A Antropologia no Brasil (1960-1980)

Sumrio
Introduo
A construo institucional
O Museu Nacional
A Universidade de Braslia
A Universidade de So Paulo
A Universidade Estadual de Campinas
O que Montaigne esqueceu
Frico intertextos
O neto de Nimuendaju
A teoria do bombardeio de Berlim
Concluso: o campo da Antropologia brasileira

Introduo
Une science parvenue maturit est une science qui a entirement consomm la
coupure entre son tat archaique et son tat actuel. Lhistoire des sciences ainsi
nommes pourrait alors se rduire l'exploration de l'intervalle qui les spare de ce
point prcise de rupture de rcurrence, pour ce qui concerne l'explication gntique.
Ce point est facilement assignable ds le moment u le langage utilis dans cet
intervalle rend incomprhensibles les tentatives antrieures. Au-del de ce point, il
s'agit d'archologie. (...) Alors, une science parvenue maturit est telle qu'elle
possde l'autorgulation de son langage autochtone (c'est pourquoi, d'une certaine
manire, elle chappe a la 'philosophie') et n'a plus besoin d'aller chercher ses

Ao meu nativo mais querido, Roberto Cardoso de Oliveira, agradeo as inmeras horas de conversa sobre a
histria de nossa disciplina e uma leitura atenta deste texto; a Rita Morelli, Kenia Itacaramby e Mnica
Meyer, pelo editing cuidadoso e a Rita pelas observaes precisas. Antonio Augusto Arantes, Ruth Cardoso,
Roberto DaMatta, Otvio Velho, Manuela Carneiro da Cunha e Marcio Silva tambm leram o texto, pelo que
lhes sou grata: a nenhum deles devem ser atribudas minhas opinies. A Sergio Miceli devo o estmulo
ampliao de minha pesquisa sobre a histria da Antropologia no Brasil e os bons debates com o grupo que
ele reuniu no Idesp.
 valeurs dans le champ d'une autre connaisance. Elle doit le faire au contraire pour
s'expliquer elle-mme sa pr-histoire. M. Serres, Herms, I.

I
Enquanto prossegue o debate sobre se as Cincias Sociais so ou no cincias, as palavras
de Michel Serres servem de metfora para o processo a ser analisado a seguir, num perodo
em que a Antropologia no Brasil redefiniu seu territrio institucional e passou a utilizar-se
de uma linguagem prpria (autctone) preparando, em suma, as condies de sua
reproduo de um modo que era impensvel at ento. O modo de abordar esse intervalo
, portanto, necessariamente diferente do modo utilizado at aqui. Se numa primeira etapa
dessa pesquisa era quase inevitvel deixar de recorrer a outros campos do conhecimento
para tentar compreender a constituio de um objeto (Corra, 1982) [livro publicado em
1998], mais adiante j era possvel uma abordagem mais convencional, quase etnogrfica
(Corra, 1988a). Essa abordagem cria, entretanto, alguns constrangimentos medida que
voltamos do passado para o presente. Se at um certo momento os personagens dessa
histria estavam suficientemente distantes no tempo, ou no espao, para serem, justamente,
tratados como personagens, j no momento seguinte eles so pessoas e pessoas muito
prximas. Essa observao me leva a refletir sobre o estatuto seja da histria
contempornea, seja da etnografia da cincia (Geertz, 1983) [verificar ano 1982?]
particularmente quando se trata de analisar nosso prprio universo acadmico. Ao contrrio
da abordagem histrica na qual, uma vez esgotados os documentos disponveis, o trabalho
de pesquisa est concludo e, a menos que surjam novas evidncias, no h como saber
mais, aqui, como nas etnografias tradicionais, o pesquisador sempre sabe demais. Sabe
demais por ter se envolvido pessoalmente em parte dessa histria, por conhecer duas ou trs
verses de um mesmo evento, por ter sido testemunha de episdios ou ter ouvido histrias
que no pode contar, sob o risco de trair a confiana nele depositada pelos que lhe contaram
essas histrias, lhe deram cartas para ler ou viveram aqueles episdios num cenrio
privado. No se trata mais, em suma, de uma histria a ser recuperada quando a memria
e o depoimento, quase sempre singulares, eram fundamentais para registrar mesmo
imperfeitamente a atuao de um personagem mas sim de uma histria compartilhada. E,
ao contrrio das etnografias tradicionais, impossvel atribuir nomes fictcios aos
personagens dessa histria, sob pena de descaracteriz-la inteiramente; as lembranas, os

