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A) El enfoque que Rawls le da a la Justicia Distributiva es un esfuerzo por lograr que exista
un concepto de justicia que sea aceptado por la mayora de las personas y sectores. Pues
como es bien sabido comnmente no existe consenso entre el alcance de la justicia y lo que
se ve es una divisin entre posturas. Su formulacin de justicia ve la necesidad de
construir una pauta de distribucin equitativa de las ventajas y desventajas provenientes de
la cooperacin social, que permite disminuir las desigualdades sociales y naturales sin
menoscabar la libertad individual.
En este sentido Rawls coloca su concepcin de justicia, al igual que otros, por debajo de la
libertad y segn Zamora (2016) el primer principio de su planteamiento afirma que cada
persona debe tener garantizada una serie de derechos y libertades que no pueden
transgredirse en nombre del bien comn, este esquema de libertades debe ser compartido y
accesible para todos. Estas libertades sobre las que trata este primer principio se refieren a
las polticas, de expresin, de reunin, de conciencia, de disposicin de propiedad personal,
tambin aquellas que velan por las garantas personales en cuestin de persecucin y
privacin de libertad.
El segundo principio claramente de base liberal es el que acepta las desigualdades sociales
y econmicas solo son justas o pueden aceptarse si producen beneficios compensadores
para todos y en particular para los miembros menos aventajados de la sociedad. La
propuesta de justicia de Rawl como vemos no se alinea al igualitarismo y en cambio
permite una asignacin desigual en cuanto la distribucin beneficie a los menos
aventajados.
Las condiciones de verdad son aquellos parmetros que usa la filosofa social para
determinar si en una relacin existe libertad, igualdad, justicia, solidaridad, etc., son
condiciones bsicas para que nuestras acciones se basen en valores axiolgicos. Un caso en
el que se puede ver afectada la condicin de verdad de la justicia segn la teora de Rawl es
el que sucede en el amigo pas de Cuba. Si bien dentro de este pas existe un ejemplo a
nivel mundial sobre lo que es la justicia llegando a ndices de Desarrollo Humano por sobre
muchos pases considerados desarrollados, tambin es cierto que basados en la justicia
distributiva de Rawls no se cumple el principio de garantizar las libertades por sobre la
justicia. Claro est que dentro de la Cuba socialista no existe libertad de reunin, de
expresin, de propiedad individual, habiendo incluso persecucin y privacin de la libertad
a quienes manifiestan su oposicin al rgimen.
Si bien se respeta lo logrado en Cuba sobre lo que respecta a mejorar las condiciones y el
acceso a bienes pblicos por parte de toda la poblacin, es criticable que para lograr la
justicia social se haya tenido que coartar la libertad de la poblacin prohibiendo la practica
de algunas libertades individuales y otras expresiones polticas, culturales, Es acaso que no
se logra impulsar esas polticas distributivas sin un Estado que limite las libertades? Lo
cierto es que desde la tica tambin puede ser criticable el sobreponer la justicia a la
libertad, por ejemplo dentro de la tica de mximos y mnimos Adela Cortina apela por la
tica de la justicia y por la tica de la felicidad.
En el caso de Cuba, si bien se alcanza de buena manera cumplir con la mayor parte de
condiciones de verdad que se incluyen dentro de la tica de mnimos, tambin es cierto que
se limita la condicin de verdad que para algunos es la ms importante, como lo es la
libertad. Tambin es cierto que dentro de la tica de mximos que se asume como ideales de
vida a los que podemos optar o no, en Cuba existe la imposicin de un sistema de ideas que
algunos de sus ciudadanos no comparten, por lo cual es impuesta desde la centralidad del
Estado irrespetando la condicin que tiene que ver con este politesmo axiolgico sobre la
manera de concebir el mundo.
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2. Identifique un caso ya sea real o hipottico en donde aplicando las caractersticas de
la tica social, se vea fortalecida la condicin de la verdad de la libertad de cultos.
