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PRESENTACIN
La contextualizacin antropolgica de los textos bblicos est permitiendo descubrir en ellos algunos
de los tesoros ocultos en sus pginas, conocimientos cientficos o supracientficos no desvelados
hasta ahora y que sorprenden por su originalidad y su profundidad: p.e. los conocimientos
ginecolgicos implcitos en ciertos "calendarios menstruales femeninos" ocultos en claves literarias,
o el transfondo psicoantropolgico de algunos de sus mitos cosmognicos ms universales.
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La primera de ambas listas (Gn. 5, 3-32) nos da los nombres de los sucesivos
patriarcas hebreos desde Adn hasta No, especificando los aos que tena
cada uno de ellos cuando engendraron a sus respectivos hijos primognitos
varones, as como los aos que todava vivieron despus de engendrarlos y el
nmero total de los aos de su vida. La clave principal parece ser aqu el
nmero 5, pues muchas de esas cifras de aos resultan ser mltiplos de cinco.
La serie completa es la siguiente (damos en tres columnas las tres cifras
correspondientes a cada uno de estos patriarcas -aos que tenan al
engendrar, aos que vivieron despus de engendrar, y aos totales que
vivieron- y sealamos en letra negrita las cifras que son mltiplos de cinco):
Para confeccionar la tabla o calendario hay que asignar cinco das (los
marcamos con X) a cada uno de los patriarcas que tienen en sus tres columnas
respectivas cifras numricas que son mltiplos de cinco (los marcamos en
negrita), con lo que la tabla quedara como sigue:
La otra lista genealgica (Gn. 11, 10-26), algo ms simplificada, por cuanto
omite las cifras totales de aos vividos por cada patriarca, presenta un
fundamento similar, basado tambin en los mltiplos de cinco:
Pero todava hemos encontrado en los textos bblicos dos ejemplos ms, dos
modelos de este tipo de calendarios femeninos basados en una tabla fija y en
la superposicin de tablas mviles correspondientes a los diversos ciclos
menstruales. El primero de ellos se encuentra en el libro de Job, que es uno de
los libritos ms antiguos y curiosos de la Biblia, con un relato-base que tiene la
estructura y las caractersticas de un cuento popular. En el captulo 1, 2-5, se
dice que Job tena tres hijas y siete hijos, y que stos ltimos celebraban cada
da un banquete en la casa de cada uno de ellos, invitando a sus tres hermanas
a comer y beber con ellos, y se supone que a preparar la comida o dirigir los
preparativos del banquete, cada una en su turno (en el capt. 42,14 se dan en
hebreo los respectivos nombres de estas tres hijas de Job, que significan algo
as como "Palomita", "Canela" y "Vaso de perfumes"); cuando los banquetes
completaban cada periodo semanal, Job ofreca sacrificios purificatorios por
todos sus hijos. Pues bien, a partir de esos escuetos datos creemos que puede
deducirse la siguiente tabla general (las figuras geomtricas representan a las
tres hermanas, en su sucesiva funcin de preparar los banquetes de sus
hermanos, y las casillas representan los das sucesivos, que aqu ponemos
convencionalmente de izquierda a derecha y de arriba-abajo, como en la
escritura occidental):
El sistema ms simple para operar con esta tabla consiste en buscar primero el
da central de cada ciclo (que es el correspondiente a la mitad, justa o
aproximada, de los das totales de ese ciclo), y a partir de ese da central
-aadindole por delante y por detrs varios das o casillas- se obtiene el
"periodo frtil" del ciclo correspondiente.
As, p.e., en un ciclo corto de 18 das, el cuadro quedara como sigue (el da
central lo marcamos con una flechilla):
En este ciclo corto, el da clave del periodo frtil es el de la mitad de los das de
ese ciclo, es decir, el da o casilla nueve; a partir de l hay que aadir por
delante y por detrs todas las casillas de las figuras inmediatas que completan
las respectivas series ternarias de figuras, y aun se deberan aadir para mayor
seguridad otras dos casillas con la misma figura de la casilla de ese da central,
e incluso las dos respectivas inmediatas a sta, con lo cual tendremos los das
aproximados del periodo frtil de ese ciclo concreto; las restantes casillas
seran das tericamente infrtiles, sin riesgo de embarazo.