2
depoimentos, os documentos pessoais passam, assim, a segundo plano, atuando como uma
espcie de reforo s intuies que vo surgindo a partir da leitura das evidncias. Ganham
nfase, por contraste, a anlise institucional e a anlise de textos produzidos no contexto da
criao de instituies1. Documentos pblicos, a instituio e o texto ali produzido, podem
ser lidos e interpretados tambm publicamente. Para utilizar uma distino cara ao
professor Castro Faria, trata-se aqui de enfatizar mais os autores que os atores, ao contrrio
do que se fez antes, quando tratava-se tambm de analisar um momento em que o
personagem muitas vezes superou o autor.
Mas eles se movem, esses personagens, e, apesar do cuidado com que me empenhei
em contextualizar seus movimentos de modo a melhor express-los, nada garante que o
tenha conseguido2.

II
1968 poderia ser uma data to arbitrria como qualquer outra para comear esta parte da
histria, no tivesse ela j adquirido uma aura que a singulariza na dcada. Neste caso,
trata-se tambm de uma data precisa em termos institucionais e simblicos. Dois incndios,
um naquele ano e outro no ano anterior, se no liquidaram com o passado como pretendiam
os que os provocaram, sinalizam, ambos, o final de uma poca e de um estilo de pesquisa.
O incndio do prdio da Faculdade de Filosofia, na rua Maria Antnia, e o incndio do
Servio de Proteo aos ndios (SPI) expressaram tanto o trmino de um modo de
convivncia acadmica quanto do tratamento individualista de questes cruciais para a
produo antropolgica do pas. No caso de So Paulo, expresso pela expulso literal dos

1
Michel de Certeau, numa bela anlise da constituio de um campo disciplinar, no caso, o da Histria, toma
como indissociveis as instituies do saber e a sua produo: A instituio social (uma sociedade de
estudos de...) permanece a condio de uma linguagem cientfica (a revista ou o boletim, continuao e
equivalente das correspondncias de antigamente). Desde os Observateurs de lhomme do sculo XVIII, at
a criao da VIe section da cole Pratique des Hautes tudes, pela cole des Annales (1947), passando pelas
faculdades do sculo XIX, cada disciplina mantm sua ambivalncia de ser a lei de um grupo e a lei de uma
pesquisa cientifica., (1982: 70).
2
Seria impossvel, nos limites deste trabalho, abordar o conjunto da produo antropolgica brasileira: tento
aqui avaliar a importncia da criao dos programas de ps-graduao para essa produo indicando, na
medida do possvel, algumas balizas que tm marcado nosso trabalho a partir dessa criao.

3
acadmicos de seu espao de convvio; no caso do SPI, pela tentativa de apagar o registro
do trabalho iniciado pelo antroplogo mais conhecido a ser cassado pelo regime militar3.
Antes de ganhar as estantes das livrarias, na dcada de setenta, as novas
perspectivas tericas e metodolgicas que desde ento passaram a reger o trabalho
acadmico se abrigariam nos programas de ps-graduao, oficializados nesse ano. O
objetivo ostensivo de sua implantao era fazer a reforma universitria to insistentemente
reclamada pelos jovens do pas durante o ano de 1968 mas no exatamente nos termos
em que se as reclamava. Os estudos sobre a reforma vinham sendo feitos h mais tempo,
desde o governo anterior, como recorda Charles Wagley, ao mencionar o contexto que
propiciou sua implantao:
On March 31- April 1 of 1964 I was in Brazil as a member of an AID mission to
study and help write a report on Brazilian universities. On the afternoon of March 31
we were isolated in our hotel rooms finishing our report. I heard noise in the streets
and from my balcony overlooking the Avenida Atlntica, which borders Copacabana
Beach in Rio de Janeiro, I saw tanks rolling slowly toward the historic fort at the end
of the beach. Army transport trucks carrying soldiers sped by. People watched from
their windows, some waving white clothes. (...) Except for the tanks in the streets and
the people with white clothes at the windows, it did not seem a highly charged or
tense afternoon. 4

