_~,--I_ _ _ _,_L',_ _ __

Pro!' 1'1() FIll :\P!)() "\,"~IIl;lEI

P siclogo- Psicoanalista
Universidad Nacional de Colombia - Bogot

LAZO SOCIAL:
tAZO PERVERS()?*

: tren HA DF LA( 'r-\N

~
ste texto expone el estado actual
de una reflexin sobre lo social que he
venido articulando en torno a las
formulaciones sobre la perversin y el lazo so-
l
cial Los signos de interrogacin que introduje en el ttulo
subrayan el estado de pregunta de este esfuerzo e introducen una
elasticidad en la correspondencia tan unvoca de lo social con lo
perverso formulada desde el principio con los dos puntos.
A primera vista, la idea no resulta ni muy novedosa ni muy difcil
de llegar a establecer, al menos en el nivel en que intento plantear el
asunto. Situar desde ahora cul es ese nivel, trayendo a colacin el
planteamiento que desarroll durante una conferencia en enero de este
ao sobre este mismo tema 2 Plante entonces que era posible pensar
que el lazo perverso hiciese las veces de lazo social, en situaciones par-
ticulares en las que el lazo social pudiese sufrir un estancamiento o
estar marcado por una imposibilidad. Se tratara pues, para precisar-
lo, por una parte, de pensar la perversin de todo lazo, o bien de
pensar que, estando imposibilitado el lazo social, el lazo perverso,

* Conferencia pronllnci~\da el b de lHn'iemhr\ ,,- 'JI)'" ,1,,' I ~ri~ !\'

c{)nfl'rencia~ (~/(i.l lino C()/1 :.. u IClllil, orga ,.!.! 1'<\1" \ ... ,lj"j,h"il'll 1.1\ '!)\,l!ll ,l~,
"n"list~s d Bngnc ALDABON.
't" n'\lllli'.'!hl.l 1 k,'t:!1 1111" 1,\ Jl'! j,), '.'!1..,.,\' ",f .~',J .},. ji
\l~,(, !]U~ ~,)/l/l "'.J,;.;.! ,JI 1., t,. \1,1:, \ \'
!)r('/I"',i. ~,I!Ldt.' -ll l)\,~\",\, ~\'!I~;.l, I'h,

11"1. I\\T\\'I"'< ih'!' "'I"].IL' ({,:dt'\l I!l'- ,1 ~,H'l j,) Ji d

~,lllt.dl' ~k l),1:":\1(,\ \. \ '11tlll'Il;,:J,1 1'1" ,['1,'1. ,,~,1.1

\""'ll, 1,11 i( '11 tI \'ll,jl" : 1\, 1) \1 !-', f ll,'! \ j~ l' )\/"-..

No, 7 AO MCMXCVIII
U, NACIONAL DE COLOMBIA
62 BOGOTAD~C~
po EDUARDO SANMIGUEL LAZO SOCIAL: LAZO PERVERSO?

inexistente como lazo social, vendra a tomar el lugar aprende de memoria y luego se recita; tampoco pare-
de esta imposibilidad. ce ser una gran frmula de venta econmica; pero
una frmula s es. Y es eficaz. Para qu 10 es?
EL LAZO SOCIAL Esta frmula no ha sido la misma con el pasar de
los aos: se ha ido puliendo, precisando. LEn qu sen-
Hay una paradoja inherente a este planteamiento tido? La frmula ha cambiado en la misma medida
que ha de explicarse. Afirmo que la perversin no en que los pasajeros han reaccionado de una u otra
hace lazo social, y sin embargo lo califico de lazo, manera a 10 que se les peda que hicieran. Por ejem-
cuando digo: lazo perverso. Lo que est en el trasfon- plo: al principio todo el mundo, sin excepcin, reci-
do de esta forma de plantear las cosas es la necesidad ba el objeto; pero ahora la mitad, si no ms, no 10
de diferenciar lazo y lazo social. Tal vez desde cierto recibe, y la gente hace grandes esfuerzos para no que-
punto de vista no pueda sostenerse esta idea, sobre dar atrapada en 10 que se le propone. No obstante,
todo desde el campo del lenguaje que conforma lo sea que miren por la ventana, que lean, que se hagan
humano, y seguramente algunos estaran listos a afir- los dormidos, los elevados, que digan que no, ah
mar rpidamente que todo lazo es lazo social. A pri- estn, en esa relacin establecida a la fuerza. Enton-
mera vista, el perverso establece con otro un vnculo, ces, la frmula ha cambiado para contrarrestar, para
pero, tambin a primera vista, ese vnculo reduce al anticipar cualquier manifestacin inesperada del otro.
otro a puro objeto del cual va a extraer algo: un goce, La frmula es una especie de antdoto, de contra.
por ejemplo, o una constancia, una constatacin tam- Cualquier manifestacin de ese otro como sujeto, se
bin. En ese trmite, lo importante es que el otro no tira el montaje y hace que todo se derrumbe. Por 10
chiste, o que si interviene, lo haga dentro de lo pre- tanto la transformacin paulatina de la frmula hace
supuesto. La emergencia desde ese otro lado (el otro), que se restablezca el status qua. En ningn momento
de algo inesperado va a producir una hecatombe; no y por ninguna razn esto va a producir, por ejemplo,
un replanteamiento de la relacin establecida por el una transformacin radical en quien vende, por ejem-
hecho de 10 nuevo sino una ruptura radical de 10 que plo, para abandonar esa posicin; si bien es cierto
se ha emprendido, o tambin un forzamiento para que eso puede producir una huida temporal, el cami-
hacer entrar las cosas dentro del rumbo que traan y no del restablecimiento parece ya marcado por la trans-
que se concibe como el nico posible. formacin de la frmula. De hecho, antes la frmula
Como ejemplo, recurdese la manera estereotipada era segunda y no primera respecto al momento en
como se plantean los vendedores en los buses de que se reparta el objeto entre los pasajeros; iy la gente
Bogot. Ya sea que vendan religin, incienso, que se ni siquiera se preguntaba si se 10 estaban regalando,
digan representantes de una reconocida empresa o o qu suceda! Slo 10 sostena en sus manos o en su
testigos de un proceso de rehabilitacin, de regazo, porque hubo un tiempo en que (tiempo in-
reinsercin, todos van a plantearse, no slo de la mis- termedio entre el momento en que la gente empe-
ma forma, sino con las mismas palabras iy en el mis- z a no recibir el objeto y la transformacin de la
mo orden! Todos pondrn en juego un objeto o va- frmula), no importaba que el otro se hiciera el dor-
rios). Se trata de un esquema muy rgido y que se mido, leyera o en fin, que no pusiera atencin, 10 cier-
repite incansablemente; debe subrayarse adems esa to es que se encontraba con ese objeto entre las pgi-
caracterstica de no ser un formato por ejemplo, slo nas del libro, entre las piernas, etc., y de esta manera
de vendedores, o slo de religiosos, sino que 10 usa quedaba amarrado a no dejarlo caer, a que no se per-
todo el que se sube a los buses y no es fcil explicar diera tal vez, hasta que la persona volviera por l y 10
por qu o cmo fue que recogiera; algunas personas
llegaron todos, de tan di- "\ Alguien 1l1l' con taha fccienlenlcntl', hastante ~orprl'ndiJa, ha~ empezaron a sentirse mo-
verso origen, a confluir hl'f a ... ~tiJo en un hus a la pn:~encia de un mudo, vendedor lestas con la situacin y
i~uallllente de algo, y 1" ljue le ",r)rl'nda era hasta lju':' punto
en esa misma frmula. poJa entender pCrfl'(tdmente In yUl' l~1 estaba "diciendo", tran~~v
aunque la mayora entrega-
No hay una escuela, InitienJo. porLJue era justanll'lltl' lo misnl0 V en el mi"imo orden ba el objeto, otros simple-
tampoco se trata de un ljue algo ljue va haha od"" muchas veces y ljue pasaha por el mente esperaban que fue-
con..,ahiJl) Ji~clpen ~i IL'~ '-1uitn uno~ minuto~ de ~u apreciado
texto escrito que se ticmpo" y "cn el da de hoy le:-. vengo ofreciendo ... etc.

ra recogido, como dicien-

REVISTA
~BUOTECA CUn~A. COLOMBIANA

.u. UIiIYEIISlllAD IOACIO..,..