El pasaje en cuestin comienza con una supuesta "genealoga" del Cristo, con
el nmero siete como nmero simblico esencial (generalmente se ha reparado
desde siempre en este carcter simblico y numerolgico de esta "genealoga",
pero sin indagar ms all en el posible contenido de esa simbologa). En esa
lista genealgica se dan una serie de nombres de antepasados masculinos del
Mesas, con indicacin a veces de algn antepasado femenino de especial
relevancia en la historia bblica (Tamar, Rahab la cortesana, Rut la moabita, o la
mujer de Uras). La serie va desde el patriarca Abraham hasta el rey Salomn
(14 generaciones, incluidos ambos), desde el rey David hasta la cautividad de
Babilonia (14 generaciones), y desde la cautividad hasta el propio Cristo (otras
14 generaciones). Se narran a continuacin una serie de elementos
mticosimblicos: nacimiento de Jess en Beln, adoracin de los Magos (y
donaciones de oro, incienso y mirra), persecucin de Herodes y matanza de los
inocentes, huida a Egipto, y regreso a Palestina a la muerte de Herodes. Parece
claro que el posible calendario menstrual se basa en la superposicin y
combinacin de los elementos narrativos simblicos sobre los elementos de la
serie genealgico-numrica. El esquema bsico sera el siguiente:
En un ciclo-tipo de 27 das, los dones de los Magos (oro, incienso, mirra)
pudieran simbolizar los tres das infrtiles del primer periodo agensico que
sigue a la menstruacin; la "huida a Egipto" podra significar, en este ciclo
concreto de 27 das, el comienzo (variable) del periodo frtil (y de consiguiente
riesgo de embarazo), que habra que adelantar por precaucin por lo menos
hasta el da 9; el da 18 sera el lmite mximo de ese periodo de fertilidad, y
todos los das anteriores al 9 y posteriores al 18 seran infrtiles en este ciclo.
En un ciclo ms corto (p.e. de 21 das) el da frtil central estara ubicado en el
da 11 de la serie-base, "Rahab", ampliando el lmite de seguridad por lo
menos cuatro das por delante y tres por detrs de dicho da central, con lo que
se obtiene el periodo frtil ms probable para ese ciclo. En un ciclo de 28 das,
el da central del periodo frtil habra que situarlo en torno al da 14 ("rey
David"), aadindole por detrs por lo menos tres das de seguridad (hasta
"Rahab") y otros tantos por delante, para delimitar el periodo frtil ms
probable de este ciclo. En general, como en los otros modelos de calendario
anteriormente vistos, el principal punto de referencia de los cmputos es el da
central de cada ciclo, que coincide con la "mitad" de cada calendario individual
(recurdese el famoso episodio de I Reyes 3,16-28 sobre el rey Salomn y
aquel nio que queran "partir por la mitad").
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Llegados a este punto, las preguntas se nos acumulan. En primer lugar, dando
por hecho que el conocimiento de este tipo de calendarios se lo reservaban
determinadas familias y que tales prcticas no tenan una divulgacin
generalizada, est la cuestin de cmo pudo llegarse, sin conocimientos
ginecolgicos de tipo cientfico, a ese grado de perfeccionamiento y de
reelaboracin en la confeccin de esos calendarios menstruales. La respuesta
es compleja, pero no cabe duda de que la base de esos conocimientos
empricos y prcticos fue sobre todo la observacin de multitud de casos y de
experiencias individuales a lo largo de muchas generaciones (pues no de otra
forma se genera el conocimiento en las culturas tradicionales), aunque muy
probablemente se contrastaron y aprovecharon tambin conocimientos
similares parciales procedentes de otras culturas y civilizaciones del entorno
hebreo, que segn parece, como enseguida veremos, conocieron y utilizaron
calendarios femeninos ms o menos similares. Otra cuestin es si esos
conocimientos o criptoconocimientos bblicos se perdieron del todo finalmente
o si de alguna forma se conservaron e incluso se perfeccionaron aun ms
(tambin a sto responderemos enseguida).