3
Trata-se de Darcy Ribeiro. O nico outro nome de que tenho conhecimento o de Marina So Paulo
Vasconcellos, tambm cassada com base no AI-5, em abril de 1969; Marcos M. Rubinger, professor em
Minas, foi tambm preso e exilado na poca. Isto no significa desconhecer que inmeras cassaes brancas
foram feitas em vrios centros de pesquisa e universidades do pas. Sobre o ano de 1968, ver a reportagem de
Zuenir Ventura, 1968, o ano que no terminou, Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1988. O tema fim de
festa para caracterizar o perodo j fora utilizado por Ivan Angelo no romance A festa, Vertente Editora, So
Paulo, 1976, onde, curiosamente, um incndio tambm o centro do enredo. Sobre o ataque Faculdade de
Filosofia, ver os depoimentos recolhidos por M. C. Loschiavo dos Santos (org.) Maria Antnia: uma rua na
contramo, Nobel, So Paulo, 1988, e o chamado livro branco da USP Os acontecimentos da rua Maria
Antnia (2 e 3 de outubro de 1968), FFLCH, USP, 1988. As conseqncias do incndio do SPI, que eu saiba,
nunca foram analisadas por antroplogos ou funcionrios da Funai criada para substitu-lo logo depois. S
freqentei a Maria Antnia como reprter, para entrevistar lideres estudantis ou para cobrir a guerra dos
estudantes modo pelo qual o Dops determinou que o assunto fosse tratado na imprensa mas ainda que
no a compreendesse inteiramente na poca, no posso esquecer a expresso no rosto de Florestan Fernandes,
dos ltimos que encontrei no prdio em chamas, enquanto os bombeiros salvavam o que era possvel dele.
4
If I were a Brazilian today em An introduction to Brazil, Columbia University Press, New York, 1963;
segunda edio, 1971. Wagley fazia parte do Higher Education Team, um grupo de quatro especialistas
contratados pela Usaid para analisar o ensino superior no Brasil. Sobre a reforma universitria, ver L. A.
Cunha, A universidade reformada, Francisco Alves, Rio, 1988.

4
 Foi na esteira dessas propostas, aceito o parecer Sucupira de 1965, que as articulou,
que se criaram ou recriaram os cursos de ps-graduao no pas no caso da Antropologia,
no Museu Nacional, na Universidade de So Paulo, na Unicamp e na Universidade de
Braslia. desses quatro programas e de sua produo que vou falar aqui.5
Os antroplogos gostam de pensar que so especialistas em casos anmalos6 e
poderamos dizer que trs anomalias marcaram o contexto daquela produo nos
primeiros anos de vida institucional dos programas uma poltica, uma terica e uma
ideolgica. A terica ser abordada mais adiante; trata-se da anomalia Apinay,
conforme a batizou David Maybury-Lewis. A poltica j foi teorizada por Roberto Schwarz
e bem resumida por Paulo Eduardo Arantes ao relembrar suas conseqncias justamente no
contexto de que se trata aqui:
Penso no principal desdobramento poltico da anomalia estudada por Roberto e
mencionada pginas atrs, marca registrada do perodo em que se desenrolaram os
ltimos anos da Maria Antnia, a sempre lembrada hegemonia cultural da esquerda
num momento em que se firmava a ditadura poltica da direita, apresentado mais ou
menos nos seguintes termos: fruto tardio da era anterior de 'Aufklarung popular, a
cultura de oposio veio amadurecer em plena ditadura, quando seu antigo cho
social deixara de existir; frustrado o generoso movimento anterior de ida ao povo, a
esquerda no teve remdio seno produzir para consumo prprio; ora, enquanto
lamentava o enclausuramento que a reduzia impotncia, a inteligncia foi
estudando, ensinando, editando, filmando etc. e, sem perceber, contribura para a
criao, no interior da pequena burguesia, de uma gerao maciamente
anticapitalista; estava assim reunida a massa capaz de dar fora material cultura