DE PSICOLOGIA 63
CARPETA
do: yo no recib ese objeto, yo no lo entrego; no
obstante, fueron sus guardianes todo ese tiempo!
Guardianes del objeto.
Si un vendedor no recogiera el objeto, si pasara
por encima como haciendo el que no lo vio, segura-
mente la reaccin de aquel que quiso inocentarse, ser
la de entregarlo enseguida, demostrando con ello
hasta qu punto est ah sin poderse sustraer a la
situacin. Pero el vendedor tampoco lo har, tampo-
co correr ese riesgo porque teme una inesperada re-
accin, de silencio en este caso, que lo dejara con un
objeto que falta. Es cierto que sera un gran triunfo
si, atrevindose a correr el riesgo de que no se lo en-
tregue, ve venir del otro la constatacin, la constan-
cia que antes mencion: que l s tiene el objeto en
cuestin, pero es un riesgo que no se toma. De he-
cho, hay diversas maneras posibles de reaccionar, que
pueden ser categorizadas, tal vez en la bsqueda de
una salida a este estado de cosas.
Es evidente que aqu hay un lazo establecido con
el otro, pero es social? Cuando el otro en cuestin
es abordado como puro objeto, es decir, usado para
el goce, para producir goce, no lo es. Pero esto no
parece suficiente; este caso muestra que hay una arti-
culacin con el otro que obtura insistentemente cual-
quier filtracin de lo inesperado, porque lo inespera-
do revela caduco el montaje de venta, hace aparecer
un sujeto del lado del objeto y junto con l la revela-
cin de lo imposible, de un punto de imposibilidad
en el lazo establecido con el otro. Y esto parece re-
sultar insoportable. Esto quiere decir que un lazo so-
cial le otorga un lugar a lo imposible mientras que no
todo lazo conlleva obligatoriamente el establecimiento
de ese lugar. En este ejemplo, otorgarle un lugar a lo
imposible implica la asuncin de que, del otro lado,
en alguna parte, se trata de un sujeto, a pesar de los
esfuerzos que puedan hacerse para que no sea ms
que objeto para el goce.
Basta de muy poco para hacer tambalear esta dife-
rencia. Gran parte de la discusin que el psicoanlisis
parece poder aportar al uso de los avances cientficos
y de la tecnologa que se desprende de ellos tiene
que ver con esto. En las recientes discusiones sobre
fertilizacin asistida, vulos donados, esperma y
vulos congelados, la pregunta era: A dnde se ha
ido lo imposible, por ejemplo, lo imposible de tener
un hijo de un marido que ya ha muerto?, caso extre-
mo ste porque nos revela que es la muerte la que
No. 7 AO MCMXCVIII
U. NACIONAL DE COLOMBIA
64 BOGOT, D.C.
queda all absolutamente sobrepasada. Se deshace
porque ya no se necesita del otro, de su acuerdo o su
desacuerdo para acceder al objeto hijo, en cuyo caso
del otro no queda sino su aspecto ms objetal, ms
crudo (all el compaero no es sino esperma)? O
ms bien debemos pensar que lo nico que hace el
lazo social es articularse de otra manera, tal vez con
la ciencia misma, con la tecnologa y sus guardianes,
y que lo imposible, si ya no est ah, se halla tal vez
desplazado a otro lugar?
Cuando se examina lo que es un lazo social desde
el punto de vista de la psicologa de las masas, resul-
ta difcil mantener esta diferencia con la perversin,
pues acaso no se trata en el lazo social de establecer
un vnculo con el otro que le otorgue un cierto goce,
una cierta ilusin? y no pasa esto obligatoriamente
por una cierta reduccin del otro a objeto? y no hay
en ello adems mucho de taponamiento de lo impo-
sible, por ejemplo, en la institucin religiosa, que ter-
mina negando la muerte? Desde el punto de vista de
la psicologa de las masas un lazo social es una iden-
tificacin que establezco con otro por medio de un
elemento tercero que es un lder, un ttem, o un nom-
bre del padre, en el sentido de una idea, una teora. Y
en el reconocimiento mutuo que se le otorga a ese
nombre del padre, los integrantes del lazo social (de
dos en adelante) se van a permitir descargar una se-
rie de responsabilidades; se van a permitir una cierta
laxitud, un indudable laxismo y una cierta
indiferenciacin para poder gozar. Ello implica, inevi-
tablemente, una cierta prdida del sujeto en favor de
la ereccin del individuo, entendido este ltimo como
una cierta suma de identificaciones.
Con estos ltimos elementos, resulta que no hay
un piso firme para continuar sosteniendo la perver-
sin por fuera de lo que constituye lazo social. No
obstante, es necesario an estudiar detenidamente
cul es el estatuto del nombre del padre en el lazo
perverso, elemento que podra ayudarnos a resolver
este interrogante. Subrayemos qu tenemos: un lazo
que destaca ms la ausencia que la presencia, y para
el que el otro es un objeto de goce; tenemos adems
esta mana de taponar la falta.
EL LAZO PERVERSO
Para avanzar un poco ms por esta va, examine-
mos la siguiente situacin: Luego de presentarse
po EDUARDO SANMIGUEL LAZO SOCIAL: LAZO PERVERSO?

como representante de una reconocida casa, repre- misma camisa blanca, mismo producto. Me concen-
sentante de ventas en gira comercial y promocional, tr entonces en lo que suceda pero, j zim zalabm!, la
un joven de pulcra presentacin, extrajo de un male- mancha desapareci ante mis ojos sin que yo me hu-
tn un vasito plstico que contena concha de ncar. biera podido dar cuenta cundo ni cmo. Todo lo
Ms all de lo que l pudiera decirnos sobre las ml- dems ocurri de la misma manera, y aunque tuve el
tiples y maravillosas cualidades de esa concha, afir- impulso momentneo de seguirlo para volverlo a ver
maba que estaba dispuesto a hacernos una prueba de realizar su acto, desech enseguida la idea, pues rpi-
su eficacia. Para eso, sac una botella que contena damente me percat que no haba ya nada que ver,
yodo, y no dud rpidamente en manchar su muy que todo estaba ah.
blanca camisa con ese lquido, luego de instar a algu- La claridad de este ejemplo nos permite examinar
nos de los pasajeros a comprobar que en efecto se algunas de las particularidades de un lazo perverso.
trataba de yodo. Por supuesto, nadie lo hizo. Acto Nos hallamos de pronto en una situacin en la que
seguido, destap el recipiente que contena concha (con nuestra mirada, con nuestra esmerada atencin,
de ncar y se lo unt tambin en la camisa, recubriendo y tambin con nuestra compra que con gusto realiza-
con ste la mancha de yodo. Entretanto, empez un mas porque estamos seguros de estar pagando una
florido discurso sobre las propiedades de la concha bicocada a cambio de ese objeto maravilloso, precio-
de ncar, relatando primero su extraccin, sus diver- so, brillante, ese objeto que en ese momento era jus-
sos usos, luego su alto valor en el mercado, los luga- tamente lo que nos haca falta, ese objeto que viene
res donde se poda conseguir, y de pronto, interrum- a colmar una falta), vamos a sostener el lazo que se
piendo su discurso llam la atencin sobre su cami- nos propone".
sa, sobre la que no quedaba rastro alguno de la horri- A pesar de demostrar que all se juega un rasgo
ble mancha amarilla y donde lo nico que se vea era fundamental de lo perverso, no deben concluirse o
una camisa mojada pero muy limpia, blanca, del blan- retomarse las cosas diciendo: en una ocasin, un
ca original. Luego de esto, continu su perorata, que perverso se subi a un bus a vender crema de ncar.
rpidamente cay sobre el irrisorio precio en el que Si esto fuera posible, nada impedira formular la cosa
estaba dispuesto a cotizar tan formidable objeto. En as: haba una vez una partida de perversos en un
el bus no haba mucha gente, tal vez menos de uno bus cuando de repente se subi un pobre vendedor...
por silla en promedio. Yo creo que unas seis personas etc. Esto quiere decir que el otro est comprometi-
le compramos. Yo compr tres. Haba razones para do en el sostenimiento del estado de cosas, y que
ello. No era una mancha de camisa pero s una cica- inocentarse es justamente lo equivalente a tildar al
triz en la cara que una 4 Aqu se precisa lo que llamo Ia:o perwrso. Es una categora que otro con un mote
nia se haba infligido permite otorgarle la justa pe"pectiva al nivd en que intento patologizante 5 La perver-
I...l'rnir c . . tl' prohlcm~1 \' nI) caer. en camhio, ell un punto de \'i~ta
con un vidrio al "persnnalista, conlO opUt'stl) a una perspectiva de nlasa, so .. sin es indefectiblemente
romprsele una botella. cial. comunitaria, colectiv'a. b el pmhlema en que se encuentra un lazo y no podra ser con-
Recuerdo que el seor tanta psicologa socia!' y que generalmente se resuelve con una cebida por fuera de ste,
di'l'Ullci{'1l ,lualist;: () hahlo ,lesJe la persona o hahlo desde lo
hasta se me acerc y me social, dice. Sin emhargo, se oven declaraciones que afirman
SI,' dados los requerimientos
dio algunos consejos de cJlIe el homhre o social sin que lamentablemente sepa uno de puesta en escena. Este
Ctlnll) 'le rL''Iul'kl'1l 111.llltenil'I1Jo l'~t<l JiLutnnla,
conservacin d e 1 pro- ~ Al entender ,,, la designad,;n patologi:ante, tamhin puede
slo aspecto revela que la
ducto: no lugares calien- ,Iedrse que el mantenimiento de esa diferencia entre el indivi- perversin es capaz de mos-
tes, ms bien frescos, o liLll) y el grupll, l'~ una mallL'f.1 llL' inO\,:l'lltar:-.l'; en cuyo Cd~O no trar la verdadera dimensin
hdhra grall difl'rl'lKi,l cun la per"ipecti\"a psiquitrka si IlO e ... la
si no, en la nevera. Ya se tl'ora ..;uhre la 411l' se crel' !1ul.!er fundar tale" juicios.
de las relaciones entre la
sabe lo que sigue: el pro- (1 Esto ret.:lIerJa la t.."strllctura Lit' ciertos chi . . tcs JonJl' lo impor# persona y la masa.
Lll1t,,-' 11\) rl'(tll' l'llter,lllll'lltl' ~\,hrl' lo qUL' ... e cuenta ",ino en el
ducto, de una consisten- Entonces: en el lazo es-
lug<,r l'l1 que "'C uhican relator y oyente. ~1i padre, pnr ejemplo
cia viscosa semilquida, ;Icn",tulllhraha l'onLlf UIl cuelltu que ~ld a L-I hada rer. Sl' tablecido (no se ha dicho
result siendo agua tr.lLhd de un actt) de circo en el que un dOBlador 11leta la para qu se establece) cada
c"he:;\ l'll la h\ lca llel Il'n V la ",n",tena all I.luranLL unos minu~
jabonosa. Aos ms tar- to .... 1-: . . 0 . . , rng;\ha al rhlico ahsoluto "i!cllcio, pUl' . . cualquier
cual tiene su parte y la cosa
de volv a encontrarme ruido hara cerrar~l' la~ fauces del len. Se tomahan l'ntonce~ funciona siempre y cuando
en la misma situacin, Lb prl'c;tJ(ill!1l'~ Ill'cl'saria ... , ~acando de all a toda persona 4Ut' cada cual juegue su ro1. 6
pensara nu poder c()ntL'nt'r~L' v, efectivamente se realizaha el
,ctn. L, gelllL' gu,II' .. I"h,1 ah"'dluto ~iletlcil) y todo ",ald hien, Un
"km,tn . . Jllt' prl"''Il'lll"\aL algull, n': L'",te V",wd;\culp, deliJi

