oprations.
LES DEUX DRAGONS DE CoULEUR FLAvATRE, BLEUE ET NoIR

COMME LE CRIAMIP
Contemple bien ces deux dragons, car ce sont les vrais

principes de la philosophie que les sages n'ont point os
montrer leurs enfants propres. Celui qui est dessous
sans ailes, c'est le fixe, ou le mle, et celui qui est dessus
252
NICOLAS FLAMIEL
c'est le volatil ou bien la femelle noire et obscure qui va

prendre la domination par plusieurs mois. Le premier
est appel Soufre ou bien Calidit et Siccit, et le dernier
Argent vif ou Frigidit. Ce sont le Soleil et la Lune de
source mercurielle et origine sulfureuse qui, par le feu
continuel, s'ornent d'habillements soyeux, pour vaincre
tant unis, et puis changs en quintessence, toute chose
mtallique, solide, dure et forte. Ce sont ces serpents et
dragons que les anciens Egyptiens ont peint en un rond,
la tte mordant la queue, pour dire qu'ils taient sortis
d'une mme chose, et qu'elle seule se suffisait, et qu'en
son contour et circulation elle se parfaisait.
(Chapitre III.)
sUR UN CHAMP VERT, TROIS RESSUSCITANTS, DEUX BIOMMES

ET UNE FEMME ENTIREMENT BLANCS, DEUX ANGES AU-DES
sUs, ET, sUR LES ANGES, LA FIGURE DU SAUVEUR vENANT
JUGER LE MONDE, vTU D'UNE RoBE PARFAITEMENT CITRINE
BLANCHIE.
Je t'ai fait peindre ainsi un champ vert, parce qu'en

cette dcoction les confections se font vertes et gardent
plus longuement cette couleur que toute autre aprs la
noire. Cette verdeur dmontre particulirement que notre
pierre a une me vgtante, et qu'elle s'est convertie par
l'industrie de l'art en vrai et pur germe, pour germer
abondamment et produire ensuite des rinceaux infinis.
O bienheureuse verdeur, dit le Rosaire, qui produis toutes
choses ! sans toi rien ne peut crotre, vgter, ni mul
tiplier !
Les trois ressuscitants vtus de blanc tincelant repr
sentent le corps, l'ame et l'esprit de notre pierre blanche.
- Les Philosophes trivialement usent de ces termes de l'art
253 .
pour cacher le secret aux malins. Ils appellent corps la

terre noire, obscure et tnbreuse que nous blanchissons.
Ils appellent me l'autre moiti divise du corps, qui,
par la volont de Dieu et puissance de la nature, donne
au corps, par ses imbibitions et fermentations, me vg
tative, c'est--dire puissance et vertu de pulluler, crotre,
multiplier et se rendre blanc comme un glaive nu et
reluisant... (Chapitre VI.)
BASILE VALENTIN
(Vers 1415)
Ce personnage clbre, l'un des fondateurs de la chimie

moderne, est parmi ceux qui se sont le plus entours de
mystre, et il est probable que l'nigme de sa vie ne sera
jamais pleinement dchiffre. On croit gnralement que
c'tait un moine bndictin d'Erfurt ; on l'a fait vivre
tantt au xII sicle, tantt la fin du xIv sicle ou au
commencement du xv, et mme au commencement du
xvi puisque quelques-uns ont prtendu qu'il avait t
le matre de Paracelse. Son nom lui-mme, signifiant en
grec Roi Puissant, a toutes les apparences d'un pseudo
nyme mystique. Il a laiss un grand nombre d'oeuvres
crites en allemand, parmi lesquelles une des plus cl
bres est intitule Zwolff Schlssel ou les Douze Clefs ;
on remarquera, dans l'extrait que nous en donnons, que
cet auteur, au lieu de parler un langage relativement
clair, comme Geber ou Artephius, ne s'exprime que par
des allgories, sans jamais nommer une substance par
254
BASILE VALENTIN
son nom vritable, ce qui en rend la comprhension

extrmement difficile. En outre, nous avons reproduit
un chapitre d'un ouvrage de premier ordre intitul
Trait des choses naturelles et surnaturelles, dont nous
ne connaissons pas l'original, mais dont il existe une
traduction du xvII sicle la Bibliothque de l'Arsenal,
Paris. Ce chapitre contient en germe, comme on pourra
s'en convaincre, toutes les thories du spagyrisme et de
-
l'homopathie.
LES DOUZE CLEFS DE LA PHILOSOPHIE
Prends un fragment du meilleur or qu'il sera possible

de trouver, et dcompose-le par le moyen que la nature
a donn aux hommes qui aiment la science, comme un
mdecin dissque le corps humain, afin d'en connatre
les parties intrieures, et fais-en autant de ton or, comme
nous l'avons dj dit, et ainsi tu trouveras la semence,
qui est le commencement, le milieu et la fin, et de
laquelle notre or et sa minire sont produits, savoir d'un
esprit pntrant et subtil, et d'une me pure, dlicate et
sans tache, et d'un sel astral et d'un baume, lesquels, par
leur runion, ne sont autres qu'une liqueur mercurielle ;
cette eau fut conduite au dieu Mercure dans son cole ;
il examina cette eau et la trouva excellente et de bon aloi ;
il en fit sa femme, et prit cette eau en mariage ; et il se
forma de tous deux une huile incorruptible ; alors Mer
cure devint si orgueilleux qu'il ne se reconnut plus lui
mme, et rejeta loin de lui ses ailes d'aigle et dvora
lui-mme la queue glissante du dragon, et envoya vers
Mars pour le dfier au combat ; alors Mars ordonna sa
cavalerie de se rassembler, et fit en sorte que Mercure
ft fait prisonnier ;et, bien enferm dans un cachot,
255
ANTHoLoGIE DE L'ocCULTIsMF
il lui donna Vulcain pour gelier, jusqu' ce qu'il ft de

nouveau dlivr par le sexe fminin.
Lorsque toutes ces choses se furent passes de la sorte,
beaucoup d'hommes du pays vinrent s'assembler, pour
apprendre dchiffrer l'crit, et s'efforcer d'interprter
cette parole ou prophtie ; mais ils n'avaient pu parvenir
entre eux se mettre d'accord sur une pense unique,
lorsque l'on vit venir jusque parmi eux un homme trs
g, dont les cheveux et la barbe taient aussi blancs que
la neige, vtu de pourpre de la tte aux pieds ; ilavait
sur sa tte une couronne dans laquelle se trouvait, au
milieu de la partie la plus haute, une escarboucle de trs
grand prix. Il tait ceint de la Ceinture de Vie et marchait
nu-pieds ; et il parlait par un singulier esprit, et ses
paroles pntraient son corps et sa vie, de telle sorte que
son me tait au fond de son cur. Cet homme se tenait
un peu plus haut que les autres et imposait silence
tous les hommes assembls ;parce qu'il tait envoy
d'en-haut pour leur expliquer ce qui tait crit, et le leur
faire connatre par une parole philosophique.
Tout le peuple ayant fait silence, il
commena ainsi
son discours : Rveille-toi, homme, et vois la Lumire,
de peur que les Tnbres ne te trompent ;
les dieux du
bonheur et les grands dieux m'ont rvl ceci dans un
profond sommeil : combien heureux est l'homme qui
connat les dieux ! Quelle grande merveille s'est opre !
et heureux est celui dont les deux yeux ont t faits pour
voir la Lumire qui lui tait cache auparavant. Deux
toiles se sont rvles par les dieux aux hommes pour
;
rechercher la grande sagesse regarde-les, homme, et
suis leur clart, parce qu'en elles on trouve la Sagesse.
(Prologue.)
256
BASILE VALENTIN
TRAITE DES CHOSES NATURELLES

ET SURNATURELLES
Le Ciel est visible, mais incomprhensible ; il

exerce
ses oprations d'une faon magntique, desquelles nous
observons plusieurs merveilles tout fait surnaturelles.
Le Ciel, orn de ses astres, opre par leur vertu sur Terre
et la Terre correspond au Ciel. Car la Terre contient aussi
sept plantes, qui sont engendres des clestes par une
;
impression et influence spirituelle mais puisque les
astres oprent dans les minraux incomprhensiblement
et spirituellement, cela doit tre tenu pour une chose
surnaturelle. -
Les deux corps de deux personnes qui s'aiment mutuel

lement sont visibles nos yeux, parce que le corps de
l'homme est une chose naturelle ayant une forme ext
rieure. Mais l'amour qui est rciproque entre ces deux
personnes ne se voit nullement, car l'amour est spirituel,
invisible, incomprhensible et surnaturel. Il n'est autre
chose qu'une certaine force et attraction magntique,
d'autant que l'amour invisible s'attire par l'imagination
spirituelle des amants qui, par ce moyen, unissent leurs
coeurs par une amiti parfaite.
Le Ciel porte de l'amour la Terre, et la Terre
l'homme, comme le macrocosme au microcosme, parce
que le microcosme reoit ses vertus du macrocosme. La
Terre, par l'imagination de son dsir invisible tire elle
l'amour du Ciel, et alors se fait une union du suprieur
avec l'infrieur, de la mme faon qu'en l'homme et en
la femme qui sont dits un mme corps. Et aprs cette
union, la Terre conoit par l'influence du corps suprme
qui est le Ciel, et commence engendrer selon la vertu
de l'influence du Ciel suprieur qu'elle a conu, et qui,
257 17
ensuite est chauff par les lments et amen une

;
maturit parfaite effet qui doit tre compris parmi les
effets surnaturels, comme provenant d'une vertu sur
naturelle finissant et achevant ses oprations dans les
choses naturelles.
Le sens surnaturel se rencontre encore dans les choses
naturelles qui consistent en la vertu mdicinale, tant des
minraux, animaux, vgtaux, laquelle vertu doit tre
vritablement extraite d'un corps visible et naturel en
une substance spirituelle et comme surnaturelle, afin
que l'Esprit unifiant qui tait emprisonn et enferm
dans le corps, puisse tre dli et mis en libert, afin de
paratre puissamment en ses oprations, comme un feu
subtil et spirituel, qui unifie et brle tout le superflu en
la nature, sans qu'il en puisse tre empch par un corps
trop matriel, qui touffait entirement son activit et sa
vertu, qu'il ne peut exercer selon la ncessit requise en
ses oprations, qu'aprs qu'il est tout fait spar hors
de son corps.
Car par la sparation on rejette ce qui est mort, et on
retient ce qui a vie, qui n'est autre chose qu'une subs
tance ou mdecine spirituelle et surnaturelle, laquelle,
tant fort pntrante, fait des oprations parfaites et admi
rables.
Bref, tout ce qui a un corps grossier et tangible est
naturel ; mais pour s'en servir en mdecine, il faut le
rendre spirituel et surnaturel. Car tout ce qui est spirituel
et surnaturel contient en soi une vertu vivifiante, et ce
qui est simplement matriel et grossier est comme une
chose morte.
(Bibliothque de l'Arsenal, ms. 3o16.)
(Chapitre I.)
258
PIC DE LA MIRANDOLE
PIC DE LA MIRANDOLE
(1463-1494)
La rputation de prodige intellectuel que sut acqurir

ce philosophe, l'un des promoteurs de la Renaissance
italienne, s'est conserve jusqu' nous. Aprs avoir suivi
pendant sept ans les cours des plus clbres Universits
de France et d'Italie, il parvint, dit-on, parler vingt
deux langues et s'assimiler toutes les sciences connues
son poque, tel point que, se trouvant Rome, il
s'engagea soutenir une thse de neuf cents propositions
sur toutes les choses qu'il ft possible de connatre, de
omni re scibili. Il mourut Florence, g seulement de
trente et un ans, aprs avoir crit des uvres assez nom
breuses, qui attestent une trs grande rudition philoso
phique. Il avait tudi trs attentivement Platon, Aristote
et les Alexandrins ainsi que Raymond Lulle ; il connais
sait l'astrologie et l'alchimie et il avait fait une tude
toute particulire de la Kabbale, chose assez rare son
poque. Il
cite le Zohar et plusieurs ouvrages rabbiniques
qu'il parat avoir lu fort srieusement. Ses soixante-douze
Conclusions Kabbalistiques sont un de ses plus curieux
ouvrages ; il entreprend d'y dmontrer l'identit de la
Kabbale et de la doctrine Christiano-Messianique. On
verra, par les extraits suivants, qu'il sut comprendre
l'identit du fond de toutes les doctrines sotriques,
depuis la philosophie de Pythagore et les mystres Dio
nysiaques, jusqu' la thologie mosaque et au mysti
cisme chrtien.
259
LES SOIXANTE-DOUZE CONCLUSIONS

KABBALISTIQUES
Ain-Soph ne doit pas tre mis au rang des autres

numrations, parce qu'il est l'unit abstraite et la mesure
de ces numrations, et non l'unit coordonne.
(Conclusion IV.)
Aucun kabbaliste hbreu ne peut nier que le nom de

Jsus, si nous l'interprtons selon le mode et les prin
cipes de la Kabbale, ne signifie autre chose, et de faon
prcise que : Dieu, fils de Dieu et sapience du Pre, uni,
par la troisime personne de la Divinit, qui est l'arden
tissime feu de l'amour, la nature humaine.
(VII)
Par la prcdente conclusion, on peut comprendre
pourquoi saint Paul a dit : Il a t donn Jsus un
nom qui est au-dessus de tout nom , et pourquoi il est
dit qu'au nom de Jsus tout genou flchit, au ciel, sur la
terre et dans les enfers ; ce qui est tout iait kabbalistique
et qui peut tre compris immdiatement de celui qui est
vers dans la Kabbale. (VIII.)
Si l'on veut faire une conjecture humaine au sujet de

la fin des temps, nous pouvons trouver par la secrtissime
voie de la Kabbale, que la consommation des sicles
doit venir dans cinq cent quatorze ans et vingt-cinq
jours (soit en l'an 2ooo). (IX.)
Par la lettre Shin, qui se trouve au milieu du nom de

Jsus, il nous est signifi kabbalistiquement que, non
seulement le monde a subsist parfaitement dans sa per
fection, mais encore que le Iod est joint au Vau, ce qui
260
PIC DE LA MIRANDOLE
est accompli dans le Christ qui a t vrai Dieu, fils et

homme. (Conclusion XIV.)
Celui qui saura ce que veut dire le vin purissime

des kabbalistes, saura pourquoi David a dit : Je m'eni
vrerai de l'abondance de ta maison , et pourquoi l'an
tique prophte Museus a dit que l'brit est une flicit,
et ce que signifie tout ce qui se rapporte Bacchus dans
Orphe. (XVII.)
Qui conjoindra l'Astrologie la Kabbale, verra qu'il

convient mieux de sabbatiser et de se reposer la suite
du Christ, le jour du dimanche, plutt que le samedi,
jour du Sabbat. CXVIII.)
Par la double expression qui est place dans le texte :

En principe Dieu cra le ciel et la terre, je crois que Mose
a voulu signifier la cration de la nature intellectuelle
et de la nature animale, qui a prcd, selon l'ordre na
turel, la cration du ciel et de la terre. (XXVIII.)
Par le mot qui s'crit A IS (Aleph, Iod, Schin) et qui

signifie : homme, et qui est attribu Dieu, lorsqu'il est
appel dans l'Ecriture : homme de guerre, nous sommes
parfaitement instruits , par la voie de la Kabbale, du
mystre de la Trinit. (XXXIII.)
On peut savoir, en Kabbale, par le mystre du Mem

ferm, pourquoi le Christ a envoy aprs lui le Paraclet.
(XLI.)
On sait, par les fondements de la Kabbale, combien

Jsus a dit, avec juste raison : J'tais avant qu'Abraham
ft n. (XLII.)
261
On sait, au moyen de la Kabbale, par le mystre de la

partie septentrionale, pourquoi Dieu jugera le monde
par le feu. (Conclusion XLIV.)
Par l'clipse de soleil qui est advenue la mort du
Christ, on peut savoir, selon les fondements de la
Kabbale, que c'est le fils de Dieu et vrai Messie, qui a
souffert ce moment. (XLVI.)
Qui saura expliquer le quaternaire dans le dnaire,

possdera la manire, s'il est habile en Kabbale, de pro
duire, au moyen du nom ineffable, le nom de 72 lettres.
(LVI.)
Par la parole des kabbalistes, o il est dit que les Cieux

existent par le feu et par l'eau, la vrit thologique con
cernant les sephiroth se manifeste nous ainsi que la
vrit philosophique, parce que les lments dans le ciel
sont seulement selon la vertu active. (LXVII.)
Qui saura ce qu'est le dnaire, dans l'arithmtique

formelle, et aura connu la nature du premier nombre
sphrique, celui-ci connatra ce que je n'ai pas encore
lu dansaucun kabbaliste, et c'est ce qui est le fondement
du grand secret de Jobel, en Kabbale. (LXV III.)
Par la manire de lire dans la loi sans points (masso

rtiques), et par la manire d'crire les choses divines,
et par l'indtermin de la continence unitaire, l'tendue
des choses divines nous est montre. (LXX.)
Par ce que disent de l'Egypte les kabbalistes, et par le

tmoignage et l'exprience, nous devons croire que la
terre d'Egypte est en analogie de subordination de la
proprit de la puissance. (LXXI.)
262
PIC DE LA MIRANDOLE
De mme que l'Astrologie nous apprend lire dans le

livre de Dieu, de mme la Kabbale nous apprend lire
dans le Livre de la Loi. (Conclusion LX.)
JEAN REUCHLIN
(1455-1522)
Ce savant philologue allemand, n Pforzheim, mort

Stuttgart, aprs une laborieuse carrire, est un des
premiers qui ait abord l'tude de la Kabbale hbraque,
alors connue seulement de quelques juifs orientaux.
C'est lui qui a le plus contribu conserver le Talmud
et les livres kabbalistiques, que la Cour de Rome voulait
dtruire impitoyablement comme injurieux envers la
religion du Christ. Il parvint faire accepter Lon X
la ddicace de son livre De Arte Cabalistica, et entreprit
de dmontrer, comme Pic de la Mirandole avait essay
de le faire, que cette doctrine tait identique l'enseigne
ment catholique.
DE L'ART KABBALISTIQUE
Rabbi Simon a dit : Beaucoup d'entre nous ont parl
plusieurs reprises des numrations de la Kabbale appe
les les Dix Sephiroth, que les uns ont reprsents en
forme d'arbre, d'autres en forme d'homme, et que l'on
compare le plus souvent une racine, un tronc, des
branches, et de l'corce. Souvent encore une tte, des
bras, des jambes, des pieds, rpartis en ct gauche et
ct droit. Ces dix Sephiroth sont les dix noms divins,
essentiels ou personnels, ou notionels, ou communs que
263
nous avons conus et forms de Dieu, et qui se nomment :

;
Kether, c'est--dire la Couronne Hhochmah, c'est--dire
;
la Sapience Binah, c'est--dire la Prudence et l'Intelli
;
gence Hesed, c'est--dire la Clmence ou Bont Gebu ;
rah, c'est--dire la Gravit ou Svrit ; Tipheret, c'est
-dire l'Ornement ;
Netzah, c'est--dire le Triomphe ;
Haoud, c'est--dire la Confession de louange ; Jesod,
c'est--dire le Fondement ; Malchut, c'est--dire le
Royaume. Sur la Couronne est plac l'Ain-Soph, c'est
-dire l'Infini ou l'Abme, dont je n'oserais parler, car
c'est une question qui donne lieu des observations pro
fondes, et qui est comme un immense ocan, dans lequel
toute notre contemplation fait naufrage, et o elle est
absorbe comme dans un gouffre.
(Livre III.)
TRITHEME
(1462-1516)
Jean Trithme ou de Trittenheim tait issu d'une

famille noble de l'lectorat de Trves. Aprs avoir fait
des tudes assez srieuses Heidelberg, il s'arrta par
hasard dans le monastre bndictin de Spanheim, et,
pris soudain de la vie monacale, il s'y fixa dfinitivment.
Il rforma les murs de ce monastre, alors en pleine
dcadence, ramena parmi les moines le got de l'tude
et enrichit la bibliothque de prs de deux mille volumes.
Laborieux et savant, il crivit un grand nombre de livres,
la plupart historiques ; puis il s'adonna aux sciences
occultcs et composa des traits d'alchimie, un Trait des
264
TRITHME
Intelligences Secondes qui gouvernent les plantes, et de

savants ouvrages de cryptographie o, pour la premire
fois, il exposa
l'art des critures secrtes et donna des
rgles pour leur dchiffrement. Les curieuses pages qui
vont suivre sont extraites d'un petit ouvrage intitul
Veterum Sophorum Sigilla et Imagines Magic, que l'on
trouva, aprs la mort de Trithme, dans ses papiers,
crit de sa main, et qui parut en 1612. Il traite des sceaux
et des anneaux magiques, de la faon de les tablir et
de les rendre efficaces. Camille Lonard l'a reproduit en
partie dans son Speculum Lapidum.
LES SCEAUX DES ANCIENS SAGES

ET LES IMAGES MAGIQUES
- Il est
certain que, pour les anneaux, les images et les
figures graves dans un mtal particulier ou dans une
pierre, et qui sont rputes possder des vertus parti
culires, la raison ou la provenance de ces vertus ne doit
pas tre attribue au temprament, ni des qualits
extrieures, ni la totalit de la substance, mais une
certaine cause divine et magique, c'est--dire suprieure
et plus sublime, que certains ont appele, non sans exac
titude, vhicule et lien spirituel ; par le moyen de celui-ci,
le corps et l'me, substances distantes l'une de l'autre,
;
s'unissent l'une l'autre ainsi l'aimant attire le fer, et la .
|
chicore suit le mouvement du soleil .
Par l'intercession ou l'intervention de ce vhicule et
de ce lien, Mercure est efficace dans le vif-argent, dans
l'augmentation ou la diminution de la mmoire ou de la
pense, dans la pierre alectoria (qui se trouve dans ie jabot
du coq), dans la couleur et la saveur mixte, dans l'Egypte,
la Grce, la Flandre et la Silsie.
265
Par ce mme vhicule, la Lune est efficace dans l'argent

3)
et le verre, dans le cerveau, l'il gauche de l'homme
et l'il droit de la femme, la couleur blanche et cendre,
la saveur sale, l'odeur mdiocre, le cristal, le climat
septime, la Flandre, la Hollande, la Zlande et le Dane
mark.
Saturne est efficace dans le plomb, l'oreille droite, la
rate et les os, la couleur noire, livide et plombe, la
saveur astringente, les pierres noires et obscures, le cli
mat premier, la partie droite de l'Orient, la Saxe, la
Styrie, etc.
Jupiter est efficace dans l'tain, le poumon, les ctes,
le pouls, la semence, l'oreille gauche, la couleur brune,
pourpre, jaune, verte, l'meraude, le saphir, l'amthyste,
la saveur douce, le climat second, le Nord, la Babylonie,
la Perse, la Hongrie, l'Espagne.
Le Soleil est efficace dans l'or, le cur, les artres,
l'il droit, le ct droit, la couleur dore, safrane, roux
sombre, dans l'hyacinthe, la saveur aigre et acide, la
bonne odeur, sans excs, le climat quatrime, l'Orient.
Mars est efficace dans le fer, l'oreille gauche, le fiel,
les reins, le jaspe, la saveur amre, fielleuse, cre, la
couleur rouge, le climat troisime, le Septentrion, la
Sarmatie, la Gtulie, la Lombardie, la Gothie.
Vnus est efficace dans le cuivre et les miroirs de tous
genres, la matrice, les reins, les mamelles, la gorge, les
parties gnitales, le foie, la couleur blanche, la saveur
onctueuse, douce et grasse, la perle, le saphir et l'escar
boucle, le climat cinquime, l'Autriche, l'Arabie, la Cam
panie, la Pologne, l'Helvtie.
(Trait septime.)
266
XVI SICLE
CORNELIS A(RIPPA
(1486-1535)
Henri Cornelis Agrippa de Nettesheim naquit Colo

gne, et mena, un peu l'gal de Paracelse, la vie la plus
aventureuse, au cours de laquelle il trouva le loisir d'ac
qurir une science et une rudition considrables. De
tous les occultistes du xvi sicle, il est celui qui connat
le mieux l'antiquit ; il a lu tous les classiques grecs et
latins ; il est vers dans la philosophie alexandrine ; il a
tudi fond Herms Trismgiste. Comme Pic de la
. Mirandole, il lit la Bible dans le texte hbreu et connat
les Targums et la littrature rabbinique, mais, avec plus
de mthode que lui, ilest exempt d'un certain dsordre
d la fougue de la jeunesse que l'on remarque chez son
prdcesseur. L'ouvrage le plus intressant qu'il ait crit :
La Philosophie occulte ou la Magie, est incontestablement
le monument d'rudition le plus important du xvi sicle.
C'est une vritable encyclopdie d'occultisme, suivant
l'expression trs juste de J.Orsier, le biographe d'Agrip
pa, et c'est encore le meilleur ouvrage dont nous pour
rions recommander la lecture quiconque voudrait faire
une incursion rapide et cependant complte dans les
sciences du mystre.
LA PHILOSOPHIE OCCULTE
QUE CHAQUE HOMME A TRoIs GARDIENs, ET D'oU

CHACUN D'EUx NOUS vIENT.
Il n'ya point d'homme sur terre qui n'ait comme

Gardien un triple et bon damon : l'un est sacr, le
second est de la naissance, et le troisime est de la pro
269
fession. Le Damon sacr, selon la doctrine des Egyptiens,

ne vient point des astres ni des plantes, mais d'une
cause suprieure, du dieu mme matre des esprits, qui
l'a assign l'me rationnelle dans sa descente ; cet
esprit est universel, au-dessus de la nature. C'est lui qui
est le directeur de la vie de l'me, et qui prsente toujours
les bonnes cogitations la pense, agissant en nous sans
cesse et nous communiquant la lumire, encore que nous
n'y prenions pas toujours garde ; mais quand nous
sommes lavs de nos pchs et que nous menons une
vie tranquille, alors nous le reconnaissons, il
s'entretient
presque avec nous et nous fait entendre sa voix quoique
il
auparavant gardait le silence en notre prsence, et tche
sans cesse de nous faire arriver la perfection sacre.
Nous pouvons aussi, moyennant l'aide de ce damon,
dtourner la malignit du destin, et si nous l'honorons
religieusement par les bonnes uvres et la saintet de
notre vie, comme nous savons que Socrate a fait, les pla
toniciens croient qu'il nous donne un merveilleux secours
tant par songes que par signes, en dtournant les maux
dont nous sommes menacs, et en nous procurant et
conservant les biens avec un grand soin : c'est pourquoi
les pythagoriciens chantant leurs hymnes, prient d'or
dinaire Jupiter qu'il les garde de mal ou qu'il leur ensei
gne quel damon le peut faire. -
Le second Damon est de la gniture ou naissance, qui

s'appelle aussi gnie ; celui-ci nous vient de la disposition
du monde, et du tournant des astres qui passent lors de
la naissance. Il y a des auteurs qui croient que l'me
sur le point de descendre dans le corps se choisit ce gar
dien du chur des damons, et qu'elle n'est pas tellement
matresse de le choisir pour son conducteur, qu'il ne
faille encore de son ct qu'il la veuille bien prendre
270
CORNELIS AGRIPPA
en sa tutelle. Cet esprit est l'excuteur de la vie et le

conservateur ; illa concilie avec le corps, et en a soin
aprs l'avoir communique au corps, et il
aide l'homme
s'acquitter de l'office quoi les puissances clestes
l'ont destin en naissant. Par consquent, tous ceux qui
ont reu un gnie heureux sont vertueux dans leurs
uvres, capables, forts et prospres ; c'est pour cette
raison que les philosophes les appellent bien fortuns
ou bien ns.
Le Damon de la profession est donn par les astres 3
qui prsident la profession ou secte laquelle appartient
un homme, et l'me le choisit tacitement lorsqu'elle
commence user d'lection et qu'elle a pris une rgle
de vie. Ce damon change lorsque le changement de pro
fession arrive ; alors, selon la dignit de la profession,
on reoit des damons de profession plus dignes et mme
d'un plus haut ordre, qui prennent soin successivement
de l'homme qui s'adjoint progressivement tel et tel gar *
dien de profession proportion qu'il monte de vertu en

vertu. Quand donc notre emploi convient notre nature,
nous sommes assists d'un semblable damon de profes
sion qui s'accorde avec notre gnie particulier, et notre
vie devient plus tranquille, plus heureuse et plus pros
pre ;mais quand nous nous engageons dans une pro
fession qui ne revient pas notre gnie, qui mme lui
dplat, notre vie n'est que peine et travail, et est traverse
par des patrons qui ne s'accordent pas.
(Livre III, chapitre XXII.)
DU LANGAGE DES ANGES, TANT ENTRE EUX

QU'AvEC NoUs
Nous pourrions douter si les anges ou damons, tant

purement et simplement des esprits, se servent de quelque
271
parler vocal ou de langue tant entre eux qu' notre

gard pour converser, si ce n'tait que Paul dit en quelque
endroit de ses ouvrages : Si je parlais le langage des
hommes et des anges. Mais qucl est ce parler, quelle est
cette langue ? Beaucoup sont encore se le demander.
Car la plupart croient que s'ils se servent de quelque
idiome particulier c'est de l'Hbreu, parce qu'il a t le
premier de tous, qu'il est venu du ciel et a exist avant
cette confusion de langues qui arriva Babylone ; c'est
dans cet idiome que Dieu le pre a donn sa loi Mose,
que l'Evangile a t prch par le CHRIST son fils, et que
les prophtes par le Saint Esprit ont rendu tant d'oracles ;
et lorsque toutes les langues sont sujettes de grands
changements et corruptions, l'hbraque demeure tou
jours inviolable. De plus la marque vidente de cette
croyance, est que, quoique tous les damons ou intelli
gences en particulier parlent le langage des nations aux
quelles ils prsident, nanmoins ils ne parlent jamais
ceux qui savent l'hbreu, d'autre idiome que celui-l.
La manire de parler des anges nous est cache comme
ils le sont eux-mmes. Pour nous, nous ne pouvons pas
parler sans la langue et les organes de la parole, tels que
sont la gorge, le palais, les lvres, les dents, le poumon,
l'artre spiritale et les muscles de la poitrine, qui reoi
vent de l'me le principe de leur mouvement. Si quel
qu'un parle de loin une autre personne, il faut qu'il
crie plus fort ; ainsi celui qui parle de prs ne fait que
souffler dans l'oreille de son auditeur, et s'il pouvait
avec un moindre souffle se joindre avec celui qui l'coute,
sa parole n'aurait besoin absolument d'aucun son pour
tre entendue, mais elle se glisserait sans bruit dans l'au
diteur, comme l'image dans l'il ou dans le miroir.
Voil la manire dont les mes spares du corps, les
272
CORNEIS AGRIPPA
anges et les damons parlent, et ce que l'homme fait

avec la voix sensible, ils le font eux-mmes en imprimant
l'ide de la parole en ceux auxquels ils parlent, d'une
manire plus excellente que si elle tait nonce par la
voix audible. C'est ainsi que les platoniciens disent que
Socrate percevait son damon par le sens, mais non pas
par le sens de ce corps que nous possdons, mais par le
sens d'un corps thr, cach dans le corps humain ;
voil aussi la manire avec laquelle Avicenne croit que
les prophtes voyaient en entendaient les anges. Cet ins
trument, de quelque qualit que soit cette vertu par
laquelle un esprit fait connatre un autre esprit ou
l'homme les choses qui roulent dans sa pense, s'appelle
selon l'aptre Paul, la langue des anges. Nanmoins ils
mettent aussi fort souvent des voix sensibles, s'criant,
par exemple, lors de l'ascension du Seigneur : Galilens,
quoi bon vous arrter l regarder au ciel ? Et dans
l'ancienne loi ils ont confr avec plusieurs patriarches
haute et intelligible voix. Mais ce n'a t qu'en rev
tant des corps. Nous ne savons point du tout avec quel
sens ces mmes esprits ou damons entendent nos invo
cations et nos prires, et voient nos crmonies. Car le
corps des damons est spirital de sa nature pour la plus
grande partie, sensible partout et de tous cts, tellement
que sans intermdiaire il touche, il voit, il entend, et
rien ne peut empcher les fonctions de ces esprits ; et
cependant ils ne sentent pas de la mme manire que
nous, par des organes distincts, mais, peut-tre, de la
manire que les ponges boivent l'eau, ils puisent par
tout leur corps les choses sensibles, ou bien par une
autre manire que nous ignorons : car mme les animaux
que nous voyons n'ont pas tous les mmes organes des
sens que nous, et nous savons encore qu'il y en a qui
273 18
n'ont point d'oreilles, nanmoins nous sommes certains

qu'ils entendent le son, mais nous ne savons pas par
quelle manire. (Livre III, chapitre XXIII.)
COMMENT TROUVER LES NOMS DES ESPRITS