5
Escolhi.os quatro primeiros programas a serem criados por uma razo de economia de texto e tambm
porque acredito que seu desenho tenha servido de modelo para os programas mais recentes. O que mudou
nesses vinte anos foi a estruturao do campo antropolgico e, nesse sentido, a incorporao de novos
programas, especialmente depois de 1975, [o que??] apenas torna o quadro mais variado. Para uma viso
global dos programas ver os documentos preparados por Lygia Sigaud e Yonne Leite para a Anpocs
(Relatrio Comisso Ps-Graduao 1988-1990, Anpocs, 1991).
6
Num dos textos publicados em Antropologia estrutural, Lvi-Strauss faz uma observao a respeito da
importncia das anomalias para a compreenso de uma ordem: Ainsi, les anomalies du prihlie de Mercure,
astructurales dans le systme de Newton, et qui devaient servir de base la dcouverte dune meilleure
structure, par la thorie de la relativit. Lethnologie, science rsiduelle par excellence, puisquelle a pour lot
ce rsidu de socits dont les sciences humaines traditionnelles navaient pas daign soccuper (prcisment
parce quelles les considraient astructurales), ne saurait, par vocation propre, utiliser dautre mthode que
celle des rsidus. (1958: 357). Ver tambm M. Douglas, 1975.

5
 do contra, s que na forma da propaganda armada da Revoluo. (O bonde da
filosofia, em Loschiavo dos Santos, op. cit.).
Nem todos os jovens da dcada, entretanto, partiram para a guerrilha e muitos dos
que ficaram, ficaram na Universidade. Formados dentro dessa perspectiva da cultura do
contra, eles logo se depararam com o que estou chamando de anomalia ideolgica e que
poderia ser expressa na pergunta: como tomar o partido dos oprimidos sem conhec-los?7.
lenta constituio desse conhecimento que os antroplogos (mas no s eles) formados
nos quadros dos novos programas de ps-graduao vo se dedicar nos anos seguintes.
A pergunta sobre como em cho poltico to inspito pde florescer a planta da
Antropologia parece apontar para a relevncia de uma discusso sobre o mtodo de
trabalho utilizado nessa disciplina, o que ser o objeto da ltima parte deste ensaio.

III
Os anos sessenta foram anos de grande produo para a Sociologia brasileira,
particularmente a feita em So Paulo; nos anos setenta um lugar equivalente seria ocupado
pela Antropologia, particularmente a produzida no Rio de Janeiro e j no mbito de um
programa de ps-graduao. A gerao between saa da cena acadmica muitos de seus
integrantes compulsoriamente e seus alunos recomeavam o ciclo, renovando-o8.

7
Resenhando a produo antropolgica dedicada cultura popular, anos depois, o antroplogo holands
Geert Bank anotava as conseqncias dessa anomalia: This comes quite dramatically to the fore in a number
of testimonies and novels of the urban guerilla warfare of the end of the sixties and the beginning of the
seventies: they fought for the people they did not know and did they know themselves? (...) This interest on
the part of the social scientist is part of a broader intellectual movement, in which there is an urgent need to
listen to the people , thereby hopefully unravelling the web of ideological premises that capitalist society had
spun. This urgency is, of course, related to, at least in hindsight, rather naive notions of the sixties about what
are now commonly called the popular classes. (Short comment on the intellectual background of and trends
in anthropological research on Brazilian urban popular classes, apresentado no Encontro Anual da Anpocs de
1987). Segundo Daniel Pecaut, no rastro daquela hegemonia da esquerda veio tambm um desencanto com
essas classes populares, no perodo entre 1964 e 1968: Le peuple, au sens des masses populaires, est
devenu lointain. Son absence de raction collective face au coup, sa mise lcart ensuite par le rgime
autoritaire, refont surgir le sentiment de son tranget et, peut-tre par voie de consquence, celui des
distances sociales. Lhgmonie de gauche cest galement lpanouissement dune sociabilit politique que
ni na plus sembarrasser doripeaux populaires. (1986: 302). Ver Ruth Cardoso (1983) para uma avaliao
da rajada de ar fresco que representaram os estudos sobre os movimentos sociais urbanos na dcada
seguinte e Eunice Durham (1986) para uma discusso crtica dos excessos da observao participante na
mesma dcada excessos hoje abrigados sob a rubrica de Antropologia ps-moderna.
8
A gerao qual eu perteno a que eu e Antnio Cndido chamvamos de gerao between porque ns
nos colocvamos como intermedirios entre os franceses, os italianos, os alemes etc., que vieram aqui
implantar a civilizao atravs da universidade, e o jovem estudante. Florestan Fernandes, O renascimento