Esta libertad religiosa se puede ver en el sentido subjetivo cuando se concibe como la
facultad de desarrollar una fe en un ser superior, asumindola individual o colectivamente
practicndola ya sea en publico o en privado, mediante culto, enseanzas, ritos y formas de
vida. Esto quiere decir que se debe poder ejercer un determinado credo o realizar actos
religiosos libre de prejuicios y discriminaciones. Como tambin se puede ver desde la
dimensin objetiva y en este sentido comprende la neutralidad religiosa del Estado, lo que
equivale al respeto a las diversas expresiones religiosas en el sentido que nadie puede
imponer una verdad a otro siendo garantizado desde el Estado la proteccin a la libertad de
la religin as como tambin la igualdad en el goce de dicho derecho a los miembros de la
sociedad.
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Antes del aporte de Habermas sobre la post secularizacin, la idea que regia era la que
afirmaba que en los debates pblicos los ciudadanos deban orientar sus argumentos por
premisas que pudiesen ser compartidos por todos, incluso por aquellos con los que no
compartieran sus convicciones ticas y religiosas. Es decir que no podan ser argumentos
validos en la esfera publica aquellos que se basaran en la tica y la religin, estos
nicamente se deban reservar para la esfera privada, lo que vendra a suponer una
privatizacin de la religin.
Ahora bien para Habermas lo ms importante es la tesis de que vivimos en una sociedad
postsecular que, al parecer, no puede prescindir de las fuentes de sentido y de solidaridad
que aportan las religiones, esta idea redefine el pensamiento post metafsico como un
pensamiento post secular. Para lograr este planteamiento Habermas diferencia entre la
esfera institucional y la esfera pblica. La esfera institucional es aquella donde se
encuentran los parlamentos, tribunales, ministerios, rganos administrativos () los
procesos institucionales de consulta y decisin, esta ultima se diferencia de la esfera
pblica como el lugar donde se da la informal participacin de los ciudadanos en el diseo
de las opiniones. Segn Habermas dentro de los procesos deliberativos de la ley y de su
aplicacin no cabe el argumento de Dios, por el contrario debe dejarse al margen, en el caso
de la esfera pblica donde incluye todos los lugares de discusin sin embargo los creyentes
no slo tienen derecho a utilizar el lenguaje de Dios y los argumentos de la fe, sino que al
haberlo aportan a la democracia una riqueza irrenunciable.
Ahora, si bien la premisa fundamental del Estado laico es que deja de legitimarse desde el
mbito religioso y por ende lo religioso deja de ser el fundamento del Estado para
legitimarse, esto no implica que se erradique la practica religiosa sino como ya se dijo se
deja en una esfera privada alejada de lo pblico. El aporte de Habermas es pues redefinir
ese espacio publico y diferenciarlo de lo institucional, para lograr as justificar lo religioso
en lo pblico pero no en lo institucional.
El caso vendra a ser pues problematizado a partir del primer problema de la tica social,
para el cual el problema central aqu es cmo armonizar el inters del individuo y el del
Estado, en donde si bien la relacin entre los propsitos individuales y colectivos se
mantiene independiente, se encuentran siempre en tensin. La salida a este primer problema
de la tica social nos lo presenta Habermas al plantear la propuesta de la tica discursiva la
que lleva la discusin sobre la moral al plano del argumento comunicativo en donde lo
moral se reinterpreta como una construccin de la relacin entre el juicio moral y el
discurso moral. Habermas plantea dos principios, el de universalidad y el de postulado tico
discursivo, ambos son garantes de que nicamente pueden aspirar a la validez aquellas
normas que consiguen la aprobacin de todos los participantes en cuanto participantes de
un discurso prctico.