ET DEs GNIEs PAR LA DIsPosITION DEs CORPs CLESTEs
Les anciens magiciens nous ont donn l'art de trouver

le nom de l'Esprit qu'il faut invoquer pour faire l'effet
;
que l'on dsire comme, par exemple, si ayant devant
toi une certaine harmonie cleste pour fabriquer une
image ou un anneau ou pour toute autre opration, tra
vaillant sous telle constellation, tu dsires trouver l'es
prit directeur de cette opration. Ayant dress une figure
du ciel, jette les lettres, selon le nombre et l'ordre depuis
le degr de l'ascendant, suivant la succession des signes
par chaque degr remplissant tout le circuit du ciel ; alors
ces lettres qui sont tombes aux lieux des toiles que tu
regardes comme prsidentes, marques part en nombre
et ordre, selon le nombre et les forces de ces mmes toi
les, donnent le nom de l'esprit, savoir, du bon. Mais
si tu fais la mme chose depuis le commencement du
degr de l'occident l'encontre du progrs des signes,
l'esprit que les lettres signifieront sera un des mauvais.
Quelques matres hbreux et chaldens enseignent
chercher la nature et le nom du gnie de chaque homme,
par l'artifice que voici. Ayant connu le degr de l'ascen
dant de cette nativit et galisant les quatre principaux
points du ciel, alors celle des plantes qui aura plus de
dignit dans ces quatre principaux points du ciel, et que
les Arabes appellent Almutz, doit tre marque comme
la premire de toutes, et prs d'elle la deuxime place
celle qui en approche le plus par le nombre des dignits,
274
CORNELIS AGRIPPA
et ainsi par ordre les autres plantes qui ont quelque

dignit dans les susdits points cardinaux ; en gardant
cet ordre tu sauras leur vritable lieu et degr dans le
ciel, et commenant depuis le degr de l'ascendant jeter
par chaque degr, selon l'ordre des signes, les vingt-deux
lettres de l'alphabet hbreu, alors les lettres qui tombe
ront aux lieux des toiles susdites, notes et disperses
selon l'ordre trouv ci-devant dans les toiles et bien
combines selon les rgles d la langue hbraque, forment
le nom du gnie ; auquel, selon la coutume, on ajoute
quelque nom monosyllabe de la toute-puissance divine,
tel qu'est El ou Iah. Mais si la projection des lettres se
fait commenant par l'angle de l'occident et contre la
succession des signes, et si les lettres qui seront tombes
sur le Nadir (c'est--dire le point oppos de ces toiles ci
devant dites) sont assembles par l'ordre que nous avons
dit, elles feront le nom du mauvais gnie.
(Livre III, Chapitre XXVI.)
PARACELSE
(1493?-1541)
Philippe-Aureolus-Thophraste Bombast de Hohen

heim, surnomm Paracelse, naquit Einsiedeln, en
Suisse, o son pre tait mdecin de l'abbaye bndic
tine de Notre-Dame-des-Ermites. L'abb Trithme lui
apprit l'alchimie thorique; il travailla ensuite pendant
quelques annes au laboratoire des mines de Siegmund
von Fugger, de Schwatz, o il put apprcier l'impor
tance de l'exprimentation dans l'tude de la nature.
Puis il parcourut l'Europe entire et, de retour dans son
275
pays, fit brler publiquement les uvres de Galien, d'Avi

cenne et de Rhasis et commena enseigner une mthode
nouvelle, base sur une connaissance approfondie des
vritables lois naturelles. On ne rencontre pas, dans
l'histoire de l'esprit humain, de figure plus singulire
que celle de cet homme de gnie qui transforme l'Art
mdical avec des moyens et des procds q*i, toute
autre poque, et employs par une individualit moins
consciente de sa mission, eussent pitoyablement choue.
Il serait trop long d'numrer ici ses uvres et d'en
apprcier la porte ; il nous suffira de dire qu'il peut tre
considr, bien avant Hahnemann, comme le crateur
de l'Homopathie; il fvt un prcurseur de Bchamp, de
Lvx et de Pasteur, et fonda ainsi une cole brillante
dont les disciples contriburent, dans les sicles sui
vants, faire sortir la mdecine de l'ornire o elle se
tranait depuis Galien et les Arabes. Son uvre, en voie
de traduction, commence tre mieux connue, et l'cole
moderne s'habitue peu peu rendre justice ce grand
homme qui a connu tant de dtracteurs.
LIBER PARAMIRUM
DEs TRoIs PREMIREs sUBSTANCEs
Parmi toutes les substances, il en est trois qui donnent

chaque chose leur corps, c'est--dire que tout corps con
:
siste en trois choses. Les noms de celles-ci sont Soufre,
Mercure, Sel. Si ces trois choses sont runies, alors elles
;
s'appellent un corps et rien ne leur est ajout, sinon la
vie et ce qui est inhrent celle-ci. Donc si tu prends un
corps quelconque en tes mains, tu as invisiblement trois
substances sous une seule forme ou espce. C'est de ces
trois choses que nous devons traiter. Car ces trois subs
276
PARACELSI
tances existent ici sous une seule forme, qui donnent et

font toute sant. Car si tu tiens du bois en tes mains,
alors, suivant le tmoignage des yeux, tu n'es en prsence
que d'un seul corps. Mais, savoir ceci n'est d'aucune
utilit pour toi, car le paysan en sait et en voit autant.
Tu dois te pntrer trs profondment de ceci afin de
savoir qu'en tes mains tu tiens du soufre, du mercure et
du sel. Si tu perois ces trois choses sparment, l'une
de l'autre, par l'aspect, le toucher et le contact, alors tu
as acquis enfin les yeux par lesquels le mdecin doit voir.
Ces yeux doivent voir ces trois choses avec autant de
perspicacit que le paysan voit du simple bois. Que cet
exemple fasse que tu reconnaisses aussi l'homme lui
mme dans ces trois choses, non moins que le bois lui
mme ; c'est--dire que tu dois considrer l'homme
comme revtu d'une forme semblable. Si tu vois les os
de celui-ci, tu vois comme un rustre. Si tu considres,
au contraire, sparment le Soufre de celui-ci et spar
ment le Mercure, sparment aussi le Sel, alors tu sais
;
scruter ce qu'est un os et s'il est malade, tu connais
quelle altration ila, et pour quelle raison et comment
il souffre. Si donc la vue des apparencesextrieures appar
tient aux paysans, la vision des choses intrieures, qui
est le secret, appartient aux mdecins. Alors s'il est nces
saire de rendre ces choses visibles, et que la mdecine
soit dfectueuse relativement ce mode de vision, eh
il
bien ! faut amener la nature se dvoier et se montrer
elle-mme. Considrez donc dans quelle ultime matire
ces choses se rsolvent, et en combien de genres. Or, vous
trouverez ces trois substances elles-mmes, spares l'une
de l'autre en autant de genres. Or, ce que ne peut gurir
le rustre, le mdecin le gurit cependant. L'exprimen
tateur nglige ceci, mais non pas le mdecin. Ceci importe
277
peu l'imposteur, mais beaucoup au mdecin. Car, avant

toutes choses, il
faut connatre ces trois substances et
toutes leurs proprits, dans le macrocosme. Et alors il
les trouvera dans l'homme (microcosme) absolument
semblables. Et ainsi il
comprend ce qu'il tient en ses
mains et connat ce quoi il
commande. Afin que vous
compreniez mieux, reprenez l'exemple du bois. Celui-ci
est un corps par lui-mme. Brlez-le. Ce qui brlera,
;
c'est le soufre ce qui s'exhale en fume est le mercure ;
ce qui sel. Cet embrasement con
reste en cendres est le
fond l'entendement du rustre, mais donne au mdecin
un principe initial et le prpare possder l'il mdical.
Ainsi donc sont trouves trois choses, ni plus, ni moins,
spares chacune l'une de l'autre. Il faut remarquer, au
sujet de ces trois principes, que toutes choses les con
tiennent d'gale manire. S'ils ne s'offrent pas imm
diatement la vue, d'une faon uniforme, nanmoins
ils se rvlent sous l'influence de l'art qui les isole et les
rend visibles. Ce qui brle est le soufre. Tout ce qui entre
en combustion est soufre. Ce qui s'lve en fume est
mercure. Rien n'est sublim hormis le seul mercure. Ce
qui se rsout en cendres est le sel. Rien ne se rduit en
cendres si ce n'est le sel. Ce qui est la cendre est la subs
tance, c'est--dire la partie de laquelle le bois est cons
titu. Et bien qu'elle soit la dernire et non la premire
matire, elle tmoigne cependant de la premire matire,
dont elle est la dernire lorsqu'elle est unie au corps
vivant. Bien que, dans le corps vivant, rien n'apparaisse
sinon ce que voit le vulgaire, cependant la sparation
montre les substances. Je ne parle pas ici maintenant de
la matire premire, puisque je traite de la mdecine et
non de la philosophie. Comme nous l'avons dit pour le
sel, apprenez ici, au sujet de la fume, que celle-ci atteste
278
PARACELSE
l'existence du mercure, qui, par le feu, est volatilis et

sublim. Et bien que la matire premire de celui-ci ne
soit pas visible ici, nanmoins l'ultime matire de la
premire est nanmoins visible. Ainsi le mercure est une
autre substance du corps propos. De mme encore, ce
qui brle et qui apparat splendide ou embras nos
yeux, c'est le soufre. Celui-l se sublime (le mercure),
parce qu'il est volatil ; mais celui-ci (le soufre) qui est
feu, est la troisime substance, qui sert constituer tout
le corps. (Liber Paramirum, Livre I, chapitre II.)
DU FIRMAMENT
Nous vous avons dj fait savoir que le firmament a t

cr en mme temps que les hommes et doit durer autant
qu'eux. C'est pourquoi celui-ci a engendr la fois son
cours et sa prdestination, mais n'engendrera ensuite
aucune descendance. C'est pourquoi tous les cours de
celui-ci ont t prolongs de telle sorte qu'il puisse
attendre sa prdestination. L'homme accomplit tous ses
cours en une heure si son Entit naturelle a t acheve
en une heure. C'est pourquoi le changement de la Lune
n'a aucune influence sur le cerveau. La cause en est que
le cerveau est rnov par le cur plusieurs centaines de
milliers de fois, tandis que, pendant ce temps, la Lune
ne reoit du Soleil qu'une seule et mme lumire, et il
(le cerveau) accomplit, dans sa prdestination, autant de
nouvelles lunes et de pleines lunes que la Lune elle-mme
dans sa prdestination. Car Dieu l'a form et constitu
de la mme manire. La critique ou explication Astrono
mique de la crise sur l'Entit naturelle est donc complte
ment inhabile. Car tout ce qui affaiblit le corps lui-mme
en soi par l'Entit naturelle, manifeste la crise suivant
279
son mouvement propre et non selon le firmament du

ciel. Ainsi, au regard de l'Entit naturelle, il n'y a aucune
relation entre Saturne et la rate ni entre la rate et Saturne.
Evaluez donc le temps compris entre l'instant de la cra
tion et la prdestination d'un tre, et ordonnez donc au
ciel de rester le ciel de son firmament ! Car l'tre cr
ne communique plus avec l'enfant (qu'il a mis au
monde), de mme que l'enfant ne communique plus
avec lui. Ainsi nul ne reoit quelque chose d'un autre
en raison de l'Entit. Si quelqu'un se trouvait, qui
connaisse la prdestination du ciel, celui-ci mme con
natrait aussi les prdestinations de l'homme. Or, seul,
Dieu a conscience de la prdestination, c'est--dire de la
fin. Mais afin que nous ne soyons pas ports oublier
ceci par hasard, considrez ici avec moi quelles sont les
exaltations, conjonctions, oppositions et autres sembla
bles. Car celles-ci n'ont pas lieu matriellement, mais
tout fait spirituellement. Ceux-ci (les astres) accomplis
sent leur cours, et non pas la substance mme. Car la
rapidit du cours ou du mouvement du firmament cor
porel n'admet pas cette conception dans la substance.
Ainsi l'esprit seul, en quelque nombre que ce soit, accom
plit, comme la plante, des mouvements pour lesquels
il faut suffisamment de temps pour crotre et dcrotre.
C'est pourquoi celle-ci (la plante) est appele l'Entit
durable, et l'homme l'Entit brve.
(Parenthse sur les cinq Entits : De l'Entit naturelle.)
DES MALADIES INVISIBLES ET DE LEURS CAUSES
Le corps visible a son action en toutes choses, et tout

son mouvement et tout ce qu'il fait, l'homme le voit.
Mais ce n'est que la moiti du travail, celle que l'homme
280
PARACEL8E
voit ; l'autre moiti du travail, personne ne la voit : c'est

celle qu'accomplit le corps invisible. Comme un char
pentier qui construit une maison au moyen de deux
corps, dans le corps invisible, il la construit dans son
imagination, et dans le corps visible, illa construit visi
blement.
Vous devez comprendre de mme ici comment le corps
a le pouvoir de construire, de former et de disposer ce
que donne l'image. De mme il
est possible au corps invi
sible de construire et faonner des choses semblables,
chaque corps suivant sa proprit et sa facult de cration.
L'homme a la domination sur toutes choses qui sont
en lui, soit selon son dsir, soit selon sa volont. Car
chaque dsir et apptit est une concession et un com
mandement comme il se tient dans l'imagination, ce
qui se produit ainsi .. De mme que l'homme est au
dessus de son astre, comme Dieu est au-dessus du Firma
ment, d'o il commande : Fais ceci, et fais cela ; qu'ici
soit une comte, que l se tienne un autre signe , telle
est cette puissance, et telle est galement l'imagination
de la femme ; ce qu'est son dsir dans le corps extrme se
trouve inscrit dans l'enfant. Car l'enfant est la figure
du ciel ; et le corps est la terre ; et l'homme est un pro
ducteur de ces signes, comme Dieu dans le firmament.
Et ces signes sont forms avec autant de rapidit qu'une
tincelle qui s'chappe de l'acier. Et, de la mme
manire qu'une main tire avec force cette tincelle du
caillou et produit un feu l o il n'y en avait pas, de
mme il faut comprendre comment le dsir est un feu
qu'il faut obtenir, et vers le jaillissement duquel toutes
les penses sont diriges. Ainsi galement la main invi
sible fait jaillir et produit une tincelle dans l'enfant,
afin de faire un feu selon que la femme en a dcid dans
281
sa fantaisie. Car son imagination interne est semblable

aux yeux du basilic, lequel, partout o il regarde, produit
la mort, parce que sa puissante imagination du regard
lance le poison avec le regard, de telle sorte que le poison
et le regard sont une seule et mme chose. Il en est de
mme dans la femme ; ce qu'elle voit, dans le temps de
l'imprgnation, et ce qu'elle dsire ardemment se glisse
en elle-mme en mme temps que le regard, et dans son
;
propre fruit, dans le corps car ce n'est point autrement
que ce fruit lui est soumis.
(Liber Paramirum, Livre III.)
NOSTRADAMUS
(15o3-1566)
Michel de Nostredame, en latin Nostradamus, fut le

plus clbre astrologue du xvI sicle. Il descendait d'une
famille juive de Provence nouvellement convertie. Aprs
avoir tudi la mdecine Montpellier, il vcut dans la
retraite Salon en Provence, o, dans la solitude, il
composa ses Centuries, recueils de cent quatrains pro
phtiques, en vers, qui obtinrent un succs considrable.
L'auteur y parle une langue bizarre, o des locutions
italiennes, espagnoles et provenales se mlent au fran
ais ; il y construit ses phrases synthtiquement comme
en latin, et non analytiquement comme dans nos langues
modernes. Des commentateurs ont cherch en dissiper
l'obscurit : Chavigny, en 1596 ; Guynaud, en 1693 le ;
;
cur de Louvicamp, en 1710 Thodore Bouys, en 1806 ;
Eugne Bareste, en 1840, et enfin l'abb Torn, cur de
282
NOSTRADAMUS
Saint-Denys-du-Pin, y a dcouvert de nombreux vne

ments du xIx sicle. Les prophties de Nostradamus ont
rencontr, surtout au xvIII sicle, beaucoup de dtrac
teurs, de sceptiques et de railleurs. Pourtant nous croyons
que la science, lorsqu'elle aura mieux pntr le mystre
des fonctions psychiques reconnatra que l'esprit pro
phtique peut ne pas tre une chimre. Ilest bien certain
que ce que nous appelons le temps, avec les trois divisions
en pass, prsent et futur, n'a pas plus d'existence propre
que la matire, reconnue par la physique moderne pour
n'tre qu'une hyperconcentration de mouvement vibra
toire. On peut concevoir une modalit d'existence o il
n'y ait ni pass ni futur, mais o toutes choses sont sur
un mme plan chronologique. Dans ces conditions, un
esprit lgrement dtach de la chair, comme il l'est dans
le sommeil, par exemple, ou dans l'hypnose, peut fort
bien s'exercer saisir les traces, flottant dans l'invisible,
d'vnements qui ne s'accompliront que dans un temps
fort lointain, mais s'accompliront certainement. Ces
sortes de visions ne peuvent tre claires et prcises ; elles
sont vagues et forcment mlanges d'erreurs, ce qui est
le cas pour les prophties de Nostradamus. Ceci pos, il
faut reconnatre que certains des quatrains sont d'une
prcision troublante.
LES PROPHTIES
DE MAISTRE MICHEL NOSTRADAMUS
Le sang du iuste Londres fera faute,

Bruslez par foudres de vingt-trois les six,
La dame antique cherra de place haute,
De mesme secte plusieurs seront occis.
(Centurie II, 52.) Mort de Marie Stuart.
283
ANTHoLoGIE DE 1.'ocCULTISME
Les armes en mains jusques six cents et dix

Guerres plus loin ne s'estendant sa vie.
(Sixain publi en 16o5) Assassinat de Henri IV.
Cegrand monarque qu'au mort succdera

Donnera vie illicite lubrique ;
Par nonchalance tous concdera
Qu' la parfin faudra la loy salique.
(Centurie V, 38.) Louis XV.
Le tiers premier pis que ne fit Nron

Vuidez vaillant que sang humain respandre,
Rdifier fera le forneron ;
Sicle d'or mort, nouveau Roy grand esclandre.
(IX, 17.) Rvolution franaise.
Les biens aisez subit seront desmis,

Par les trois frres le monde mis en trouble,
Cit marine saisiront ennemis,
Faim, feu, sang, peste, et de tous maux le double.
(VIII, 17.) Abolition des privilges.
De nuict viendra par la forest de Reines

Deux pars vaultorte Hene la pierre blanche :
Le moyne en gris dedans Varennes,
Esleu cap cause tempeste, feu, sang tranche.
(IX, 2o.) Fuite de Louis XVI Varennes.
Roy et sa cour au lieu de langue halbe,

Dedans le temple vis--vis du palais :
Dans le jardin duc de Mantor et d'Albe,
Albe et Mantor, poignard, langue et palais.
(IX, 22.) Captivit de Louis XVI au Temple.
284
NOSTRADAMUS
Lettres trouvees de la Royne les coffres,

Point de subscrit sans aucuns non d'autheur ;
Par la police seront cachez les offres,
Qu'on ne saura qui sera l'amateur.
(VIII, 23.)
Ouverture de l'armoire de fer de Marie-Antoinette,
2o novembre 1792.
Du lac Leman les sermons fascheront,

Des iours seront reduits par des sepmaines,
Puis moys, puis an, puis tous failliront,
Les magistrats damneront leurs loix vaines.
(I, 47.) Calendrier Rpublicain.
Mort conspire viendra en plain effect,

Charge donnee et voyage de mort :
Esleu cr receu par siens deffait,
Sang d'innocent devant soy par remort.
(VIII, 87 ) Excution de Louis XVI.
Le regne prins le Roy conjurera

La dame prinse mort iurez sort ;
La vie Royne fils on desniera
Et la pellix au fort de la confort.
(IX, 77.) Mort de Marie-Antoinette.
Le sublev ne cognoistra son sceptre,

Les enfans jeunes des plus grands honneurs :
Oncques ne fut vu plus ord cruel estre,
Pour leurs espouses mort noir bannira.
(X, 57 ) Captivit de Louis XVII.
285
Du plus profond de l'Occident d'Europe,

De pauvres gens un ieune enfant naistra,
Qui par sa langue seduira grande troupe,
Sont bruit au regne d'Orient plus croistra.
(III, 35.) Napolon Bonaparte.
De soldat simple parviendra en empire,

De robbe courte parviendra la longue :
Vaillant aux armes en Eglise ou plus pyre,
' Vexer les prestres comme l'eau fait l'esponge.
(VIII, 57 ) Napolon, empereur.
Les deux malins de Scorpion conioinct,

Le grand seigneur meurdry dedans sa salle ;
Peste l'Eglise par le nouveau Roy ioinct,
L'Europe basse et septentrionale.
(I, 52.) Querelle de Napolon et du Pape.
Le grand Empire sera tout translat

En lieu petit qui bien tost viendra croistre,
Lieu bien infime d'exigue comt,
O au milieu viendra poser son sceptre.
(I, 32.) Napolon l'le d'Elbe.
Chef de Fossan a gorge coupee,

- Par le ducteur du limier et levrier :
Le faict par ceux du mont Tarpee,
Saturne en Leo 13 de Fevrier.
(III, 96) Assassinat du duc de Berry.
le 13 fvrier 182o.
286
NOSTRADAMUS
Sept ans sera Philipp, fortune prospere,

Rabaissera des Arabes l'effort,
Puis son midy perplex rebors affaire,
Jeune ognion abismera son sort.
(IX, 89.) Louis-Philippe.
Par le decide de deux choses bastards,

Nepveu du sang occupera le regne,
Dedans lectoyre seront les coups de dards,
Nepveu par peur pliera l'enseigne.
(VIII, 43.) Napolon III.
De terre faible, et pauvre parentelle

Par bout et paix parviendra dans l'Empire,
Long temps regner une ieune femelle,
Qu'oncques en regne n'en survint un si pire.
(III, 28.) L'Impratrice Eugnie.
Autour des monts Pyrenees grans amas

De gent estrange secourir Roy nouveau
Pres de Garonne du grand temple de Mas,
Vn Romain chef le craindra dedans l'eau.
(VI, 1.) Apparition de Lourdes
dans les roches Massabielle.
L'horrible guerre qu'en l'Occident s'appreste,

L'an ensuivant viendra la pestilence
Si font l'horrible que ieune, vieux ne beste,
Sang, feu, Mercure, Mars, Iupiter en France.
(IX, 4.) Guerre de 1870 et Commune.
287
Six iours l'assaut devant cit donn :

Liure sera forte et aspre bataille :
Trois la rendront, et eux pardonn
Le reste feu et sang tranche taille.
(III, 22.) Sedan.
Le Celtiq fleuue changera de rivage,

Plus ne tiendra la cit d'Agripine,
Tout transmu hormis le vieil langage,
Saturne, Leo, Mars, Cancer en rapine.
(VI, 4.) Perte de l'Alsace-Lorraine.
De feu cleste au Royal edifice,

Quand la lumire de Mars defaillira,
Sept mois grand guerre, mort gens de malefice
Roan, Eureux au Roy ne faillira.
(IV, 1oo.) Incendie des Tuileries.
Tard arriv l'execution faicte,

Le vent contraire lettres au chemin prinses
Les coniurez quatorze d'une secte,
Affaire Dreyfus. -
Par le Rousseau senez les entreprinses.
(I, 7.) Les 14 conjurs.
Waldeck-Rousseau.
De l'entreprinse grande confusion,

Perte de gens, thresor innumerable :
Tu n'y dois faire encore tension,
France mon dire fais que sois recordable.
(III, 24.) Guerre de 1914 .
288
NOSTRADAMUS
Pont on fera promptement de nacelles,

Passer l'armee du grand Prince Belgique ;
Dans profondez et non loing de Brucelles,
Outre passez, detranchez sept picque.
(IV, 81.) La Belgique, Guerre des tranches.
Et Ferdinand blonde sera deserte,

Quitter la fleur, suivre le Macedon,
Au grand besoin defaillira sa route,
Et marchera contre le Myrmidon.
(IX, 35.) Ferdinand de Balgarie.
Le grand du foudre tombe d'heure diurne,

Mal, et predict par porteur postulaire :
Suiuant presage tombe de l'heure nocturne,
Conflict Reims, Londres, Ettrusque pestifere.
(I, 26.) Bombardement de Paris par la Bertha,
Bombardement de Reims, de Londres,
et de l'Italie.
Les fleurs passes diminue le monde,

Long temps la paix terres inhabitees ;
Seur marchera par ciel, terre, mer et onde,
Puis de nouveau les guerres suscites.
(I, 63.) L'aprs-guerre.
289 19
JROME CARDAN
(15o1-1576)
Clbre mdecin et mathmaticien de Paris, professa

Milan et Bologne. Il
crivit de nombreux ouvrages dont
la collection complte comprend dix volumes in-folio.
C'est lui, et non Vite, comme on le croit commun
ment, qui, le premier, eut l'ide d'appliquer l'algbre
la gomtrie. Son trait De subtilitate, malgr les cri
tiques de Scaliger, renferme des pages fort intressantes,
tant sur les dcouvertes des sciences naturelles, que sur
la philosophie de l'invisible. Il fut un des plus ardents
dfenseurs de l'astrologie, et il poussa trs loin l'tude de
la Physiognomonie dans son livre sur la Mtoposcopie,
ou art de connatre les caractres par l'inspection des
lignes du front. Quelques pages sur les dmons, extraites
de son livre de la Subtilit, nous paraissent donner la
juste mesure des ides de la Renaissance, par un mlange
ingnieux de la thologie dogmatique et des lois de la
Nature.
DE LA SUBTILIT
DES DMONS.
Il y a toujours eu beaucoup de doute au sujet des

dmons, et ilme semble que ceux qui croient que de
semblables esprits existent et se tiennent auprs de nous,
distinguent la venue de ceux-ci de l'inspiration divine et
de la visite anglique. Car il
est certain que l'esprit
humain a naturellement en horreur les dmons, et la
pense de l'homme est trouble par leur prsence, parce
290
JRME CARDAN
qu'elle a horreur et crainte des choses qu'elle ne connat

pas. Les penses dpraves ont coutume de se trouver
prsentes avec les mauvaises actions que nous prparons.
En outre, de telles penses engendrent de mauvaises
odeurs ou des sons irrvrencieux et les rejettent. La sus
picion ou le dsespoir demeure aprs le dcs comme l'on
dit du gnie de Brutus ; mais l'inspiration divine ou bien
un ange ne se prsente qu' ceux qui sont dous d'une
me bonne : et elle vient sans faire aucun bruit, petit
petit, en rjouissant l'me et en inspirant bonne con
fiance et aussi bon espoir.
Ds lors, la pense tranquille se rpand en bonnes
cogitations et est contrainte d'aimer les choses suprieu
res. Elle aime donc les choses clestes, et accde celui
qui mdite les choses bonnes et salutaires. Et si, subite
ment il advenait qu'elle soit pouvante, l'me aussitt
se trouve en repos et en tranquillit ; l'exemple de saint
Antoine, ermite, nous a merveilleusement enseign ces
choses.
Une mme diffrence constante subsistera au sujet des
prsages mortifres et salutifres de l'me, mme si nous
nous efforons de prouver que ces choses viennent seule
ment de la puissance de la nature. Car si les astres salu
taires ou malfiques sont mis la place des anges et esprits
mauvais, pour la mme raison, ces mmes signes milite
ront contre les anges et les esprits malins. Cependant,
plusieurs s'efforcent de montrer que les dmons existent,
en faisant valoir l'argument des enchantements.
Ce qui nous incite davantage penser qu'il y a des
esprits, c'est que l'air et l'aither, qui sont de si grande
tendue, forment une rgion joyeuse ; car, de mme que
nous voyons la terre possder des tres vivants, mtaux,
pierres, plantes ; que nous voyons galement l'eau avoir
291
des poissons et l'air le plus infrieur avoir ses animaux

qui respirent, il n'est pas vraisemblable qu'une rgion
si vaste soit totalement destitue de vie ; mais il faut
croire plutt qu'il s'y trouve des animaux beaucoup plus
excellents que les infrieurs, et d'autant plus excellents
que cette rgion est plus claire et plus pure que l'inf
rieure. XIX,
(Livre Des Dmons.)
(UILLAUME POSTEL
(151o ? 1581)
Guillaume Postel fut, sans contredit, l'un des hommes

les plus savants du xvi sicle. Il excellait dans les math
matiques, dans l'astrologie, et fut le premier qui comprit
l'importance que pouvait avoir, pcur l'avenir des sciences
philosophiques, l'tude des langues orientales. Il
fit
Constantinople, puis de Jru
de
plusieurs fois voyage

le
salem, d'o revint avec de nombreux manuscrits

il
hbreux, syriaques, arabes turcs. rvla aux savants

et
Il
occidentaux l'existence des livres kabbalistiques de de du

Zohar du Yetzirah, traduisit en latin second
et
et
le
ces ouvrages. Franois I cra pour lui, au Collge

France, premire chaire de langue hbraque. Guil
la
de
laume Postel devint, vers vie,

sa
milieu confident
le
le
de et,
Johanna, Venise,
de
fameuse visionnaire Madre

la
de
ds lors, ses crits offrirent un singulier mlange
de
mysticisme. On compar, non sans raison,

et
science
a
qui res
de
Leibniz,
de
tournure son esprit

la
celle
il

semblait par l'rudition, gnie mathmatique

et
le
la
propension aux spculations abstruses.
292
GUILLAUME POSTEL
La liste de ses ouvrages est considrable ; nous

donnons
des extraits des deux qui sont demeurs les plus clbres :
la Clavis Absconditorum, puis le Commentaire sur le
Sepher Yetzirah, petit ouvrage fort rare, dont il vendait
lui-mme les exemplaires afin de ne les cder qu' ceux
qu'il jugeait suffisamment prpars pour en aborder la
lecture.
CLEF DES CHOSES CACHES