Pero la cuestin principal es que, hoy por hoy, no hay ningn sistema
anticonceptivo o contraconceptivo (de los considerados reversibles) que
proporcione al mismo tiempo fiabilidad y seguridad al 100%, comodidad
mxima y "riesgo cero" para la salud. Por el contrario, los mtodos de
regulacin natural de tipo estimativo (calendarios tipo "Ogino", mtodos
endotrmicos o de temperatura, etc) no gozan de tan buena prensa como los
anticonceptivos de accin hormonal o los abortivos, precisamente por el
supuesto escaso grado de fiabilidad que se les atribuye , aunque lo cierto es
que son los nicos que ni alteran los propios ciclos biolgicos y hormonales de
la mujer ni tienen, en s mismos, secuelas o efectos perjudiciales de ninguna
clase (por lo dems, como es obvio, el control natural de la natalidad en pareja
no significa necesariamente abstenerse de relaciones sexuales en los das
frtiles, que son tambin los de mayor receptibilidad sexual femenina, siquiera
sea por evitar tambin secuelas psicolgicas o psicofisiolgicas que puedan
derivarse de ello).
Dira entonces la Divinidad: "Que haya luz!". Y hubo luz. Y vi la Divinidad que
esa luz era buena, y la Divinidad la dej diferenciada de la oscuridad; y llam la
Divinidad a la luz "da" y a la oscuridad "noche". Y hubo atardecer y hubo
amanecer: (los del) DA PRIMERO.
Dira luego la Divinidad: "Que haya por la bveda de ese firmamento unas
lumbreras que separen el da de la noche y sirvan de seales para las
estaciones, los das y los aos, y que luzcan por el firmamento de ese cielo
para alumbrar la tierra". Y as hubo de ser: hizo la Divinidad las dos grandes
luminarias, la mayor para presidir el da, y la menor para presidir la noche, y
las estrellas; y los puso la Divinidad en la bveda interior del cielo para
alumbrar la tierra y presidir el da y la noche y para separar la luz y las
tinieblas. Y vi la Divinidad que era bueno aquello, y anocheci y amaneci (en
ese da,) el DA CUARTO.
Dira luego la Divinidad: "Que se llenen de animales las aguas y que vuelen
sobre la tierra aves bajo la bveda celeste". Y as hubo de ser: pues cre la
Divinidad los grandes monstruos del agua y todos los animales que bullen en
ella, segn sus especies, as como todas las aves aladas, segn sus especies. Y
vi la Divinidad que estaba bien hecho, y los bendijo la Divinidad diciendo:
"Procread y multiplicos, y llenad las aguas del mar, y que se multipliquen
sobre la tierra las aves". Y anocheci y amaneci (en ese da,) el DA QUINTO.
(...) Tal sera el origen de los cielos y la tierra cuando fueron creados >>.
ste es el relato de la creacin del Mundo con que se inicia el primer libro de la
Biblia. Es un relato mitolgico, que parte de unas premisas cosmolgicas que
se suponen conocidas por el oyente-lector: el universo es entendido en esta
cosmologa como una especie de inmenso receptculo lleno de aguas, y en su
interior otro receptculo menor donde estara la tierra -plana- y las aguas de
los mares interiores, sobre las cuales hay un espacio abierto cerrado por arriba
por una bveda celeste slida, concebida como de metal fundido, que separa
las aguas superiores; unas a modo de trampillas o compuertas se abren
ocasionalmente para dejar caer parte de esas aguas csmicas superiores en
forma de lluvia (cf. Gn., 7,11).