Bajo estas premisas se plantea entonces un caso que viene a ser fuera de Guatemala y se
sita en un pas donde existe una amplia diversidad religiosa. Puede ser cualquier pas
actual de Europa o Estados Unidos pero pngase de ejemplo Francia. Dentro de dicho pas
se encuentra una fundacin que bsicamente busca llevar el debate de la post secularizacin
en los estados laicos armonizando el primer problema de la tica social entre el Estado y el
individuo resuelto por medio de lo que diramos es la tica discursiva. Esa fundacin se
llama Fundacin tica Mundial y pretende describir los puntos en comn entre las
distintas religiones del mundo y establecer un conjunto de normas que se basen en unos
principios fundamentales aceptados por todas. El proyecto fue iniciado por el telogo Hans
Kng. Esta tica mundial basada en principios de las distintas religiones viene a ser parte de
esta apertura que trae la post secularizacin en los Estados laicos. Esto quiere decir constuir
una tica con los aportes buenos de todas las religiones que sean funcionales en Estados
laicos sin que esto implique darle poder poltico econmico a las religiones.
La tarea moral en este esfuerzo post secular en los estados laicos consiste en establecer
arreglos sociales tica discursiva- de tal forma que puedan evitar el desequilibrio o los
conflictos en las relaciones y en especial el respeto a los derechos humanos tantos
individuales como cvicos y polticos, como sociales y culturales y de medio ambiente.
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Esta conciencia puede operar desde dos dimensiones, una es la dimensin protectora y otra
es la dimensin tica, la primera vela porque el proceso racional, reflexivo, intelectual y la
integridad de la conciencia se preserven contra toda intromisin que pretenda violentarla,
la segunda se hace cargo de la integridad moral, la libertad de formacin del propio juicio
individual y el derecho a pensar con plena libertad.
Vale decir que la para tica social esta condicin de verdad de la libertad de conciencia es
vital en cuanto se vincula a la dimensin social colectiva y el negar la libertad de
conciencia de los sujetos viene a violentar las normas morales y ticas previamente
definidas y en donde la libertad de conciencia juega un papel importante. La tica social
como disciplina prctica verifica el deber ser de la conducta humana en la interrelacin
social y negar esa libertad de conciencia como ya se dijo va contra esa conducta humana
racional. Se concluye este prrafo afirmando pues que una relacin social en donde no
exista libertad de conciencia es cuestionable desde la tica social y las condiciones de
verdad de la filosofa social.
y porqu esta libertad de conciencia se defiende? Pues ha sido alcanzada en base a grandes
luchas sociales que causaron movimientos en las estructuras tradicionales que no lograban
aprobar las distintas libertades. Impulsando por distintos medios las libertades tanto de
pensamiento, de organizacin, de expresin y de conciencia. Si ha existido progreso
moral? Claro que si, estas estructuras tradicionales no dejaban concebir el mundo
libremente, ahora bien los cambios que se dieron en las sociedades modernas occidentales
han logrado una mayor libertad de conciencia rompiendo las cadenas que limitaban al ser
humano, trasladando al resto del mundo estas de libertad propias de la ilustracin con lo
cual se llego a cuestionar las estructuras tradicionales a donde fuera que llegaran dichas
ideas propias de la ilustracin.
Como caso con el que logramos comprender si ha habido progreso moral con base en la
libertad de conciencia desde la tica social se ve como esta ha venido desarrollndose a lo
largo de la historia en Guatemala. Dentro del periodo colonial vemos la manera en que esta
libertad de conciencia era limitada continuando de esta manera hasta llegada la revolucin
de 1944, en donde luego de existir un claro avance fue truncada resultado de una
intervencin extranjera. Luego de esta intervencin se instauran gobiernos militares que
castigan la libertad de conciencia terminando esta fatdica situacin poltica hasta 1996, ao
en el que en Guatemala se empieza verdaderamente a ver un avance en la libertad de
conciencia surgiendo as la libertad para expresar y pensar sin el temor de ser reprimido por
los aparatos represivos clandestinos que surgieron a lo largo de la historia antes resumida.
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