DANS LA CONSTITUTION DU MONDE
L'Eden est la plus grande volupt du monde, c'est-

dire Dieu ; dans l'Eden est le jardin du Christ, plant
d'Ames dans lesquelles sont tous les fruits du monde.
Mais en son milieu se trouve l'Arbre de Vie, c'est--dire
l'Humanit du Christ par laquelle nous vivions tous de
la Vie supernaturelle dans la perfection de l'Ame avant
que le Corps ft n ; et dans l'Ame et dans le Corps, par
la vertu de l'Incarnation et de la Passion. Enfin, dans ce
mme milieu est plac l'autre Arbre de la Science, du
Bien et du Mal, c'est--dire le Sacrement de Communion ;
c'est donc la Roue dans le milieu de la Roue. Dans l'In
finit de la Divinit est incluse l'Ame des Ames, suprieure
aux Anges ; dans l'Ame est inclus le Corps des Corps
aprs la glorification, plus vaste et tendu que les cieux ;
dans le Corps, l'Ame et la Divinit se trouve l'Ombilic
de toutes choses, le Sacrement saro-saint par lequel nous
devenons comme des dieux, sachant le Bien et le Mal.
C'est pourquoi Adam, guid par cette ambition, et ins
truit de ces choses, dans l'Ame duquel nous sommes
contenus, voulant s'emparer de cet Arbre dans son arch
type, avant que vnt le Mdiateur de l'Eglise constitue
pour le consacrer ainsi par lui-mme, se rendit malheu
293
reux, et nous avec lui. C'est le fruit de l'Arbre d'o vint

le pch ; c'est pourquoi il faut que la mort soit chasse
du corps par le mme Remde bien employ, mais dont
l'emploi illicite l'y avait fait entrer autrefois ; et il est
beaucoup plus ncessaire maintenant, aprs le pch, de
nous incorporer lui quotidiennement et assidment,
puisque, sans le pch, ilet fallu, de mme, tre uni
avec lui. C'est la sentence de Cabodiel et Raziel qui nous
est transmise par les monuments les plus secrets de la
Thologie dans les Rponses verbales des 72 anciens.
Ainsi donc, de mme que l'Arbre de l'Humanit du Christ
est le rachat du pch, de mme l'Arbre du Sacrement
est la Restitution pour l'Ame et le Corps dans la vie
ternelle. (Chapitre XV, XVII.)
COMMENTAIRE SUR LE SEPHER YET7ZIRAH
TExTE : Il y a, dans les vingt-deux lettres de l'alphabet

hbraque, trois mres, sept doubles et douze simples,
de chacune desquelles s'lve un esprit.
CoMMENTAIRE : Par ces mots : il existe un esprit, il

faut l'entendre de ce que l'esprit du pch de Dieu se
cache en elles. Car l'esprit premier est l'esprit d'inspira
tion ; l'esprit second, qui est l'esprit de l'esprit, spiritus
ex spiritu, est pour vous ce qui ne peut tre engendr,
sinon par l'esprit avant le mouvement. L'esprit troisime
est dans la voix articule et forme de ses lments o
rside l'esprit un de Dieu, qui est le verbe de Dieu. C'est
pourquoi Mose a expos tout le recueil des cinq livres
de la loi par des lettres et des vocables se touchant tous
ensemble, de telle sorte que l'on ne voit du commence
ment la fin qu'une seule et unique diction.
294
GUILLAUME POSTEL
TExTE : Trois mres, les eaux de l'esprit avec lesquelles

il ordonna et disposa Tohu et Bohu, c'est--dire la stu
peur, en admirant, et la considration du lieu vide.
CoMMENTAIRE : Les trois mres possdent ainsi : les
Eaux, Tohu et Bohu. Que les Eaux aient t la premire
matire du monde entier, les saints livres l'attestent et la
Raison le dmontre. Car de mme que dans tous les tres
anims nous voyons que la racine premire de la vie
rside dans l'lment humide dans lequel ensuite agit
la chaleur, de mme il
est ncessaire que la nature de
toute la premire matire ait t constitue dans l'hu
mide, puisque ce par quoi une chose est, doit possder
un degr plus minent encore, la qualit de cette chose.
Ainsi cet Esprit de Dieu qui se cache en dix Sephiroth
et vingt-deux lettres, a tir d'abord de sa puissance les
eaux, dans la nature des choses, dans lesquelles eaux
tait Tohu, c'est--dire la stupeur de l'Esprit, et la pre
mire matire encore informe, et pour cette raison incom
prhensible, puisque, quoiqu'elle ft d'une nature
humide et liquide, elle ne prsentait encore elle-mme
aucune forme, mais, semblable un chaos, bouillonnait
en elle-mme jusqu' ce que, peu peu, fussent disposs
par elle les cinq lments. En second lieu, fut Bohu,
c'est--dire le lieu encore vague mais cependant apte
contenir toutes les choses qui devaient paratre ensuite
dans la nature des choses. Ainsi nous pouvons exprimer
les trois mres : la Matire Premire dans le chaos et la
confusion liquide ;la mme Matire dispose selon ses
distinctions ; enfin, la Formalit elle-mme, qui est le
module de toutes les choses, quelles qu'elles soient, qui
peuvent tre tires de la puissance de la Matire.
295
ANTIIoLoGIE DE L'oCCULTISME
JEAN DEE
(1527-16o7 )
Une des plus curieuses figures du xvi sicle est cer

tainement celle de ce mathmaticien anglais, qui fut
l'astrologue et le gographe de la grande Elisabeth. On
lui doit de nombreux ouvrages sur la rforme du calen
drier, l'art de la navigation, la perspective, les miroirs
ardents, etc., et un fort intressant ouvrage symbolique
intitul Monas Hieroglyphica. Mais ce qui donne cet
hermtisie un relief considrable et le diffrencie nette
ment de tous les autres crivains de son poque, c'est
qu'il a pris soinde laisser un journal de sa vie, assez
rgulirement tenu et qui nous permet, chose rare, de
pntrer dans la vie intime d'un adepte du xvi sicle,
tandis que la vie de ses confrres s'entoure de mystre
et dgnre souvent en lgende. Le Diary of D* John Dee
est tous points de vue un monument curieux de la vie
prive anglaise sous les Tudor. Un autre ouvrage qui n'a
pas d'quivalent dans aucune littrature est celui qu'il
a intitul : A true and faithful relation of what passed for
many years between D* John Dee and some spirits, paru
en 1659.Jean Dee fit un voyage Cracovie, chez le prince
palatin Laski, puis Prague, auprs de l'empereur Rodol
phe, pour leur proposer de les initier aux secrets de la
pierre philosophale. Il emmena avec lui un bizarre per
sonnage, nomm Edouard Kelly, dans lequel on n'a
voulu voir qu'un fourbe, mais qu'il serait plus exact de
considrer cornme un medium que Jean Dee fit servir
ses expriences. Le livre ci-dessus rapporte, avec un
grand luxe de dtails, des expriences dans lesquelles
296
JEAN DEE
Edouard Kelly entrait dans des sortes de transes et ren

dait compte de ce qu'il voyait et entendait. Ce rcit est le
premier que l'on possde de vritables sances d'hypno
tisme, ce qui le rend prcieux tous gards. Nous citons
ici quelques-unes de ces pages bizarres, o Jean Dee s'est
ingni transcrire la langue des anges.
RELATION DE CE QUI S'EST PASS

ENTRE JEAN DEE ET QUELQUES ESPRITS
oUvERTURE MYSTIQUE
DU LIVRE DE CRACOVIE
Mardi, 12 Juillet, anne 1584 -
YA RR la providence Y'ar ry
-
I
ID* UIGo *o A. :
le pouvoir mauvais
Remarquez
tourdit tellement les yeux d'Edouard
Kelly, qu'il ne pouvait pas bien discer
ner cet O, mais, s'arrtant devant lui
un peu, conclut que c'tait un V, ce
il
qu'il corrigea un peu aprs, en passant.
de lui qui s'assied sur vi
Id ci -go
le Saint Trne.
Les rideaux tant tirs.

Ile
-
Ayez patience.
A. Comme nous tions occcups

parler du nom de Dieu Idoigo, dans les
tables d'Enoch, une voix dit :
Une voix : O se trouvait la plus grande force,

le Diable rampa davantage. En ceci
le Diable pensa vous tromper.
297
Ce doit tre alors I doigo.

OD et Od
ToR7T7Tp se leva Tor zulp
IAODAF dans le commencement Ia o daf
GOHOL disant Go hol
CAOSGA La terre Ca os ga
TABAORD qu'elle soit gouverne Ta ba ord
SAANIR par ses parties Sa a nir
OD et (Od
CHRISTEOS qu'il soit l Chris t os

YRPOIL division Yr po il
TIUBL en elle Ti obl
BUSDIRTILB que sa gloire Bus dir tilb
NOALN puisse tre No aln
PAID toujours Pa id
ORSBA enivre Ors ba
OD et Od
DODRMNI contraris Dodrumui
ZYLNA en soi-mme Zyl na
ELZAPTILB SO COULrSe El zep tilb
PARMIGI qu'il entre Parm gi
PIRIPSAX dvec les cieux Pe-rip sax
OD el, od
TA COnnnne Ta
QURLST Ulne Servante Kurlst
Qurlst
IL ... Ayez patience un peu, Edouard Kelly.
Edouard Kelly Maintenant les voici revenus.

etc.
298
JEAN DEE
PREMIER LIvRE DES MYSTRES DE PRAGUE
Anne 1584 (nouveau style)

Mardi 12 juillet, anne 1584
Mercredi 15 aot, vers 9 heures du soir.
A.
Les grandes misricordes de Dieu soient sur
nous : et nous le supplions d'augmenter notre foi en lui
selon sa sainte volont.
EDoUARD KELLY.
EDoUARD KELLY.
--
Amen !
Mais pendant que je considre

mieux ces boutons de roses, ils me semblent plutt tre
des lis blancs.
A.Le Dieu ternel, de ses infinies misricordes,
efface de nous la noirceur de nos pchs, et nous rende
E. K. -
purs, et plus blancs que la neige.
Ils sont au nombre de 72, semblant, avec leurs
ttes, alternativement, se pencher ou se relever, tantt
vers moi, tantt vers vous. Ils semblent aussi se mouvoir
circulairement dans la direction de l'Est, mais trs len
tement. Dans le milieu de ce cercle, apparat un petit
feu, de la couleur du fer rouge prt entrer en fusion; de
ce feu jusqu' chacun des lis s'tend une poutre ; ces
-
poutres sont d'une couleur blanche plus vive l'extr
mit extrieure qu' celle qui est prs du centre.
Une voix : ... ED. KELLY. Une voix vient des lis et
crie : Saint, Saint, Saint ; et tous
les lis sont devenus en
feu, et ils semblent tomber dans ce feu. Et maintenant ils
apparaissent de nouveau distinctement, comme avant ;
et lefeu est demeur encore dans le centre ; et les mana
tions des poutres viennent de lui, encore aux boutons de
E. K. -
lis dont je viens de parler.
J'entends une grande rumeur, comme si elle
299
venait d'un nuage, sur nos ttes, plutt comme un ton

IneII'e .
UNE voIx : Le sceau est bris !
LIvRE CoNFIRMAToIRE DES MYSTRES DE PRAGUE
Prague, annc 1585, 2o mars.
MYSTREs STPHANIQUEs
(Commencement d'avril, 12, 1585.)
Prenez de commun Audcal, purifiez-le et prparez-le

par Rlodnr en quatre diverses digestions, continuant la
dernire digestion par quatorze degrs et un, et une rapide
proportion, jusqu' ce qu'il devienne Dlasod fix, en un
corps trs rouge et trs lumineux, l'image de la Rsur
rection.
Prenez aussi Lulo de rouge Roxtan, et travaillez-le par
les quatre degrs de feu jusqu' ce que vous ayez son
Audcal, et alors recueillez-le.
Alors, doublez chaque degr de votre Rlodnr, et par
la loi de copulation et de mlange, travaillez et continuez
les soigneusement ensemble. Nanmoins, en bas, tra
vers chaque degr en multipliant le plus infrieur et le
dernier Rlodnr, son vritable office termin par un degr
de plus alors que le plus haut.
Ainsi il
devient Darr, qui est ia chose que vous cher
chez, un Dlasod saint, trs glorieux, est signifi.
Mais veillez bien, et recueillez-le au plus haut car en ;
une heure il est descendu, et monte et il il
remonte dans
ce but.
Prenez garde !
300
JEAN DEE
-
Mercredi aprs-midi, vers trois heures et demie.
/\ Comme nous tions assis ensemble dans mon cabi
net de travail, et que nous parlions de nos affaires et de la
Pierre Philosophale, Edouard Kelly sentit une chose
pesante sur sa tte, et entendit une voix disant : Je vais
t'enseigner ; l-dessus, je mets la pierre en place.
EDoUARD KELLY. -- Voici Levanael, couvert comme il
-
-
en avait l'habitude.
Pourquoi n'tes-vous pas pur, afin que vous
-
LEvAN.
puissiez apprendre?
EDoUARD KELLY. Ainsi nous recevrons l'Est,
-
comme le temps de l'anne le demande.
A. Seigneur, tu as dit que nous deviendrions,
la fin, d'un seul esprit par les misricordes, Seigneur
aide-nous ici.
E. K. - Il semble
voile est si mince qu'il
qu'il ases lvres cousues, car le
-
permet que son visage soit de telle
sorte qu'il est parfaitement visible.
LEvAN. Voyez que vous devez saisir la saison, et
;
cueillir pendant qu'il en est temps si vous laissez passer
cette moisson, vous serez dsireux de cueillir et vous ne
le pourrez pas.
Trois fois je dois entrer en vous si je ne vous trouve
pas.
E. K. -
Lo, c'en est fait, car je ne viens plus.
Je vous prie d'entrer en rapport avec une autre
personne. Voici Jean, un garon qui est en cette maison,
LEvAN. -
servez-vous de lui
Vous parlez selon la folie humaine ; mais
avant que je parte, je ne veux pas vous perdre de vue.
Lisez votre leon. C'est maintenant une ieon com
F0QUII l6,
301
ANTHoLoGIE DE L' oCCULTIsME
/\ - Je lis : Prenez Audcal commun, etc. Prenez

garde.
LEvAN.
E. K.
--
Vous feriez mieux de faire ainsi.
Maintenant, il
a lev son voile, sa face est
nue ; ce n'taient pas ses lvres qui avaient ces points
comme paraissait, mais c'tait dans son voile ; sa face
il
A. -
est une trs belle face.
Nous vous supplions, pour Dieu, pour son salut,
sa gloire et son honneur, de donner vos lumires et de
LEvAN. -
rendre vidente cette leon ou conclusion.
Cette conclusion o l'homme est exalt,
tant la dernire et la premire, est aussi ncessaire pour
vous et pour viter les tentations qui sont venir que vos
-
vtements le sont pour couvrir votre nudit ou les mai
sons pour vous garder des orages.
A. --
LEv. Je viens de nouveau
Je lis
-
entirement le commencement.
E. K. Le voici de nouveau.
/\. --
LEvAN.
Je
Lisez.
lis.
A. --
LEvAN. Qu'est-ce que Audcal
Dieu le sait. Je ne le sais pas.
?
-
LEvAN. C'est l'or.
Purifie et travaille-le. Comment est votre puri
--
A.
fication ? Je ne le sais point.
LEvAN. Continuez lire.
LEvAN. Dlasod, c'est le soufre.
Continuez, et laissez-moi vous enseigner, de faon
LEVAN.
--
gnrale.
A. Prenez aussi Lulo de Roxtan rouge.

Roxtan, c'est le vin pur et simple en lui
mme. Lulo est sa mre.
302
JEAN DEE
A. - Il doit y avoir une grande ambigut dans ces

mOts.
LEvAN. - Lulo, c'est simplement
le tartre de vin
rouge. Audcal, c'est le mercure. Darr (dans la langue
-
anglique,) c'est le vrai nom de la Pierre.
Je reviens.
E. K. Le voici revenu.
E. K.
A. - -
Je n'ai plus rien vous
Il est parti.
dire ; ceci est la premire fois.
--
Nous savons que la Pierre philosophale se fait
par les mtaux, avec les mtaux, et sur les mtaux, etc.
E. K. Le voici de nouveau... Tout est ici.
LEvAN.
A.
E. K.
-- Combien y a-t-il de lettres dans Audcal ?
Six. Il y a autant de voies pour cet uvre.
Il est parti.
A. _La grce divine nous soit toujours prsente, et
qu'elle coopre avec nous pour l'honneur et la gloire de
Dieu. Amen l
JEAN-BAPTISTE PORTA
(155o-1615)
Cet auteur, n Naples et mort en cette mme ville,

fut un des savants les plus rudits de son temps. On lui
doit la dcouverte de la chambre noire et peut-tre, dit
on, celle du tlescope. Ses uvres contiennent beaucoup
de pages traitant de l'occultisme, de l'astrologie, des
apparitions, entre autres sa Magie naturelle si souvent
rdite. Il a consacr un trait fort curieux intitul la
Phytognomonie, l'tude des signatures, c'est--dire d
303
- ANTHoLoGIE DE L'oCCULTISME
l'analogie des plantes avec les organes humains de mme

forme, considre comme base d'indications de propri
ts thrapeutiques. Cette science, fort dcrie plus tard,
est reprise maintenant par l'homopathie, qui en a vrifi
l'exactitude dans la plupart des cas.
PHYToGNOMONIQUE
OU LES SIMILITUDES DES PLANTES
Les proprits occultes des plantes sont dmontres

par la similitude qui existe entre les tres anims et
les
tres inanims. Nous parlerons d'abord des similitudes
des tres anims, savoir de l'homme, des quadrupdes,
:
des poissons des reptiles avec l'homme, par lesquels

et
on porte remde non seulement aux membres humains,

mais aussi aux maladies non seulement par leurs par
;
ties, comme racine, tronc, feuillage, fleur,

la
le
le
la
le
fruit semence, mais par leurs actions leurs moeurs,
et
et
la
comme en liant ou retranchant feuillage, ou par

le
la
semence, nombre, dformation,
et
et
le
la
la
beaut en
conformit avec les mooeurs et les actions des tres ani
ms. Les sucs des plantes absorbs dans l'aliment
accroissent (dans l'homme) les sucs analogues, comme
les sucs pituiteux augmentent pituite, les bilieux
la
la
bile mme, reus dans les mdicaments, ils ont

et
de
;
force qui leur est dlgue, de les attirer. L'arroche,

le la
graine, dont liquide est jaune, rendent

sa
cumin
et
le
livide en en faisant continuellement usage, ils augmen

;
bile ils donnent jaunisse pleur. Les

et
tent
;
la
la
la
plantes de couleur noire augmentent considrablement

colre, comme on voit dans les dmoniaques, comme
le
le la
chou pomm, thym, pavot, jusquiame, engen

le
le
la
304
J, B, PORTA
drent chez les enfants les maladies de la bile noire. Les

plantes fleurs blanches engendrent et produisent la
pituite blanche, telles que le basilic, l'ellbore blanc, le
sureau et le laurier. Les plantes qui rpandent du suc_
rouge purgent le sang, comme la rose, la centaure, la
rhubarbe. Celles qui prsentent les formes des membres
externes, comme les olives ou le satyrion, qui ont la
forme des testicules, sont des excitants de Vnus. La
plante hermodactyle, en forme de doigts, gurit ceux qui
sont malades dans les articulations des doigts. Parmi
celles qui prsentent les formes des organes internes, on
remarque que sont indiqus pour le cur : le citron, le
nard ; l'antitara et la ;
lavande excitent les sens pour la
rate, le ctrach ou scolopendre ; pour les ulcres du
poumon, la pulmonaire ; pour la trache-artre, la
;
cannelle pour l'utrus fminin, l'aristoloche ;
pour la
vessie, la morelle, le coqueret, etc.
(Livre I, chapitre XII.)
KHUNRATH
(156o-16o5)
Savant chimiste allemand, n en Saxe et mort Dresde,

dont la vie est demeure obscure. Il a publi plusieurs
ouvrages sur l'astrologie, les signatures, la transmutation
des mtaux, qui, son poque, passrent inaperus.
Cependant, ils contiennent une rudition trs grande,
qui et d le placer au premier rang des crivains kab
balistes, alors trs en faveur dans les cours autrichiennes
et allemandes. Le plus clbre de ces ouvrages est l'Am
305 20
phitheatrum Sapienti tern, commentaire de quelques

chapitres de la Sagesse de Salomon. Nous avons traduit
intgralement, et remis en lumire, en 1900, ce curieux
amas de connaissances universelles, crit dans un langage
color, cisel et prcieux, dont on trouverait difficilement
l'quivalent au xvi sicle. L'auteur tablit une corrla
tion entre le Christ et la pierre philosophale, que l'on
retrouve dans la Monade Hiroglyphique de Jean Dee. Il
est d'une sincrit, d'une conviction et d'une pit qui
en rendent la lecture recommandable. Nous extrayons de
notre traduction quelques passages relatifs la transmu
tation, qui possdent une relle envergure.
AMPHITHATRE DE L'TERNELLE SAPIENCE
PoURQUoI LE FILs DU MACRoCosME (ou Pierre philoso

phale) EsT MANIFEST RGNRAToIREMENT PAR LUI-MME
et comment, au moyen de la main obsttricale de l'art de
la Physico-Chimie il est glorifi en son corps, ds son
assomption ?
Tu pourras demander tout ce qui prcde une RPoNsE
plnire la premire question. Il reste celle-ci : Com
ment, par la main obsttricale de l'art de la Physico
Chimie, est-il glorifi en son corps ? Par le RGIME
tri-un. Car, par le PREMIER RGIME de l'uvre catho
lique et Physico-Chimique, par divers instruments et
travaux des mains et par l'art vari du Feu au moyen
d'ADRoP (qui se nomme Saturne en sa langue), c'est-
dire PLOMB DEs sAPIENTs, CoEUR DE sATURNE, les liens de
la coagulation tant dextrement relchs, le DvENECH
vIRIDE et le vITRIoL DE vNUs (qui est la matire exige
pour le Bnite Pierre) s'offrira nous. LE LIoN vIRIDE,
abscons et latent, se manifeste alors, tant attir hors de
306
KHUNRATH
sa caverne du mont de Saturne par les allchements et

les flatteries convenables sa nature. Tout le sANG pais
et coulant abondamment des blessures du LION, trans
perc d'une lance aigu, est soigneusement recueilli.
HYL et LILI, le LIMoN, la TERRE mouille humide, onc
tueuse et boueuse, ADAMIQUE, premire matire de la cra
tion de ce Monde majeur, de nous-mme et de notre
vigoureuse Pierre, est rendue visible. LE vIN (que les
sapients ont nomm sang de la terre) venant de la matire
une et catholique des Philosophes, le RoUGE de Raymond
Lulle, appel, cause de sa rougeur (couleur de la force)
paisse, dense et obscure, noir plus noir que le noir
mme, se montrera alors. Le LIEN par lequel l'Ame est
lie au Corps et runis en une seule masse se relchera
et se dissoudra. L'EsPRIT et l'AME (esprit anim) s'loi
gnent peu peu et se sparent insensiblement du corps ;
quand ceci est fait, le fixe est rendu volatil, et le corps
immonde, de jour en jour, se corrompt, se dtruit, se
meurt, se noircit et s'incinre.
Cette cendre, mon fils, ne la crois pas vile ; elle est le
diadme de ton corps ; en elle se cache notre pygme qui
vainc et terrasse les gants. II. Par le sECoND RGIME (qui
est travail de femmes et jeu d'enfants), dans le vAsE un,
cristallin, circulaire et justement proportionn la quan
tit de matire, par un artifice physico-magique, dans le
FoUR un de l'Athanor, hermtiquement et mme kabba
listiquement scell par le Thosophe, et par le FEU un,
le CoRPs, l'EsPRIT et l'AME, par un soin trs exact et par
des travaux d'Hercule, extrieurement lavs, mondifis
et purgs, sont composs de nouveau ; ils se mlent, se
corrompent d'eux-mmes ; et sans coopration manuelle,
par les seuls travaux de la nature, ils sont dissous, distil
ls, spars, sublims, conjugus, mls de nouveau ; ils
307
copulent et se runissent ; et ce qui est fixe devient pleine

ment volatil ; ils sont coaguls aussi, per se ; ils sont
colors de diverses manires, calcins, fixs ; et au con
;
traire ce qui etait volatil est rendu fixe et un monde
nouveau et rnov est constitu. Souviens-toi que, dans
la mixtion, suivant les poids et proportion de la nature
de ces substances purifies la superficie ou extrieure
ment, il
faut diligentissimement observer et trouver le
secret triple de la coMPosITIoN connu seulement d'un trs
petit nombre ; autrement, l'esprit anim ne peut tre
conjugu avec le corps, ni, par contre, le corps ne peut
tre runi l'esprit. Ceci tant parfaitement accompli,
le nouveau CHAos de la Nature catholique et du nouveau
monde futur paratra, venant de l'ancien ; il
sera expli
;
qu, spar les parties spares, c'est--dire de la nature
interne et radicale et centrale, Divines, seront ornes,
sans l'aide d'aucun travail des mains ;tu jugeras que
cela est accompli lorsque tu sentiras en toi-mme un mou
vement interne, et alors, oh ! tu pleureras de joie ! Tu
comprendras certainement pourquoi le pch de l'ori
gine est divinement effac et spar par le feu de l'amour
Divin, dans la rgnration et du Corps, et de l'Esprit et
de l'Ame. Je n'cris pas des fables. Tu toucheras de tes
mains, tu verras de tes yeux l'AzoTH, c'est--dire le Mer
cure Catholique des Philosophes qui te suffit pour obtenir
notre Pierre, avec le Feu interne et externe, Physicoma
giquement uni cependant par une ncessit invitable
avec lefeu Olympique par une harmonie sympathique.
Si tu ne connais pas parfaitement ce secret de Vulcain
profondment cach ; si tu n'apprends pas ponctuelle
ment t'en servirdans le four tri-un, sphriquement
rond, instruit ou par l'art ou par un usage frquent ou
par DIEU LUI-MME en pratiquant la Kabbale, tu travail
308
KBIUNRATH
leras en pure perte et en vain (quand bien mme tu aurais

la matire requise). Les TNBREs apparaissent sur la face
de l'abyme ; la Nuit, Saturne et l'Antimoine des Sapients
apparaissent ; noirceur et la tte de corbeau des Alchi
mistes, et toutes les couleurs du Monde apparaissent
l'heure de la conjonction ; l'arc-en-ciel (Iris) aussi,
nonce de DIEU, et la queue du paon. Ce sont des mystres
remarquables que ceux qui sont enseigns touchant
l'arc-en-ciel et dans le vieux et le nouveau Testament.
Enfin, aprs que l'uvre aura pass de la couleur cen
dre au blanc et au jaune, tu verras la PIERRE des PHILo
soPHEs, notre RoI et DoMINATEUR des Dominants, sortir de
son spulcre vitreux pour monter sur son lit (thalamus)
ou thrne dans cette scne mondaine, dans son corps
glorifi, c'est--dire RGNR et PLUs QUE PARFAIT, autre
ment dit de l'Escarboucie brillante, trs rayonnante de
splendeur, et dont les parties subtilissimes et dpuratis
simes, par la paix concordante de la mixtion, sont inspa
rablement lies et assembles en UN ; gale, Diaphane
comme le Cristal ; compacte et pondrosissime, d'une
facile fusion dans le feu comme la rsine, et fluente
comme la cire et plus que le vif-argent, sans fume cepen
;
dant transperant et pntrant les corps solides et com
pacts, comme l'huile pntre le papier ;soluble et
liquescente dans toute liqueur et commiscible elle ;
friable comme le verre ; de la couleur du safran lors
qu'elle est en poudre, mais rouge comme le rubis lors
qu'elle est en masse intgre (laquelle rougeur est la
sIGNATURE de la parfaite fixation et de la fixe perfection) ;
colorant et teignant constamment; fixe dans les tribula
tions de toutes les expriences et mme dans les preuves
par le soufre dvorant et les eaux ardentes et par la pers
cution vhmentissime du feu ; toujours durable, incal
309
cinable, et, l'instar de la Salamandre, PERMANENTE et

jugeant justement ToUTEs CHosEs (car elle est sa
manire ToUT en tous) et clamant : Voici, je rnoverai
toutes choses. III. Par le TRoIsIME RGIME s'accomplit
l'UNIoN insparable de la PIERRE PHILosoPHiQUE avec le
Monde majeur dans ses parties, ce qui est et s'appelle
FERMENTATIoN. Note ce mystre harmonique : Ce qui,
dans la kabbale est l'UNIoN avec DIEU de l'homme rduit
la simplicit de la Monade, est la mme chose, en Phy
sico-Chimie, que la FERMENTATIoN de notre Pierre glo
rieuse et plus que parfaite avec le Macrocosme dans ses
parties.
Et : de mme que l'homme uni DIEU, en raison de
DIEU est presque un Dieu humain ou un homme Divin,
c'est--dire presque DIFI, et, pour cette raison, peut
tout ce qu'il veut, puisque c'est ce que veut DIEU LUI
MME ; de mme la PIERRE des PHILosoPHEs fermente
avec le Monde majeur dans ses parties, en raison de ce
ferment, se transforme en ce qu'elle voudra et opre
diversement tout en tout, suivant les natures diverses de
;
chaque chose et elle cogalera toutes choses totalement,
singulirement et universellement. Par ceci, fils de la
doctrine, tu pourras comprendre un peu pourquoi les
Philosophes ont impos leur AzoTH le nom de MERCURE
qui adhre aux corps. Si tu comprends parfaitement ceci,
il
sois celui dont on peut vraiment dire : a dj accompli
la moiti de l'uvre, puisqu'il a bien commenc. La
PIERRE des Philosophes fermente non seulement simple
ment avec la Terre et l'Eau ; mais encore avec leurs
fruits, c'est--dire avec les vgtaux, les animaux et les
minraux ;c'est--dire avec les mdecines prpares par
l'art spagyrique au moyen des Vgtaux, des Animaux
et des Minraux ; de sorte que ceux-ci sont exalts en V|
310
KHUNRATH
vertu par le feu catholique de cette Bnite PIERRE et sont

dduits plus parfaitement et en acte, par sa propre
puis
sance. Elle fermente aussi avec les mtaux, savoir : la
PIERRE, l'tat de souveraine blancheur, avec l'argent
pur, au blanc ; la PIERRE, couleur de sang, avec l'or obry
zum, au rouge. Et ceci est l'uvre des trois jours.
( VIII.)
MICHEL MAIER
(1568-1622)
Clbre alchimiste allemand, n Rindsbourg, dans

le Holstein, mort Magdebourg. Il a crit de nombreux
ourvages hermtiques : le Viatorium, les Symbola aureae
mens, les Cantilnes intellectuelles, etc., caractriss
par l'lvation du style. Nous avons plac ici les pages ( -
remarquables par lesquelles dbute son petit opuscule
fort estim : Silentium post clamores, puis quelques ex
traits des Cantilnes intellectuelles. Michel Maier tait
affili, dit-on, la secte des Rose-Croix, dont nous par
lerons plus loin.
LE SILENCE APRS LES CLAMEURS

TRAIT APoLoGTIQUE
La Nature qui, par les orbes des quatre Elments et du

ciel, c'est--dire par l'univers, rgne avec diffusion, a
produit, par l'ordre du Crateur suprme, autant d'es
pces de choses qu'elle a connu de retraites caches de
311
ANTHoLoGIE DE L OCCULTISME
ses mystres ; et elle se cacheen tout ce qu'elle a voulu

tenir loign des yeux ou intangible aux mains du vul
gaire, non comme le font les avares et les envieux, par
le stimulant du vice, mais comme un peron pour exciter
ceux qui sont lents et paresseux rechercher la vertu, en
donnant ainsi du prix aux choses abstruses, et en cachant
les choses trouver, qui deviennent ainsi plus prcieuses.
Car de mme que les choses que l'on trouve devant soi
sont sans intrt, moins qu'elles ne prsentent une
certaine raret dans leur apparence, de mme celles qui
se trouvent soigneusement caches sont trs recherches
cause d'un certain dsir de nouveaut et d'inconstance
des mes, et avec d'autant plus d'ardeur qu'on les trouve

trs rarement, et ceci, bien souvent, sans avoir gard
la valeur relle des choses. Or, plusieurs choses se cachent
dans le centre de la terre ou dans les cavernes des mon
tagnes, ou sont ensevelies sous le rivage ou dans le fond
de l'Ocan, de la mer et des fleuves, et que nous estimons
d'un grand prix, parce qu'elles sont trouves beaucoup
plus rarement que si elles taient aussi abondantes que le
sable, auquel cas elles ne vaudraient pas plus que ce sable
lui-mme. Mais il est du philosophe, non seulement
d'approfondir les choses qui sont recherches par le
vulgaire, mais encore et surtout celles qui ont t caches
dans les autres espces de la nature, qu'elles soient com
munes ou non leurs yeux. Qui donc, dis-je, a suffisam
ment recherch la nature de l'homme, c'est--dire les
biens et les dons tant de l'me que du corps, auxquels,
depuis tant de sicles, tant d'astronomes et de mdecins
se sont occups, y apportant toutes les inventions nou
velles de ce petit monde, tandis qu'il a pu peine dcrire
suffisamment jusqu'ici ce qui se rapporte au corps ?
Que ne dirai-je pas ici des mouvements de l'me ou de
312
MICHEL MAIER
cette me rationnelle elle-mme, sinon que toutes ces

choses, bien qu'elles soient prsentes, sont considres
comme se cachant dans un antre obscur ou une prison
tnbreuse ? Car les choses hyperphysiques qui concer
ment cette question sont tellement voiles par l'effort de
l'ignorance, qu'il en a t touch peine quelques mots
par les philosophes relativement leurs causes et aux
- lois qui les rgissent. Les autres uvres de la nature,
par la quantit de difficults qu'elles apportent, cause
de leur varit, chappent toute recherche. C'est pour
quoi Socrate, ce sapientissime dont les paroles taient des
oracles de jugement, avait pour habitude d'avertir qu'il
ne savait qu'une chose, c'tait qu'il ne savait rien. Car,
de mme que la grandeur de cette terre, que nous fou
lons aux pieds, est norme par rapport au corps humain,
et presque nulle en comparaison du ciel, de mme la
science de l'homme le plus rudit, si elle est compare
avec toute la nature, n'est presque rien, tandis qu'aux
yeux du vulgaire ignorant, elle parat considrable. D'o
nous pouvons facilement conclure qu'il y a beaucoup plus
de trsors cachs dans la nature qu'il n'y en a de vrita
blement connus des hommes. Et que nul ne croie que
toutes les choses caches puissent tre rvles, et qu'un
progrs puisse tre fait par les sciences et les arts tel
point qu'on ne puisse plus rien dcouvrir, car l'abon
dance de la nature est telle que les cercles de la nature
sOnt connexes entre eux et se tiennent comme les anneaux
d'une chane, laquelle ne se terminera jamais, tant que
le monde existera.
(Chapitre premier.)
313
ANTHIOLOGIE DE L'oCCULTISME
- LEs CANTILENES INTELLECTUELLES