6
 Por ordem de entrada em cena, essa renovao se iniciou com a criao do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social no Museu Nacional (1968), com a
remodelao da ps-graduao j existente na USP (1970), com a criao de um programa
de mestrado na Unicamp (1971) e mais um na Universidade de Braslia (1972). Apesar de a
I Reunio [da Associao?] Brasileira de Antropologia [ABA] ter sido realizada em 1953,
quinze anos antes da formalizao dos programas de ps-graduao, seria ilusrio
considerar o conjunto dos antroplogos desses programas como uma comunidade: eles
eram de incio centros isolados, com comunicaes espordicas entre si, cujo
distanciamento era amenizado fosse pela proximidade entre a USP e a Unicamp, fosse pelo
fato de o programa de Braslia ter sido recriado a partir da ida para l de um grupo sado do
Museu Nacional. A comunidade que a ABA representava na altura dos anos sessenta era
constituda por uma rede de antroplogos que, apesar de estarem radicados nas instituies
a partir das quais se fazia a pesquisa antropolgica no pas, ainda podiam ser definidos
como livre-atiradores j que sua autonomia individual era muito grande e havia um
nmero relativamente pequeno de antroplogos nacionais que tambm publicava pouco9.
essa participao individualizada que ser aos poucos substituda por representantes dos
programas que, com seus projetos de pesquisa integrados, explcita ou implicitamente, ao
lado da ampliao da participao dos antroplogos no mercado editorial e da constituio
de um lxico prprio disciplina, criaro um novo modo de fazer Antropologia no pas.
Esse foi tambm o perodo de formao da gerao cujos integrantes tm hoje entre
quarenta e cinqenta anos [atualizar] e que foi se constituindo como uma nova rede social e
ocupando os lugares dos velhos antroplogos, tanto como dos pesquisadores estrangeiros,
cuja presena macia entre ns era, at ento, a regra.
S no final da dcada de setenta os novos antroplogos ampliariam as suas relaes
acadmicas, concomitantemente preeminncia alcanada pela sua produo intelectual no
campo das Cincias Sociais e a um renascimento de sua associao profissional, em cuja

da Universidade em M. C. DIncao (org.), O saber militante, ensaios sobre Florestan Fernandes, Paz e
Terra/Unesp, So Paulo, 1987.
9
Entretanto, j na dcada de 50 as publicaes em Etnologia e Antropologia, mais os estudos de
comunidades, de inspirao mista, representavam uma parcela importante das colees de algumas editoras.
Ver Heloisa Pontes, Retratos do Brasil: editores, editoras e colees Brasiliana nas dcadas de 30, 40 e 50,
em Miceli, 1989. Ainda est para ser feito um trabalho equivalente rastreando a atuao dos antroplogos na
organizao de algumas sries editadas nas dcadas de setenta e oitenta.

7
presidncia os integrantes dos quatro programas aqui tratados se sucederam de 1978 a
1992. Esse realinhamento dos antroplogos em torno dos programas de ps-graduao se
torna mais perceptvel se observarmos que, desde ento, de seus egressos que provm a
maior parte da produo antropolgica nacional, e que eles comeam a se fazer tambm
cada vez mais presentes no conselho cientfico da ABA como se fariam, mais tarde,
presentes nos comits acadmicos das agncias nacionais de financiamento e em outras
associaes, como a SBPC e a Anpocs10. Trata-se, em suma, de uma redistribuio do
territrio antropolgico, de sua tribo e de sua linguagem. Essa redistribuio se torna mais
inteligvel se se acompanha, inicialmente, a trajetria da construo institucional dos
programas.