R~'VISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 65
CARPETA

Hay una objecin que puede formularse a este para qu de este lazo: la constatacin, la constancia
planteamiento: aunque es cierto que para que ese lazo buscada y hallada que es renegacin de la castracin.
exista se necesitan dos; hay uno que, dado el caso Detengmonos slo un momento en el estatuto
ocupa el lugar de sujeto, de agente, y el otro que con de estos objetos y hagamos una serie: el oro, la coca-
su mirada, su semblante, su compra, o su desprecio na, la esmeralda, entre otros, son objetos refulgentes
tambin, ocupa el lugar del otro del lazo perverso ah cuyo brillo depende de ciertas condiciones, pero tam-
establecido. Esta diferencia es importante sostenerla bin objetos que perdern esa condicin una vez que
para entender cmo funciona la corrupcin; pero tam- se interrumpa el lazo que los hace brillar. Examine-
bin es cierto que hay mil otras situaciones de la vida mos lo que sucede con lo que se compra en un bus:
social, y por tanto mltiples ocasiones en las que ese basta de muy poco tiempo, el tiempo de volver la
otro ser el mismo que ocupar el lugar del sujeto y vista sobre el objeto tal vez una vez que la relacin
que obligar a otro a servirle de partenaire. Se trata establecida ha finalizado para ver lo que sucedi: j por
simplemente de saber que tal vez esas otras situacio- supuesto que el objeto no era lo soado, es un robo,
nes no son tan fcilmente asequibles a la insolencia una estafa! Ese objeto muestra entonces su faceta de
con que se permite escudriar al interior de un bus. objeto a, en el sentido del desecho, de la nada, del
Es evidente, por lo dems, que ste no es un hecho desperdicio.
aislado sino que se halla ubicado en el centro de la Adems, cuando esto sucede no hay ningn lazo,
problemtica del lazo social y es por lo tanto algo ningn vnculo que permita volverse y decir: ,,oiga,
que nos concierne. usted me rob, me enga, devulvame lo mo! Esto
es lo que sucede con el objeto de contrabando, si pue-
LA SERIE DEL OBJETO de entenderse, a partir de lo expuesto, que una neve-
ra de contrabando no es igual a la misma nevera, de
En el ejemplo expuesto, se trata de hacer surgir el las mismas caractersticas importada legalmente; y lo
falo en esa relacin, entendido aqu como lo que com- que la hace diferente es el lazo social, las coordena-
pleta. ste no es sin embargo el objeto en venta, o no das, en que se entra cuando se la adquiere.
exactamente. El falo es algo que all mismo, en el Esto ayuda a precisar la particularidad de este lazo:
nterin .de la relacin establecida, es producido. Es el si lazo social hay, ste slo dura el instante de la mi-
objeto, s, pero en el momento en que brilla; en el rada, de la refulgencia, el tiempo en que ese lazo tie-
momento en que se convierte en lo buscado; lo que ne lugar realmente, factualmente. Una vez interrum-
justamente era esperado porque faltaba y que all, pida esa relacin nada queda, ni objeto, ni sujeto.
por efecto de la relacin misma, se cataliza, se positi- Esto no es ninguna divisin subjetiva, es una expul-
va. Esto es lo que con- sin del sujeto por fuera de
cierne a la renegacin de desde entonces seguir el circo donde fuera por su periplo en todo lazo posible, es un ano-
la castracin, que es jus- Amrica para presenciarlo una y otra vez. Despus de muchas nadamiento, una aniquila-
presentaciones, alguna vez en Argentina una mujer no pudo
tamente el rodaje de un aguantarse y grit durante el acto, lo que hizo que el len cin, es realmente la reduc-
tinglado, de un cerrara enseguida sus fauces, con los nefastos efectos sobre la cin del otro a puro objeto
vida de su domador. Entonces el alemn asinti,,; y se alej para
aparataje destinado a de goce, es mango que se
nunca regresar.
demostrar que la madre Lo que esto dejaba sin explicacin para quienes lo escuchba- chupa y pepa que se bota.
est provista del atribu- mos, sin embargo, era el regocijo de mi padre contando el Qu es lo que, en aparien-
cuento y hasta la risotada al final de la narraci"n. Muchos aos
to flico. Por eso, ese despus entend que lo que causaba ese regocijo era la atencin
cia al menos, hace aqu lazo
objeto representa el falo esmerada que ponamos los oyentes a la manera como l conta- social? El falo, su aparicin;
materno. Y ya se sabe ba una y otra vez la preparacin del acto, que llegaba a repetir- lazo que asimismo su des-
nos hdsta cinco veces sin nada nuevo, antes del desenlace. Esa
cmo se logra: en el repeticin no era en absoluto necesaria para la historia, sino aparicin cancela.
asentimiento del para demostrarnos hasL.! qu punto nosotros misnlo~, los oyen~ Escuch recientemente
teSt quedbamos entrampado~ en un relato que esperhamos
partenaire, en su sorpre- que ya existe una manera
verse desarrollar hacia algn polo inesperado. Es decir, qued~
sa, en su compra, en su bamos en el mismo lugar de un pblico que nada constata, pues de tratar las esmeraldas
atencin esmerada. Ah nunca sabr si el len en verdad cierra la boca. Nos habamos para eliminarles el jardn' .
prestado para or la historia, y al final 110S quedhamos con la
'esta el falo, ah esta el hoca abierta.
Este procedimiento parece

NO. 7 Ao MCMXCVlII
U. NACIONAL DE COLOMBIA
66 BOGOTD.C.
po EDUARDO SANMIGUEL LAZO SOCIAL: LAZO PERVERSO?