SUR LA RESURRECTION DU PHOENIX
LE FEU SECRET
Nous redirons ici les travaux de Vulcain et les tideurs

ignes par lesquelles le Phnix se consume et se rnove :
Prtez attention et faites silence.
Ce n'est ni le gouffre de l'AEtna qui nous donne ces
flammes, ni l'horrible bouillonnement du Vsuve que
l'on puisse comparer ce feu, ni l'Hcla, qui vomit du
soufre dans les flots de la mer, par lesquels toutes les
eaux environnantes sont menaces d'incendie. Mais
l'origine de notre feu est toute diffrente de ceux-ci.
Une montagne, la plus leve de la terre, qui ne pro
duit que du cinnamome, du safran et des herbes odo
rantes, lui donne naissance. C'est lui qui donne la
lumire au monde entier. Il donne la chaleur tous les
tres, la vigueur ; c'est le seul flambeau au
il entretient
feu doux, qui allume le foyer dans le bcher que s'est
prpar lui-mme notre Oiseau, et sur lequel, pour
obir son destin, il va mourir et s'ensevelir dans le
Lth.
O combien est secret cet art sacr du feu ! O combien
cette merveilleuse flamme est connue des sages ! Celui
qui ne la connat pas ne connat rien. Vous qui vous
tudiez saisir les souffles sonores de la science, ne per
mettez pas que ce feu soit trouv. (Triade premire.)
LA GNRATION UNIvERsELLE
Tout lieu n'est pas apte la gnration des choses, et

toute sorte d'urne ne peut tre employe indiffremment
contenir les ossements des rois.
314
MICHEL MAIER
Bien qu'il n'y ait qu'une seule crase, qui est la Terre
Mre et l'Iris, une certaine portion de ceci reoit notre
Oiseau, lorsque son destin s'est accompli, afin qu'il
puisse ressusciter plus tard, et une vertu secrte s'y
trouve cache, qui, bon droit, lui rend la vie. De mme
que les levains, par la cuisson, donnent la farine toutes
sortes de formes de pains et la rendent apte nous porter
les aliments dans toutes les parties de notre corps, de
mme la puisance de cette terre est royale, car par elle
se revivifient les choses qui sont mortes et ensevelies ou
immerges dans les flots. (Triade deuxime.)
LES GRIMOIRES
Il nous est impossible de passer sous silence une
catgorie de livres qui eurent autrefois une vogue consi
drable, surtout parmi le peuple des campagnes ; et que
nous grouperons sous le nom gnrique de Grimoires.
L'origine de ces ouvrages remonte certainement la plus
haute antiquit. On voit, par le tmoignage de Flavius
Josphe, que des livres attribus Salomon, et destins
faire paratre les dmons, existaient dj vers le 1 si
cle. Plus tard, nous les trouvons mentionns au xIII si
cle par Roger Bacon, et nous avons donn plus haut des
- extraits des lments de magie de Pierre d'Abano qui
sont le prototype de tous les grimoires. Toutefois, c'est au
xvI sicle que leur usage fut le plus rpandu, et c'est
cette poque qu'il faut placer la rdaction de tous ceux
que nous possdons, et qui fut inspire probablement de
documents plus anciens, aujourd'hui perdus. Il y a lieu
315
ANTHoLogIE DE L'ocCULTISME
de croire qu'ils furent mis la mode, en France, par les

sorciers italiens, tels que Cosme Ruggieri, que Catherine
dc Mdicis tranait sa suite, car tous ces volumes sont
fortement teints de langue italienne. Il nous est impossi
ble de nous livrer ici une tude complte de leur crigine
et de leur composition. Bornons-nous dire que l'on peut
les diviser sommairement en trois catgories : 1 les Gri
moires proprement dits, destins faire apparatre les
dmons ; 2 les rituels destins se protger contre ces
mmes dmons ; 3 les livres de secrets dits magiques,
contenant souvent des recettes purement naturelles.
Parmi les premiers, nous citerons le Grimoire du
Pape Honorius, les Clavicules de Salomon. Malgr la
diversit de leurs titres, ces ouvrages se reproduisent plus
ou moins ; ils empitent les uns sur les autres, se parent
de noms illustres et fourmillent d'anachronismes, tels
que ceux qui placent le nom de Paracelse dans la bouche
de Salomon. On les retrouve encore reproduits diverses
poques, sous les titres les plus fantaisistes : le Dragon
Rouge, la Poule noire, le Grand Grimoire, la Grande Cla
vicule, la Magie Noire, Armadel, ou le Grand Agrippa,
qui ne sont, en ralit, que la reproduction d'un seul et
mme ouvrage avec des variantes plus ou moins heu
reuses ; mais il ne faut pas s'attendre, en cette matire
rencontrer de la mthode ni de l'esprit critique. Outre
les nombreuses ditions qui en ont t donnes, ii en
existe de fort beaux manuscrits, notamment la biblio
thque de l'Arsenal Paris, qui en possde une collection
remarquable. Les manuscrits sont, en gnral, beaucoup
plus corrects et bien plus intelligemment rdigs que
les
au
ditions imprimes, destines, plupart, colportage

la
dans les campagnes hrisses d'erreurs grossires.

et
L'Enchiridion du Pape Lon III type des ouvra

le
est
316
LES GRIMOIRE8
ges de second genre ; il fut envoy au srnissime

Empereur des Franais Charlemagne, par le pape Lon
pour le rendre heureux dans tous les vnemens de sa
vie dit la prface de l'dition de Mayence, 1633. Le
manuscrit original est conserv, dit-on, la Bibliothque
du Vatican, bien que nous n'ayons jamais pu l'y dcou
vrir. Il contient de curieuses prires, et quelques- recettes
qui y ont t ajoutes aprs coup.
Enfin, comme type des ouvrages de la troisime catgo
rie, nous citerons le Petit Albert, attribu Albert le
Grand, le Grimoire ou Magie naturelle, imprim La
Haye vers 174o, et un certain nombre de manuscrits que
l'on retrouve encore au fond de quelques campagnes. Ils
contiennent des recettes, tantt trs relles, comme celle
de l'extrait de viande, imprime avec tous ses dtails
dans le Grimoire de La Haye, plus de cent ans avont Lie
;
big tantt cocasses, comme celle de la jarretire du
voyageur ; mais qui, en tout cas, mriteraient d'tre
vrifies.
LES CLAVICULES DE RABBI SALOMON
Quelles dispositions doit avoir celui qui veut parti

ciper aux secrets de la science kabbalistique ?
Il doit, sur toutes choses, tre prvenu qu'il n'y a rien
ngliger dans toutes les circonstances qui sont mar
ques pour les oprations mystrieuses de ce grand art.
Et c'est une question inutile de demander quel rapport
il y a entre les plantes et un morceau de parchemin
vierge ou une plaque de mtal charge de quelques
figures ou de quelques caractres, pour produire des
effets aussi admirables que sont ceux que je dduirai
dans la suite. Il est pareillement inutile de proposer s'il
317
y a quelque pacte implicite ou explicite dans cet art,

puisqu'il n'y en a nullement, et que de grands hommes
qui nous ont prcds dans cet art y ont fait des choses
admirables et prodigieuses, et dont il ne tiendra qu'
vous de faire une heureuse exprience avec contente
ment. Il faut tre laborieux pour s'appliquer avec une
entire attention au travail de l'art, sobre, dtach des
plaisirs de la dbauche, pour n'y tre point dissip et
distrait. Car on n'y peut pas commettre d'erreur qui ne
soit de consquence.
Il faut tre savant, ou du moins dirig par un savant
dans l'astronomie. Il ne faut pas tre avare pour par
gner la petite dpense qu'il conviendra de faire pour le
succs des oprations de l'art.
Il faut tre respectueux dans le rcit des oraisons, con
jurations, invocations, encensements et autres crmo
nies requises ;il
faut tre surtout intrpide et ferme dans
;
le temps des apparitions des gnies et si l'on se dfie
de sa fermet, il
faut se faire accompagner par quelque
personne discrte, qui nous rassure. Car la faiblesse de
l'imagination est fort craindre et est merveilleusement
porte former des fantmes chimriques qui ne furent
jamais.
Enfin il faut avoir une grandeconfiance et une ferme
esprance de russir en observant exactement tout ce
qui est prescrit dans ce prcieux livre qui renferme les
mystres de la Kabbale. (Chapitre premier.)
Quels sont les lieux et les temps propres aux oprations

du grand art ?
L'attention qui est extrmement ncessaire pour tra
vailler sans distraction demande un lieu retir, et qui
soit cart du tumulte du monde. Car les gnies clestes
318
LES GRIMOIRES
et intelligences qui, par leur spiritualit, tiennent de la

nature divine, se font voir et se communiquent plus
volontiers dans le silence et dans la tranquillit de la
solitude. -
On aura donc une petite chambre, ou un cabinet

secret, dans lequel personne ne frquente, et principale
ment les femmes et les filles qui en pourraient souiller
la puret par leurs infirmits menstruelles. ll faut que
ce lieu qu'on aura choisi soit aussi propre que l'on
pourra, sans aucune somptuosit ni aucuns ornements
superflus qui pourraient distraire ou garer l'esprit et
l'imagination. Ilsuffira d'y tenir une table, quelques
chaises et une armoire pour y fermer sous clef ce qui
est ncessaire au travail de l'art.
Il sera bien propos que tout ce petit meuble soit
neuf, au moins bien net, et purifi par l'odeur des par
fums marqus ci-aprs, et aspergs avec l'eau lustrale.
Que l'on se donne bien garde de tenir aucun vaisseau
immonde pour les ncessits du corps, car ce lieu doit
tre, de toutes les manires, d'une grande puret et
propret.
Pour ce qui est du temps dsign aux oprations, est il
incontestable que le plus propre, pour bien s'appliquer
au travail de l'art, est au lever du soleil, parce que
l'esprit tant alors dans une grande tranquillit, il est
moins dispos tre distrait, n'tant pas encore rempli
des objets extrieurs qui le dissipent et le partagent. Si,
nanmoins, les circonstances et la situation des plantes
que l'on doit observer en commenant ce travail le
demandent, que ce soit dans le milieu, ou sur le dclin
du jour, on doit demeurer depuis le matin jusques
l'heure du travail dans un grand recueillement, s'oc
cupant prvenir, prvoir et prparer tout ce qui sera
319
ncessaire, afin que tout se fasse avec exactitude, sans

perdre le temps qu'il est fort important de bien mnager
durant l'influence de l'astre dominant l'opration, et le
moindre moment que dure la consultation.
(Chapitre II.)
(Bibliothque de l'Arsenal, ms. n 2346.)
PREMIRE APPELLATION A L'EMPEREUR LUCIFER
Empereur Lucifer, prince et matre des esprits rebel

les, je te prie de quitter ta demeure dans quelque partie
du monde qu'elle puisse tre, pour venir me parler ; je
te commande et conjure de la part du grand Dieu vivant,
le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, de venir sans rpandre
aucune mauvaise odeur, pour me rpondre haute et
intelligible voix, article par article, sur ce que je te de
manderai, sans quoi tu seras contraint par la puissance
du grand Adonay, Elom, Ariel, Jehovah, Tagla, Mathon
et de tous les autres grands esprits suprieurs qui t'y
contraindront malgr toi. Venite, venite, Submirtillor
Lucifug, ou tu vas tre tourment ternellement par la
grande force de cette baguette foudroyante.
Aprs avoir rpt deux fois ces grandes et puissantes
paroles, vous tes sr que l'esprit paratra comme suit
Rponse de l'esprit
Je nepuis t'accorder ce que tu me demandes sous ces

conditions ni sous aucune autre, si tu ne te donnes
moi dans cinquante ans, pour faire de ton corps et de
ton me ce qu'il me plaira.
(Edition imprime de 1522.)
320
LES GRIMOIRES
LE GRIMOIRE DU PAPE HONORIUS LE GRAND

Honorius le Grand ayant appel des magiciens de
toutes les parties du monde, leur commanda de venir
Rome en sret de leurs personnes, mais ce qui ne se
put faire sans grande difficult tant par les chemins
dangereux que par la mchancet des esprits qui exci
taient des pluies et neiges horribles dans le pays, nonobs
tant quoi ils sont arrivs Rome et se sont rencontrs
tous ensemble en mme temps dans ce lieu, l'un des
quels s'appelait Hierosme Adam, du duch de Milan,
qui demeurait dans une paisse fort et qui fit cette
exprience Rome, lui-mme l'ayant compose pour
parler aux esprits aprs la conjuration du livre :
Conjuration du livre qui se fait immdiatement aprs

la conscration du pain et du vin.
Je te conjure, Livre, que tu sois profitable ceux

qui se serviront de toi en toutes leurs affaires je te ;
conjure, par le vertu du sang de Jsus-Christ qui est
contenu dans le calice, que tu sois bon ceux qui te
liront.
Il faut conjurer et exorciser le livre de la faon susdite,
par trois fois en l'honneur de la Trs Sainte Trinit,
puis achever la messe.
Conjuration gnrale des esprits dmons.
Au nom du Pre + et du Fils + et du Saint-Es

prit + levez-vous tous, Esprits malins, par la vertu et
puissance de votre Roi, par les sept couronnes de vos
Rois et par les chanes sulfures sous lesquelles tous les
esprits dmons de l'enfer sont arrter. Contraignez N.
321 2|
AN rHoLoGIE DE L'oCCULTISME
de venir vers moi devant le cercle pour rpondre mes

demandes, faire et accomplir tout ce que je lui deman
derai selon le pouvoir qui lui a t donn. Venez donc,
tant de l'Orient que de l'Occident, et me faites venir N.
esprit. Je vous en conjure et vous le commande par la
vertu et puissance de celui qui est tri-un, coternel et
cogal, qui est un Dieu, invisible et consusbstantiel,
qui a cr le ciel et la terre et toutes choses qui sont en
eux par sa seule parole.
(Bibliothque de l'Arsenal, ms. n 2494).
ENCHIRIDION DU PAPE LON
Quand on aura t assez heureux pour avoir soi un

exemplaire de ce livret, il
faut le mettre dans un petit
sac de cuir neuf, afin qu'il soit conserv proprement,
- ensuite on fera voeu de le porter sur soi tant que l'on
pourra et de ne pas manquer chaque jour de lire dvote
ment et avec attention au moins une page : que si l'on
prvoit ou qu'on apprhende quelque pril, il
faut lire
une page convenable ce que l'on apprhende, et on le
pourra facilement en prenant garde aux titres des orai
sons;il faut observer qu'en lisant ce livre on doit tre
genoux la face tourne vers le soleil levant comme faisait
toujours Charlemagne.
ORAISON CONTRE LES FIVRES
Quand Dieu vit la Criox o son corps fut mis, sa chair

trembla, son sang s'mut, les Juifs lui ont dit : je crois
que tu as peur, ou que les fivres te tiennent je n'ai ;
point peur, ni les fivres ne me tiennent point -- Jsus
Maria + Amen. Edition de Mayence (1633).
322
XVII SICLE
JACOB BOEHME
1575-1624
Cet homme, vraiment extraordinaire, est le premier

grand mystique que l'on rencontre en dehors de ceux
qui se sont renferms dans les limites de l'enseigne
ment de l'Eglise.On peut dire qu'il est le pre de ce grand
mouvemcnt thosophique auquel se rattacheront Kuhl
mann, William Law, Jean Roth, Antoinette Bourignon,
M" Guyon et Saint-Martin. Jacob Bhme naquit prs
de Grlitz, en Allemagne, d'une famille trs pauvre,
et il exera le mtier de cordonnier. Il
s'adonna
l'tude de l'alchimie, et, dans ses mditations, il parvint
construire un systme mystique du plus haut intrt,
o la philosophie de la nature se dveloppe paralllement
la lumire de l'Evangile. Ses principaux ouvrages :
les Trois principes de l'Essence divine, le Mystre cleste
et terrestre, l'Aurore naissante et le Miroir temporel de
l'ternit sont fort remarquables, bien que manquant
parfois d'un peu de prcision. Jacob Boehme eut, de son
vivant, une certaine clbrit. Elle s'augmenta consid
rablement au xvIII sicle, poque o William Law et
Claude de Saint-Martin traduisirent ses uvres, l'un en
anglais, l'autre en franais ; et de nos jours il est consi
dr comme l'un des nlms grands thosophes. On a remarqu
une certaine analogie entre sa doctrine et celle de Spinosa ;
il est, comme ce dernier, monothiste, l'encontre de la
plupart des occulistes, qui semblent avoir admis l'existence
de deuac principes opposs. Sa culture, purement biblique
325
et alchimique le diffrencie nettement de ceux qui ont subi

l'influence grco-latine.|
DES TROIS PRINCIPES DE L'ESSENCE DIVINE
DE LA NoUvELLE NAIssANCE DE L'ANCIEN HOMME ADAMIQUE

EN CHIRIST.
Nous croyons que, dans ce monde, il

y a du feu, de
l'air, de l'eau et de la terre, et, en outre, le soleil et les
toiles, et que cela compose tous les tres de ce monde.
Supposez aussi, par comparaison, que le pre soit le feu
de toutes les constellations, comme il
l'est dans l'lment
;
pur que le fils, ou son cur, soit le soleil, qui procure
toutes les constellations une vive lumire et une douce
;
joie que l'esprit saint soit l'air de la vie, sans lequel ni
;
le soleil, ni les constellations n'existeraient et que l'es
prit du grand monde, considr tout ensemble, soit la
chaste vierge SoPHIA, qui est devant Dieu, lequel esprit
du grand monde donne toutes les cratures de ce
monde, par l'influence des toiles, l'affection, le sens et
le discernement ; c'est ainsi, en effet, qu'il est dans le
ciel.
La terre terrestre se compare au ternaire saint, dans
lequel est l'aquaster cleste ou la source aquatique, enten
dez dans la terre cleste, que j'appelle l'lment, parce
qu'elle est pure. Ainsi Dieu est un esprit, l'lment pur
est la terre cleste, car il est substantiel ; les essences dans
la terre cleste sont le paradis de la vgtation ; et la
vierge de la sagesse, ou soPHIA se compare ainsi au grand
esprit de tout le monde cleste, et elle ouvre les grandes
merveilles, non seulement dans la terre cleste, mais
aussi dans la grande profondeur de la divinit.
326
r
JACOB I3Ci IM !
Car la divinit est insaisissable et invisible, cependant

comprhensible ; mais la vierge est visible comme un
pur esprit, et l'lment est son corps, ce qui s'appelle le
ternaire saint, la terre sainte.
Or, dans ce ternaire saint est entre la divinit invisi
ble, en sorte qu'il y eut l un mariage ternel, et qu'ainsi,
pour parler par comparaison, la divinit fut dans le pur
lment, et que l'lment fut la divinit; car Dieu et le
ternaire sont devenus une mme chose, non pas en esprit,
mais en substance, comme le corps et l'me et de mme ;
que l'me est au-dessus du corps, de mme aussi Dieu
est au-dessus du ternaire saint.
Voil donc ce qu'est la vierge cleste ou la soPHIA.
dont l'esprit de Dieu a parl dans les anciens sages et le ;
ternaire saint est notre vrai corps dans l'image, corps
;
que nous avons perdu et que maintenant le cur de
Dieu a pris soi comme corps. Or, ce noble corps, aussi
bien que celui de la chaste vierge de Dieu, a t pos sur
Marie, non pas comme un vtement, mais entirement
puissant dans ses essences, et cependant incomprhen
sible aux essences de ce monde, de la chair et du sang
dans le corps de Marie ; nanmoins comprhensible
l'me de Marie. Car l'me marchait dans le terrain saint.
Mais elle ne pouvait pas encore sortir de la colre, et cela
ne pouvait avoir lieu que dans le brisement du terrestre
par le cleste, dans la mort du Christ.
(Chapitre XXII, 7o 74.)
LA TRS EFFRoYABLE PoRTE DEs MERvEILLEs

DU PCH DE L'HoMME
Nous avons expos comment, dans l'ternel engendre

ment de la quatrime forme, il y a un engendrement en
327
croix +, o les font dans la roue tournante, un

essences
engendrement en croix +, en ce qu'elles ne peuvent pas
sortir d'elles-mmes ; enfin, comment l'engendrement
ternel est ainsi partout dans toutes choses, dans l'es
sence de tous les tres.
Or l'engendrement en croix + est le plus au milieu
dans les essences ; cependant il est avant le feu ; il est
dans la mort agissante, dans la colre de l'enfer, car le
feu sort de l'clair colrique dans l'esprit de soufre ; et
dans l'clair est la lumire. La colre fait elle-mme
l'esprit de soufre, et c'est de l que dans la lumire vient
l'eau, ainsi que cela a t expos. Ainsi donc l'me de
l'homme fut aperue dans l'clair comme un esprit elle ;
fut reue, cre ou engendre par le FIAT ; et elle fut
conduite devant soi dans la cinquime forme de l'en
gendrement ou dans l'amour, o ensuite elle fut un ange
dans la lumire de Dieu.
(Chapitre XXV, 22 et 24.)
FLUDD)
(1574-1637)
Robert Fludd ou de Fluctibus, n Milgate, dans le

comt de Kent, fut un des savants les plus distingus de
l'Angleterre au xvII sicle. Il excella dans la philosophie,
la mdecine et la physique et suivit de prfrence la doc
trine de Paracelse. Ses ouvrages, fort nombreux, contien
nent une doctrine unique, o l'tude des forces de la
nature et l'exprimentation se joignent aux thories de
la Kabbale. Il fit partie de la fameuse association des
328
--- FLUDD
*-c* *\
crivit plusieurs ouvrages pour prendre
les
leur dfense On sait que Rose-Croix taient rputs
possder des secrets redoutables, entre autres celui de
communiquer entre eux des distances prodigieuses en

l'espace d'un instant. Fludd entreprit de dmontrer que
les moyens qu'ils employaient taient purement naturels
non pas diaboliques, n'est pas sans intrt que
ce
et
et
l'on lira les pages suivantes, extraites de son ouvrage
:
Tractatus apologeticus integritatem societatis de Rosea
Cruci defendens, publi Leyde en 1617.

TRAIT APOLOGTIQUE
DFENDANT L'INTGRIT DE LA socIT
DE LA ROSE-CROIX
De possibilit, pour une personne qui est loigne

la
d'une autre de quelques centaines de lieues, de recevoir

cependant des conseils ou des nouvelles de cette dernire,
subitement, soit par vision, soit de vive voix, soit par
l'criture ceci autant par un moyen naturel que par
et
illumination divine.
- Celui qui, trouvant en un lieu quelconque, par

se
que disent les habitants

ce
vient nanmoins connatre

des rives du Gange ou de Perse, qu'il entre dans l'Or

la
dre de notre Socit.

Ayant donn prcdemment thorie de lumire
la
la
des esprits de l'univers, nous parlerons ici de pra

la
et
tique des oprations secrtes, par quoi nous dmon

ce
et
trerons au monde que merveilles, selon nous, au

et
ces
regard des sens des hommes, peuvent tre accomplies
par l'action secrte de nature limpide lumineuse,
et
et
la
329
non par les prestiges du Diable. Pour que nous accom

plissions ceci, il est ncessaire que nous possdions la
disposition occulte de ce moyen spirituel, et la puissance
admirable de clairvoyance qui illumine ce moyen, afin
que nous puissions, d'un regard d'aigle, pntrer et ex
pliquer ces arcanes, sans la rvlation desquels rien de
certain ni d'admirable ne peut accomplir cet art optique,
que nous cherchons, dans notre effort, acqurir. Pn
trons donc, dis-je, par nos yeux intellectuels, dans les
entrailles de l'air et de la lumire, afin que nous appre
nions, par une recherche suprieure, les mystres qui
;
sont cachs en elles et, les ayant parfaitement pntrs,
il ne sera pas difficile d'en rendre promptement raison,
puisque l'aimant attire le fer lui, par un instinct presque
naturel, de mme que le succin attire la paille, et l'ambre
attire l'argent, les poils et les pailles. Et pour la mme
raison, l'onguent magntique gurit si admirablement
les plaies une grande distance. Et pour la mme raison,
l'aiguille aimante se tourne vers l'toile polaire.
C'est incontestablement par un artifice naturel, mais
trs secret et trs cach, qu'une personne, se trouvant
en un milieu dtermin, et dans sa propre lumire, peut
parler avec un absent plusieurs lieues de distance, de
telle sorte qu'ils peroivent l'un l'autre trs distinctement
leurs paroles, et qu'ils se rpondent l'un l'autre au
travers de l'air. Car des expriences moindres et connues
du vulgaire nous enseignent que ceci peut exister. Il nous
est donc possible de conclure que ce qui existe en petit
existe tout aussi bien en grand. Il a t remarqu que la
voix d'une personne peut tre perue distinctement par
une autre un quart de lieue et mme une demi-lieue ;
et des observateurs, placs au sommet de montagnes
leves, et s'interpellant rciproquement, ont coutume
330
FLUDD
d'entendre leurs voix et leurs paroles distinctement

travers l'espace d'une lieue, et ceci d'autant mieux qu'ils
appliqueront leur main leur oreille droite et qu'ils en
tourneront la partie antrieure dans la direction de l'air,
ce qui a lieu au moyen de l'air mme, et sans aucun autre
;
artifice or nous connaissons, sans aucun doute, que
ceci peut tre accompli par des artifices beaucoup plus
perfectionns et cependant connus du vulgaire. Car ilest
notoire que si quelqu'un se trouvant en rase campagne,
se couche par terre, et prend une baguette de bois ou un
bton oblong, en place une extrmit son oreille et
enfonce l'autre extrmit profondment dans la terre, il
entendra des hommes converser une trs longue dis
tance ; et mme nous pouvons percevoir le bruit des bom
bardes et le tumulte d'une bataille neuf ou dix lieues
de distance. Ce qui a lieu par l'norme rpercussion,
rflexion et multiplication de l'air, de mme que nous
voyons une petite pierre projete dans une vaste tendue
d'eau ou dans la mer, troubler une trs grande quantit
d'eau. Et mme dans l'observation de ce secret, se cache
l'opration secrte de l'onguent magntique, que nous
passerons ici sous silence. Mais pour nous rapprocher
encore plus du sujet qui nous occupe, nous rapporterons
ici une autre exprience, par laquelle l'air enferm agit
beaucoup plus efficacement que celui qui est libre. Car
si un tube ou un canal, ferm de tous cts, s'tend soit
sur terre, soit sous terre, sur une longueur de mille lieues,
nous apprenons, par l'exprience des canaux anciens des
Romains, que si quelqu'un applique l'oreille l'une des
extrmits, il aura la rvlation des secrets qui se passent
il
de l'autre ct, car pourra facilement entendre et com
prendre les paroles que l'on y prononcera. Ce par quoi
il est vident qu'il existe des moyens de tous genres, et
331
beaucoup plus subtils selon l'art (moyens que la nature

et l'usage rvleront) par lesquels ces choses peuvent
tre accomplies et provoqueront l'admiration.
J'ai entendu une fois un homme fort savant qui s'ef
forait de rvler ces secrets en leur donnant une cause
acceptable. Il dmontrait aussi, de faon fort lgante,
que cette chose propose par les Frres de la Rose-Croix
pouvait tre accomplie, non par une magie coupable,
mais seulement par une cause naturelle. Car il y a parmi
nous une autre invention par laquelle nous pouvons
signifier nos intentions, au moyen d'une seule lumire
allume, un ami quinze ou vingt lieues de distance :
et mme, avec cette seule lumire en diverses positions,
nous pouvons reprsenter toutes les lettres de l'alphabet.
(Partie premire, chapitre IV.)
PIERRE DE SCUDALUPIS
(xvII sicle)
Le symbolisme des pierres prcieuses a toujours t en

grand honneur dans l'antiquit. On a attribu aux
gemmes des pouvoirs magiques ; chez les Grecs, Orphe
et Thophraste,au moyen ge, Marbode, sainte Hildegarde,
Clandre Arnobe, puis Camille Lonard, dans son Spe
culum Lapidum, ont crit d'abondantes pages sur ce
sujet. Nul ne les a mieux rsumes que Pierre Arleus
de Scudalupis, auteur obscur, dont nous savons peu de
chose, sinon qu'il tait prtre de l'ordre des Hierosoly
mites et qu'il se trouvait en 1609 Paris, o il ddia au
duc Charles Gonzague de Clves son curieux trait inti
332
PIERRE DE SCUD ALUPIS
tul : Sympathia septem metallorum ac septem lapidum

ad Planetas. Les extraits suivants ne sont pas sans analo
gie avec ceux que nous avons donns des Veterum Sopho
rum Sigilla, de Trithme.
LES SYMPATHIES
DES MTAUX ET DES PIERRES PRCIEUSEs
AvEC LES PLANTEs
Des sept pierres plantaires
Les sept pierres plantaires sont : la Turquoise, la Cor

naline, l'Emeraude, le Saphir, l'Amthyste, l'Aimant
et le Cristal. On prtend aussi que le Diamant est solaire.
Ces sept pierres prcieuses s'accordent avec les sept corps
clestes principaux. Car la Turquoise s'accorde avec
Saturne, la Cornaline avec Jupiter, l'Emeraude avec
Mars, le Saphir (ou l'aimant) avec le Soleil, l'Amthyste
avec Vnus, l'Aimant avec Mercure, et le Cristal avec la
Lune. De mme le Plomb s'accorde avec Saturne, l'Etain
avec Jupiter, Mars avec le Fer ou l'Acier, l'Or avec le
Soleil, le Cuivre avec Vnus, le Vif-Argent avec Mercure,
et l'Argent avec la Lune. (Chapitre premier.)
Du choix des sept pierres
Si nous dsirons choisir des pierres pour une opration

naturelle quelconque, il
faut que ce choix soit fait selon
l'art qui montre leurs perfections propres. Carsi les sept
il
concordances astrologiques font dfaut, faut savoir que
ces pierres ne possderont pas beaucoup de puissance
en dehors de leurs vertus naturelles. Mais si elles sont
333
jointes leur mtal et leur plante, elles ne pourront

tre altres dans leur essence, mais seulement par le
mlange des autres influences ;
leurs forces unies se cor
roboreront de telle sorte que celle qui est dans le mtal
se communique aux pierres et pareillement celle qui est
dans la pierre s'applique celle du mtal et toutes deux
s'accordent avec la qualit de la Plante.
(Chapitre II.)
VAN HELMONT
(1577-1644)
Mdecin clbre, n Bruxelles, mort Vilvorde, qui

a repris et perfectionn la doctrine de Paracelse. Ses u
vres forment un volume trs considrable, dit par son
fils, Mercure Van Helmont, qui, lui-mme, fut alchimiste,
et entretint une correspondance avec Leibniz. Parmi les
nombreux traits de mdecine occulte et mystique crits
par J.-B. Van Helmont, on peut signaler les suivants :
L'Arche artisan de toutes choses, L'Origine des Formes,
La Puissance magntique, Le Traitement magntique
des Blessures, L'Arbre de Vie, La grande Puissance des
Paroles et des Choses, etc., dont aucun n'a encore t
traduit en franais.
L'ARCHE
Tout ce qui vient dans ce monde par la nature doit

avoir ncessairement pour principe de ses mouvements
l'excitateur et le directeur interne de la gnration. Donc
toutes choses, mme si elles sont dures et opaques, ren
334
VAN BIELMONT
ferment cependant en elles, avant cette solidit, un

souffle qui, avant la gnration, reproduit, par la renom
me jusqu'alors fconde, une future gnration interne
et accompagne l'tre engendr jusqu' la fin de la scne.
Ce souffle, bien qu'il soit plus abondant dans certaines
choses, n'est-il pas comprim sous forme de suc dans les
vgtaux, et paissi en une homognit beaucoup plus
dense dans les mtaux ? Cependant, en chacune de ces
choses, il lui est accord d'tre appel Arche, contenant,
comme cause efficiente interne, la fcondit des gnra
tions et des semences. Cet artisan, dis-je, possde l'image
de l'tre engendr, au commencement duquel il adapte
les destinations des choses qui doivent s'accomplir.
L'Arche est produit, en vrit, par la connexion du
souffle ou matire vitale, avec l'image sminale qui est
le noyau spirituel intrieur, contenant la fcondit de la
semence ; la semence visible est en quelque sorte la gousse
(siliqua) de l'Arche. (Archeus faber, 2, 3, 4.)
L'oRIGINE DES FORMEs
Pour connatre en quoi la crature peut contribuer

la production de la forme, il faut savoir que les tres
existants n'ont rien par eux-mmes, pour la gnration,
mais qu'ils possdent toutes choses par rciprocit et
don gratuit ; ils doivent ainsi reconnatre que c'est Dieu
qui accomplit mdiatement et immdiatement toutes
choses, que l'animal n'engendre pas l'animal, mais que
la semence est faite en vue de l'animal. Car la semence
est, la forme de l'animal, comme l'architecte qui dis
;
pose et n'tant pas crateur de la forme, l'Arche
n'emprunte au gnrateur ni la forme ni mme la lumire
de la vie, par laquelle resplendit la forme.
335
Ainsi l'Arche, au commencement de la gnration,

n'est pas encore lumineux ; mais il est le souffle dans
lequel la forme, la vie ou l'me sensitive de l'tre engen
dr a brill un peu de temps jusqu' ce que le sceau de
sa splendeur ait suffisamment imprim quelque chose
obscure.
Ce souffle, avide de splendeur, dou de sensation dans
le gnrateur, une fois qu'il se trouve cach dans l'tre
conu, cherche par tous les moyens possibles organiser
les corps pour la rception de cette lumire et des actions
qui dpendent de cette lumire. Et par le moyen de ce
dsir ardent, ce souffle s'embrase de plus en plus (ceci
mtaphoriquement est le dsir de l'amour-propre de
prier, de chercher et de frapper la nature), et il se pr
cipite afin de recevoir cette lumire, forme ou vie. Cepen
dant, il ne la reoit que de celui qui est la voie, la vrit
et la lumire vitale. Donc lorsque l'Arche est parvenu
ici,il s'arrte, ne pouvant aller plus loin, tandis qu'il
reoit les formes de la main du Pre des lumires, aprs
qu'il a bien rempli ses fonctions.
(Formarum Ortus, 17, 18 et 19.)
J.-B. MORIN
(1583-1656)
Jean-Baptiste Morin, n Villefranche-sur-Sane, en