A construo institucional
O Museu Nacional
Duas caractersticas distinguiram o programa do Museu Nacional no cenrio institucional
que se anunciava em 1968: o trabalho em equipe e a concentrao das equipes de trabalho,
nos primeiros anos, nas pesquisas de Etnologia e com camponeses. O programa do Museu
Nacional, oficializado nesse ano de 1968, de fato nasceu antes, precisamente oito anos
antes, quando Roberto Cardoso de Oliveira l instalou um curso de especializao em
Antropologia Social, com apoio do Instituto de Cincias Sociais, da Universidade do Brasil
(Cardoso de Oliveira, 1962). Vrios de seus alunos, recrutados em mbito nacional, foram
depois contratados pelo que seria, a partir de 1968, o PPGAS Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social. Apesar dessa origem variada, o primeiro trao comum
entre os que de certo modo (re)criaram a Antropologia no Rio de Janeiro era uma passagem
por So Paulo o que certamente lhes dava um ar de famlia no cenrio carioca11.

10
Ainda que nos quinze anos de sua existncia a Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em
Cincias Sociais (Anpocs, fundada em 1976) tenha tido apenas um antroplogo na presidncia (Otvio
Velho), os prmios atribudos s melhores dissertaes e teses a partir de 1985 concentram-se, no caso da
Antropologia, nos trabalhos feitos no mbito dos programas aqui analisados. E, nos sete anos de existncia do
concurso, exceo do ano de 1988, em todos os outros pelo menos um trabalho de Antropologia levou a
palma.
11
No ensaio que preparou para a comemorao dos 20 anos do PPGAS, Roberto Cardoso de Oliveira
relembra: Comearia dizendo que a idia da criao do Programa foi se formando no processo de realizao
de um programa pessoal de vida intelectual, numa tentativa de transplantar para a cidade do Rio de Janeiro
uma experincia acadmica vivida no comeo dos anos 50 na Universidade de So Paulo.(...) Vejo hoje com
muita nitidez que no fundo do meu esprito predominava um objetivo: o de formar antroplogos dotados de

8
 Roberto Cardoso de Oliveira tinha sido aluno de Filosofia na Maria Antnia at
1953 e, formado, casado e com um filho, foi para o Rio a convite de Darcy Ribeiro para
trabalhar com ele no Servio de Proteo aos ndios; logo trabalharia tambm nos cursos de
especializao em Antropologia oferecidos no Museu do ndio (fundado em 1955) e no
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais. Darcy, um estudante de Medicina mineiro,
viera para So Paulo a convite de Donald Pierson e havia passado alguns anos estudando na
Escola Livre de Sociologia e Poltica, com Herbert Baldus e outros mais em pesquisa de
campo (Ribeiro, 1948; 1950; 1951). David Maybury-Lewis viera da Inglaterra, tambm
tinha estudado com Baldus na Escola de Sociologia e Poltica, onde defendera sua tese de
mestrado, e j passara uma temporada entre os ndios do Brasil Central (Maybury-Lewis,
1965/1990; 1967/1984). Roberto era casado com Gilda Cardoso, irm de Fernando
Henrique, tambm ex-aluna da Maria Antnia; Darcy com Berta Glazer, refugiada rumena
(romena?), e Maybury-Lewis era casado com uma dinamarquesa, Pia. Berta e Pia iriam
adquirir experincia de campo acompanhando os maridos em suas viagens de pesquisa,
num padro tradicional nos anos 50 e 60, mas s Berta continuaria na profisso ao voltar do
exlio no exterior, em 197512.
Em 1958, Darcy Roberto, alm de Eduardo Galvo, deixam o Museu do ndio em
meio a uma das crnicas crises que assolavam o SPI; Eduardo Galvo volta ao Museu
Paraense Emilio Goeldi, de onde sairia por um breve perodo para lecionar na recm-criada
Universidade de Braslia e Darcy Ribeiro inicia sua longa parceria com Ansio Teixeira no
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, que o levaria um pouco depois para Braslia.
Roberto, convidado pelo professor Castro Faria, vai para o Museu Nacional, onde retoma
suas pesquisas etnolgicas e, em 1960, 1961 e 1962, reinicia os cursos de especializao
em Antropologia. Em 1962, ele e David Maybury-Lewis passam a trabalhar juntos num
projeto elaborado e dirigido por Roberto, financiado pela Unesco e realizado no Centro
Latino Americano de Cincias Sociais (ver Estudo de reas de Frico Intertnica no

um padro de trabalho intelectual anlogo quele que eu havia experimentado ao tempo de estudante na USP,
quando o curso de Filosofia (no qual havia me graduado) era fortemente influenciado por professores da
Mission Franaise e cujo padro era o do normalien. (Depoimento: rememorando um programa, 1988).
12
Sobre essas e outras parcerias etnogrficas, ver Corra (1990).