El fragmento siguiente (2, 1-3), que no hemos incluido aqu, dice as: "As
fueron acabados los cielos y la tierra y el despliegue de todo su cortejo. Y
finalizada en el da sexto toda la obra que haba creado, descans Yav-(el)-
Dios en el sptimo da de todo cuanto haba hecho; y bendijo ese da sptimo y
lo santific, porque en l descans Yav-Dios de cuanto haba creado y hecho".
Este fragmento no parece pertenecer en origen a este primer relato, sino que
sera probablemente una inclusin "sacerdotal" posterior (entre otras razones
porque los "siete das" de la semana, y en general la importante y simblica
funcin del nmero siete en los textos bblicos, parece derivar precisamente de
los siete cuerpos celestes conocidos desde antiguo por la astronoma
mesopotmica: el sol, la luna y los cincoplanetas).
Las objecciones cientifistas que se le han hecho a este relato bblico estn
obviamente fuera de lugar, pues se trata de un texto explicativomitolgico, no
cientfico, construido a la medida de la mentalidad hebrea de hace dos mil
quinientos aos o ms, y desde luego no puede pedrsele que elabore los
detalles de acuerdo con las teoras evolucionistas contemporneas, y no de
acuerdo a esa misma mentalidad precientfica antigua. Que las aves, por
ejemplo, sean creadas simultneamente con los peces y animales marinos
(includos los cetceos mamferos) se debe a que ambas clases de seres viven
y se mueven en dos elementos distintos del propiamente terrestre (el agua y el
aire); sin duda el autor bblico tambin hubiera incluido en ese grupo -si en
aquel entonces hubieran sido conocidos- los seres microorgnicos bacterianos
y virales, que proceden del medio "acuoso" y "areo" y parasitan y corrompen
el cuerpo "terrestre". Los seres vivos se distinguen en dos grandes grupos: por
un lado los animales acuticos (peces y animales marinos) y los animales
voltiles (aves e insectos voladores) y por otro lado los animales terrestres,
diferenciados a su vez en tres clases, segn su grado de utilidad para el
hombre: hervboros (ganados), carnvoros (bestias de la tierra) y reptiles (que
incluyen los reptiles propiamente dichos, los anfibios y todos los pequeos
animales invertebrados). Por cierto, que el relato parece sugerir tambin
(mticamente) que la alimentacin de todos esos seres primariamente creados
(tanto la del hombre como la de los animales de toda especie, incluidos los
"carnvoros") hubo de ser en un principio exclusivamente "vegetariana", lo que
concuerda tambin con otras mitologas antiguas de otras culturas, en las que
el "desorden" y la "trastocacin" originaria, y con ello la depredacin entre los
propios seres vivientes, se produce tambin a partir de una "transgresin"
cometida por los primeros seres humanos.
Con todo, y como todo relato mitolgico, el relato tiene unos valores que
trascienden lo puramente cientfico y que incluso lo superan. El orden de los
das de la creacin y de las cosas en ellos creadas, p.e., sugiere tambin una
cierta pre-visin mental fenomenolgica, pues en realidad el relato mismo se
construye a partir de unas determinadas "preformaciones mentales"
(arquetipos) que en su conjunto constituyen la integracin completa de lo
fenomnico, es decir, las formas primarias en que la mente
humana aprehende la realidad externa del mundo a partir de las propias
sensaciones internas. En otras palabras, este relato bblico -de alguna forma-
nos est transmitiendo no tanto el origen del mundo en s(que es en el fondo
una cuestin irresoluble y necesariamente mtica, sea al modo precientfico
antiguo o sea al modo cientfico moderno con sus teoras asimismo "mticas" e
indemostrables), sino sobre todo el origen o gnesis del mundo para la mente
humana, para la forma mental humana de ver, de percibir, de comprender y de
entender el mundo. Todos los seres humanos hemos "creado" o "construido" el
mundo as, en esas "fases" percepcionales, y ello ya seguramente desde
nuestra primera vivencia en el seno materno, en el "lquido amnitico"
o agua primordial.