1583, est le dernier grand astrologue qui ait paru. Aprs
avoir tudi la mdecine Montpellier, il s'adonna la
science des astres, dans laquelle il devint rapidement
Il
clbre. fut l'astrologue du cardinal de Richelieu, puis
du cardinal Mazarin. Outre son ouvrage, fort rput :
336
J.-B. MORN
Astrologia Gallica, dont nous donnons des extraits, il a

crit plusieurs livres et mmoires purement astronomi
ques, dans lesquels il a indiqu, le premier, l'usage du
vernier en astronomie, l'adaptation d'une lunette aux
alidades, et autres transformations qui furent d'une
grande utilit, et que des concurrents jaloux ne man
qurent pas de lui disputer.
ASTROLOGIA GALLICA
DBs PLANTES BNFIQUES ET MALFIQUES
Toutes les plantes sont, de par leur entit, et de faon

;
absolue, bonnes tant parce que l'action d'exister est
ccnjointe au bien, que parce qu'il est dit ds la Gense,
au chapitre I, au sujet de la cration du soleil, de la
lune et des toiles : Et Dieu vit que c'tait bon.
Les plantes, au regard des hommes, ne peuvent pas
tre dites bonnes ni mauvaises, mais bnfiques ou mal
fiques. Ce n'est point par leur seules qualits lmen
taires qu'elles peuvent tre dites bnfiques ou malfi
;
ques mais principalement par les influences propres.
Car les hommes sont affects plus efficacement par les
influences propres que par les qualits lmentaires, des
quelles la proprit est seulement de chauffer, de refroi
dir, etc. ; de mme de rarfier ou de condenser ; et non
pas de produire ces effets tonnants qui adviennent aux
hommes, touchant leur vie, leur gnie, moeurs, riches
ses, honneurs, actions d'clat, mariages, procs, mort
violente, etc., qui tous proviennent des influences, et
qui dpassent certainement la puissance des qualits
lmentaires.
Il n'est donc pas impossible qu'une mme plante
soit malfique par les qualits lmentaires, et bnfique
337 22
ANTHoLooIE DE L'ocCULTIsME
par les influences, et vice-versa ; de mme qu'une mme

plante ne peut pas tre la fois bnfique et malfique
-
des deux manires.
Nulle plante ne peut tre, de sa nature, indiffrente
l'homme, c'est--dire n'tre ni bnfique ni malfique.
Car si, de sa nature, elle et t indiffrente et et t
place dans l'espace premier, comme nous l'avons dit
du Soleil, elle et donc produit un effet indiffrent dans
;
le cours de la vie, des murs, etc. or la plante n'est
pas indiffrente de nature, mais dtermine, tant par
l'espace que par la qualit de l'effet.
Une plante est dite malfique pour l'homme cause
de ses qualits lmentaires lorsqu'en celui-ci les qua
lits contraires sont en excs dans les deux fondements
de la vie, savoir la chaleur native et l'humide radical.
Ainsi, puisque Saturne est une plante extrmement
froide et sche, il est vident que, par sa nature mme,
elle est contraire aux fondements de la vie. De mme
Mars est chaud, d'o est rput ami de la vie ; cepen
il
dant, comme sa chaleur est trop cre et trop igne, tandis
que la chaleur native est douce et thre , aussi la cha
leur de Mars est-elle fort ennemie de la vie. C'est pour
quoi les plantes Saturne et Mars sont considres comme
malfiques par leur nature lmentaire. Elles sont redou
tes comme telles par tous les astrologues, qui leur ont
d'ailleurs appliqu exclusivement ce nom.
Pour ce qui est des autres plantes, il
est certain que
Jupiter et Vnus ne sont pas malfiques, car la chaleur
douce et vitale prdomine en eux ; mlange cependant
dans Jupiter avec un peu de scheresse ; dans Vnus,
avec beaucoup d'humidit bienfaisante ; et puisqu'ainsi
ils sont amis de la vie, ils ont t considrs comme tels,
et juste titre, par les anciens. Il reste le Soleil, la Lune
338
. . - . M O : N
et Mercure, que plusieurs font d'une double nature et ;

comme nous avons dit qu'il n'est pas d'astres indiff
rents, ils sont donc, de leur nature, ou bons ou mauvais.
Il est dmontr que le Soleil est bnfique, parce qu'il
possde plus de chaleur douce et vitale que les autres
plantes ; parce qu'il excite la vie la chaleur native des
semences ainsi que les fonctions vitales, et qu'il rchauffe
les tres vivants.
La Lune, en raison de sa froideur, est tenue pour con
traire la vie ; nanmoins cependant, sa nature lmen
tale est aqueuse, et l'eau est le principe de la gnration
et de la fcondit.
Enfin Mercure peut tre compar la nature lmen
;
tale de Saturne, un degr infrieur cependant, est il
certain qu'elle doit tre considre plutt comme mal
fique selon ses qualits lmentales.
Jupiter, Vnus, le Soleil, Mercure et la Lune sont des
plantes bnfiques par leurs propres influences. Pour
Jupiter et Vnus, il n'y a aucun doute ; pour le Soleil,
la Lune et Mercure, la qualit de bnfique leur convient
aussi bien qu'aux deux premires lorsque, suivant les
observations des anciens astrologues, le Soleil, la Lune
ou Mercure se trouvent en bons aspects et dans leurs
maisons propres, librs de toute commixtion mauvaise
avec Saturne et Mars. Ces deux dernires, de l'avis de
tous les astrologues, sont considres comme malfiques
par leurs influences propres.
Enfin, les plantes bnfiques, par leur nature, peu
vent dgnrer en malfiques et les malfiques en bn
fiques ; par exemple Jupiter ou le Soleil dans la mai
son VIII, qui est celle de la Mort, deviennent malfiques,
et dans la maison I, qui est celle de la Vie, sont bn
fiques.
(Livre XIII, chapitre III )
339
ANTHoLoGIE DE I.'ocCULTIsME
JEAN D'ESPAGNET
(PREMIRE MoITI DU xvII sICLE)
Cet auteur, qui vcut au commencement du xvII sicle,

fut prsident au Parlement de Bordeaux. Il est compt
parmi les meilleurs hermtistes. S'tant retir de la Cour,
il composa divers ouvrages alchimiques dont les deux
principaux sont :
Enchiridion Physic restitut, dans
lequel il a enseign une curieuse Physique, base sur la
Gense de Mose, et Arcanum Hermetic philosophi
opus, qui traite de la Pierre Philosophale. Malgr leurs
nombreuses ditions ils sont devenus aujourd'hui introu
vables.
LE LIVRE DE LA PHYSIQUE RESTITUE

Quiconque ne sait pas que l'Esprit qui a tir le monde
du nant et qui le gouverne, qui est rpandu et comme
inspir sur les ouvrages de la nature, par un souffle con
tinuel qui se coule et s'insinue au large dans toutes cho
ses, qui fait agir et mouvoir par une action
secrte et sans
relche ces mmes choses en gnral et en particulier,
selon le concours que chacune exige en son genre, qui
conque, disons-nous, ignore que ce soit l'me du monde,
ignore les lois de l'univers ;
et il
faut confesser que ce
mme Esprit prside la cration et la conservation.
Nanmoins, ceux qui diront que la nature est une
cause seconde universelle, soumise la premire, faisant
mouvoir avec ordre toutes choses en ce monde matriel,
ne s'loigneront pas de la pense des Philosophes qui
ont appel la premire nature
-
naturante, et la seconde
nature nature.
340
JEAN D'EsPAGNET
Ceux qui auront pntr dans les secrets de la nature,

avoueront que cette nature seconde servant la premire
est l'esprit de l'univers, c'est--dire une vertu vivifiante
et seconde de cette lumire qui fut cre ds le principe
et recueillie dans le corps du soleil. Zoroastre et Hraclite
ont appel cet esprit de feu et de lumire un feu invisible
et l'me du monde. ( 5 7.)
Il y a eu deux principes des choses cres ds le com

mencement : l'un lumineux, et d'une nature presque
;
spirituelle l'autre tout fait corporel et tnbreux le ;
premier pour tre le principe du mouvement, de la
lumire et de la chaleur ; le second pour tre un principe
d'engourdissement, d'opacit et de froid ; le premier
actif et masculin, le second passif et fminin.
(Id., 25.)
Ceux qui, selon l'opinion reue, admettent de la con

trarit dans les quatre lments, doivent ncessairement
en admettre un cinquime qui soit comme un noeud et
un lien (ou quintessence) ; autrement ils ne pourraient
tre capables de recevoir aucun parfait mlange ni aucun
temprament dans l'uvre de la gnration.
( 112.)
Ce cinquime lment est un esprit thr, incorrup

tible, qui est port ici-bas par la lumire, le mouvement
et la vertu des corps clestes, qui prpare les aliments
pour le mlange et pour recevoir le souffle de vie, prser
vant les individus de la ruine et de la corruption, autant
;
que leur stabilit peut le souffrir d'o vient que les
sages de la philosophie cache et mystrieuse l'ont appe
le le sel de la nature, le noeud des lments et l'Esprit
de l'Univers. ( 114.)
341
L'OEUVRE SECRET DE LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE

La science de faire la pierre philosophale est une con
naissance parfaite des oprations de la nature et de l'art
mtallique, dont la pratique consiste chercher les prin
;
cipes des mtaux par rsolution et ces principes tant
rendus beaucoup plus parfaits qu'ils n'taient aupara
vant, les rassembler de nouveau afin d'en faire une
mdecine universelle, d'une efficacit souveraine pour
perfectionner les mtaux imparfaits et pour rendre la
sant au corps atteint de quelque maladie que ce soit.
( 3.)
Les alchimistes qui n'appliquent leurs esprits qu' des
sublimations continuelles, qu'aux distillations, aux
rsolutions, aux conglations, aux extractions d'esprits,
la prparation des teintures et autres oprations plus
subtiles qu'utiles, s'engagent ainsi dans diverses erreurs,
sans qu'ils rflchissent que la nature suit une voie sim
ple. ( 6.)
Parmi les auteurs les plus clbres qui ont crit le
plus subtilement et qui ont connu vritablement les
secrets de la Nature et de la Philosophie cache, Herms,
Morien entre les anciens, me paraissent tenir le premier
rang. Parmi les modernes, Bernard le Trvisan et Ray
;
mond Lulle pour lequel j'ai de la vnration car ce que
ce docteur a omis, personne autre ne l'a dit. Que l'on
relise donc souvent son Testament et son Codicille,
;
comme tant du plus haut prix qu' ces deux livres on
ajoute les deux Pratiques du mme auteur, desquels ou
vrages on peut tirer tout ce que l'on dsire, particuli
rement la vrit de la matire, le degr du feu et tout cc
qui est ncessaire l'accomplissement de l'OEuvre.
( 1o.)
342
JEAN D'EsPAGNET
Celui qui cherche l'art de perfectionner et de multi

plier les mtaux imparfaits hors des mtaux eux-mmes,
chemine dans l'erreur, car il faut chercher dans la nature
des mtaux l'espce mtallique. ( 16.)
Les corps parfaits sont dous d'une semence plus par

;
faite ainsi, sous la dure corce des mtaux plus par
;
faits est cache aussi une semence plus parfaite si quel
il
qu'un sait l'en tirer, peut se vanter d'tre dans le bon
chemin, car dans l'or est la semence de l'or, bien qu'elle
soit cache dans la racine et dans le profond de la subs
tance, plus fortement que dans les autres mtaux.
( 18.)
Celui qui cherche la teinture philosophique hors du

Soleil et de la Lune, perd son temps et sa peine, car le
Soleil fournit une teinture rouge, et la Lune une tein
ture trs blanche.
( 28.)
Le mercure, dans les mtaux parfaits, est celui qui seul

est propre recevoir la teinture du soleil et de la lune.
Nanmoins, il
doit tre pralablement fcond et pntr
de leur soufre invisible.
( 3o.)
s'appelle Mercure des Philosophes. Celui qui

L'Elixir
prendra la Lune des Philosophes ou le Mercure des Phi
losophes pour le mercure vulgaire se trompe ou cherche
tromper autrui. ( 44.)
343
MAXWELL
(xvII sicle)
Nous ne possdons aucun dtail sur ce savant cossais,

qui parat avoir vcu vers la fin du xvII sicle. Aucune
biographie anglaise n'en fait mention ; et pourtant ses
ouvrages, devenus fort rares, contiennent la substance
de toute la thorie que Mesmer a revendique comme
;
sienne et l'on peut dire hardiment que celui-ci n'a eu
qu' puicer dans Maxwell et mettre en pratique tous
ses enseignements. Le principal ouvrage de Guillaume
Maxwell, paru Francfort en 1679, a pour titre : De
medicina magnetica. Le traitement des maladies par la
puissance magntique avait dj t indiqu par Van
Helmont, Goclenius, Burggraeve et Nicolas de Locques,
mais il appartint Maxwell d'en faire une thorie com
plte. Ainsi qu'on pourra en juger par les extraits sui
vants, l'ouvrage de Maxwell, De la mdecine magn
tique, est une uvre remarquable par la prcision, la
concision et la nettet des ides ; on y trouve dj toutes
les qualits de logique, d'ordre, de mthode, d'esprit
critique que la science moderne a tablies comme base
de ses recherches, et, ce titre, Maxwell mrite une place
trs avance parmi les plus illustres biologistes.
Conclusion I. -
DE LA MDECINE MAGNTIQUE
L'me se trouve non seulement dans
le corps visible, mais hors du corps ; et elle n'est pas
-
circonscrite au corps organique.
qui
de
II.
L'me opre hors

ce
Conclusion est
appel communment corps.
le
344
MAXWELL
Conclusion III. -
Des rayons corporels effluent de tout
corps, dans lesquels l'me opre par sa prsence ; par
eux l'nergie et la puissance d'oprer est rpandue. Ces
Conclusion IV. -
rayons sont, non seulement corporels, mais divers.
Ces rayons, qui sont mis par les
corps des animaux, se complaisent dans l'esprit vital
Conclusion V. -
par lequel les oprations de l'me sont distribues.
Les excreta des corps anims retien
nent une portion de l'esprit vital ; c'est pourquoi la vie
ne doit pas leur tre dnie. Et cette vie est propage avec
Conclusion VI. -
la vie de l'espce animale par l'me elle-mme.
Entre le corps et les excreta proc
dant de ce corps, il subsiste un enchanement d'esprits
ou de rayonnements, bien que ces excreta en soient
spars depuis trs longtemps, comme il
en est pour le
Conclusion VII. -
sang ou les parties retranches du corps.
Cette vitalit subsiste aussi long
temps que les excreta, ou les parties spares, ou le
sang, n'auront pas t commus en corps de nature
diffrente.
Conclusion VIII. -
Une partie du corps tant affecte,
autres parties parti
les
ou l'esprit tant atteint, toutes

cipent maladie.
-
la

Conclusion IX. Si l'esprit vital est fortifi en une

partie quelconque, trouve fortifi par cette action
se
il
dans
-
corps tout entier.
le
Conclusion X. O l'esprit est plus dcouvert,

le
manifeste plus promptement.

se
il
Conclusion XI. Dans les excreta, dans sang, etc.,

le
l'esprit n'est pas immerg aussi profondment que dans

corps c'est pourquoi agit plus promptement.
il
le
345
Conclusion XII. -
La commixtion des esprits produit
la souffrance rciproque ou compassion, et par cette
compassion il
est donn naissance l'amour.
(Chapitre premier.)
DE L' AME ET DE L'ESPRIT UNIVERSEL

ET PARTICULIER
Le monde est anim par l'me premire suprme et

intellectuelle, possdant en elle les raisons sminatrices
(Aphorisme
I.)
des choses.
Lorsque les oprations de l'me sont termines,
le
corps est engendr, ou produit par puissance de l'me,
la
form de faon varie selon l'imagination de celle-ci
de et
;
telle sorte qu'elle possde sur corps un pouvoir
dominateur qu'elle ne pourrait le
avoir s'il ne provenait
pleinement d'elle-mme. (Aph. II.)
Dans cette production, pendant que l'me
se
forme
un corps, engendr un troisime tre, qui
il
est est
le
mdiateur entre les autres, qui est associ plus intime
qu'au par
; lui
de
ment l'me corps, telle sorte que

toutes les oprations des choses naturelles sont rgies

est appel l'esprit vital. (Aph. III.)
et
il
Les oprations naturelles des choses sont disposes

par cet esprit au moyen des organes propres,
et
selon
disposition de ces organes. (Aph. IV.)
la
l'organe provient premirement

La
de
disposition
et
l'intellect qui rgit toutes choses

de de
principalement
;
deuximement, l'me du monde, qui forme les corps

selon les raisons sminatrices des choses ;troisimement,
par l'esprit l'univers, qui contient les choses
de
en
une
telle disposition. (Aph. V.)
346
MAXWELL
Aucune chose corporelle ne possde en elle la moindre

nergie, sans l'opration de ce mme esprit.
(Aph. VI.)
Si tu veux oprer de grandes choses, enlve la corpo
rit des choses autant que tu le pourras, ou ajoute de
l'esprit au corps, ou bien excite l'esprit qui sommeille,
et si tu ne sais faire aucune de ces choses, ni conjoindre
l'imagination l'imagination de l'me du monde et
oprer le changement de molcule, tu ne pourras jamais
accomplir de grandes choses. (Aph. VII.)
Cet esprit se trouve en certains endroits, ou mieux,

;
presque partout, libre de tout corps et celui qui saura
le joindre avec le corps appropri possdera le trsor
surpassant toutes les richesses du monde. (Aph. IX.)
Celui qui pourra joindre l'esprit imprgn de la forcce

d'un corps avec un autre corps dispos pour cette muta
tion, pourra produire des choses merveilleuses et mons
trueuSeS. (Aph. XXIX.)
L'esprit vital universel qui descend du ciel, pur, inal
tr et intact, est le pre de l'esprit vital qui existe en
toutes choses ; c'est lui qui le procre et le multiplie, et
c'est de lui
que les tres ainsi procrs reoivent le
pouvoir de procrer leur tour. (Aph. XXVII.)
Si vous vous servez de l'esprit universel au moyen

d'instruments imprgns de cet esprit, vous appellerez
ainsi votre aide le grand secret des mages.
(Aph. LXVIII.)
Celui qui sait dominer l'esprit vital particulier peut
gurir le corps auquel appartient cet esprit, quelque
distance que ce soit, et en appelant son aide l'esprit
universel. (Aph. LXIX.)
347
Celui qui considre la lumire comme tant l'esprit

de l'univers ne s'carte pas beaucoup de la vrit. Car
il est la lumire mme, ou tout au moins il rside en
elle. (Aph. LXXVIII.)
La mdecine universelle n'est autre chose que l'esprit

vital multipli dans le sujet requis. (Aph. XCXIV.)
Celui qui connat l'esprit universel et son usage, peut

empcher toute corruption et accorder l'esprit parti
culier la domination sur le corps. (Aph. XCXII.)
XVIII SICLE
SWEDENBORG
(1688-1772)
Emmanuel Suve denborg fut le plus clbre et le plus

populaire des mystiques du xvIII sicle. Il
naquit
Stockholm et tait fils d'un qui le fami
vque luthrien
liarisa de bonne heure avec les tudes bibliques. Cepen
dant, il consacra la premire partie de sa vie des tra
vaux de physique, de mathmatiques, de mcanique et
de mtallurgie et, jusqu' cinquante-neuf ans, il pour
suivit une brillante carrire, publiant de nombreux
ouvrages qui le classrent parmi les savants de premier
ordre. Ce fut Londres, en 1743, qu'il eut une rvlation
qui transforma sa vie. L'homme intrieur surgit en lui,
et il devint une sorte d'intermdiaire entre le monde
invisible et le monde visible. Dans plus de vingt ouvrages
il enseigna une doctrine nouvelle, dcrivit le ciel et
l'enfer, transcrivit la langue des anges et celle des
dmons, donna des interprtations secrtes de la Bible
et annona la fondation d'une Jrusalem nouvelle qui
serait l'Eglise dfinitive. La Doctrine de Suwedenborg
se rpandit trs rapidement en Sude et en Angleterre,
o il mourut. Au commencement du xIx sicle, des
communauts Suwedenborgiennes existaient dj aux
Etats-Unis, aux Indes, dans l'Afrique du Sud. En France,
l'uvre de Suwedenborg fut popularise par le magni
fique roman de Balzac : Seraphita. Berlioz, dans la Dam
nation de Faust, a fait parler aux dmons la langue de
l'enfer rvle par Swedenborg. Actuellement, l'Eglise
351
ANTHIoLoGIE DE L'oCCULTISME
Suwedenborgienne compte des adeptes dans presque tous

les pays du monde.
Parmi les meilleurs ouvrages de Suwedenborg, il faut
citer : Les Arcanes clestes, Les Merveilles du Ciel et de
l'Enfer, dont la traduction franaise fut faite par Dom
Pernety, qui fut son premier adepte en France ; Le Che
val bianc de l'Apocalypse, La Nouvelle Jrusalem,
L'Amour conjugal au ciel et sur terre, etc.
TRAIT DES CHARMES DE L' AMOUR CONJUGAL

DU vRITABLE AMoUR CONJUGAL
Cet amour dans sa perfection est si rarement connu

des hommes qu'il en est peu sur la terre qui puissent le
dfinir ; parce qu'il en est peu qui cherchent son prin
cipe dans l'amour du bien et de la vrit. Cette corres
pondance, cette harmonie, cet enchanement des curs
a son premier anneau dans le ciel, comme le premier
fondement de sa spiritualit. C'est de cet anneau que
drive le torrent de dlices qui porte dans notre me
tous les biens et tous les plaisirs. Mais il
est de ceux qui
demeurent soumis au prcepte qui les prouvent, et la
dpravation des hommes, comme la corruption des
sicles, en ont presque dtruit l'ide. C'est de l que la
jouissance est devenue pour nous le tombeau du plaisir ;
c'est de l qu'au plaisir succde l'indiffrence, qui
entrane avec elle l'insensibilit, qui nous conduit au
dgot ; c'est de l que l'amant dans la couche de l'hy
men ne trouve plus les charmes qui l'ont sduit, et qu'il
oublie les plaisirs de la veille, en s'effrayant d'avance
de la rpugnance du lendemain. L'homme en naissant
n'est qu'une matire doue de certaines dispositions
affectes ses organes, qui s'tendent et se dveloppent
352
SWEDENBORG
avec le temps, et qui, laissant l'entendement la libert

d'exercer ses facults, font insensiblement un tre pen
sant d'un homme purement extrieur et sans ide.
nE L'TAT DEs PoUx APRS LEUR MORT
Quand le cur s'est donn sur la terre, la mort ne

brise pas ses liens, et dans le Ciel il
demeure encore uni
son objet, il
d'o arrive que le premier des poux que
la mort a ravi, soupire et fait des vux pour tre runi.
C'est encore une vrit que j'apprendrai aux hommes
qui veulent s'instruire des grands mystres ; parce que
c'est pour eux seuls que j'cris et que j'ai reu d'en
;
haut l'ordre d'crire afin qu'avec le temps le chaos se
dbrouille ; que l'obscurit de l'ignorance se dissipe, et
que le jour naisse pour clairer le monde.
Je sais donc, parce qu'il me le fut dit, que chaque sexe
conserve aprs sa mort le mme attrait pour l'autre
sexe, et par consquent ce mme dsir de s'unir ;
j'ajouterai qu'on n'y parvient que par les noeuds de
l'amour conjugal ; que les poux qui se sont tendrement
aims se retrouvent dans le ciel, qu'ils y renouvellent
le contrat de leur cur, et mme pendant un certain
temps, les terrestres plaisirs de leur premire jouissance,
jusqu' ce que, plus purs par l'habitude de ce nouveau
ciel, ils parviennent la suprme flicit des nuds qui
leur sont conservs ; enfin je dirai qu'ils y vivent, et
qu'ils s'aiment sans contrainte ; qu'ils ont la libert
de manger, et que les fruits de leur amour ne sont et
ne peuvent tre que des fruits de sagesse, ce qui fait la
premire diffrence du ciel des Bienheureux et des
abmes o les mchants sont confondus. L'amour tient
l'me; par consquent l'amour suit l'me, quelque
353 23
rgion qu'elle habite, elle prouve toujours le besoin

d'aimer, parce qu'il fait partie du premier principe de
son essence. L'homme, pendant sa vie comme aprs sa
mort, se distingue toujours en homme extrieur et en
;
homme intrieur de l la facilit de se reconnatre et le
plaisir de se retrouver, jusqu' ce que la premire dis
tinction subordonne la seconde, il
n'ait plus besoin
que des seuls mouvements, que des seules impressions,
des seuls sentiments de son me, pour se concentrer
et s'identifier avec l'objet, avec lequel il ne forme plus
la fin qu'une mme volont, qu'un seul dsir ; c'est
pourquoi l'homme qui aura convol sur la terre de
secondes noces, partagera galement ses caresses dans le
ciel avec les pouses qu'il aura chries, jusqu' ce que
la partie intrieure de lui-mme, sanctifiant, purifiant
et clairant ses gots, lui fasse abandonner l'une pour
;
se fixer l'autre, si elle doit suffire son bonheur parce
que, dans ce sjour anglique, le cur ne peut pas plus
tre partag que dpouill de ce besoin, de cette ncessit
d'aimer qu'prouveront la fin dans ce nouveau ciel ces
clibataires qui n'en ont jamais connu sur la terre le
sentiment et le dsir.
LES MERVEILLES DU CIEL ET DE L'ENFER