9
Brasil, Amrica Latina V (3), 1962)13.13 Participavam das equipes de pesquisa seus ex-
alunos dos cursos de especializao, agora colegas no Museu, Roque Laraia, Julio Cezar
Melatti e Roberto DaMatta14. No ano seguinte, David Maybury-Lewis coordenava o
Harvard Central Brazil Research Project, do qual Roberto era assessor, e de onde viria uma
intensa renovao nos estudos Indgenas brasileiros (ver Maybury-Lewis, 1979)15. Numa
reunio da equipe desse projeto, em Harvard em 1966, Roberto e David montaram um novo
projeto, desta vez destinado ao estudo comparado das populaes das regies Nordeste e
Centro-Oeste. Obtido o apoio da Fundao Ford em 1968, concretizado, nos anos iniciais,
pela concesso de bolsas de pesquisa para a formao de seus primeiros alunos, de
complementao salarial para os professores e de verba de pesquisa e para a biblioteca, o
projeto (Estudo comparado do desenvolvimento regional) marcou o incio do Programa16.
A Diviso de Antropologia do Museu Nacional, que s em 1971, por efeito de uma norma
legal, passaria a Departamento, abrigava a partir da o Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social no sem conflitos, j que a Diviso reunia antroplogos, arquelogos
e lingistas. Com o tempo, o Programa se consolidou em torno da proposta inicial dos
antroplogos e os outros integrantes da Diviso se agruparam, respectivamente, em torno

13
Ao mencionar alguns fatos ligados histria do Programa, no depoimento citado, Roberto Cardoso de
Oliveira mostra que as relaes com o Centro continuaram mais adiante: entre 1970 e 1973, devido a uma
incompatibilidade entre o Programa e a administrao do Museu Nacional, o PPGAS asilou-se no Centro. O
retorno do PPGAS ao Museu Nacional do qual, alis, no havia se desligado institucionalmente deu-se
no mais na minha gesto mas na de Roberto DaMatta.
14
Roberto estava encarregado da pesquisa Urbanizao e tribalismo, com os Terena (publicada em livro em
1968) e seus auxiliares de pesquisa e depois colegas eram mencionados em relao s outras reas da regio
pastoril do mdio Tocantins, junto aos Krah e Xerente passando pela regio extrativista da castanha, junto
aos Asurini e Gavio, at a regio extrativista da borracha, no alto Solimes, junto aos Tikuna embora
tenham publicado monografias especificas sobre cada uma delas. Roberto publicou O ndio e o mundo dos
brancos, em 1964; J. C. Melatti publicou ndios e criadores em 1967, mesmo ano em que saiu tambm ndios
e castanheiras de Roque Laraia e Roberto DaMatta. Outros estudantes dos primeiros anos do curso de
especializao no Museu escreveram suas teses no mesmo contexto: Edison Diniz, Silvio Coelho dos Santos,
Cecilia Helm e Marcos M. Rubinger. Ver tambm Maybury-Lewis, 1967, 1984 e 1979 e DaMatta, 1976.
15
As pesquisas feitas no mbito desse projeto s seriam publicadas em 1979 e dela participaram Joan
Bamberger e Terence Turner (Kaiap), Roberto DaMatta (Apinay), Julio Cezar Melatti (Krah), Jean Carter
Lave (Krikati), Dolores Newton e Christopher Crocker (Bororo) e Cecil Cook (Nambikwara) todos, com
exceo de Newton e Cook, representados no livro editado por Maybury-Lewis.
16
No depoimento j citado, Roberto lembra os cinco professores do Museu no momento da instalao do
Programa: Castro Faria, DaMatta, Melatti, Roque Laraia e ele mesmo. DaMatta estava fazendo seu doutorado
nos Estados Unidos e Melatti fazia a pesquisa de campo para a sua titulao. Com os recursos do convnio
com a Fundao Ford foram ento contratados os socilogos Roger Walker e Neuma Aguiar e, logo depois,
Francisca Vieira (Keller), Richard Adams, Shelton Davis, Gillermo (Guillermo?) Bonfil Batalha e Anthony
Leeds, entre outros, tambm passaram pelo Programa, na poca, como visitantes.