Por ejemplo:
La ciencia actual est muy lejos todava de poder decirnos qu siente el feto
humano vivo en el seno materno, ms all de las reacciones a algunos
estmulos muy determinados. Tampoco ninguno de nosotros, debido al propio
carcter selectivoacumulativo de nuestra memoria, podra decir ni acordarse
de cules fueron nuestras primeras sensaciones en el seno materno, ya que
esas sensaciones primigenias se han borrado por la acumulacin de otras
similares posteriores. Pero el mito s que puede hacerlo, y especialmente mitos
como ste, creados de forma colectiva por la propia transmisin oral durante
generaciones, que finalmente se han depurado de connotaciones individuales
hasta expresar (de forma inconsciente) esas preformaciones arquetpicas
puras, es decir, las representaciones primordiales en que la mente humana,
desde el momento mismo de su origen biolgico individual, percibe y siente la
realidad interna propia y la realidad externa con la que toma su primer
contacto. Con ello el mito va incluso ms all de nuestra memoria y ms all
de toda memoria.
Sobre esos modelos originarios del Lgos divino (el filsofo griego Platn las
llamara "ideas", otros las han llamado "arquetipos"), y desde luego segn su
propia conveniencia, el ser humano se ha hecho sus propios "modos" (de ver y
de pensar) colectivos, basados en adaptaciones colectivas, en costumbres.
Pero persisten en todo caso los "modos de sentir", ms o menos "viciados" por
la experiencia individual y la problemtica individual y personal, que a su vez
determina las formas propias de estructurar esos modelos originarios de forma
inconsciente: "complejo psicolgico bsico personal", "karma individual",
"demonios personales ocultos", o como quiera llamrselos segn las
concepciones religiosas, antropolgicas, culturales o psicolgicas de los
diversos pueblos y culturas.
Pero quiz una de las reflexiones ms profundas que sugiere todo este primer
pasaje de la Biblia es precisamente la que se deriva de la propia concepcin
cosmolgica de la que surge esta explicacinmtica: una tierra y un cielo
completamente envueltos, rodeados y cubiertos por fuera por las aguas de los
abismos csmicos exteriores, y un Ser trascendente por afuera de todo. Un
Ser real? En todo caso imaginable, pensable, concebible, una condicin de la
propia "luz" del entendimiento y de la propia capacidad de comprensin
humana, y en cierto modo afn a sta, superior a sta, y contrapuesto a las
"aguas" o "tinieblas" exteriores (consciencia/ inconsciencia/ supraconciencia).
Este dentro/ fuera es fundamental en todo el innovador paradigma teolgico de
la religin hebraica y luego de la cristiana: el "dentro" es tambin la metfora
del alma humana; el "fuera" es la metfora de Dios; en medio, la tiniebla (la
materialidad, el cuerpo), la "apariencia" del ser y el sinsentido aparente de la
existencia humana, la metfora de la muerte. Todo ideal, todo anhelo, toda
esperanza y sueo de Libertad ilimitada, de Justicia eterna, de felicidad
inacabable, toda vivencia profunda del Ser, est dentro y fuera, es ese "fuera"
y es esa "trascendencia", pero se manifiesta tambin en el interior de cada ser
humano. Cmo traspasar esas "aguas csmicas exteriores"? Cmo
reencontrar la verdadera naturaleza ilimitada del alma, y con ella la Vida
verdadera, la Vida eterna? Cmo integrar lo de dentro en lo de fuera? He ah
las cuestiones bsicas a las que el resto de la Biblia, la Biblia entera, trata de
dar respuesta.