sacarle brillo a la esmeralda, mucho ms que aquel, importante evidenciar que esos objetos no slo estn
autorizado y conocido al parecer, de baar la joya en construidos a imagen y semejanza del cuerpo sino que
aceite. Pero al mismo tiempo, induce una degrada- en ltima instancia remiten a l; con esto queda esta-
cin en la pieza que, en quince das ms o menos, la blecida una peligrosa equivalencia: cuerpo es igual a
reduce a menos que nada, quitndole todo su valor atributo flico, que aunque no esper a occidente y
comercial. Todo se destap cuando un hombre, ex- su escalada objetalizante para plantearse, s es cierto
tranjero al parecer, que invirti una verdadera fortu- que la promocin del objeto propia de la ciencia mo-
na en una de estas joyas, quiso volver y quejarse, derna 10 subraya, 10 enfatiza, y casi que 10 forza
porque entonces le negaron totalmente haber vendi- imperativamente. Tal vez esto ayude a explicar la es-
do tal esperpento. Es un paquete chileno: se cree que calada del suicidio y ofrezca asideros para abordar
se da mucho menos de 10 que se recibe, para hallarse, con mayor solidez los fenmenos en que los adoles-
primero, con que en realidad no se recibi nada; y centes de hoy parecen empantanados; empantanados
segundo, 10 cual es peor, que tampoco hay manera de con su propio cuerpo, sobre el cual quieren escribir,
recuperar 10 que se dio. Esto es: una expropiacin del que quieren tatuar, sobre el que se imprime una ins-
goce. cripcin mediada por el dolor, nico medio tal vez
Tracemos ahora una lnea que vincule estos obje- para que la escritura haga de mampara, de distancia a
tos con los que promueve la cultura occidental. La la posibilidad de quedar all imbuido, tragado, des-
economa del consumo es una economa del consu- aparecido; para no tener que buscar tal vez solucio-
mo de objetos, en la medida en que estos objetos le nes ms drsticas; y en esta serie, claro est, se pue-
aportan al individuo o al menos son una promesa de den ubicar todas las artes de culto corporal, desde el
un poquitico de goce. Ahora bien, son tambin obje- Tai-chi hasta 10 grotesco de un gimnasio, pasando por
tos que han recorrido un cierto camino. Pero, al con- las cirugas para quitar y poner partes del cuerpo has-
trario de 10 que se creera, ese camino no consiste en ta los reinados de belleza, corporal, masculina y fe-
demostrar su poder de producir goce; muy al contra- menina, etc.
rio, se trata del poder de mantener en vilo la promesa Subrayemos ahora una categora particular de ob-
de goce sin colmarla. Son objetos que han mostrado jetos producidos por la cultura occidental. Es un ob-
sus lmites, sus imposibilidades en cuanto a la pro- jeto intermedio; intermedio entre ese objeto que ya
duccin de goce, ofreciendo no obstante siempre un ha recorrido un cierto camino (un cierto camino has-
poquito de goce que es el que 10 mantiene en el lazo ta ubicarse como un objeto que no slo tiene valor
social como objeto plausible de usufructo y que hace de uso sino tambin valor de cambio, y adquirir ese
que haya, no obstante, un cierto intercambio siem- doble valor define que pueda ser introducido dentro
pre posible. Ello no desdice del carcter fundamen- de la serie de los objetos que en un grupo social ofre-
talmente flico de los objetos de consumo, es decir, ce un cierto goce, sin por ello taponar la imposibili-
que son presentificacin de 10 que hara gozar. Si ha- dad, su lmite, y en este sentido son objetos que de-
cemos aqu la serie de objetos de consumo podr ver- jan una puerta abierta para el deseo; no importa que,
se con claridad que remiten a la mujer como objeto, a bajo el imperativo del consumo, ese deseo se vaya a
la mujer como falo, como objeto de mirada y goce, alienar en un deslizar de un objeto a otro y a otro).
tanto de hombres como de mujeres. No se trata aqu En el otro extremo est ese objeto que ofrece el ven-
de aquello que hace pregunta y sirve de motor para dedor en el bus. Objeto que es la quintaesencia del
que el mundo siga girando; no es el enigma irresoluble valor de uso por su atemporalidad. Porque aparece
que se resume en la pregunta qu es una mujer? Es con extremo fulgor para desaparecer enseguida, mos-
la mujer reducida a ser toda falo; 10 cual justifica que trando que su uso es el goce y nada ms. Objeto que
las mujeres se quejen; iy jams podr recorrer ese
tambin las feministas! camino que 10 lleve hasta
7 El jardn son esas impurezas que siempre tendr toda esmeralda
En esta serie de los autntica, en mayor o menor grado. Resulta un tanto absurdo
el otro extremo (salvo por
objetos hay que introdu- dicho procedimiento, pues se sahe que esa es una de las parti- la va de la sublimacin,
cir otro: el cuerpo. Aun- cularidades que permite distinguir la autntica de la producida como 10 insinu Freud;
en complejos lahoratorios. Cosa hermosa y digna de suhrayar:
que resulte evidente es la autntica es la imperfecta, la impura.
esto se desarrollar al fi-

REVISTA
lreUOT:c-A CENTItA.l COLOMBIANA

11.... ~~I~~;:~e~~ IIIACIOIllAo

DE PSICOLOGIA 67
CARPETA
na1). Entre estos dos, un objeto intermedio, que la
cultura se ha encargado de nombrar: es el gadget, ese
objeto intil que compramos porque creemos que nos
va a resolver un prob1emita; objetos que terminan
por no usarse nunca y ruedan por las casas mucho
tiempo sin que se decida botarlos a la basura. Es muy
probable que justamente los objetos con que la cul-
tura invita a adornar a la seora y a la madre en fe-
chas memorables (los electrodomsticos) hayan sido
en su origen estos objetos intermediarios; en este
sentido, son objetos en sufrimiento, objetos a la es-
pera. Igual se los puede pisar al pasar y sellar con ello
su muerte, como fijarse un da en ellos, jugar un poco,
tal vez guardarlos para despus, etc. La traduccin al
espaol de este trmino no es fcil: adminculo, arte-
facto ... El Simon & Schuster ofrece, entre otras, la
siguiente traduccin: cachivache. Es el nombre que
lleva una institucin para los mal llamados indigentes;
ellos mismos, fueron introduciendo el plural: cachi-
vaches. Esta pista me llev directo hacia la palabra
que deba traducir la de gadgets: desechables, verda-
dero nombre que un humanismo malintencionado ha
querido refundir. Pero es confiando en la lengua y en
la manera como va adjudicando los significantes para
que la cosa tenga alguna existencia en el lenguaje,
que podemos dar palo con bola.
INVENTANDO UN LAZO SOCIAL
Aqu se abren posibilidades para pensar, no sola-
mente en el lugar que ellos ocupan, sino para saltar
desde aqu a pensar en el lugar que ocupamos, res-
pecto a la economa del objeto en occidente. Es
particu1arizable y no generalizable simplemente; aqu
hay una clnica posible de lo particular. No ocupamos
en ese panorama el mismo lugar que ocupa el que
produce el objeto, ni tampoco el que lo crea. Tampo-
co producimos discurso cientfico, simplemente lo
repetimos en las universidades y todo ello parece
depender de un lazo social en el que gustosamente
somos el partenaire de un lazo que nos deja siempre
fuera de juego. Y al quedar fuera de juego, el colom-
biano se reinventa algo que haga las veces de lazo.
Cmo lo hace? No se puede inventar de la nada,
menos an un lazo social (<<nadie puede sacar un co-
nejo de un sombrero si antes no lo ha metido, deca
Lacan). Se recrea un lazo
social o algo que se le pa-
No. 7 AO MCMXCV111
u. NACIONAL DE COLOMBIA
68 BOGOT, D.C.
rezca a partir de lo que se tiene. y qu se tiene? Se
tiene, ante todo, el imperativo de la produccin de
un objeto de goce. Esto se puede rastrear. 10 hemos
hecho aqu someramente, pero se puede profundizar
ms, preguntando, por ejemplo, si acaso la ereccin
de la ciencia moderna y su imperativo de saber tiene
algo que ver en todo esto. Pero aunque es cierto todo
esto, este nuevo mundo cuenta adems con esa par-
ticularidad con que lo marca desde hace tanto la avi-
dez del Otro por el oro, que nunca fue suficiente,
cuya fuente, ya fuera imaginada como una montaa
de puro oro o una ciudad construida toda en ese
mismo material, sigue siendo la quimera esencial, el
lugar en donde estn puestos los ojos que indican
por qu va hay que buscar y ubicar el objeto brillan-
te en cuestin, que no es otro que el fetiche.
En otras palabras: puede pensarse que el objeto
brillante que produce el lazo perverso aqu, en nues-
tro medio, es ese objeto brillante? y que es impera-
tivo producirlo porque es ah donde, desde antao,
tiene puestos los ojos el Otro? Cul es la particula-
ridad de ese objeto? El de producirse al margen de la
ley, el de extraerse a costa de la vida, de la existencia
del otro, el de producirse en excedente inimaginable
que no puede ser absorto por las redes del intercam-
bio, el de desaparecer tan pronto como llega, el de
hacer de un bandolero un rey, de un prfugo un al-
mirante, de una prostituta una gobernadora... Y tam-
bin todo lo contrario. Ese es el tamao de nuestra
realidad H
Si todo esto es as, hay que precisar que la escala-
da en la produccin de este objeto nos obliga a con-
cluir que el objeto en este lazo no es algo ajeno, no es
slo ese objeto ah, sino que el objeto es el sujeto
mismo. Es el sujeto el que queda aniquilado, borra-
do, el que es anonadado, el que resulta reducido a
ser desechable. Objeto del goce del otro. El objeto es
el sujeto, es el mestizo. Y aqu, ese lazo perverso de
pronto cobra un nuevo valor, que es el de ofrecer una
salida a una situacin que, de mantenerse, es decir,
de quedar el sujeto asimilado, absorto, ahogado en
el deseo de goce del Otro, no se entiende por qu no
le dejara el suicidio como nica salida. Si yo logro
producir un objeto, pasando por el camino que mi
destino me dicta, el camino obligado, si logro produ-
cir un objeto, entonces puedo crear una distancia en-
tre ese objeto y yo mismo,
condenar ese objeto a pro-
po EDUARDO SANMIGUEL LAZO SOCIAL: LAZO PERVERSO?