ET DES TERRES PLANTAIRES ET ASTRALES
LES TROIS CIEUX
J'ai dit que le Ciel est partag en deux royaumes, mais

il en est un troisime galement distingu des deux pr
cdents. Le cleste ou suprieur, ou intime, ou troisime;
;
le spirituel ou second, qui tient le milieu et l'infrieui
ou premier respectivement ce monde-ci. Le suprieur
354
SWEDENBORG
est comme est la tte l'homme, le spirituel comme le

tronc, et le premier comme les pieds.
L'homme intrieur a aussi la partie suprieure, son
milieu et sa partie basse ; car Dieu est gal lui-mme ;
dans tout ce qu'il fait il garde le mme ordre ; c'est ce
qu'il a observ en crant l'homme ; en lui donnant la
forme qu'il a, Dieu a suivi l'ordre divin ; de faon que
l'homme intrieur est devenu l'image du Ciel en petit,
et l'homme extrieur le petit monde ou le microcosme.
De l l'homme intrieur communique avec le Ciel pen
dant qu'il vit dans ce monde-ci, pour tre plac au rang
des anges aprs sa mort, dans le premier ou dans le
second, ou dans le troisime ciel, suivant le degr de foi
et d'amour, et suivant le bien qu'il aura pratiqu durant
sa vie mortelle.
L'influence divine reue dans le ciel suprieur s'y
nomme cleste, c'est de l que les anges de ce ciel sont
appels anges clestes. Ceux du second ciel sont nom
ms spirituels parce que l'influence divine qu'ils y
reoivent mdiatement par le ciel suprieur est appele
spirituelle; celle enfin qui est reue dans le ciel infrieur
y prend le nom d'influence naturelle. Mais comme le
naturel de ce ciel est en lui-mme spirituel et cleste,
parce qu'il reoit cette influence divine mdiatement
par le ciel cleste et par le ciel spirituel, on le nomme
ciel cleste-spirituel-naturel, et habitants anges
ses
clestes-naturels quand ils reoivent l'influence directe
du ciel suprieur, anges spirituels-naturels ceux qui la
reoivent du second ciel. Ils sont aussi partags en
socits.
Chaque ciel a ce qu'on appelle son intrieur et son
extrieur. Les anges qui sont dans l'intrieur en pren
nent le nom, de mme ceux de l'extrieur. L'intrieur
355
peut tre considr comme la volont, et l'extrieur

comme l'intelligence dans l'homme. On peut aussi
comparer la volont la flamme, et l'intelligence la
lumire qu'elle produit.
CHAQUE ANGE A LA FIGURE HUMAINE
De mme que le Ciel, collectivement considr, repr

sente une forme humaine en grand, et chaque socit
anglique en moyenne grandeur, l'ange la reprsente
aussi en petit. La ressemblance du tout est dans la partie
et celle de la partie dans le tout.
L'exprience de tous les temps nous prouve aussi que
;
les anges ont la figure humaine ils ont toujours paru
sous cette forme aux patriarches. Je les ai vus moi-mme
mille fois, et je leur ai parl comme un homme parle
un autre homme. J'ai convers tantt avec un seul,
tantt avec plusieurs, et, quant la forme, je ne leur ai
rien vu de diffrent de celle de l'homme j'en tais;
;
mme trs surpris et afin que je ne les regardasse pas
comme des tres fantastiques tels que ceux des songes,
je les ai vus tels par une faveur spciale de Dieu, tant
bien veill, agissant et faisant un plein usage de tous
mes sens et de ma raison.
L'exprience de plusieurs annes m'autorise dire et
certifier que les anges sont de vrais hommes, quant
la forme, qu'ils ont une tte, une face, des yeux, des
oreilles, un corps entier ; qu'ils se voient mutuellement,
s'entendent, se parlent entre eux ; en un mot qu'il ne
leur manque rien de ce qui est de l'homme, sauf qu'ils
ne sont pas revtus d'un corps grossier et terrestre.
356
SWEDENBORG
DEs vTEMENTs DEs ANGEs
Tous les anges sont hommes et vivent ensemble comme

les hommes vivent en socit ici-bas ; c'est pourquoi les
anges sont vtus ou paraissent vtus, ont des logements
et autres choses telles qu'en ont les hommes vivants sur
la terre ; avec cette diffrence cependant que dans le
Ciel toutest beaucoup plus parfait que sur notre globe,
parce que l'tat des anges est bien plus parfait que celui
;
des hommes. La sagesse des anges est ineffable et toutes
les choses qui leur apparaissent dans le Ciel sont relatives
ou correspondantes leur sagesse.
Les vtements des anges sont des vtements rels,
;
visibles et palpables ils en changent mme, non pour
raison d'usure, mais parce que les anges changent d'tat
et que le Seigneur les vt suivant leur manire d'tre
actuelle. Je les ai vus moi-mme mille fois dans des
habits diffrents de ceux dans lesquels je les avais vus.
Je tiens d'eux tout ce que j'avance ici.
Dans l'Enfer les vtements sont aussi diffrents ; mais
comme le vrai et la lumire ne s'y trouvent pas, les
habits y sont malpropres, comme dchirs, noirs et en
guenilles suivant le degr de l'erreur et de la folie de
chaque esprit infernal.
DU LOGEMENT DES ANGES
Les anges vivent entre eux comme les hommes vivent

sur la terre, ils ont des logements et des maisons plus ou
moins magnifiques selon l'tat de chacun. J'ai quelque
fois convers sur cela avec les anges ; ils me disaient
qu'ils taient fort surpris de ce que ceux-mmes qui se
donnaient pour savants et qui taient rputs tels dans
l'Eglise ou dans le monde, taient aussi ignorants qu'ils
357
le sont sur cet article, aprs avoir appris de Jsus-Christ

mme qu'il y a plusieurs demeures dans le royaume de
son Pre.
Je sais par ma propre exprience ce que j'ai dit des
demeures des anges, car toutes les fois que je leur ai
parl, je l'ai fait dans leurs logements, et je leur ai trou
vs semblables aux habitations des hommes sur la terre ;
mais cependant beaucoup plus beaux. On y voit des
portiques, des cours, des vestibules, des antichambres,
des chambres, des salons, des salles, des parterres, des
jardins, des vergers et des champs.
MESMER
(1734-1815)
Ce clbre mdecin allemand, n en 1734, Mersburg

en Souabe, a t longtemps considr comme un vulgaire
charlatan. Il suffit de lire ses ouvrages, trop oublis,
pour dtruire cette opinion. Les plus rcentes dcouvertes
modernes qui ont confirm l'exactitude de ses thories,
nous autorisent reconnatre en lui un savant de premier
ordre. Avec Hahnemann, il partage la gloire d'avoir
engag la mdecine dans une voie nouvelle, en cherchant
l'agent gurisseur dans le plan hyperphysique des forces
et non dans le plan de la matire. Il exprimenta d'abord
l'influence des aimants sur les maladies nerveuses, puis
finit par dcouvrir une influence beaucoup plus puis
sante qui s'exerait sans le secours de l'aimant et qu'il
appela magntisme animal. Il exposa les rsultats de cette
dcouverte dans plusieurs ouvrages, exempts de rveries
358
MESMIER
et de mise en scne, et qui sont de vritables chefs-d'u

vre de clart, de nettet et de prcision. Mesmer ouvrit
Paris une salle de traitement dans laquelle il installa
le fameux baquet magntique autour duquel s'accom
plirent des phnomnes qui passrent pour miraculeux.
Il eut un certain nombre de partisans, parmi lesquels le
clbre marquis de La Fayette, le baron de Breteuil, et
quelques savants comme Deslon et Bergasse, qui avaient
compris la porte des enseignements de Mesmer. Mais
les dtracteurs furent infiniment plus nombreux. Le
scepticisme du xvIII sicle n'admettait pas le surnaturel,
et la physique de cette poque, qui n'tait pas assez
claire pour comprendre qu'il n'y avait l que du
naturel, crut son prestige menac. Bailly publia contre
Mesmer un rapport qui est un monument de sottise.
Celui-ci, dcourag par l'ignorance des Commissions
scientifiques charges d'examiner ses dcouvertes, se
retira dans son pays natal o il mourut dans l'obscurit
en 1815. Il est le pre de la science hypnotique, si bril
lamment illustre de nos jours par Crookes et de Rochas.
Nous donnons ici des extraits de ses deux principaux
ouvrages : Mmoire sur la Dcouverte du Magntisme
animal, Genve 1779, et Aphorismes de M. Mesmer dicts
l'Assemble de ses lves, Paris, 1785.
MMOIRE SUR LA DCOUVERTE DU MAGNETISME

ANIMAL
Propositions
1 Il existe une influence mutuelle entre les corps

clestes, la terre et les corps anims.
2 Un fluide universellement rpandu et continu de
manire ne souffrir aucun vide, dont la subtilit ne
359
permet aucune comparaison, et qui, de sa nature, est

suceptible de recevoir, propager et communiquer toutes
les impressions du mouvement, est le moyen de cette
influence.
3 Cette action rciproque est soumise des lois mca
niques inconnues jusqu' prsent.
4 Il rsulte de cette action des effets alternatifs qui
peuvent tre considrs comme un flux et un reflux.
5 Ce flux et reflux est plus ou moins gnral, plus ou
moins particulier, plus ou moins compos, selon la
nature des causes qui le dterminent.
6 C'est par cette opration (la plus universelle de
celles que la Nature nous offre) que les relations d'activit
s'exercent entre les corps clestes, la terre et ses parties
constitutives.
7 Les proprits de la matire et du corps organis
dpendent de cette opration.
8 Le corps animal prouve les effets alternatifs de cet
;
agent et c'est en s'insinuant dans la substance des
nerfs qu'il les affecte immdiatement.
9 Il se manifeste particulirement dans le corps hu
main des proprits analogues celles de l'aimant ; on
y distingue des ples galement divers et opposs, qui
peuvent tre communiqus, changs, dtruits et ren
forcs ; le phnomne mme de l'inclinaison y est
observ. -
1o La proprit du corps animal, qui le rend suscep

tible de l'influence des corps clestes, et de l'action rci
proque de ceux qui l'environnent, manifeste par son
analogie avec l'aimant, m'a dtermin la nommer
MAGNTISME ANIMAL.
12 Cette action et cette vertu peuvent tre renforces

et propags par ces mmes corps.
360
MESMIER
13On observe l'exprience l'coulement ' d'une

matire dont la subtilit pntre tous les corps, sans
perdre notablement de son activit.
14 Son action a lieu une distance loigne, sans le
secours d'aucun corps intermdiaire.
15 Elle est augmente et rflchie par les glaces,
comme la lumire.
16 Elle est communique, propage et augmente par
le son.
17 Cette vertu magntique peut tre accumule, con
centre et transporte.
18 J'ai dit que les corps anims n'en taient pas ga
il
lement susceptibles : en est mme, quoique trs rares,
qui ont une proprit si oppose que leur seule prsence
dtruit tous les effets de ce magntisme dans les autres
corps.
19 Cette vertu oppose pntre aussi tous les corps ;
elle peut tre galement communique, propage, accu
mule, concentre et transporte, rflchie par les glaces
;
et propage par le son ce qui constitue non seulement
une privation mais une vertu oppose positive.
2o L'aimant, soit naturel, soit artificiel, est, ainsi que
les autres corps, susceptible du magntisme animal et,
mme, de la vertu oppose, sans que, ni dans l'un ni
dans l'autre cas, son action sur le fer et l'aiguille souffre
;
aucune altration ce qui prouve que le principe du
magntisme animal diffre essentiellement de celui du
minral.
21 Ce systme fournira de nouveaux claircissements
sur la nature du feu et de la lumire, ainsi que dans la
thorie de l'attraction, du flux et du reflux, de l'aimant
et de l'lectricit.
22 Ilfera connatre que l'aimant et l'lectricit arti

361
ficielle n'ont, l'gard des maladies, que des proprits

communes avec plusieurs autres agents que la nature
;
nous offre et que s'il est rsult quelques effets utiles
de l'administration de ceux-l, ils sont dus au magn
tisme animal.
23 On reconnatra par les faits, d'aprs les rgles
pratiques que j'tablirai, que ce principe peut gurir
immdiatement les maladies des nerfs et mdiatement
les autres ;
24 Qu'avec son secours le mdecin est clair sur
l'usage des mdicaments ; qu'il perfectionneleur action
et qu'il provoque et dirige les crises salutaires de manire
s'en rendre matre.
25 En comuniquant ma mthode, je dmontrerai par
une thorie nouvelle des maladies l'utilit universelle du
principe que je leur oppose.
26 Avec cette connaissance, le mdecin jugera sre
ment l'origine, la nature et les progrs des maladies,
mme des plus compliques ; il en empchera l'accrois
sement et parviendra leur gurison sans jamais exposer
le malade des effets dangereux ou des suites fcheuses,
quels que soient l'ge, le temprament et le sexe. Les
femmes, mme dans l'tat de grossesse et lors des accou
chements, jouiront du mme avantage.
27 Cette doctrine, enfin, mettra le mdecin en tat de
bien juger du degr de sant de chaque individu, et de
le prserver des maladies auxquelles il
pourrait tre
expos. L'art de gurir parviendra ainsi la dernire
perfection.
362
MESMIER
APHORISMES DE M. MESMIER
DICTs A L'AssEMBLE DE sEs LVES
Procds du magntisme animal.
On a vu par la doctrine que tout se touche dans l'uni

vers au moyen d'un fluide universel dans lequel tous les
corps sont plongs.
Il se fait une circulation continuelle qui tablit la
ncessit des courants rentrants et sortants.
Pour tablir et les fortifier sur l'homme, est plu
les il
sieurs moyens. Le plus sr est de se mettre en opposi
tion avec la personne que l'on veut toucher, c'est--dire
en face, de manire que l'on prsente le ct droit au
ct gauche du malade. Pour se mettre en harmonie avec
lui, il faut
d'abord mettre les mains sur les paules,
suivre tout le long des bras jusqu' l'extrmit des
doigts, en tenant le pouce du malade pendant un mo
ment, recommencer deux ou trois fois, aprs quoi vous
tablissez des courants depuis la tte jusqu'aux pieds ;
vous cherchez encore la cause et le lieu de la maladie et
de la douleur ; le malade vous indique celui de la dou
leur et souvent sa cause, mais, plus ordinairement, c'est
par le toucher et le raisonnement que vous vous assurez
du sige et de la cause de la maladie et de la douleur
qui, dans la plus grande partie des maladies, rside
dans le ct oppos la douleur, surtout dans les para
lysies, rhumatismes et autres de cette espce.
Vous tant bien assur de ce prliminaire, vous tou
chez constamment la cause de la maladie, vous entre
tenez les douleurs symptomatiques jusqu' ce que vous
les ayiez rendues critiques : par l, vous secondez l'effort
de la nature contre la cause de la maladie, et vous l'ame
363
s -
nez une crise salutaire, seul moyen de gurir radicale

ment. Vous calmez les douleurs que l'on appelle symp
tmes symptomatiques, et qui cdent au toucher, sans
que cela agisse sur la cause de la maladie, ce qui dis
tingue cette sorte de douleur de celles que nous nommons
simplement symptomatiques et qui s'irritent d'abord
par le toucher, pour se terminer par une crise, aprs
laquelle le malade se trouve soulag et la cause de la
maladie diminue.
Outre cette raison de toucher d'abord les viscres pour
dcouvrir la cause de la maladie, ilen est une autre plus
dterminante : les nerfs sont les meilleurs conducteurs
du magntisme qui existe dans le corps, ils sont en si
grand nombre dans ces parties que plusieurs physiciens
;
y ont plac le sige des sensations de l'me les plus
abondants et les plus sensibles sont le centre nerveux
du diaphragme, le plexus stomachique, ombilical, etc.
Cet amas d'une infinit de nerfs correspond avec toutes
les parties du corps.
On touche, dans la position ci-devant indique, avec
le pouce et l'indicateur, ou avec la paume de la main,
ou avec un doigt seulement renforc par l'autre, en dcri
vant une ligne sur la partie que l'on veut toucher, et en
suivant le plus qu'il est possible la direction des nerfs,
ou enfin avec les cinq doigts ouverts et recourbs. Le
toucher une petite distance de la partie est plus fort,
parce qu'il existe un courant entre la main ou le con
ducteur et le malade.
On touche mdiatement avec avantage en se servant
d'un conducteur tranger. On se sert le plus commun
ment d'une petite baguette, longue de dix quinze
pouces, de forme conique et termine par une pointe
tronque. La base est de trois, cinq ou six lignes et la
364
MESMIER
pointe d'une deux. Aprs le verre, qui est le meilleur

conducteur, on emploie le fer, l'acier, l'or, l'argent, etc.
en prfrant le corps le plus dense, parce que les filires
tant plus rtrcies et plus multiplies donnent une
action proportionne la moindre largeur des inters
tices. Si la baguette est aimante, elle a plus d'action ;
mais il faut observer qu'il est des circonstances, comme
dans l'inflammation des yeux, le trop grand rthisme,
etc., o elle peut nuire. Il est donc prudent d'en avoir
deux. L'on magntise avec une canne, ou tel autre con
ducteur, en faisant attention que si c'est un corps tran
ger, le ple est chang et qu'il faut toucher diffremment
c'est--dire de droite droite et de gauche gauche.
Il est bon aussi d'opposer un ple l'autre, c'est-
dire que si on touche la tte, la poitrine, le ventre, etc.,
avec la main droite, il faut opposer la gauche dans la
partie postrieure, surtout dans la ligne qui partage le
corps en deux parties, c'est--dire depuis le milieu du
front jusqu'au pubis, parce que le corps reprsente un
aimant : si vous avez tabli le nord droite, la gauche
devient le sud et le milieu l'quateur, qui est sans action
prdominante ;vous y tablissez des ples en opposant
une main l'autre. --
Un bassin se magntise de la mme manire qu'un

bain : en plongeant la canne ou tel autre conducteur
dans l'eau, pour y tablir un courant. En l'agitant en
ligne droite, la personne qui sera place vis--vis en
ressentira l'effet. Si le bassin est grand, on tablira quatre
points cardinaux. L'on tracera une ligne dans l'eau en
suivant le bord du bassin de l'est au nord et de l'ouest
au mme point. On rptera la mme chose pour le sud.
Plusieurs personnes pourront tre places autour de ce
bassin et y prouver des effets magntiques. Si elles sont
365
en grand nombre, on tracera plusieurs rayons aboutis

sant chacune d'elles aprs avoir agit la masse d'eau
autant qu'il sera possible.
Un baquet est une espce de cuve ronde, carre ou
ovale, d'un diamtre proportionn au nombre des mala
des que l'on veut traiter. Des douves paisses et assem
bles, peintes et jointes de manire pouvoir contenir
de l'eau, profondes d'environ un pied, la partie sup
rieure plus large que le fond d'un ou deux pouces,
recouvertes d'un couvercle en deux pices, dont l'as
semblage est enchass dans la cuve et le bord appuy
immdiatement sur celui de la cuve auquel il
est assujetti
par de gros clous vis. Dans l'intrieur vous rangez des
bouteilles en rayons convergents, de la circonfrence
au cemtre, vous en placez d'autres couches dans tout
le tour, le fond appuy contre la cuve, une seule de hau
teur, en laissant entre elles l'espace ncessaire recevoir
le goulot d'une autre. Cette premire disposition faite,
vous posez dans le milieu du vase une bouteille droite
ou couche, d'o partent tous les rayons que vous for
mez, d'abord, avec des demi-bouteilles, ensuite avec des
grandes, quand la divergence le permet. Le fond de la
premire est au centre, son col entre dans le fond de la
suivante, de manire que le goulot de la derniere aboutit
la circonfrence. Ces bouteilles doivent tre remplies
d'eau, bouches et magntises de la mme manire.
Il serait dsirer que ce ft par la mme personne. Pour
donner plus d'activit au baquet, on met au fond un
premier
lit
second et un troisime de bouteilles sur

le
mais, communment, on en fait un second qui, partant

du centre, recouvre tiers, moiti ou les trois quarts
la
le
du premier. On remplit ensuite cuve d'eau une cer

la
taine hauteur, mais toujours assez pour couvrir toutes
366
MESMIER
les bouteilles. L'on peut y ajouter de la limaille de fer,

du verre pil et autres corps semblables, sur lesquels
j'ai diffrents sentiments.
De l'intrieur ou de l'extrieur du baquet part, atta
che un fer, une corde trs ample, que les malades
appliquent sur la partie dont ils souffrent. Ils forment
des chanes en tenant cette corde et, appuyant le pouce
gauche sur le droit, ou le droit sur le gauche de son
voisin, de manire que l'intrieur d'un pouce touche
l'autre, ils s'approchent le plus qu'ils peuvent, pour se
toucher par les cuisses, les genoux, les pieds, et ne for
ment pour ainsi dire qu'un corps continu, dans lequel
le fluide magntique circule continuellement, et est
renforc par tous les diffrents points de contact, aux
quels ajoute encore la position des malades, qui sont en
face les uns des autres. On a aussi des fers assez longs
pour aboutir ceux du second rang par l'intervalle de
ceux du premier.
Il est plusieurs moyens d'augmenter le nombre et
l'activit des courants. Si vous voulez toucher un malade
avec force, runissez dans un appartement le plus de per
sonnes possible, tablissez une chane qui parte du
malade et aboutisse au magntiseur. Une personne
adosse lui ou la main sur son paule augmente son
action. Il est une infinit d'autres moyens impossibles
dtailler, comme le son, la musique, la vue, les glaces,
etc., etc. -
Le courant magntique conserve encore quelque temps

son effet aprs tre sorti du corps, peu prs comme le
son d'une flte qui diminue en s'loignant. Le magn
tisme une certaine distance produit plus d'effet que
lorsqu'il est appliqu immdiatement.
Aprs l'homme, les animaux, ce sont les vgtaux, et
367
surtout les arbres, qui sont le plus susceptibles du ma

gntisme animal. Pour magntiser un arbre sous lequel
vous voulez tablir un traitement, vous en choisissez un
jeune, vigoureux, branchu, sans nuds autant qu'il est
possible et fibres droites. Quoique toute espce d'ar
buste puisse servir, les denses comme le chne, l'orme,
le charme sont prfrer. Votre choix fait, vous vous
mettez une certaine distance du ct du sud, vous ta
blissez un ct droit et un ct gauche qui forment les
deux ples et la ligne de dmarcation du milieu, l'qua
teur. Avec le doigt, le fer ou la canne, vous suivez
depuis les feuilles, les ramifications et les branches ;
aprs avoir amen plusieurs de ces lignes une branche
principale, vous conduisez les courants au tronc jus
qu'aux racines. Vous recommencez jusqu' ce que vous
ayez magntis tout le ct, ensuite vous magntisez
l'autre de la mme manire et avec la mme main, parce
que les rayons sortant du conducteur en divergence, se
convergent une certaine distance et ne sont pas sujets
la rpulsion. Le nord se magntise par les mmes pro
cds. Cette opration faite, vous vous rapprochez de
l'arbre, et, aprs avoir magntis les racines s'il en
existe de visibles, vous l'embrassez et lui prsentez tous
vos ples successivement. L'arbre jouit alors de toutes
les vertus du magntisme. Les personnes saines, en res
tant quelque temps auprs ou en le touchant, pourront
en ressentir l'effet, et les malades, ceux surtout dj
magntiss, le ressentiront violemment et prouveront
des crises. Pour y tablir un traitement, vous attachez
des cordes une certaine hauteur, au tronc et aux prin
cipales branches, plus ou moins nombreuses et plus ou
moins longues proportion des personnes qui doivent
s'y rassembler et qui, la face tourne vers l'arbre, et
368
MESMER
places circulairement, soit sur des siges, soit sur de la

paille, les mettront autour des parties souffrantes comme
au baquet, y feront des chanes le plus frquemment
possible, et y prouveront des crises comme au baquet,
mais bien plus douces. L'effet curatif en est bien plus
prompt et plus actif en proportion du nombre des mala
des, qui en augmente l'nergie en multipliant les cou
rants, les forces et les contacts. Le vent agitant les bran
ches de l'arbre ajoute son action. Il en est de mme
d'un ruisseau ou d'une cascade ; si l'on est assez heu
reux pour en rencontrer dans l'endroit que l'on aura
choisi.
LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN
(1743-18o3) .
Clbre philosophe mystique de la fin du xvIII si

cle, n Amboise. Il fut lve de cet tonnant collge
de Pontlevoy, d'o est sorti Balzac, et qui n'a cess,
jusqu' nos jours, de former des hommes remarquables.
Saint-Martin fut initi Bordeaux aux pratiques de la
secte des Martinistes, fonde par Martinez de Pasqually
et non par Saint-Martin lui-mme, comme beaucoup le
croient. Mais il s'en dtacha bientt, cause de son peu
de got pour les formes rituelles. Il se
lia avec Lalande
et J.-J. Rousseau mais il ne trouva sa voie que fort tard,
Strasbourg, o M" de Bclin lui fit lire les uvres
de Jacob Bhme, qui fut dsormais la lumire de sa vie.
Il chappa assez habilement la Rvolution et termina
sa vie dans la pratique du mysticisme le plus pur. Sa
369 24
doctrine peut se rsumer dans ce mot : le Spiritualisme.

Les mystiques s'unissaient Dieu par leur me seule ;
Saint-Martin prtend obtenir ce rsultat par la puissance
intellectuelle d'abord, qui lui permet de connatre son
Crateur avant que de l'aimer. Il
combat le matria
lisme, source d'erreurs par lesquelles la vrit nous est
cache, et il s'efforce de montrer l'homme le principe
divin qui se trouve en lui. Saint-Martin, qui prenait le
titre de Philosophe Inconnu, a crit de nombreux
ouvrages dont les principaux sont : Des Erreurs et de
;
la Vrit (1775) Tableau naturel des rapports qui exis
tent entre Dieu, l'Homme et l'Univers (1782) L'Homme ;
de Dsir (179o) ; Le Nouvel Homme (1792) Le Crocodile ;
(1799) ;
Les Trois principes de l'Essence divine (18o2);
De la Triple Vie de l'Homme (18o9), etc.
TABLEAU NATUREL DES RAPPORTS QUI EXISTENT

ENTRE DIEU, L'HOMME ET L'UNIVERS
Avant que les choses temporelles puissent avoir eu

l'existence qui nous les rend sensibles, a fallu des il
lments primitifs et intermdiaires entre elles et les
facults cratrices dont elles descendent, parce que ces
choses temporelles et les facults dont elles descendent,
sont d'une nature trop diffrente pour pouvoir exister
ensemble sans intermde ;
ce qui nous est physique
ment rpt par le soufre et l'or, par le mercure et la
terre, lesquels ne peuvent s'unir que par la mme
loi
d'une substance intermdiaire.

Ces lments inconnus aux sens, mais dont l'intelli
gence atteste l'existence, sont dtermins
et et
la
ncessit
fixs dans leur essence dans leur nombre, comme
et
les
en
lois tous les moyens que Sagesse met

et
la
toutes
370
|
SAINT-MARTIN
usage pour l'accomplissement de ses desseins. Enfin, ils

peuvent tre regards comme les premiers signes des
facults suprieures auxquelles ils tiennent immdiate
ment.
Ds lors, tout ce qui existe dans la nature corporelle,
toutes les formes, les moindres traits, ne sont et ne peu
vent tre que des runions, des combinaisons, ou des
divisions des signes primitifs : et rien ne peut paratre
parmi les choses sensibles, qui ne soit crit en eux, qui
ne descende d'eux et qui ne leur appartienne, comme
toutes les figures possibles de la Gomtrie seront tou
jours composes de points, de lignes, de cercles, ou de
triangles.
L'homme lui-mme, dans ses uvres matrielles, qui
ne sont que des uvres secondes par rapport aux
oeuvres de la Nature, est li, comme tous les autres Etres
;
ces signes primitifs il ne peut rien lever, rien tra
cer, rien construire ; il ne peut, dis-je, imaginer aucune
forme, excuter mme un seul mouvement volontaire
ou involontaire, qui ne tiennent ces modles exclu
sifs, dont tout qui se meut, tout ce qui vit dans la
ce
Nature, n'est que le fruit et la reprsentation. S'il en
pouvait tre autrement, l'homme serait crateur d'une
autre Nature et d'un autre ordre de choses, qui n'appar
tiendraient point au Principe producteur et modle de
tout ce qui existe sensiblement pour nous.
En admettant des signes primitifs pour l'expression
sensible de nos ides, nous ne devons point tre arrt
par la varit infinie de ceux qui sont en usage parmi
les diffrentes Nations de la Terre : cette varit prouve
seulement notre ignorance. Car, si la loi qui sert d'or
gane la suprme Sagesse, tablit partout un ordre, une
;
rgularit elle doit avoir dtermin, pour l'expression
371
invariables,
des penses qu'elle nous envoie, des signes
comme elle en a tabli pour la production de ses faits
matriels :
et si nous n'tions pas ensevelis dans des
tnbres profondes, ou si nous nous attachions davan
tage suivre la route instructive et lumineuse de la sim
plicit des Etres, qui sait si nous ne parviendrions pas
connatre et la forme et le nombre de ces signes pri
mitifs, c'est--dire, fixer notre alphabet ?
Mais quelle que soit notre privation cet gard, ds
que ces signes primitifs existent, tous ceux que nous
employons, quoique conventionnellement, en drivent
de toute ncessit : ainsi tous les mots que nous vou
drons composer, imaginer et fabriquer, seront toujours
des assemblages tirs de ces caractres primitifs, puis
que, ne pouvant sortir de la loi qui les a produits, nous
ne saurions jamais rien trouver hors d'eux, et qui ne
soit, pour ainsi dire, eux-mmes.
Ces sons et ces caractres primitifs tant les vrais
signes sensibles de nos penses, ils doivent tre aussi les
signes sensibles de l'unit pensante : car il n'y a qu'une
seule ide, comme il n'y a qu'un seul principe de toutes
choses.
Ainsi les productions les plus dfigures, que nous
puissions manifester par la parole et par l'criture, por
tent toujours secondairement l'empreinte de ces signes
;
-
primitifs et par consquent celle de cette unique ide,

ou de l'unit pensante : ainsi l'homme ne peut profrer
une seule parole, tracer un seul caractre, qu'il ne
manifeste par la facult pensante de l'Agent suprme ;
comme il ne peut produire un seul acte corporel, un
seul mouvement, sans en manifester les facults cra
trices.
(Tableau naturel, 3 IV.)
372
SAINT-MARTIN
L'HOMME DE DSIR
Le nom est sorti de la vie et il a enfant la parole.

Que la vie, le nom et la parole pressent l'me humaine
de marcher dans sa voie et de tourner ses pas vers le
terme et vers l'uvre.
Que l'intelligence, l'amour et l'action vivent de l'me
humaine, pressent leur tour le sige o elle repose de
concourir l'uvre avec elle.
Que ce sige o elle repose, transmette la force et la
puret dans tous les actes de l'homme lmentaire.
Que l'homme lmentaire transmette autour de lui et
dans toute la nature la rectitude et la justesse. C'est
ainsi que la vie ne cherche qu' tout pntrer et qu'
tout vivifier.
A chacun des degrs qu'elle parcourt dans l'homme,
elle dpose un extrait d'elle-mme, o brillent la fois
le nom et la parole.
Elle en a rempli comme pleins bords l'me des pro
phtes et des princes de son peuple. Ce sont eux qui
composent l'arme du Seigneur et sur qui doit tomber
tout le poids de la guerre.
Le nom est command par la vie, la parole est com
mande par le nom, l'me de l'homme est commande
par la parole.
Homme, homme ! que l'univers soit press par ton
me sublime, afin que le mal soit press par l'univers.
Afin que la mort expire, accable par un si grand poids
et afin que la vie puisse rejoindre la vie.
Ds que nous laissons reposer l'univers, c'est autant
de relche et de soulagement que nous procurons - nous
mme la mort qu'il devait comprimer.
373
Douterez-vous que la matire ne soit soumise votre

esprit, quoique vous n'agissiez plus sur elle que par des
transpositions ? Vous demandez aussi quelle est la des
tination de l'me humaine. Le cur de l'homme ne
vous l'indique-t-il pas, par le rang qu'il occupe ?
Ne voyez-vous pas qu'il est plac entre le suprieur et
I'infrieur, entre la lumire et les tnbres, afin de les
discerner et d'en faire continellement la sparation ?
Ne voyez-vous pas qu'il ne peut laisser votre sang
un seul instant d'inaction, sans que la mort ne vous
menace ? ( 44).
Dieu est fixe dans son essence et dans ses facults.

L'homme est fixe dans son essence et ne l'est pas dans
ses facults. L'univers n'est fixe ni dans ses facults, ni
-
dans son essence.
Les facults de Dieu se manifestent hors de lui, sans
se sparer de lui. Tandis que leur essence incommisci
ble avec le temps, porte partout un sanctuaire imper
mable d'o elle aperoit tout, sans que rien ne puisse
F'apercevoir. -
Pourquoi, sommes-nous immortels ? C'est que nous

descendons de l'essence et des facults de Dieu, et qu'un
tre vivant et ternel ne peut pas produire des tres p
rissables.
Pourquoi ne sommes-nous pas Dieu, comme l'unit
mme ? C'est que nous sommes dtachs de Dieu et que
les
ne
ne
sont pas peuvent l'tre parce

et
facults
le
qu'elles font Dieu comme lui.