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El caso es que hay indicios de que la forma literaria en que nos ha llegado este
segundo relato mtico del libro del Gnesis pudo sufrir algn tipo de
"depuracin" o "reelaboracin" (quiz tan slo a nivel de lenguaje, de
traduccin o adaptacin, si suponemos que pudiera inspirarse en un relato
anterior, quiz protohebreo o quiz cananeo), pues aunque no hay evidencias
de que estemos ante un texto "rehecho", s parece claro que el texto originario
se adapt a los propios presupuestos de la religin hebrea monotesta,
desligndolo en todo caso de otras versiones mitolgicas ms o menos
similares de las dems culturas semticas de su entorno.
Aqu dejamos aparte las interpretaciones "teolgicas" de este relato, que son
sobradamente conocidas, y preferimos centrarnos en claves interpretativas de
tipo psicoanaltico, psicoantropolgico y tico. As, por ejemplo, la
"inmortalidad" que el texto bblico supuestamente sugiere, en realidad ni
siquiera est explcita en el propio contexto del relato, donde despus de haber
comido del fruto prohibido por Yav-Dios es cuando al hombre y a la mujer "se
les abrieron los ojos" y sintieron por vez primera conciencia de su desnudez. A
continuacin Yav-Dios, antes de expulsarlos del Paraso, los maldice y les hace
saber que conocern el sufrimiento y las penalidades de la vida humana y que
-finalmente- morirn. Pero antes de so no se dice expresamente que ambos
fueran "inmortales", pues lo nico que est claro es que antes de la
transgresin ni tenan nocin del bien y del mal, y por tanto del "pecado" o
"error" (sobre este tema abunda magistralmente Pablo de Tarso en una de sus
epstolas, Rom.,5,13), ni sentan vergenza, ni tenan conciencia de la muerte.
Es decir, traducido a trminos racionales, el "primer" hombre y la "primera"
mujer eran poco ms que las "mascotas" o animales preferidos de ese Yav-
Dios (el hecho de que estuvieran dotados de lenguaje es irrelevante a efectos
"mticos", pues tambin la serpiente, como en los mitos y cuentos populares,
est aqu dotada de voz y de inteligencia).
El relato explica algo obvio, pero a la vez trascendental: el ser humano, nico
ser dotado de racionalidad y de lenguaje, de conocimiento de la trascendencia
de sus propias acciones ("conocimiento del bien y del mal"), es tambin el
nico ser de la Naturaleza que tiene conciencia de la muerte, que sabe que
-tarde o temprano- ha de morir y tiene que morir (y sto es algo que -que
sepamos- no sabe ningn otro animal, y que seguramente no saban tampoco
los primitivos homnidos -los "adanes"- de los que procede filogenticamente la
especie humana sapiens).
Adn y Eva son una pareja mtica, arquetpica, imagen de la pareja perfecta
hombre-mujer. Desde luego el amor entre ambos (amor exclusivo y de fidelidad
absoluta de afectos) se presupone desde el principio, puesto que l era
el nico hombre sobre la tierra y ella era la nica mujer ("sta s que es hueso
de mis huesos y sangre de mi sangre; se llamar hembra, pues del hombre ha
sido formada"), y sobre todo despus de la transgresin y de la expulsin del
Paraso de Yav-Dios, esa especie de "maqueta virtual" construida para ellos
pero "sin contar con ellos". Por so, ese acto de transgresin, de rebelda,
frente a ese dios cruel, caprichoso, envidioso, prepotente y un tanto "voyeur",
es y significa tambin un acto de autoafirmacin humana, una decisin tomada
en pareja y aceptada en pareja con todas sus consecuencias. All qued ese
"paraso" con ese Yav-Dios, sus ngeles castrati y su eterno aburrimiento.
Aqu, a este otro lado, qued, simplemente, la vida humana, con todo su
sufrimiento y todas sus humanas miserias, pero tambin con un eventual y
espordico paraso mucho ms autntico en la medida en que supone la
construccin de un espacio comn entre dos seres que se aman por estar
unidos por su propia vivencia comn. so sera lo verdaderamente sagrado,
pues casi todo lo dems a lo que suele darse ese apelativo es tan slo aquello
que se tiene miedo de enfrentar.