ducir el goce que el Otro exige sin tener que sacrificar gar ms o por lo menos siempre habr espacio para la
mi ser a su ilimitada voracidad. duda: hizo funcionar el mueco? dnde estaba?9
El mestizo es entonces un alquimista; y su pro- He aqu establecido un lazo, y no ser lo poco de
ducto: oro un ao. ms que se gana un taxista, es decir, un principio eco-
Esto evidencia que se trata de un sujeto atravesa- nmico, el que lo explique. Tambin el taxista se est
do por la castracin, es decir, un ser que ya ha pasado jugando aqu su vida, tambin l quiere vivir, y sabe
por la experiencia de que el Otro es faltante, y por lo que su vida depende del discurso, de estar en el dis-
tanto deseante: algo quiere; jporque slo desea quien curso, de sujetarse en el discurso. Es un verdadero
de algo adolece! Quien descubre que al Otro le falta estado de paradoja que muestra cmo para lograrlo
algo es porque sabe ya tambin que no es l quien la se necesita socavar la ley, minar los fundamentos del
completa, ya sea porque definitivamente no da la ta- estado de derecho, estableciendo para ello un lazo
lla (lo cual es la castracin como destitucin subjeti- privado con el partenaire.1O
va como posible falo del Otro; en cuyo caso al nio le La ley prohibi hace pocos aos que los taxme-
bastar con escudriar dnde fija su madre la aten- tros estuviesen ubicados en lugares no visibles para
cin para ubicar qu la deleita), o bien porque justa- el usuario" . Su objetivo consista en que ste pudie-
mente ha descubierto que ms all hay otro que es se controlar visualmente el avanzar del contador, lo
un falo suficiente como para atraer a la madre, como cual a cierto nivel, intenta reinstaurar el contrato sim-
para sometarla con su ley-falo, pero esto conlleva, al blico, es decir, las tarifas estatales como intercesor
mismo tiempo, una nueva dimensin de la castracin del lazo social. Muy al contrario, esto revel que se
que no es ya slo falta, sino prohibicin de ocupar trata siempre de un truco de magia, porque la magia
ese lugar, es decir, lo que en psicoanlisis lleva el nom- se hace a la luz, a pleno da. Entre ms trata el Estado
bre de prohibicin del incesto. de introducir un jno!, una prohibicin, ms el usua-
En su primera presentacin, el lazo perverso hace rio es capaz de demostrar que eso no funciona, que
creer que la situacin a la que se enfrenta es dual, es eso no es una verdadera castracin; tal vez sea una
decir, que corresponde a la que se esquematizacin a frustracin, es decir, algo de lo que se puede prescin-
la relacin de la madre y el hijo mediada por el falo, dir mientras no exista una figura presentificada, rea-
pero el recorrido realizado demuestra, en cambio, que lizada, de la ley, que atestige que hay ley: que hay
la ley est presente, y de una manera muy particular: castracin. Precisemos entonces: s es una verdadera
est burlada. castracin, pero an as..., como dira O. Mannoni.
Examinemos la cuestin de la ley estudiando lo Lo que se introduce en esta forma de entablar el
que sucede al interior de un taxi. Hay un vnculo que lazo social privado es una corrupcin, y como tal es
se establece con el taxista a travs del taxmetro. La aquello que, no solamente socava la ley de derecho
mayora de los taxis en Colombia viene provisto de sino que invita al otro del lazo a hacer lo mismo. Esto
mueco, que, manejado hbilmente, sirve para que es evidente en la posicin del Estado, aunque no lo
el taxmetro gire ms rpido. De esta manera, el lazo sea en la relacin establecida entre el taxista y el usua-
establecido con el taxista no se halla mediado por el rio, porque aqu es fcil inocentarse y decir que se es
contrato simblico que estara representado por la vctima (lo cual no es cierto). Es en ese deslizamien-
tarifa previamente establecida por el Estado, sino por to al interior del campo de la mirada que se constata
la mirada, siempre fija sobre el taxmetro y sobre el cmo el Otro sirve en bandeja, o mejor, da papaya
retrovisor a travs del cual se encuentran las miradas, para ese lazo perverso que, como podr verse ms
y en tomo a las cuales va adelante, con ayuda de la
a jugarse todo. Esto su- mirada, del campo de lo
9 AqU puede verse que la duda es, por una parte, duda sobre la
ceder de tal manera que legitimidad de la ley, y adems duda sobre dnde est el falo. e scpico , monta su teatro.
jams se podr decir \ O Esto abre posibilidades para pensar el estatuto de lo privado en Estos elementos autori-
nuestro medio: esos subestados privados, eso que actualmente
nada, porque jams se zan a pensar que el lazo
se llama sociedad civil, esos modelos para autodefenderse, se
habr visto nada preciso, fundan respecto a una ley externa que se empean en derruir, perverso tiene en su cons-
pero el truco se realiz, degradar, ignorar. titucin una referencia a
\\ Este es el deslizamiento al interior del campo de la mirada.
y siempre habr que pa- Conviene subrayar que aqu es provocado por el Otro.
una ley perversa, o bien, a

REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 69
CARPETA

un padre perverso, o bien, a la faceta perversa del hubiese prolongado, habra terminado en pataleta;
padre. En un artculo del autor, sobre la gnesis de pero en ese momento sucedi algo inesperado: la
las adicciones 12 se concluye que hay en la adiccin madre, que hasta entonces haba permanecido muy
una respuesta a la incitacin de un padre perverso. al lado de su pequeo hijo, dijo: iNo, Julinl, e
Uno de los ejemplos all expuestos es el de las inmediatamente ste recul en su intento. Segundos
pataletas y, particularmente, la que arma Goethe y despus haba olvidado completamente la botella y
que Freud relata. Este es el punto: siempre podr se interesaba de nuevo en las diversas manifestacio-
ubicarse en las pataletas un otro adulto que invita al nes de su ambiente, que en ese lugar no eran pocas.
sujeto a gozar, sobrepasando la ley que ese adulto La sorpresa, sin embargo, vino poco despus, cuando
conoce. El goce propuesto consiste en sobrepasar la me enter que Julin eral el nombre del padre y no el
ley, en sobrepasar algn ino!. La pataleta aparecer del hijo. O sea, que interviniendo sobre el padre del
asociada con estos elementos. LEn qu consiste? En lazo perverso, la madre haba logrado interrumpir el
que ya nadie la puede parar; hay un lmite que ha vnculo en que se propona entrar al hijo. 13
sido sobrepasado, y en adelante el goce del Otro en Se ilustra con esto el mecanismo de la corrupcin
el cuerpo del sujeto se convierte en algo que no se respecto al objeto: ese punto medio, ese ni chicha ni
puede controlar, que no se puede detener. No es eso limon del padre, que no debe resumirse en una sola
lo que llamamos una adiccin? posicin del padre. Tal vez sea mejor decir que el pa-
Examinemos un ejemplo: en una ocasin asist a dre presenta dos versiones o, haciendo uso de una
la siguiente escena en una cafetera: en la mesa conti- anafona (como las llam Saussure), par versiones
gua se hallaba una pareja con su hijo de aproximada- del padre. Tal vez nos hallamos aqu ante las
mente un ao y medio; el padre, a quien le acababan parversiones del padre.
de servir una cerveza contaba que a su hijo le gustaba Se requiere, no obstante, hilar ms fino, porque
la cerveza, y, acto seguido, coloc su botella en me- siempre hay par versiones del padre. Uno es el padre
dio de la mesa, a prudente pero muy calculada dis- que prohibe: es el padre vivo. El otro es el padre que
tancia de los brazos del nio. ste dio muestras con abre posibilidades, el que da el apellido, el padre de
sus ojos de un inters en esa botella, y poco despus la metaforizacin: es el padre muerto. Habremos de
el padre estaba dndole a degustar un breve sorbo. inventarnos entonces un tercer padre? Una especie
El padre continuaba probando la cerveza y dejndola de padre que invita a gozar? S y no. No, porque
entre l y su hijo, ni tan cerca del nio como para ese padre es el resultado de la escisin, de la Spaltung,
poderlo interpretar con un claro toma, cgela, es de esos dos padres. Esto significa que ambos estn y
tuya, ni tan cerca de s mismo como para interpre- que ambos operan pero escindidos. El muerto no mata
tarlo con un claro esta botella es ma. Simplemen- al vivo y el vivo no resucita al muerto. Es un muerto
te daba papaya, serva en bandeja, corrompa e invi- muy vivo y un vivo de muerte.
taba a la corrupcin. El nio extendi sus brazos y Esto justifica las complicaciones de la puesta en
atrap la botella, lo que llev al padre a reaccionar escena, por ejemplo en el taxi, y tambin en lo relati-
rpidamente evitando que se regara o se partiera, y vo a ese justo medio, ese ni aqu ni all que in-
para no dejarlo tomar mucho, aunque lo dej probar troduce, primero, la duda: 1I0 tiene o no lo tiene (el
slo una gota. El padre continu en la misma tni- padre)?, 1I0 suelta o no lo suelta (el padre)? y segun-
ca de probar y dejar la botella sobre la mesa; para do, la corrupcin, es decir, la invitacin a participar
entonces, para el nio en la tarea de derrumbar
no exista ms mundo 12 SAN MIGUEL P. E., Gentica de la adiccin: estudio terico. todo lo que se ponga en
que esa botella, y tanto En: Revista Colombiana de Psicologa, No. 4: Aficin, Pasin y lugar de ley.
Adiccin. Bogot: Departamento de Psicologa, UNAL, 1995.
sus manos como todo su 13 Esto confirmaba la conclusin del artculo sobre las adicciones. Este trato corrupto que-
cuerpo se mantenan en No obstante, no es nada nuevo, y quienes trabajan con nios en da bien ejemplificado con
consultorios lo saben: no hay manera de dar inicio a un trabajo
posicin de abalanzarse productivo clnicamente con un niflo, si ste no c~cucha en
el montaje de la escena que
sobre el objeto, sin de- algn momento un i no! de parte del clnico a la demanda de la finaliza en el soborno. En
cidirse sin embargo a ha- madre, del padre, () de quien lo trae. Ese espacio que as se abre, el encuentro entre un ciu-
espacio vaco entre lo que quiere la madre y el sufrimiento del
cerlo. Si esta situacin se nio, es donde este ltimo puede desplegar sus palabras. dadano y un agente de la