-
Qui pourrait galer l'unit N'est-ce pas assez pour

?
notre gloire d'tre son image par

de
fixit
la
notre
pouvoir de manifester nos facults
et
le
essence
p
pour l'homme d'tre l'uvre

ou
N'est-ce pas assez

la
374
SAINT-MARTIN
pense la plus sublime que la sagesse et la puissance

divine aient pu produire ? Et dans la mobilit de nos
facults, que nous pouvons notre gr cultiver ou laisser
striles, o serait la barrire de notre orgueil ?
Mais toi, univers, pourquoi n'es-tu fixe, ni dans ton
essence, ni dans tes facults ? C'est que tu descends
d'agents qui sont produits et dtachs de Dieu, comme
l'homme immortel, c'est que tu n'es que le rsultat des
facults de ces agents et que tu ne peux tre le fruit de
leur essence. (3 66).
Ds que la loi binaire eut pris naissance, comment la

sagesse pouvait-elle y remdier, si ce n'est par une loi
qui lui ft analogue ? L'homme fut envoy sous une loi
seconde. Il sortit de l'unit, pour arrter la loi binaire.
Il fut dans une loi seconde par rapport son mana
tion ;
Par raport son existence spirituelle et corporelle ;
Par rapport sa double existence divise entre Eve
et lui ;
Par rapport son opposition au mal.
Par rapport la loi d'action et de raction qui gou
verne l'univers entier.
Mais quelle diffrence entre la loi binaire et la loi
seconde ! L'une est une loi de mort, une loi de spara
tion et de destruction, l'autre est une loi de runion, de
rhabilitation et de production, parce que toutes les
oeuvres de la sagesse tendent la vie.
La femme devait former trois, par la puissance de
l'homme rectifiant le mal. Elle a form un nouveau
;
binaire, en s'unissant au mal et l'homme, aprs elle,
a form le troisime binaire.
375
Parce qu'en s'approchant du mal, on en rpte la
loi
et
nombre, sans pouvoir faire une union relle avec
le
lui, car son essence est de diviser.
Une autre loi seconde est descendue aussitt,
le
crime mais fallait qu'une troisime loi seconde, des
il
;
femme qui devait prparer toutes
et
la
cendt aussi c'est
ces lois
:
secondes, comme elle avait servi de sujet, d'or
gane de moyen, aux trois lois binaires.
et
Elle donn naissance postrit du premier
la

a
homme.
Elle cras du talon tte du serpent.
la
a a
Elle tabli cette loi ternaire qu'elle devait former

dans l'origine mais elle ne l'a forme que relativement
;
l'homme, premier plan reste encore remplir.

et
le
(
253).
AUCLERC
(175o-1815)
ou
Gabriel-Andr Auclerc Aucler, n Argenton, mort

Bourges, fut avocat publiciste. comprit, un des

et
Il
premiers, puissance du symbolisme des mythes paens,

la
systmatiquement dnigrs par les Pres de l'Eglise. Au

Rvolution, fit appeler Quintus Nan
se
le la
moment de
il
tius, prcha retour aux mystres de l'antiquit, qu'il

clbra dans sa maison suivant les rites grecs. On dit
qu'il retourna au catholicisme vers fin de sa vie. Son
la
principal ouvrage intitul Thricie ou seule Voie des

la
humaines du Culte vrai Mo

la
Sciences divines
et
et
de
rale, Paris, an VIII, contient, ct d'exagrations mani

376
AUCLERC
festes, d'excellentes pages remplies d'une rudition

solide.
LA THREICIE
sUR LES MYSTRES
Quels taient les objets des mystres ? Ils taient uni

versels, et les mmes dans toutes les nations. Partout
c'est un Dieu tu, dchir, dmembr par les gants ;
c'est une desse qui le cherche, qui, en le cherchant,
parcourt le monde, qui, en le parcourant, donne les
murs, les lois, fonde les cits, donne la nourriture,
donne les arts, le culte, les rites : c'est un Dieu tu, d
membr par les gants, qui, aprs bien des combats et
des douleurs, ressuscite et demeure enfin triomphant et
victorieux.
C'est, en Phrygie, Cyble dsole de l'infidlit d'Athys,
qui parcourt le monde en furieuse, et le force se mutiler,
de dsespoir de l'infidlit qu'il lui a faite.
En Egypte, c'est Isis, dsole de la mort d'Osiris, que
Typhon a tu en trahison, en lui faisant essayer son cer
cueil, que les gants ont dchir en pices, qui parcourt
le monde pour en rassembler les membres, qui les ras
semble tous, hors le membre viril dont elle consacre
une image, et en parcourant le monde, elle lui donne
;
les lois, les arts, le culte, la nourriture et Osiris, aprs
bien des peines et des combats, est vainqueur de Typhon
et des gants, et ressuscite pour le bonheur du Monde.
En Phnicie, c'est Vnus dsole de la mort d'Adonis,
que le cruel Mars a tu, dguis en sanglier, qui parcourt
;
le monde pour retrouver son corps mais Adonis terrasse
enfin l'immonde animal, ressuscite glorieux et console
Vnus. -
En Assyrie, c'est Solambo et Blus, qui il arrive les

- mmes aventures.
En Perse, c'est Mythras et Mythra.
Chez les Scandinves, c'est Freya et Balder qui il
ar
rive les mmes accidents.
A Samothrace, Troie, en Grce, Rome, c'est Crs,
dsole de l'enlvement de sa fille, qui parcourt le monde,
qui ne peut se consoler que lorsqu'elle a vu le gouffre par
o Pluton l'a enleve. C'est Bacchus, tu, dchir, d
membr par les gants, dont Pallas a trouv le cur
encore palpitant, dont Crs rassemble les membres, qui
ressuscite, parcourt toutes les nations, remplit le monde
de ses exploits, demeure vainqueur et prend sa place
parmi les dieux.
Ces mystres sont les mmes dans toutes les nations,
et si quelques migrants illustres portaient aux nations
qu'ils abordaient, leurs mystres, ils trouvaient dans ces
nations des mystres dj tablis. C'est ainsi que quand
les Peslages portrent dans l'Attique les mystres de Sa
mothrace, ils y trouvrent dj tablis les mystres
d'Eleusis. C'est ce que voulaient tmoigner les Ath
niens en montrant la pierre triste sur laquelle Crs
s'tait assise pour se reposer de ses courses fatigantes
en cherchant sa fille : allgorie par laquelle ils tmoi
gnaient que les mystres d'Eleusis taient ns sur le lieu
mme. C'est ainsi que, quand Dardanus porta ces mys
tres de Samothrace Troie, ily trouva dj tablis, sur
le mont Ida, les mystres de Cyble, tenus par les Cory
bantes. Et qui les a ports dans les affreux pays du nord,
s'ils n'y sont pas ns ? Quand ensuite Nautes, la suite
d'Ene, les porta dans le Latium, les Latins avaient les
mystres d'Hercule tenus par les Poticiens et les Pina
riens. Ceux qui n'ont vu qu'un brigand dans l'antre de
378
AUCLERC
Cacus, ne savent pas lire Virgile et ne font pas grand

honneur au vieil Evandre et tous ses hirophantes, qui
auraient clbr une action si commune par une si
;
grande solennit car une pierre lance d'une fronde,
une flche tire par Pandare, mme cach derrire un
antre, comme dans Homre, et pu dlivrer la contre
; il
de ce brigand et n'y fallait pas la force d'Hercule, et
cet exploit ne mritait pas que son autel Rome, la
suite des nations latines, ft jamais le grand autel :
;
ara maxima et maxima semper et qu'il y et deux races
hirophantiques attaches ce culte. Quand ensuite les
Nautius apportrent d'Albe Rome les mystres de Sa
mothrace, si les Romains choisirent ces mystres, c'est
que les principales familles de ce peuple descendant des
Troyens, ils furent charms d'tablir chez eux les mys
tres de leurs anctres.
Que rsulte-t-il de tout ce que nous venons de dire ?
Que les hommes ayant dvi de leur rgle sont venus
;
en ce monde actuel pour l'expiation d'un crime que ce
crime est la cause occasionnelle de la manifestation de
;
ce monde par l'action de deux forces contraires que sur
les traces des combats et de la contrarit de ces deux
actions, les hommes ont d'abord men une vie innocente
;
et pleine de dlices qu'ils sont ensuite tombs dans la
vie sauvage, errante et vicieuse, qu'ils en ont t tirs
;
par les mystres vous verrez plus loin que, quand ces
mystres sont devenus inutiles, Dieu a dtruit le monde.
Ainsi il tait ncessaire que la Providence, aprs leur
avoir donn ces mystres, et des moyens de les leur
consrver. Ces moyens sont de les avoir confis dans
chaque nation un petit nombre d'hommes, des races
;
particulires qui ne se doivent allier qu'entre elles c'est
ainsi que Plutarque, descendant d'une de ces races, s'allie
379
avec une fille de sa famille, qu'elle en a rendues dposi- .

- taires, qu'elle a charges de les conserver, de les raviver
- quand ils s'teignent : tels que les Chaldens chez les

Assyriens, les Mages chez les Perses, les Prophtes chez
les Egyptiens, les Corybantes en Phrygie, les Eumolpides
Athnes, les Nautius Rome.
XIX SICLE
FABRE D'OLIVET
1768-1825
Cet auteur, un des plus originaux de son poque, n'a

gure t connu et apprci que depuis une trentaine
d'annes. Philosophe distingu, il a trouv dans l'tude
des langues beaucoup de principes philosophiques qui
ont chapp aux linguistes vulgaires, et il en a tir tout
un systme qui compte actuellement beaucoup d'adeptes.
Ses uvres sont trop connues pour que nous nous ten
dions longument sur lui. Nous donnons de lui une page
remarquable sur la puissance de la volont.
sUR LA vOLONT
Les hommes sont dans les nations, et les nations dans

les races, comme les couleurs diverses tales sur la pa
lette d'un peintre. Le Rgne hominal les pose d'abord
dans leurs teintes les plus tranches, pour les mlanger
il
ensuite, et en tirer les teintes adoucies dont composera
son tableau. Ce Rgne, comme je l'ai assez dit, est une
des trois grandes puissances qui rgissent l'Univers : il
consiste en particulier en ce que j'ai appel la volont
de l'homme ; mais cette volont n'est point simple,
;
comme je viens de le faire entendre elle agit sur trois
modifications, sans lesquelles elle ne pourrait pas se
:
manifester ces modifications qui sont particulires dans
l'homme individuel, sont universelles dans l'homme
universel, c'est--dire dans le Rgne hominal. Le lieu
propre de la volont dans ce Rgne, est l'me universelle.
383
C'est par l'instinct universel de l'homme qu'elle se
lie
au Destin, par son intelligence universelle qu'elle com
et
munique avec Providence n'est mme,
la
la
Providence
:
pour l'homme individuel, que cette intelligence univer
selle, Destin, que cet instinct universel ainsi donc
et
le
:
a leRgne hominal renferme en lui tout l'Univers. n'y
Il
absolument hors de lui que Loi divine qui cons
la
le
titue, premire d'o cette Loi est mane.
et
la
Cause
premire appele DIEU, cette Loi divine
et
Cette cause est
porte nom de Nature. Dieu est un Un mais comme
le
;
Nature parat d'abord offrir un second principe diff
la
rent de Dieu, qu'elle-mme renferme un triple mou

et
vement d'o paraissent rsulter trois diffrentes natures,

nature providentielle, nature volitive
et
la
la
nature
la
fatidique, suit de que l'homme individuel ne peut
l
il
rien saisir qui ne soit double dans ses principes, ou triple

dans ses facults. Lorsque, par un grand effort de son
intelligence, arrive l'ide vraie de Dieu, alors atteint
il
il il

fameux quaternaire Pythagore, hors duquel n'y

le
de
a
rien.
J'ai Rgne hominal, rsultat de cette loi
dit que
le
divine appele matire, constituait une des trois grandes

puissances par lesquelles l'Univers est rgi volont la
;
:
doit tre conu ainsi, quoiqu'il contienne aussi
et
cela
les deux autres, qui sont Destin ;parce
et
le la
Providence
le
que c'est volont qui fait tre qu'il est, qui,

ce
le et
la
l'inclinant vers Providence ou vers Destin, con

le
la
nature qui sont l'unit

de
duit l'une des deux fins

la
la
ou divisibilit, spiritualisation ou
la
matrialisa
la
tion.
Volont est libert. La ncessit
la
la
L'essence de
galement dans Destin comme dans Provi
le
la
existe
mais cette ncessit, dont forme parat
la
;
dence
la
384
FABRE D'oLivET
mme, diffre singulirement dans le fond. La ncessit

;
providentielle agit par assentiment la Ncessit fatidi
que, par sensation. Le sentiment qui dpend de la
volont adhre librement l'une ou l'autre de ces deux
ncessits, ou les repousse galement pour rester dans
son centre. La volont peut rester dans son centre animi
que aussi longtemps qu'elle ne se divise pas.
Ce qui arrive l'Homme universel, au Rgne homi
nal, arrive aussi l'Homme individuel. La volont qui
meut ce Rgne, libre dans son essence, reste galement
libre dans le moindre des individus humains que la
nature physique manifeste ; et remarquez soigneusement
:
ceci les individus, quoique libres, ne sont pas isols ;
ils font partie d'un tout sur lequel ils agissent, et qui
ragit sur eux. Cette action et cette raction continuelle,
qui les rend dpendants l'un de l'autre, forme une sorte
de lien qu'on peut appeler solidarit. Les individus sont
;
donc solidaires dans les peuples les peuples dans les
; ;
nations les nations, dans les races les races, dans le
Rgne hominal. Une solidarit universelle unit donc le
Tout la moindre de ses parties, et la moindre de ses
parties son Tout. Rien ne peut tre dtruit, mais tout
peut tre labor. C'est par l'laboration des individus
que s'effectue celle des masses ; et par celle des masses
que s'opre celle de l'Ensemble.
(Histoire philosophique du Genre humain. Paris,
Brire, 1824, Tome II, Livre V, Chapitre I.)
ANTHoLoGIE DE I'ocCULTIsME
WRONSKI
(1778-1853)
Hon Wronski est un des esprits les plus tranges

du commencement du sicle dernier. Ce mathmaticien
illumin, n Posen, passa la plus grande partie de sa
vie en France, o il mourut, Neuilly, en 1853. Dou
d'un esprit puissant, il atteignit certainement une sphre
philosophique trs leve, mais ses ouvrages demeur
rent incompris de son vivant, et sont totalement incon
nus aujourd'hui. La forme qu'il leur donna, o des for
mules algbriques abstraites, mme pour les profession
nels des mathmatiques, viennent chaque instant inter
rompre le texte, ne contribua pas peu loigner de lui
lepublic. Polonais d'origine, Wronski voyait une sorte
de rdemption du monde par les races slaves, prdiction
qui est loin d'avoir t ralise. Il n'en demeure pas
moins un esprit trs lev ; et le Projet de rforme du
savoir humain, que nous extrayons de son grand ou
vrage, le Messianisme, donne une ide de la puissance et
de l'envergure de ses ides qui, appliques avec plus de
mthode et de sens pratique, eussent pu faire de lui un
homme d'Etat de premier ordre.
MESSIANISME
oU RFoRME ABsoLUE DU sAvoIR HUMAIN
Nous nous bornerons donc reproduire ici les grands

problmes du Messianisme, et nous nous imposons la
tche de rsoudre rigoureusement, dans la prsente
386
WRONSKI
problmes de l'humanit. -
Rforme du savoir humain, tous ces difficiles et augustes
Les voici, tels qu'ils ont
t dduits des sept RALITs LMENTAIREs du monde,
desquelles rsultent les susdites sept RALITs sYsTMATI
-
-
QUEs et sUPRMEs de l'homme.
-
Premire Ralit. Philosophie.
Probime I. La philosophie, et nommment la

philosophie absolue que le Messianisme est appel
constituer,doit, avant tout, fonder une CERTITUDE IN
coNDITIoNNELLE chez l'homme ;
certitude qui n'existe
pas encore, et sans laquelle il
ne saurait y avoir, pour
-
l'tre raisonnable, aucune vRIT ABsoLUE.
Problme II. Elle, la philosophie, doit en cons

quence, dcouvrir le PRINCIPE ABsoLU du monde, c'est
-dire, l'essence intime de l'ARCHI-ABsoLU ou de ce qui
;
est INDICIBLE principe duquel seul dcoule toute ra
humain (Problme I). -

lit, et par consquent la certitude absolue dans le savoir
C'est la solution de ce deuxime
problme qui constitue la base immuable du corps sys
-
tmatique de la doctrine du Messianisme.
Problme III. Elle, la philosophie absolue, doit, de

plus, dvoiler la CRATIoN DE L'UNIvERs, dans son ori
gine, dans ses progrs et dans ses fins, en la dduisant
tout entire du susdit principe inconditionnel de toute
-
ralit (Problme II).
Problme IV. Elle doit mme, en se fondant tou

jours sur cet absolu principe de ralit, dmontrer posi
tivement, d'une manire didactique et rigoureuse, la
cration propre, non seulement de l'TRE sUPRME,
nomm DIEU, mais, de plus, de ces deux lments pri
387
ANTnoLoGIE DE L'ocCULTISME
mordiaux, qui, sous les noms augustes de l'ABsoLU et
Problme V. -
du vERBE, sont, en Dieu, les principes de sa ralit.
Elle doit aussi, dans l'essence de l'acte
de la cration, dcouvrir la LoI que suit ncessairement
cette haute production spontane de l'univers ;
et elle
doit par l dvoiler la LoI DE CRATIoN, cette loi auguste
qui donne naissance toute ralit quelconque, mme
-
celle de Dieu.
Problme VI. Elle doit, par l mme, c'est--dire,

en connaissant la loi de cration de toute ralit (Pro
blme V), se trouver, non seulement au-dessus de l'ER
REUR, dont elle doit signaler les sources et les abmes,
mais de plus au-dessus de la vRIT, qu'elle seule peut
ainsi produire et tablir dfinitivement dans le monde.
-
-
Deuxime Ralit. Religion.
Problme VII. La religion, et nommment la reli

gion absolue, le PARACLTISME, que la doctrine messia
nique est appele constituer, doit, munie de la loi de
cration, dvoiler l'origine cleste du BIEN, et l'origine |
infernale du MAL, en montrant que la production relle
du premier est un ouvrage spontan du Crateur, et que
l'existence effective du dernier ne peut s'tablir que
comme ouvrage galement spontan de cratures libres,
doues de la puissance cratrice de la raison, dont un
perversif usage peut seul' introduire aussi le mal dans
-
le monde.
Problme VIII. Elle, la religion, doit encore prou

ver que, si le mal existe effectivement sur la terre, c'est
-dire, si l'homme, comme tre raisonnable et par con
squent libre, peut donner la prfrence la maxime du
388
WRONSK1
mal sur la maxime du bien, cette dpravation morale

de la nature humaine, cette prsence ou rvlation en
nous de l'ide du mal, loin d'tre un ouvrage immdiat
du Crateur, accuse au contraire une perversive cra
tion secondaire du mal, une vritable CHUTE MoRALE,
chez les tres suprieurs de qui nous tenons ce funeste
-
hritage.
Problme IX. Elle, la religion absolue, doit alors,

en suivant toujours la loi de la cration, dcliner notre
responsabilit propre de cette chute morale (Pro
blme VIII), en prouvant qu'avant l'actuelle poque
historique, c'est--dire avant le dveloppement provi
dentiel et accompli de l'homme, o il est parvenu au
jourd'hui sous ses conditions terrestres, il lui tait
impossible, absolument impossible de concevoir, et sur
tout de dterminer positivement, dans son caractre
essentiel, le PRoBLME nE sEs DEsTINEs, par la solution
duquel l'humanit peut actuellement se librer de son
tat mortel de dpravation morale, et peut tre ainsi,
avant tout, obtenir dj la RHABILITATIoN de son tat pri
mitif de puret morale ; rhabilitation qui accomplira
d'abord les DEsTINEs RELATIvEs de l'humanit actuelle.
(Messianisme, Paris, Didot, 1847).
VAILLANT
(vERs 185o)
J.-A. Vaillant, fondateur du Collge interne de Buca

rest, professeur de littrature l'Ecole Nationale de Saint
Seva, fut un savant trs remarquable, d'une rudition
389
curieuse et varie. Il fut, avec Csoma Krosi, l'un des

premiers comprendre le parti extraordinaire que l'on
peut tirer de la philologie en y cherchant les clefs direc
trices de l'histoire et des migrations des peuples. Malheu
reusement, il crivit une poque o la science matria
liste et rationaliste exerait une dictature froce sur l'es
prit humain, et o toute incartade, hors des sentiers
battus et des lieux communs officiels, tait traite de fan
taisie mprisable. Ilen rsulta que les uvres de Vail
lant, malgr leurs audaces tincelantes, demeurrent
inconnues, et que leur auteur fut profondment oubli
Il a crit sur le rle de la race Bohmique, comme pro
pagatrice de l'occultisme, plusieurs ouvrages, dont le
principal, Les Rmes, Histoire vraie des vrais Boh
miens, parue en 1857, chez Dentu, est de tout premier
ordre.
Nous en extrayons un chapitre sur la Sagesse esot
rique.
LA SAGESSE
Le vrai sens de sage est celui qu'il avait chez
les
Latins, celui de couvreur ou fabuliste, de revoileur ou
mythologue, de dcouvreur ou oracle,
et
de dvoileur ou
devin. Le sage (sagus) est au propre celui qui fait du
silence (sig) voile ou Saie (sagum) de son savoir.
le
la
Le sage, Salomon dit, cache qu'il sait

ce
et
la
sagesse
le
couvrir pour
le de
se
(sig) latine est l'art talent

et
faire
le
un mrite de dcouvrir. Elle est rsultat de sagacit

la
sa
laquelle sage, devin ou sorcier, pense

le
avec cache
parole fait de lettre une lettre
et
sous silence de
la
la
le
morte, une fable, en jetant sur ralit de l'histoire

la
le
manteau allgorique de fable, sur vrit des faits

et
la
la
fiction, qui fait qu'en tous pays

de
muet langage
ce
la
la
390
V AILLANT
religion, qui devrait tre la science, n'en est prcisment

que l'ineffable ou muet langage, la mythologie.
C'est ce que dmontrera jusqu' l'vidence le livre de
la Parole, dont l'arithmologie, raison mathmatique des
mots, a pour but principal de prouver ce qu'affirment
Mose, saint Jean et saint Athanase, savoir : 1 qu'au
commencement il n'tait qu'une LvRE, c'est--dire
;
qu'une langue chiffre et mathmatique 2 qu'au com
mencement la parole tait, qu'elle tait en Dieu, qu'elle
tait Dieu, que Dieu tait la parole ; 3 que le JUDAsME,
quoique diamtralement oppos l'HELLNISME, n'en est
pas moins faux et comme lui hors de la vrit ; cons
quemment, comme l'ont pressenti Arnobe, Origne et les
plus savants Pres de l'Eglise chrtienne, que la BIBLE
n'est autre chose qu'une cosmosophie mythologique o
les hommes jouent prosaquement le rle potique des
dieux et des hros d'Homre, personnifications des de
vas, astres du Mru des Indes et des Soreh, astres de
l'Omer d'Arabie ; et que la rvlation de la vrit de
Dieu n'est autre chose que la revoilation de la science des
astres par la substitution de l'allgorie l'autogorie,
c'est--dire du sens figur au sens propre, de la fiction
au fait. (LEs RMEs. Avant-propos.)
LIPHAS LVI
-
(1816-1875)
Eliphas Lvi est le pseudonyme de l'abb Alphonse

Constant, d'abord prtre de l'Eglise Romaine, puis philo
sophe hermtique lorsqu'il fut retir des ordres. On lui
doit un Dictionnaire de Littrature chrtienne, qui est de
391
premier ordre, et de nombreux ouvrages de vulgarisa

tion de l'Occultisme. Ces derniers, quelquefois un peu
fantaisistes et trop rapidement crits, contiennent par
;
fois des doctrines originales et leves en tout cas on
lui doit incontestablement d'avoir attir l'attention sur
des auteurs et des ouvrages totalement mpriss avant
lui, et d'avoir rnov les tudes des sciences occultes
depuis longtemps abandonnes.
LA LUMIRE AsTRALE
Tout effort intelligent de volont est une projection

de fluide ou de lumire humaine, et ici il importe de
distinguer la lumire humaine de la lumire astrale, et
le magntisme animal du magntisme universel.

En nous servant du mot fluide, nous employons une
expression reue, et nous cherchons nous faire com
prendre par ce moyen ; mais nous sommes loin de dci
der que la lumire latente soit un fluide. Tout nous por
terait, au contraire, prfrer, dans l'explication de cet
tre phnomnal, le systme des vibrations. Quoi qu'il
en soit, cette lumire, tant l'instrument de la vie, se
;
fixe naturellement tous les centres vivants elle s'atta
che au noyau des plantes comme au cur de l'homme
(et par le cur nous entendons en magie, le grand sym
pathique) mais elle s'identifie la vie propre de l'tre
qu'elle anime, et c'est par cette proprit d'assimilation
sympathique qu'elle se partage sans compression. Ainsi
elle est terrestre dans ses rapports avec le globe de la
terre, et exclusivement humaine dans ses rapports avec
les hommes.
C'est pour cela que l'lectricit, le calorique, la lu
mire et l'aimantation produits par les moyens physi
392
LIPHAS LVI
ques ordinaires non seulement ne produisent pas, mais

tendent, au contraire, neutraliser les effets du magn
tisme animal. La lumire astrale, subordonne un m
canisme aveugle et procdant des centres donns d'auto
tlie, est une lumire morte, et opre mathmatiquement
suivant les impulsions donnes ou suivant des lois fata
;
les la lumire humaine, au contraire, n'est fatale que
chez l'ignorant qui fait des tentatives au hasard ; chez le
voyant, elle est subordonne l'intelligence, soumise
l'imagination et dpendante de la volont. C'est cette
lumire qui, projete sans cesse par notre volont, forme
ce que Swedenborg appelle les atmosphres personnelles.
Le corps absorbe ce qui l'environne et rayonne sans cesse
en projetant ses miasmes et ses molcules invisibles il;
en est de mme de l'esprit, en sorte que ce phnomne,
nomm par quelques mystiques, le respire, a rellement
l'influence qu'on lui attribue, soit au physique, soit au
moral. Il est rellement contagieux de respirer le mme
air que les malades, et de se trouver dans le cercle d'at
traction et d'expansion des mchants.
Lorsque l'atmosphre magntique de deux personnes
est tellement quilibre que l'attractif de l'une aspire
l'expansion de l'autre, ilse produit un attrait qu'on
;
nomme la sympathie alors l'imagination, voquant
elle tous les rayons ou tous les reflets analogues ce
qu'elle prouve, se fait un pome de dsirs qui entra
nent la volont, et, si les personnes sont de sexe diff
rent, il se produit en elles, ou le plus souvent dans la
plus faible des deux, une ivresse complte de lumire
astrale, qu'on appelle la passion proprement dite ou
l'amour.
(Dogme et Rituel de Haute Magie. Paris, 1854,
-
Tome II.)
393
--
ANTHoLogIE DE L'ocCULTIsME
LE TRIANGLE DE SALOMON
Le verbe parfait, c'est le ternaire, parce qu'il suppose

un principe intelligent ; un principe parlant et un prin
cipe parl.
L'absolu, qui se rvle par la parole, donne cette
parole un sens gal lui-mme, et cre un troisime lui
mme dans l'intelligence de cette parole.
C'est ainsi que le soleil se manifeste par sa lumire et
- prouve cette manifestation ou la rend efficace par sa cha
leur.
Le ternaire est trac dans l'espace par le point culmi
nant du ciel, l'infini en hauteur, qui se rattache par
deux lignes droites et divergentes l'orient et l'occi
dent.
Mais ce triangle visible la raison compare un autre
triangle invisible, qu'elle affirme tre gal au premier ;
c'est celui qui a pour sommet la profondeur, et dont la
base renverse est parallle la ligne horizontale qui va
de l'orient l'occident. -
Ces deux triangles, runis en une seule figure, qui est

celle d'une toile six rayons, forment le signe sacr du
sceau de Salomon, l'toile brillante du macrocosme.
-
L'ide de l'infini et de l'absolu est exprime par ce
signe, qui est le grand pantacle c'est--dire le plus
simple et le plus complet abrg de la science de toutes
-
choses.
- La grammaire elle-mme attribue trois personnes au
verbe. -
La premire est celle qui parle, la seconde celle qui

l'on parle, la troisime celle de qui l'on parle.
Le principe infini, en crant, parle de lui-mme lui
mme.
394
LIPHAS LvI
Voil l'explication du ternaire et l'origine du dogme

de la Trinit.
Le dogme magique aussi est un en trois et trois en un.
Ce qui est au dernier ressemble ou est gal ce qui est
au-dessous.
Ainsi deux choses qui se ressemblent et le verbe qui
exprime leur ressemblance font trois.
Ce ternaire est le dogme universel. (Id., ibid.)
PRENTICE MULFORD
(1834-1891)
Cet auteur est le reprsentant le plus remarquable de

l'cole occultiste amricaine, fort peu connue en Europe.
Il naquit Sag Harbor (Long Island), et mourut en soli
taire, dans un bateau qu'il habitait seul, et qui tait ancr
quprs de Long Island. Le seul ouvrage qu'il ait crit :
Your Forces and how to use them, est un trait exclusive
ment pratique, d'une prcision qui n'a jamais t gale.
Il parut Philadelphie dans la White Cross Library,
vers 1887 .
VOS FORCES
La pense est une force relle. Lorsque vous soulevez

un fardeau, vous dirigez votre pense sur le muscle qui
soulve. Plus le fardeau est pesant, plus vous y envoyez
de force pensante. Si, en soulevant ainsi, une partie de
votre pense se tourne dans une autre direction, si quel
qu'un vous parle, si quelque chose vous effraie ou vous
ennuie, une partie de votre force ou de votre pense vous
395
abandonne et se dirige vers ce qui a dtourn une partie

de votre attention.
C'est l'intelligence, la pense, l'esprit qui meut le
muscle qui soulve, comme on se sert d'une corde pour
tirer un fardeau. Point de travail sans intelligence. L'in
telligence, la pense, la mentalit et l'esprit signifient
peu prs la mme chose.
Il importe peu, pour communiquer de la force, que
l'esprit, une fois concentr, soit prs du corps ou loin de
lui. Quand ses forces (ses penses) sont rassembles, qu'il
soit loin ou prs du corps, il
est puissant ;
et lorsqu'il
reprend possession du corps et l'veille, il est mme
de se servir du corps dans la plnitude de sa force.
Mais l'esprit peut rester dispers toute la nuit. Il peut
n'tre jamais mme en aucun temps de runir ses
forces. Il peut vivre, ainsi qu'il y en a beaucoup aujour
d'hui, avec sa pense toujours en avance sur l'acte qu'il
accomplit ou essaie d'accomplir. Il fait marcher le corps
et envoie sa force (sa pense) l'endroit vers lequel il
se
hte. Il crit avec le corps, et pense autre chose. Quand
il
il vagabonde ainsi, envoie de la force dans tous les
sens. Cet tat mental, ces missions de pense, cette
dissipation inutile de force, devient la fin une habitude
ce point invtre, que l'esprit peut perdre entirement
le pouvoir qu'il a de rassembler ses forces. Dans cet tat,
il ne reprend de forces ni la nuit ni le jour.
L'insomnie provient de la difficult prouve par l'es
prit se concentrer et rassembler ses forces.
L'insomnie provient de la totale incapacit de l'esprit
, de centraliser ses penses. Le traitement permanent pour
gurir l'insomnie doit commencer dans la journe.
Vous devez d'abord amener votre esprit diriger toute
sa pense sur l'acte que vous tes en train d'effectuer : si
396
PRENTICE MULFORD
vous attachez votre soulier, pensez cela et pas autre

chose. Vous vous concentrez ainsi et rassemblez vos
forces. Si, attachant votre soulier, vous pensez votre
prochaine emplette, vous perdez inutilement la moiti
de votre force. En ralit, vous essayez de faire deux
choses la fois, et vous ne faites bien ni l'une ni l'autre.
Vous dispersez votre esprit sur autant de choses que vous
pensez, tandis que vous attachez votre soulier. Vous entre
tenez l'habitude de disperser votre force jusqu' ce que
cette habitude devienne involontaire. Vous augmentez
de plus en plus la difficult qu'a votre esprit de se con
centrer, et c'est ainsi qu'il devient de plus en plus dif
ficile pour l'esprit de rintgrer son corps avec force le
matin, ou de le quitter le soir.
Vous ne pouvez obtenir de sommeil salutaire la nuit
qu' la condition que l'esprit se retire du corps. L'in
somnie indique simplement que l'esprit ne peut pas
quitter le corps.
Si l'on tombe dans la dangereuse habitude de rvasser,
l'esprit rvassera autant en quittant le corps la nuit que
lorsqu'il l'occupe pendant la journe ; ou bien, si vous
tes dans une disposition querelleuse, l'esprit combattra,
bataillera, hara durant toute la nuit, et rentrera dans
;
son corps sans forces pour l'utiliser parce que com
battre, mme seulement par la pense, ncessite l'emploi
de la force.
C'est pour ce motif qu'il est dangereux et malsain de
laisser le soleil se coucher sur sa colre , c'est--dire
d'avoir l'esprit, juste avant que l'il corporel se ferme
pour la nuit, le souvenir de personnes dtestes, et de
s'engager ainsi leur envoyer une pense haineuse.
L'esprit poursuivra le mme sentiment aprs avoir quitt
le corps. La haine, c'est simplement de la force dpense
397
se mettre soi-mme en pices, car la haine est une force

destructive. Le bon vouloir envers tous est constructeur ;
il rend de plus en plus fort. La haine abat. La bonne
volont envers tous attire, de tous ceux avec lesquels on
entre en contact, des lments salutaires et dificateurs.
Si vous pouviez voir les lments actifs volant d'eux
vous, dans leur sympathie pour vous, ils vous paral
traient comme de fins ruisselets de vie alimentant la
vtre. Au contraire, les lments haineux que vous pou
vez exciter chez les autres apparatraient s'lancer vers
vous sous la forme de sombres rayons d'une substance
nuisible et vnneuse.
En envoyant celui qui vous dteste une pei.se de
haine, on ne fait qu'accrotre la force et la puissance de
cet lment, parce que ces deux lments opposs et dan
gereux se rencontrent et se mlent, agissent et ragissent
sur ceux qui les ont mis, alimentant sans cesse leur
force de combativit, jusqu' ce que l'un et l'autre soient
puiss. L'intrt seul devrait empcher les gens de se
har. Cela affaiblit le corps et amne la maladie. On ne
voit pas de cynique, de grognon ou de grondeur bien
portant :
leurs penses amres les empoisonnent ;
leurs
maladies corporelles prennent leur source dans leur
esprit qui est malade, ce qui rend le corps malade.
(Les Mystres du sommeil.)
WILLIAM (ROOKES
(1832-1911)
Ce savant anglais distingu, qui fut prsident de la