No. 7 AO MCMXCVIII
U. NACIONAL DE COLOMBIA
70 BOGOT, D.C.
po EDUARDO SANMIGUEL
ley, un polica de trfico, es donde puede tener lugar
ese hacerse el de la vista gorda, para llegar hasta
formalizar un encuadre donde las palabras van a ser
utilizadas muy cuidadosamente para sostener al mis-
mo tiempo esas dos funciones del padre, sin que la
contradiccin inherente all expuesta perturbe a nin-
guno de los presentes. El agente usar las palabras
tan astutamente que sostendr siempre su semblan-
te de agente, es decir, de representante de la autori-
dad, de manera que en la medida en que reconoce
que hay afuera algo que le dicta la ley, l se reconoce
como muerto, como puro representante, y as no pue-
de ser interrogado en la idoneidad de su funcin, pero
al mismo tiempo introduce un rodeo, un entonces
qu?, cmo hacemos?, cmo solucionamos
esto?, un tiempo de espera, que es el otro padre, el
vivo, el que abre el comps, para que del otro lado
aparezca lo que espera, es decir la constatacin de
una corrupcin, la mano que se tiende hacia la bote-
lla l4. Se crea un rodeo de palabras, pero aqu no hay
palabras que designen la cosa en cuestin; inada debe
venir a nombrar la cosa! Esto es imprescin dible en el
lazo perverso.
Esta socavacin de los fundamentos de la paterni-
dad, esta destruccin, no lleva a erigir all otro padre,
como en general se hace cuando cae un amo, o sea,
cuando se lo mata: se ubica all otro amo. Pero no en
este caso; aqu no hay a rey muerto, rey puesto. En
este caso es el sujeto quien va a ubicarse en ese lugar,
pero no para ser un amo; la clnica de la perversin
muestra que el perverso no puede ubicarse en una
filiacin: ni logra decirse hijo de Tal, ni tampoco lo-
gra decidirse a ser padre de Pascual. Lo que aqu su-
ceder ser la repeticin de las par versiones en una
especie de autoengendramiento, de recreacin de
todo. De esta manera, cada lazo perverso resulta ser
autosuficiente.')
BOLVAR Y SANTANDER
Las par versiones del padre pueden ser una gua
eficaz para escudriar la historia. Y seguramente ha-
br motivos suficientes
en cada poca histrica 14 Conviene subrayar que
quiera de los dos lados que conforman el lazo establecido.
para encontrar sus hue- l' Con esto llegamos nuevamente a lo que se llama privado en
llas. Tomemos a Bolvar nuestro medio.
y Santander. Santander 16 Gonzlez E, Santander. Medelln, Universidad Pontificia
Bolivariana, 1994, p. 65-66.
es ya un personaje en 1, C;onz;lez F., 01'. Cit., p. 116.
LAZO SOCIAL: LAZO PERVERSO?
este sentido. Fernando Gonzlez, el filsofo, subra-
yaba algo que para todos, por haber sido pan diario
en la primaria y el bachillerato, nunca pas de ser
una evidente verdad: que Santander es el hombre de
las leyes. Y agrega: Pero el verdadero 20 de julio
estall en el alma de Francisco de Paula Santander.
En ella fue en donde naci esto que hoy padece la
humanidad y que se llama repblica de Colombia.
Al or aquellos gritos y noticias, nuestro joven com-
prendi instantneamente eso de las terceras. Cay
en xtasis y vislumbr un mundo nuevo: con terceros
se encubre todo. Vio all, presentes en su celda de
San Bartolom, a Vicente Azuero, Francisco Soto,
Vargas Tejada, Florentino Gonzlez, Antonio Obando,
y a sus compadres Jos Mara Obando y Juan Jos
Flores; a todos los terceristas de su futura obra. Vio
libertada a toda Suramrica y vio su camino de trai-
ciones: a Sucre asesinado y a Bolvar muerto. Y se
vio a s mismo CUBIERTO DE VIRTUD, gobernan-
do su pedazo, la Nueva Granada. iLas leyes! Esta es
el arma para su obra; el ocano de recursos, el escudo
del dbil, la fortaleza del gusano, la tnica dorada del
asesino. No la ley, sino LAS LEYES. En su xtasis
vio y vivi la verdad de que haba sido preparado a
sus ascendientes y por su pueblo, gestado por su madre
y educado por Santaf para ser el hombre del enredo,
de los subterfugios, El HOMBRE DE LAS LEYES.
Estas son los bolsillos en las sotanas del padre Omaa,
que todo lo ocultan: la moneda sanguinolenta se pier-
de en ellos. Vio su destino y el de la Nueva Granada:
logias, crculos, elecciones, urnas; traicionar y hablar
de amor a la patria; venderse y hablar de sacrificio.16
Ms adelante dir tambin que es el tapado, y
que adems es el que tiene preparado siempre un
trique, una celada, por ejemplo, para destruir a
Barreiro. Hay una desercin general, pero contra mi
voluntad [ ... ] el 28 de septiembre de 1828 quisie-
ron matar mis amigos al Libertador, pero contra mi
voluntad [... ] a Mariano Pars le asesinaron, pero
yo no fui: yo ms bien sent como si me dieran una
pualada en el corazn. iHe amado tanto a esa fami-
lia de Parises! [... ] A un oficial le di tabacos. Todos
estbamos enfermos. Esto
estas frases pueden aparecer en cual- se acab; pero icul mi he-
rosmo para evitarlo! 17
Cuatro ejemplos en que el
autor revela la estructura
de la renegacin: ya lo s,
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 71
CARPETA

pero an as. que la que le ofrece la palabra misma en otro nivel.

La correspondencia de Bolvar y Santander cons- Agreguemos que el poder es la otra cara de lo im-
tata que slo Santander da ya para dos versiones del posible. No habra poder sin referencia a un punto
padre. Por una parte, esa insistencia de acompaar de imposibilidad. De hecho, ni siquiera se planteara
desde la lucha de independencia ese movimiento con la perspectiva de producir efectos si todo fuera posi-
legislaciones y claridades que impidieran el abuso, y ble. Sucede lo mismo con el goce. Es porque, no so-
al mismo tiempo conviviendo sin contradecirse en lo lamente est prohibido sino que resulta imposible,
ms mnimo, ese uso de la ley en provecho propio que hay un movimiento contrario, apoyado en el cuer-
que debera, como se dice, borrar con una mano lo po, en el cuerpo propio y en el del otro, dirigido a
que con la otra se forja; pero no, lo que resulta de ah efectuarlo.
es que la ley se hizo para violarla. El punto culmi- El lazo perverso ejerce un poder, que es el sumum
nante es su defensa respecto a los hechos de la noche del poder: consiste en hacer posible lo imposible, tal
septembrina donde, hay que subrayarlo, l mismo cual. Es como el mago: la magia y el lazo perverso no
asume su propia defensa. slo se parecen sino que se dedican a lo mismo. Para
y Bolvar? Bolvar es otra cosa. Es el libertador. el mago se trata de hacer funcionar la palabra (es decir,
Resulta difcil hablar mal de Bolvar. Sin embargo, no ya lo sabemos: hacer que produzca efectos) all don-
deja de ser importante subrayar que dos grandes es- de en realidad la palabra es impotente; y no lo puede
critores colombianos han tratado de acompaarlo a lograr sino operando un deslizamiento primero al in-
la tumba: Gabriel Garca Mrquez con su El General terior del campo de la mirada. No hay mago sin p-
en su Laberinto, y lvaro Mutis en El ltimo Rostro. blico. Ambos necesitan constatar en nuestra atnita
Qu sucede? No se muere? Y si Bolvar es el y condescendiente mirada que ellos pueden hacer
libertador... LEs con las armas o con las leyes que se funcionar la palabra all donde en realidad es imposi-
accede a la anhelada libertad? Dnde esta el falo? ble.
Esto ejemplifica lo que llamo parversiones. Ni
un camino ni otro resuelven la cosa, sino inventarse LA MAGIA DE LA PERVERSiN
un aparataje que recree en su privacidad las par ver-
siones, obligando al sujeto a ese camino de Tomemos como penltimo ejemplo un aparato de
autogeneracin y corrupcin lK magia. Es un cachivache, sin duda. Por consistir de
dos aros, este truco de magia guarda cierta importan-
EL PODER DE LA PERVERSiN cia para los psicoanalistas; se trata de dos aros que,
por su consistencia, permanecen anudados. El truco
Abordar el concepto de poder resulta fcil si se lo consiste en desanudarlos. La primera impresin, por
toma como un verbo: poder es poder producir efec-
tos. El poder es la posibilidad de la palabra para pro-
ducir efectos. Una pualada es un efecto de palabra;
tambin lo es la sugestin, la hipnosis. El poder de
las armas tambin. Todo depende del nivel en que
ese poder se ejerza: simblico, imaginario o real. No tratarse solamente de dos aros, es que no estn anu-
es lo mismo la violencia inherente al poder de nom- dados, pero s lo estn; porque en realidad, no hay
brar un hijo, la violencia propia del poder de legislar dos elementos, como nos lo quiere hacer creer el mago,
en la ciudad y la violencia realizada del poder de ma- sino tres. Hay uno que no vemos a primera vista, y es
tar a un semejante. Nin- el que amarra a los otros
guna de ellas, sin embar- 18 Una aclaracin ~e irnpone: no hu\co en alguno II algullo:-- ~lh.-'l'~ dos: es la consistencia del
go, deja de ser palabra. 'l>s de la vida nacillnal la GIl"a de l" actual. L. referencia material en que est cons-
ohligaJa a ello~ tiene una ilnportancia dL'ci:-.i\'a, pero lh) Jd""'ll'
Al anarquista que, can- truida la pieza. El mago nos
cOl1funJr~da con la caU:-.d. La ll1ulricausali,,-iaJ l';" una rl'l1UIlri,l
sado de la palabra, cree har creer que la consisten-
poder por fuera de ella, h~qlleda de las Cdusa:-. l' in:-.taura en L'''L' \'adt\ otLI CIU:-"l: la cia del material es real; en
caU~{l eficicllte. En mi planteamiL'lltl1 el la::l) pen
l'f:-'l) romo Ia:o
no le queda otra opcin ,",ocial l'~ la tU";l eficiente.
efecto, es lo que hace todo

No. 7 AO MCMXCVIII
U. NACIONAL DE COLOMBIA
72 BOGOT, D.C.
po EDUARDO SANMIGUEL
mago cuando invita al pblico a que toque, a que
compruebe, a que vea que s es yodo lo que le ech a
la camisa, o cuando el taxmetro est a la vista. No
debe concluirse apresuradamente que la consistencia
es que sea de acero. No es que sea de acero, sino que
fue hecho con acero y, por ejemplo en este caso, no
es slo el hecho del acero sino que se ha introducido
una cierta flexibilidad en uno de los dos aros.
Esto es justamente lo que debe recordar que todo
est preparado y por lo tanto no es real, es simblico.
Hay un deslizamiento de lo simblico hacia lo real.
Lo que es simblico se nos presenta como real [S~R].
Esta transformacin de S en R (es lo que demuestran
todas estas magias, la del bus, la del taxi) se realiza
introduciendo una equis (x) que es la mirada, la puesta
en escena, el tinglado. Entonces podemos decir: des-
lizamiento de S en R por medio de lo imaginario (1).
Es la misma razn por la cual Garca Mrquez no
lograba convencer a su amigo de que no lo haba pre-
parado todo slo para impresionarlo, porque si l se
pone en la tarea de explicar cul es el simblico que
sustenta cada uno de esos acontecimientos, es decir,
si dice que en realidad todo eso es simblico y no
real, sencillamente se acaba su magia; y ninguno de
nosotros quiere que se acabe porque ah, justo ah,
reside el resorte de su sublimacin. Por supuesto que
hay indicadores muy precisos, culturales, simblicos,
que hacen que, aunque aparentemente dos puertas
marcadas salida de pasajeros (que nos hacen pen-
sar en lo real de la indiferenciacin), deberan llevar
a la confusin, nadie se equivoque a la hora de em-
barcar, porque hay un cdigo simblico que no nos es
revelado. Esto es realismo, donde justamente ese smo
toma todo su valor, y en el que se le atribuye valor
real a lo que en realidad pertenece a otro nivel. La
lengua da aqu nuevamente pruebas de la manera
como nombra; pruebas de su poder. Mgico, porque
el camino que traza para lograr su objetivo no se di-
ferencia del de la magia y por ende tampoco del del
lazo perverso. Este camino queda indicado por la 1. 19
De igual manera entonces, hay un deslizamiento
de lo real en imaginario [R ~ 1]. Lo real es que el Otro
es faltante, que hay imposible. Lo imaginario es el
falo que completa, el objeto de consumo. Esto es: el
taponamiento imagina-
rio de una falta real. Esto 19 Hacer de lo simblico un real es ubicar la naturaleza en el lugar
corresponde a la magia de la ley.
20 Es sobre el neurtico, se dice, que se apoya el perverso para
misma, es decir, que lo nlontar su ohra.
146UQTt:CA
IIUA UIIIIYEIISiD"D II:ACIOIIAI.
LAZO SOCIAL: LAZO PERVERSO?
imaginario que aqu se produce es soltar los aros. Es
lo que hace que brille el falo. Y el deslizamiento se
opera con apoyo en lo simblico (S). Lo simblico es
la ley. La ley de la castracin. Aqu encontramos de
nuevo a Freud cuando dice que slo se reniega sobre
fondo de castracin.
En este lugar de lo simblico puede ubicarse al
extranjero, por la funcin y el lugar que cumple en
esta historia. Al alemn del cuento del domador de
leones o al corresponsal espaol, o al extranjero que
compra la esmeralda. En cierta forma son
contraejemplos, pero lo que aportan es aqu lo fun-
damental: el cdigo, el marco simblico que est re-
gido por la castracin; es decir, el lugar desde donde
se espera que el otro mire el truco, porque si no, no
hay efecto sorpresa. Sera como hacerle un truco a un
grupo de magos que ya lo conocen. Entonces: es apo-
yndose en el marco simblico, en la castracin, que
se reniega. Esto hay que tomarlo al pie de la letra: es
la posicin del extranjero la que adopta cada cual
cuando, inocentndose del lugar que ocupa, termina
S (1) R
R (S) 1
1 (R) S
diciendo que eso no tiene pies ni cabeza, que es una
locura. Y tambin cuando, partiendo de este lugar
tercero, desliza hasta quedar inmerso en el lazo per-
verso. 20
Por ltimo, lo imaginario se presenta como sim-
blico [l~S]. Se nos hace creer que lo imaginario es
simblico; que sobre esa relacin con el partenaire,
relacin mediada, no por un lder, no por un
significante del nombre del padre, no por un amo,
sino por el brillo flico instantneo, se puede fundar
un lazo social, es decir, un lazo que, pudiendo ir ms
all de la produccin de goce, demuestre lo imposi-
ble de ste y d lugar entonces al deseo.
La forma como lo logra es con lo real (R), es decir,
apoyndose en el objeto como inexistente, en un sa-
ber; que el objeto del deseo no existe, mueve al hom-
bre a establecer lazos que le permitan presen-tificar
algo de ese objeto en lo imaginario, y por eso pode-
mos pensar en el lazo perverso como una corrupcin
que agranda, que magnifica
lo imaginario, a travs de
un realismo. Pero ya he-
mos examinado cmo ese
CE'T~,"
REViSTA
COLOMBiANA
DE PSICOLOGIA 73
CARPETA