Socit chimique de Londres, qui a dcouvert le ihal
398
WILLIAM CROOKES
lium, premier, le bombardement catho

et remarqu, le
dique, est de ceux qui ont le plus contribu apporter
la lumire scientifique dans l'arche sainte de l'occultisme.
Au lieu d'imiter les rationalistes de son poque, qui re
fusaient d'tudier les phnomnes psychiques et les cou
vraient de railleries sarcastiques, il entreprit, vers 1870,
une srie d'expriences sur les forces invisibles, qui
eurent un trs grand retentissement. Le rcit de ces exp
riences, publi en plusieurs volumes, parmi lesquels
The Phenomena of Spiritualism, Londres, 1874, est
remarquable par la prcision, la nettet d'exposition,
l'esprit critique et les garanties d'exactitude dont l'au
teur s'est entour. Voici deux spcimens de ces pages
remarquables, l'un dans lequel il rfute quelques erreurs
relatives aux expriences psychiques, l'autre o il traite
des apparitions lumineuses auxquelles il a assist.
LES PHNOMENES PSYCHIQUES

Je dois avant tout rectifier une ou deux erreurs qui ont
fortement pntr dans l'esprit public. L'une est que
l'obscurit est indispensable pour l'obtention des ph
nomnes psychiques. Ce n'est nullement le cas pour ceux
que j'ai observs. Except lorsque l'obscurit est une
condition ncessaire, comme ceci a lieu pour quelques
phnomnes d'apparences lumineuses, et dans quelques
autres exemples, tout ce que je rapporte a t observ en
pleine lumire. Dans les quelques cas o les phnomnes
indiqus se sont produits dans l'obscurit, j'ai toujours
eu soin de mentionner ce fait ; en outre une raison sp
ciale peut toujours tre montre pour l'exclusion de la
lumire, ou bien les rsultats ont t produits dans des
conditions si parfaites que la suppression d'un des sens
n'a pas pu rellement affaiblir l'vidence.
399
Une autre erreur trs rpandue est que les manifesta

tions ne peuvent tre constates qu'en certains lieux et
places, dans les chambres des mdiums, ou des heures
pralablement fixes ; et en s'appuyant sur cette suppo |
sition errone, une analogie a t prtendue possible |
entre les phnomnes appels psychiques et les tours de
prestidigitation accomplis par les magiciens et sorciers
de profession, et montrs sur leur scne, avec le secours |
de tous les accessoires de leur art.

|
Une troisime erreur consiste croire que le mdium
|
doit choisir son propre cercle d'amis et d'associs pour
sa sance, et que ces amis doivent ajouter compltement
foi toute doctrine qu'nonce le mdium ;
et que des
conditions sont imposes toutes personnes prsentes,
suivant un tour d'esprit dtermin, qui carte entire- |
ment toute observation prcise, et facilite les fraudes et |
les tricheries. En rponse ceci, je puis tablir que j'ai
choisi mon cercle d'amis en y introduisant des incrdu
les et des fortes ttes lorsque j'en ai eu la fantaisie, et en
imposant gnralement mes propres conditions, qui ont
t soigneusement choisies pour empcher la possibilit
des fraudes. Ayant graduellement vrifi quelques-unes |
des conditions qui facilitent la production des phno- |
mnes, ma faon de conduire ces expriences a gnra
lement obtenu autant et mme dans plusieurs cas, plus
de succs que dans d'autres occasions o, par suite de
notions errones sur l'importance attache l'observance
minutieuse de quelques dtails insignifiants, les condi-
tions imposes pouvaient rendre moins aise la recher |
che de la fraude.
J'ai dit que l'obscurit n'est pas essentiellement nces
saire. Toutefois, c'est un fait bien constat que, si la force
est faible, une lumire brillante a une action contrariante
400
WILLIAM CROOKES
sur quelques phnomnes. Cependant, except en deux

occasions, o pour quelques expriences personnelles, la
lumire fut exclue, toutes les expriences dont j'ai t
tmoin ont eu lieu en pleine lumire.
(Researches in the phenomena of spiritualism.
Notes of an inquiry into the phenomena called
spiritual, during the years 187o-73).
APPARITIONS LUMINEU8ES
Celles-ci tant plutt faibles, demandent gnralement

que la chambre soit sombre. Je n'ai pas besoin de rappe
ler de nouveau mes lecteurs que, dans de telles circons
tances, j'ai pris toutes les prcautions possibles pour
empcher que l'on me trompe par de l'huile phosphore
ou autres moyens. En outre, plusieurs de ces lumires
sont telles que, ayant essay de les imiter artificiellement,
je n'ai pu y parvenir.
Dans les conditions les plus strictes de vrification,
j'ai vu un corps solide, lumineux par lui-mme, de la
taille et presque de la forme d'un uf de dinde, flotter
sans bruit au milieu de la chambre ,
quelquefois plus
haut que la porte de la main d'une personne, mme se
haussant sur la pointe des pieds, et quelquefois descen
Il
dant doucement prs du plancher. fut visible pendant
plus de dix minutes, avant de s'vanouir, il
frappa la
table trois fois, avec un son semblable celui d'un corps
dur et solide. Pendant ce temps le mdium tait tendu,
apparemment insensible, sur une chaise longue.
J'ai vu des points lumineux de lumire (luminous
points of light) s'lanant en toutes directions, et se po
sant sur la tte de diffrentes personnes ;j'ai obtenu des
rponses des questions, par des tincelles de lumire
401 26
ANTIIoLoGIE DE L'ocCULTISME
brillante, jaillissant un nombre dtermin de fois devant

mon visage. J'ai vu des jets de lumire s'levant de la
table au plafond, et de nouveau, tombant sur la table, la
frappant avec un son perceptible. J'ai eu une communi
cation alphabtique donne par les tincelles se formant
dans l'air, tandis que ma main se mouvait parmi elles.
J'ai vu un nuage lumineux flottant en haut vers une
peinture. Dans les conditions les plus rigoureuses d'exac
titude, j'ai vu plus d'une fois un corps solide, lumineux
par soi-mme, cristallin, plac dans ma main par une
main qui n'appartenait aucune personne se trouvant
dans la chambre. En pleine lumire, j'ai vu un nuage
lumineux planer au-dessus d'une hliotrope sur une cr
dence, en cueillir une branche et apporter cette branche
;
une dame et dans plusieurs circonstances, j'ai vu un
nuage lumineux semblable se condenser sous la forme
d'une main, et apporter de petits objets.
(Id. ibid. class VIII.)
SAINT-YVES D'ALVEYDRE
(1842-19o9)
Guillaume-Alexandre, marquis de Saint-Yves d'Alvey

dre, est une des plus belles figures de l'Occultisme con
temporain. Son uvre, sincre, leve, est base sur une
rudition trs varie, mais que l'on regrette de ne pas
voir suffisamment prcise. Nous avons extrait quelques
pages d'un petit livre, devenu fort rare, Clefs de l'Orient,
qu'il publia en 1877, chez Didier, au commencement de
sa carrire d'crivain. Saint-Yves d'Alveydre passa les
402
sAINT-YvEs D'ALvEYDRE
dernires annes de sa vie dans une retraite presque abso

lue, Versailles, et il mourut Pau, laissant un cercle
fort nombreux d'admirateurs et de disciples.
CLEFS DE L'ORIENT
LA NAIssANCE
Il est quelque chose d'aussi grave que la mort : la

naissance.
La Vie est le sourire de la Nature ; la Naissance est le
baiser qu'elle donne l'me humaine.
Respect la femme : la prsence relle de la Nature
est en elle.
Ionah, la vertu plastique de la Mature, l'habite et s'y
plat.
Rouah, l'Esprit, l'Amour, descendu du Ciel se repo
ser et se jouer dans son cur ; le grand secret de la Cra
tion lui sourit dans un enfant, lorsqu'une me descendue
a en elle la regarde travers les yeux.
Immortelle aprs la Mort, l'Ame l'est avant la Nais

sance.
Par la Femme, dans l'Etat-Social, les Anctres rentrent
dans les Gnrations.
Evoqu la Vie sociale conformment aux Mystres
du Saint-Esprit ct ceux du Pre, ou d'une manire pro
fane, l'Anctre immortel, qui va devenir l'Enfant sujet
la Mort physique, vient, son temps marqu, l o il
doit venir.
, Pendant cette vocation, qui commence par une pro
messe et un vertige d'immortalit, selon son degr dans
de
Hirarchies psycurgiques, l'me quitte l'un

les
ses
cosmogoniques, vient.
et
jours
403
- -
ANTHoLoGIE DE L'occULTIsME
Invisible, mais sensible aux coeurs pris, elle hante

doucement la femme qu'elle doit hanter, et, durant neuf
rvolutions lunaires, noue ses effluves sidrales, par le
sang et par l'Ame de la Mre, au corps terrestre dont la
premire aspiration va l'engloutir.
Ce nom d'Ame, en franais, est magnifiquement con
forme au Verbe cleste.
Il est la racine mme de l'Amour.
Qu'est-ce que l'Ame ?
Ouvrez avec les clefs voulues, le texte hbreu du Sepher
Breshith, du Livre des principes cosmogoniques,
et,
Dieu veut, Science divine des Sanctuaires gyp
la
le
si
tiens vous rpondra par Mose, vous dira ce qu'est
et
Asha, facult volitive d'Adam.
Un Anctre vnr lev premier voile du sens
je le
a
cach mais, pas plus que lui, ne veux lever second,
le
;
n'est en parlant du Mystre des Sexes du nom

ce
et
de
si
-
Ihovah.
je
puis dire pour

ce
Voici tout que moment Prin

le
:
cipe immortel de l'Existence, cause rayonnante travers

corps visible corps invisible, l'Ame est.
la et
le
le
La Thurgie Psycurgie, qui est

la
la
trouve
;
science
l'art d'aimer de vouloir, prouve exprimentale
la
et
et
ment.
En Physiologie, elle est force qui arrive
et
meut,
la
attire ou repousse, lit ou limine.

La naissance est donc grave l'Amour les Sexes sont
et
:
choses religieuses
la
nature pas
et
;
rien n'est banal dans

plus qu'en Dieu.
LEs sExEs ET L'AMoUR
Mystre, on peut entrevoir que Prineipe

ce
si
Dans
le
dploiement de ses
et
masculin exerce son autorit

le
404
sAINT-YvEs D'ALvEYDRE .
forces cosmogoniques sur l'Essence des Etres, le Principe

fminin dans l'Univers dploie son autorit et rvle ses
puissances travers leur substance organique.
L'essence des tres relve d'Iod, la facult mle d'Iod
He-Vau-H; mais leur existence et leur subsistance, leur
transformation et leur conservation relvent de H-Vau
H, Facult fminine, vritable Epouse du Pre que nous
nommons Nature.
L'Amour, qui les unit jamais, a t, par toutes les
anciennes cosmogonies, reconnu comme le principe et
la fin de leur indissoluble Unit.
Sauchoniaton, Mose, Orphe, sont d'accord sur ce
point comme sur bien d'autres.
La Nature unie Dieu par la Force, par le lien mutuel
de l'Amour, engendre de Rien, Tout, et, sans ce lien
suprme qui est l'autorisation de l'Union des Sexes et du
Mariage, cet engendrement qui constitue l'Univers tom
berait Rien.
Dans le ternaire chrtien, l'Esprit divin, le Saint
Esprit, est l'Amour mme, le souffle de vie, en ce qui
concerne l'animation psycurgique, en ce qui regarde
leur animation intellectuelle, leur rsurrection spiri
tuelle, dans l'homme et dans les hirarchies d'Etres qui
le relient la Divinit.
Son vrai nom se trouve dans la cosmogonie commune
aux trois cultes.
Dans la pense de Mose, le Saint-Esprit n'est pas une
abstraction (les prtres gyptiens, ses matres, ne per
;
daient pas leur temps en rveries mtaphysiques) mais
une force dans la hirarchie des forces divines. .
Cette puissance divine, l'initi du temple d'Isis et
d'Osiris la nomme Rouah OElohim le souffle roulant de
Lui-Elle-les-Dieux ; et en descendant la hirarchie des
405
forces cosmogoniques suivant la mthode des Sciences

divines, elle est une quarte diatonique de la lumire,
la prcde et la cre dans tous les chaos, quels qu'ils
soient.
F.-CH. BARLET
(1838-1921)
Barlei est incontestablement le plus savant, le plus

srieux et le plus grand des occultistes contemporains.
Il possdait une trs belle culture scientifique et philoso
phique, qui lui permit d'tudier les lucubrations extra
vagantes des vieux auteurs sotriques en y apportant
l'esprit de critique, l'ordre et la mthode dont ilne faut
jamais se dpartir en pareille matire. Il fit preuve d'une
extraordinaire puissance de travail, .. et conserva, dans
l'ge le plus avanc, une parfaite lucidit de pense qui
lui permit d'apporter beaucoup de lumire dans ces
sciences tnbreuses. Son uvre est trop connue et son
loge a t fait assez souvent pour que nous ne nous
tendions pas davantage sur son sujet. Nous citons de
quelques aperus sur l'astrologie, un ses sujets favo lui
de
ris, une belle page extraite d'un de ses premiers ou

et
vrages Essai sur l'Evolution de l'Ide, paru en 1887.

:
On remarquera combien l'occultisme tend de plus

en
plus devenir scientifique s'aider des moyens puis

et

sants que lui fournissent les dcouvertes modernes, seule

voie actuellement possible pour l'claircissement
de
tant
mystres qui nous entourent, qui liminera dfini
de
et
tivement charlatanisme d'un domaine o trop

le
il
a
en
longtemps rgn matre.

406
F. CH., BARLET
PHYSIOGNOMONIE ASTROLOGIQUE
- L'observation la plus lmentaire montre que toute

forme correspond un caractre spcial, quelque rgne
qu'appartienne l'tre ou l'objet qui en est revtu. Cha
que minral a sa cristallisation propre, et ceux qui ont
;
la mme ont aussi les mmes proprits c'est ce qui
constitue l'isomorphisme des chimistes. Toute classifica
tion du rgne vgtal est fonde sur la forme, et les plantes
rassembles ainsi dans la mme famille offrent l'ali
mentation, l'industrie ou la mdecine des ressources
-
analogues.
L'homme ne pouvait chapper cette loi. Sans doute
il peut, dans une certaine mesure, matriser les forces
qui ont imprim sur lui leur cachet sa naissance, de
mme qu'il arrive dominer toutes celles qui tourbil
;
lonnent autour de lui pour les plier son usage mais il
ne peut empcher qu'elles se rvlent par la forme qu'elles
lui ont imprime. La plupart du temps aussi s'abanil
donne leurs fluctuations plutt que de songer les
diriger, de sorte que sa forme les dnonce nettement
jusque dans le moindre de ses mouvements, comme
dans tous les dtails de sa forme.
Celui donc qui saura lire, ou cette forme individuelle
de l'homme, ou les rsultantes des forces cosmiques qui
l'agitent et, le plus souvent, le dterminent, celui-l
saura lire aussi l'intrieur du caractre, du tempra
ment qu'il voit fonctionner.
C'est ainsi que s'explique la science qui, sous le nom
gnrique de physiognomonie comprend toutes les rv
lations du caractre par la forme.
Si la science astrologique est vraie, si la formation de
tout tre individuel dpend intimement de l'tat du
407
milieu o il nat ; si les influences

de ce milieu peuvent
se ramener sept types principaux issus de quatre l
ments primitifs, et soumis au cycle duodnaire de la vie,
il doit en tre de mme des formes que ces influences
ont engendres ou diminues.
Le quaternaire des principes (feu, air, eau, terre, c'est
-dire : expansibilit, ractivit, plasticit, et condensa
tion), correspond dans l'organisme humain : la menta
lit (nomme souvent esprit), la sensibilit nerveuse, la
sentimentalit (nomme souvent me), et la force corpo
relle.Il reprsente aussi la srie dcroissante en subtilit
des matires dont nous sommes constitus. Or, de mme
que ce qu'il y a de plus subtil dans les choses physiques
de la terre est aussi le plus lger, et par consquent le
plus lev au-dessus du sol, tandis que ce qu'il y a de
plus grossier est aussi ce qui est le plus lourd et le plus
concentr : de mme dans l'ensemble de l'organisme
humain aussi bien que dans chacun de ses dtails, le plus
subtil se trouve dans les parties les plus leves du corps
ou de l'organe (comme dans la tte), et le plus grossier
se rassemble dans les parties basses (comme dans l'ab
domen). Les manifestations extrieures elles-mmes se
ront d'autant plus lourdes et plus paisses qu'elles seront
plus loignes de l'idal.
Des caractres analogues se retrouvent dans l'criture.
Le caractre spirituel aura une criture minime pour
;
ainsi dire : dlie, fine, lgre, petite au contraire le
matriel formera des lettres grosses, crases, grandes et
rondes. Tous deux donneront leur criture une direc
tion verticale ou peu prs, comme s'ils taient dirigs
eux-mmes l'un de haut en bas, l'autre de bas en haut ;
les lettres des intermdiaires, au contraire, seront incli
nes, mais chez eux par des raisons trop longues don
408
F, CH. BARLET
ner ici, les formes typiques se croisent pour ainsi dire ;

le type d'air crit plus droit, mais plus largement ; celui
d'eau plus inclin, mais plus dli et plus petit. (L'Eau
;
est l'esprit de la Terre et l'Air est le Corps du Feu). Il
est fort rare de trouver l'un de ces quatre types l'tat
;
de puret presque toutes les constitutions sont compo
ses par la combinaison de ces lments.
(La Science Astrale, 19o4).
L'EVOLUTION DE L'IDE
La vie se concentre selon les priodes de l'existence

tantt dans l'un, tantt dans l'autre des trois organes
sociaux : le Sanctuaire o l'Ide suprieure s'incorpore ;
l'Ecole qui l'labore et la transmet, et le Peuple qui la
ralise par l'action. C'est ainsi que, dans le cours de
notre existence terrestre, nos prtres, nos inspirateurs
ou nous-mmes dterminons plus particulirement nos
actes. Ily a donc des temps o la Science suprieure,
l'sotrisme doit s'effacer devant la libert humaine ap
pele se diriger par ses propres forces : de l les prio
;-
des de l'Involution de l'Ide : tat thocratique avec ini
tiation individuelle et rare
avec initiation mystrieuse- occultation ou occultisme
et initiation gnrale, re
de science religieuse que Christ a inaugure pour l'Occi
dent.
Toutefois aucun organe ne reste jamais inactif : appa
rent ou cach, le travail de chacun d'eux est constant ;
mais soumis la loi hirarchique qui le rattache aux
deux autres. Toujours l'ide providentielle, la force cen
tripte domine l'ensemble en le pntrant de ses germes,
de son involution, et se dissimulant davantage mesure
qu'elle lui infuse la vie.
409
Le Destin conduit les dtails par la fatalit de sa
loi
volutive de gr ou de force, toute individualit doit
;
s'encadrer dans son invitable trinit naissance, vie
et
:
mort, libre seulement de s'y mouvoir en un sens ou dans
l'autre, charge de subir quelque jour jugement
du
et
le

Dieu inflexible
:
Aura-t-il su assentir l'idal que son existence lui
la a
enseign, l'individu sera appel au degr suivant de
vie totale
;
Aura-t-il cru pouvoir rsister pour triomphe de son
le
gosme l'attraction du centre idal, sera bris par
il

loi de mort dans l'irrsistible tourbillon de retour,

la
et
par l'effet de ses actes mmes.
C'est ainsi que prsente, dans son volution, l'en
se
semble de l'Humanit vivante qui n'est qu'une indivi

dualit dans les immensits du Cosmos pleine d'inno
:
cence en son premier ge, alors aussi rapproche que ja
mais de l'invisible au sein duquel elle dormait tout

l'heure, elle en reoit encore l'influence presque directe
par ses rares prophtes, ses Initis venus pour lui trans
et
mettre l'ternelle Tradition.

monde invisible (o rgnent des forces colossales
ce
En
parce qu'elles sont cosmiques), nos trois Principes fon
damentaux sont en jeu comme sur notre monde o nous
les avons constats partout. L'homme qui pntre dans
y
l'invisible rencontre donc les lments infrieurs aussi

bien, mme gnralement beaucoup plus tt que ceux
et
moyens ou suprieurs, de sorte que son ignorance ou ses

passions livrent dsarm aux forces les plus dange
le
reuses pour l'organisme humain, vie hu

et
ia
raison
la
qui quelque peu

se
maine. Tous ceux sont livrs aux

observations de phnomnes occultes en ont reu des
preuves assez souvent dsagrables ou mme dangereu
410
F. CH. BARLET
ses ; les publiques d'hypnotisme ont elles

expriences
mmes dmontr ce danger assez nettement dj pour
que, plusieurs fois, l'autorit ait cru devoir les interdire
la suite de rsultats dsastreux.
Il peut donc y avoir communication plus ou moins
grossire avec l'invisible, mais il
n'y aura jamais sot
risme, initiation, panouissement conscient de l'intelli
gence humaine dans le monde des principes sans une
science pralable, dj transcendante, et surtout sans
une volont puissante au service d'une moralit presque
parfaite.
La haute initiation est comme la conqute du gnie par
la saintet voulue. C'est au sanctuaire qu'elle s'obtient ;
c'est du sanctuaire qu'elle lance dans le monde ou ses
plus grands messies : Bouddha, Mahomet, Orphe, Mose,
:
Christ, etc., ou ses plus grandes doctrines Vedas, Ge
nse, Cabbale.
Par l'tude impartiale et approfondie de ces monu
ments gigantesques, de l'Intelligence humaine, tude
admirablement prpare par les occultistes modernes,
(Fabre d'Olivet, Wronski, Lucas, Saint-Yves) l'Ecole peut
refaire d'abord sur les bases de nos sciences les plus posi
tives, la synthse de toutes nos connaissances, et par sa
propre hirarchie suspendue au sommet suprme de
l'Initiation, hter la hirarchie harmonieuse et frater
nelle de la socit, la synarchie.
(Essai sur l'Evolution de l'Ide, chapitre VII.)
411
TABLE DES MATIRES
PAGIS3
PRFACE .................................... VII
CHINE
KHoUNG-TsEU (Confucius).................... 3
LAo-TsEU .................................... 4
QUANG-DzU .................................. 7
Ko-KIUEN ................................... 8
INDE
LE RIG-VDA ................................ 13
MANAvA-DHARMA-SAsTRA, ou Lois de Manou.... H5
LEs PURANAHs ............................... I8

LEs UPANISHADs .............................. 23
LE LALITA VISTARA .......................... 28
PERSE
ZARATHUSTRA (Zoroastre) ..................... 33
EGYPTE
LE LIvRE DE SoRTIR DU JoUR ou Livre des Morts 41

LE LIvRE DE L'HMISPHRE INFRIEUR .......... 47
LE LIvRE DEs REsPIRATIoNs ................... 54
413
ANTsIoLoGIE DE L'occULTIsME
PAGES
LEs PAPYRUs MAGIQUEs ...................... 56

HoRAPoLLoN .................................
59
HERMs TRISMGISTE .......................... 6r
KHALDE
INsCRIPTIoNs MAGIQUEs KHALDENNEs ............ 69
PHNICIE
sancnonaron - - - l - s s e - e s - s -
75
GRECE
ORPHE ..................................... 8I
PYTHAcoRE .................................. 84
TnME DE LocREs ............................
9o
APoLLoNIUs DE THYANEs ......................
94
PLUTARQUE ..................................
99
PAUsANiAs ................................... IOI
JULIEN L'APosTAT ............................ Io3
NoNNos DE PANoPoLIs.......................... 1o7
ROME
CENsonnUs .................................. III
JULIUs MATERNUs FIRMICUs.................... II3
JULIUs OBsEQUENs ............................ I15
MAcnone .................................... 117
CHRETIENS ET HERETIQUES
SAINT DENYs L'ARoPAGITE .................... 123
V*ENTIN .................................. 13o
SvNsius .................................... 134
414
TABLE DEs MATIRES
PAGES
ISRAELITES ET KABBALISTES
LE SEPHER D'HENocH .......................... 143
LE TALMUD .................................. 146
LE SEPHER YETZIRAH .......................... 15o
LE ZonAR .......................... .. -- ... -- 152
MAIMONIDE ................................... 156
ECOLE D' ALEXANDRIE
PToLME ................................... 169

PLoTIN ............................. .. --- ... . 173
PoRPHYRE ................................... 176
JAMBLIQUE ................................... I8I
ALCHIMISTES GRECS
LEs ALCHIMISTEs GRECs ...................... 193
ECOLE ARABE
GEBER ...................................... I99

AvICENNE ................................... 2O2
AMERIQUE ET OCANIE
LE PoPoL-VUH - ... ... ... .. .. -- ... -- ... -- -- . - 2I I

LE MYTHE DE L'ARC EN CIEL .................. 214
XIIe ET XIIIe SIECLES
ARTEPHIUs ................................... 219

ALBERT LE GRAND ............................ 22O
RoGER BAcoN ................................ 223
415
PAGES
ARNAULD DE VILLENEUVE. ..................... 228
RAYMOND LULLE ... ... .. ... .. ... ... .. .. .. ... .. 233
PiCATRIx .................................... 239

PIERRE D'ABANo ... ... .. ... ... .. ........ .. ... . 214
XIV ET XV SIECLES
NicoLAs FLAMEL .............................. 249
BAsILE VALENTIN ............................. 254
PIC DE LA MIRANDoLE.......................... 259

JEAN REUCHLIN .............................. 263
TRITHME ................................... 264
XVI SIECLE
CoRNELIs AGRIPPA ............................ 269
PARAcELsE .................................. 275
NosTRADAMUs ................................ 282
JRoME CARDAN .............................. 29o

GUILLAUME PosTEL ........................... 292
JEAN DEE .................................... 296
JEAN-BAPTISTE PoRTA ........................ 3o3
KHUNRATH .................................. 3o5
MICHEL MAIER ............................... 3II
LEs GRIMoIREs ............................... 315
XVII SIECLE
JAcoB BHME ................................ 325
FLUDn ...................................... 328
PIERRE DE SCUDALUPIs......................... 332
VAN HELMoNT ............................... 334
J.-B. MoRmN .................................. 336
*JEAN D'EsPAGNET ............................ 34o
MaxwELL ................................... 344
TABLE DES MATIRES
PAGEs
XVIIIe SIECLE
SvvEDENBoRG ................................. 351

MEsMER ..................................... 358
LoUIs-CLAUDE DE SAINT-MARTIN. ................. 369
AUCLERC .................................... 376
XIX SIECLE
FABRE D'OLivET .............................. 383

WRoNsKI .................................... 386
VAILLANT .................................... 389
ELIPHAs LEvI ................................ 391 "
PRENTICE MULFoRD ........................... 395
WILLIAM CRooKEs ............................ 398
SAINT-YvEs D'ALvEYDRE. ...................... 4o2 "
F.-CH. BARLET ............................... 4o6
417 27
cET oUvRAGE A T ACHEv D'IMPRIMER LE 8 JUIN 1922
PAR DUcRos, LEFvRE ET coLAs, 7, RUE CRoULFIARBE,
A PAR1S.
LE TIRAGE DE LUxE coMPoRTE TRENTE ExEMPLAIREs

sUR PAPIER D'ARCHEs, NUMRoTs DE 1 A xxx.

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ANTHOLOGIE

La premire page des annales de tous les peuples

l'univers sensible, ait entrevu le monde des Esprits. Doit

les antiques croyances de la Chine, le cycle complet et

Dans tous les livres publis il y a un sicle, on

Que l'on ne nous fasse pas grief de certaines lacunes,

plan, dont l'apport ne semblait pas ngligeable ; mais

L'astrologie, la mdecine occulte, l'interprtation des

pas donn tous de pouvoir pratiquer ; et, ce titre,

(vi sICLE Av. J.-C.)

Le nom Confucius est trop connu pour qu'il soit

Tseu-hia dit Khoung-tseu : Les lois du rituel

ne faisaient pas dfaut, nous pourrions en saisir le sens

Quelqu'un ayant demand Khoung-tseu quel tait

Aprs Khoung-tseu, Lao-tseu est le plus grand nom

doctrine est toute mtaphysique; elle a donn naissance

La voie qui est une voie n'est pas la Voie vritable.

C'est la porte du Mystre par laquelle s'chappe la

Thorie de l'Androgyne sacr

Tu adoreras ta gauche, le lieu de ton cur.

Mais tu adoreras ta droite, le lieu de la gauche de ton

Tu laisseras l'esprit de ton frre et (tu prendras) l'es

ton corps repose sur la gauche de son esprit.

La Morsure du Dragon s'vanouira, il s'lvera dans

Ainsi vous tes deux, - -

Sous le nom de cet auteur existe un ouvrage fort

TRAITE DES INFLUENCES ERRANTES

Car les influences extrieures agissent sur les hom

tt ou tard. Avant d'agir, pense l'action et l'Esprit

Aussitt aprs la mort, les forces errantes apparais

Le Shang-t'sing-king, ou Livre de la Puret et du

ces pages,suivant l'cole taoste, doit conduire un

Lao-kiun dit : Le Tao suprme, qui est sans forme,

leur anantissement, les six passions ne naissent pas ;

HYMNE A AGNI, LE FEU SACR

Je glorifie Agni, le grand-prtre, dieu, ministre du

Quelque bndiction, Agni, que tu veuilles accor

-Protecteur des sacrifices, garde de la loi ternelle,

Je glorifie Agni aux sept rayons et aux trois ttes,

Sage, ancien, dieu, prtre et purificateur, que Agni

Ce monde tait obscurit, incomprhensible, sans

sous la forme des grands lments et des autres, ayant

Brahma entrent (ri) dans ces tres, les Sages ont

Mais pour distinguer les actions, il

La fonction laquelle le nouveau Matre a attach

(Livre premier, 5 33.)

du xI sicle de notre re. Ils paraissent

mtman (l'Esprit suprme) par ceux-l Bhagavat.

principe qui est l'Esprit.

Voil pourquoi Bhagavat, chef des Stvats, doit

tout instant l'objet exclusif de l'attention, de

louange, de du respect des hommes.

(Chapitre II, 11 14.)

aussitt que les mauvaises penses ont perdu leur

empire, culte constant rendu aux serviteurs de Bha

gavat produit une dvotion inbranlable au Dev dont

Alors cur, bravant les attaques du dsir, de

des autres vices ns de Passion

Tnbres, repose tranquillement

Et le cur qui a ainsi trouv le repos en se vouant

C'est lui, c'est Bhagavat qui, l'aide de sa My,

Au commencement, Bhagavat, dsireux de crer

l'univers, prit la forme de Purucha (l'Esprit et l'Homme