pretendido lazo imaginario que as funda, no dura; cambio el falo parecer desprenderse de la totalidad,
slo dura mientras se mantenga 1, mientras se est brillar por s mismo, y quedar adems identificado al
en el bus, en el taxi, en el espectculo. Quiero decir: sujeto. Lo que era obra no ser ya ms que despeda-
no dura como lazo social, lo cual lo condena a la re- zamiento, piezas.
peticin para poderse mantener. Es un lazo que hay Esto demuestra que la perversin es el negativo
que estar fundando a toda hora, porque nada parece de la sublimacin, porque son ua y mugre, son el
fundarlo de manera ms permanente. Por eso es co- cara y sello de una misma moneda; no se puede arran-
rrupto; porque es lo que aparece cada vez que des- car la cara sin que desaparezca el sello, y viceversa:
aparece ese lazo imaginario mediado por el falo no se puede tener la cara sin tener el sello l2
presentificado. Es lo que aparece cuando el polica Una obra no tiene derecho ni revs si no se la ha
no est realmente parado en la esquina 21 firmado. Basta con imprimirle la firma, o al menos su
En este punto, hemos llegado a conformar una nombre, para no dudar sobre cul es el derecho de
matriz de triple entrada que, si tiene consistencia, las cosas.
debera ponrsela a trabajar. Por ejemplo: qu tiene
que ver con occidente, dnde puede explicarnos al- ELABORACIONES POSTERIORES
gunas de las facetas del funcionamiento de occidente SOBRE LAS INTERVENCIONES.
y dnde se deslinda de ste; qu relacin guardan
estos tres pisos con los tres tiempos del fantasma (hay El discurso de occidente parece haberse organiza-
razones suficientes para considerarlos como hechos do en torno a los objetos, de tal manera que stos,
con la misma pasta). como ya se dijo, aporten un poco de goce pero al
mismo tiempo muestren su otra cara que es la desilu-
UN DESECHO POSIBLE sin. Es decir, que como ningn objeto logra ubicarse
como enteramente satisfactorio, se establece una ca-
La sublimacin y la perversin comparten al pare- dena, y al mismo tiempo se establece una tendencia,
cer ms de un rasgo: ambas producen un objeto, en una invitacin, si no un imperativo, a buscar en los
ambas se autogenera un nombre, es decir, no se espe- objetos lo que le falta al sujeto. Esto, si bien introdu-
ra recibitlo del otro, por ejemplo, en el caso del lina- ce con la falla de satisfaccin un espacio vaco para el
je; slo la produccin del objeto es garante del nom- deseo, tambin es cierto que introduce una gran alie-
bre. La obra misma ocupa el lugar del falo, es una nacin. Ahora bien, dnde van a verse reflejados los
creacin de la perfeccin flica, como dice Pommier. efectos de dicha alienacin? Es ah donde surge la
Su funcin es igualmente la de encubrir la castracin necesidad de hablar del sntoma. Creo entender que
y, por lo tanto, en el efecto, en lo producido, hay una as se formula la idea segn la cual puede llegar a
significacin flica que llena la falta. As mismo, en decirse que, dado el lugar tan particular que nos
la obra de arte hay siempre un deslizamiento al cam- toc ocupar en el discurso capitalista, no somos sino
po de la mirada, de lo escpico, imprescindible para sntoma de ste. Es sorprendente, sin embargo, cmo
sustentar la operacin. este tipo de formulaciones, a pesar de arrastrar con-
La obra El Violoncelista fue realizada utilizando sigo un innegable fundamento, terminan desafortu-
tambin dos aros exactamente iguales que compo- nadamente tambin corroborando el lugar de objeto
nen otro truco de magia. No es una escultura, tam- que consecuentemente se ha de ocupar.
poco es una foto. Es figurativa. Aunque haya sido El sntoma es aquello que en un aparataje monta-
construida con elementos simtricos, y que stos es- do para producir goce, demuestra que eso no funcio-
tn dispuestos sim- na, que tiene fallas por to-
21 No hay que llama"e a engao: que l est ah realmente no
tricamente, la obra no es quiere decir que sea real, sino imaginario. Este es el estatuto de das partes. Toda institucin
simtrica. Si se la obser- las leyes, en plural. organiza un sntoma, y ste
2 2 Tal vez sea ms preciso decir: pervertir es el negativo de suhli.
va al revs, podr mar, para suhrayar el ejercicio inherente al lazo per\'crso. Esta
es necesario para su fun-
notarse que el brillo perspectiva pcrversin,neurosis y lo expuesto sohre su inser, cionamiento. No se puede
flico no recaer sobre la cin en la constitucin de una realidad que es la nuestra, de he disolver un sntoma sin pro-
servir para ahordar, por ejemplo, Je una manera nls justa v
obra como totalidad; en ms profunda, la "hra de Lui.s Cahalkru. vocar efectos de disolucin

No. 7 AO MCMXCVlII
U. NACIONAL DE COLOMBIA
74 BOGor, D.C.
po EDUARDO SANMIGUEL
de la institucin a la que sirve.
Formulaciones como la del psicoanalista Ch.
Melman, segn las cuales Amrica Latina puede ca,
racterizarse por una radical imposibilidad discursiva,
efecto del colonialismo, han sido recibidas
escpticamente, no tanto porque se las haya estudia,
do, ni siquiera porque no se les vea mucha razn,
sino porque su formulacin no deja de ser imperialis,
tao El trabajo que aqu present corrobora las hipte,
sis de Ch. Melman, porque he propuesto el lazo per,
verso como una salida del sujeto ante una imposibili,
dad discursiva, y puesto que de alguna manera he
subrayado, en esa bsqueda de goce, la reduccin del
semejante a puro objeto sobre el cual se ejerce una
violencia que lo aniquila. Pero al mismo tiempo he
querido recuperar al sujeto, en el sentido de un mo,
vimiento que a pesar y a causa de la situacin, es
capaz de llegar a plantearse como deseo, tomando
distancia, como puede, del deseo del Otro y de la
Ley. La situacin resultante es supremamente para,
djica. No obstante, hay una diferencia entre conde'
nar, con la mirada psicoanaltica, a la total imposibili,
dad y al lugar de objeto desechable, o recuperar de
all, con una escucha psicoanaltica, al sujeto deseante
que se expone.
Ahora bien, se me podra objetar que no hay en
esto ms sujeto que el que supongo, lo cual me con,
viene; tambin podra oponrse que la perspectiva
de sntoma del capitalismo no necesariamente se
opone a la de sujeto, lo cual es cierto aunque no nos
lleve muy lejos: solamente a constatar que el sujeto
comparte con el sntoma la condicin de sufrimiento
respecto al otro y su Ley.
Pero el sujeto es constatacin de la distancia res'
pecto al Otro y emergencia concomitante del deseo.
En este sentido, desechable es brjula para enten,
der hasta qu punto el sujeto deviene l mismo obje,
to sntoma, lo cual no debera opacar el ero que all
lucha por existir '1-'
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
ANDR S., Emposture perverse. Pars: Seuil, 1993.
AULAGNIER-SPAIRANI P., CLAVREUL J., PERRIER F.,
ROSOLATO G. & VALABREGA J-P., Le dsir et la Perverson.
Pars: Seuil, 1967.
BRUNO P., La Per-Versin. Medelln: Fundacin Freudiana de
LAZO SOCIAL: LAZO PERVERSO?
Medelln, 1992.
Cartas Santander - Bolvar. Santaf de Bogot, Fundacin para la
conmemoracin del Bicentenario del natalicio y el Sesquicentenario
de la muerte del General Francisco de Paula Santander, 1990 (6 t.).
CASTORlADlS-AULAGNIER P., CLAVREUL J.,
VALABREGAJ-P. et als., La Perversin. Buenos Aires: Trieb, 1978.
DUEAS G., Familia. Mestizaje y Formacin de Estado. Texto indi-
to mecanografiado. Conferencia pronunciada el22 de febrero de 1997
en la Asociacin de Psicoanlisis y Psicoterapias, Santaf de Bogot.
FREUD S., Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anat-
mica entre los sexos (1925). En Obras Completas (O. C.), t. XIX,
Buenos Aires: Amorrortu, 1976.
FREUD S., La Organizacin genital Infantil (una interpolacin en la
teora de la sexualidad) (1923). En O. C., t. XIX, Buenos Aires:
Amorrortu, 1976.
FREUD S., Fetichismo (1927) En O. C., t. XXI, Buenos Aires:
Amorrortu, 1976.
FREUD S., Tres ensayos de teora sexual (1905). En: O. C., t. VII,
Buenos Aires: Amorrortu, 1976.
GONZLEZ F., Santander. Medelln, Universidad Pontificia
Bolivariana, 1994
LACAN J., El revs del psicoanlisis. Barcelona: Paids, 1990.
LACAN J., La Angusda.lndito.1962-1963.
LACAN J., La tica del Psicoanlisis. Barcelona: Paids, 1992.
LACAN J., La Relacin de Objeto y las estructuras freudianas. Bar-
celona: Paids, 1994.
LACAN J., Le dsir et son interprtation. Sminaire 1958-1959. Pars:
Publication interne de l' Association freudienne internationale, 1994.
[Circula una traduccin al espaol de este seminario en versin
mecanogrfica].
MacCANNELL J .F., Perversion in Public Places. Conferencia indi-
ta.1998
MANNONI O., Ya lo s, pero an as. En: La otra escena. Claves de
lo imaginario. Buenos Aires: Amorrortu, 1973, pp. 9-27.
MELMAN Ch., Casa grande e senzala. En: D'un inconscient post-
colonial, s 'il existe. Pars: Association Freudienne lntemationale, 1995,
pp. 7-12.
MELMAN Ch., Le Complexe de Colombo En: D'un inconscient
post-colonial, s11 existe. Pars: Association Freudienne lntemationale,
1995. pp. 17-32.
MELMAN Ch., El Discurso del Colonialismo. Conferencia pronun-
ciada en Quito, el 26 de julio de 1996.
POMMIER G., En qu sentido el psicoanlisis es revolucionario.
Santaf de Bogot: Aldabn, 1997.
SANMIGUEL P. E., Lien pervers: lien social? Rflexions a partir du
quotidien a Santaf de Bogot. Conferencia pronunciada en la
Association Freudienne, Pars, Enero de 1998.
SANMIGUEL P. E., Gentica de la adiccin: estudio terico. En:
Revista Colombiana de Psicologa, No. 4: Aficin, Pasin y Adiccin.
Bogot: Departamento de Psicologa, UNAL, 1995
VARIOS AUTORES., Histeria y Obsesin. Buenos Aires: Manan-
tial,1986.
VARIOS AUTORES., Perversin y l1'da Amorosa. Buenos Aires:
Fundacin del Campo Freudiano, Manantial SRL, 1990.
VARIOS AUTORES., Rasgos de Perversin en las estructuras clni-
cas. Buenos Aires: Manantial, 1990.
'1EVISTA
COLOMBIANA
Uf- PSICOLOGIA 75