10
de suas disciplinas tambm, no perodo, vivendo um momento de redefinio terica e
institucional.
A dupla Cardoso de Oliveira Maybury-Lewis, alm de um empreendimento
conjunto de cerca de dez anos que redundou na consolidao do programa de ps-
graduao do Museu, tanto atravs das pesquisas coordenadas por ambos quanto pelo apoio
de David no doutoramento de mestres do Museu em Harvard, tinha tambm em comum sua
ateno para com os trabalhos de Claude Lvi-Strauss que, na dcada de sessenta,
comeava a retornar ao Brasil, primeiro pela sua influncia sobre a crtica literria e, em
seguida, sobre os antroplogos. Em 1962, tinham sido publicados na Frana O pensamento
selvagem e Totemismo hoje, trabalhos que Roberto reconhece at hoje como uma
inspirao de suas pesquisas17. Ele experimentaria uma aplicao do mtodo de anlise de
Lvi-Strauss a um caso brasileiro (1964b) e faria tambm a apresentao dele s edies
nacionais de Antropologia estrutural (1967) e Antropologia estrutural II (1976). Quanto a
Maybury-Lewis, ele tinha defendido sua tese sob a orientao de Rodney Needham e seu
questionamento sobre as propostas do etnlogo francs a respeito das sociedades tribais
brasileiras seria o ponto de partida tanto das pesquisas do Projeto Brasil Central como de
importantes contribuies Etnologia brasileira feitas pelos primeiros estudantes da nova
gerao de antroplogos do Museu Nacional. Mas foi um aluno de ambos, Roberto
DaMatta, quem explorou mais a fundo a vertente estruturalista na Antropologia brasileira e,
de certo modo, ao explicit-la, como veremos adiante, completou a transio, iniciada por
Roberto e David, de um perodo de hegemonia do culturalismo para o atual em que
convivem orientaes tericas das mais diversas origens.
O impulso inicial s pesquisas em Antropologia no Museu tinha sido dado a partir
de uma nfase muito grande s sociedades indgenas: parece curioso, portanto, que a
primeira dissertao de mestrado orientada por Roberto Cardoso de Oliveira a ser defendida
no Programa por Otvio Velho, em 1970 tivesse como ttulo Frentes de expanso e

17
... so dois trabalhos de Lvi-Strauss que foram publicados em 1962 e eu avidamente recebi, li, e aquilo
foi muito importante para mim porque foi quando eu comecei a ver que era possvel trabalhar de uma maneira
sistemtica, no interior da Antropologia, com questes de linguagem, questes de ideologia, de
representaes... (Roberto Cardoso de Oliveira, depoimento ao PHAB, 1985). J em 1967, num artigo
reeditado em Cardoso de Oliveira, 1983, livro onde esto tambm os exerccios feitos por ele de utilizao do
estruturalismo, Roberto lista uma srie de trabalhos produzidos no Museu Nacional sob a inspirao do
trabalho de Lvi-Strauss. Sobre Lvi-Strauss no Brasil, ver Massi (1991).

11
estrutura agrria (Velho, 1972), sugerindo uma mudana na rota dos interesses iniciais,
anloga mudana de endereo da instituio. No prefcio a sua tese de doutorado, Otvio
explica a relao entre ambas as linhas de pesquisa: Em 1966, um ano depois de ter me
formado na PUC do Rio de Janeiro, associei-me Diviso (hoje Departamento) de
Antropologia do Museu Nacional da Universidade do Rio de Janeiro. O professor Roberto
Cardoso de Oliveira, ento chefe da Diviso, era o coordenador de um projeto de pesquisa
sobre o contato entre ndios e nacionais. Como parte desse projeto e com uma bolsa do
Conselho Nacional de Pesquisas, comecei a trabalhar com as frentes de expanso em
Marab, na Amaznia Oriental. (Modes of capitalist development, peasantry and the
moving frontier, Manchester, 1973. Edio brasileira, Velho, 1979). Planejada no mbito
das pesquisas sobre sociedades indgenas j mencionadas, esta comea a focalizar o outro
plo do contato, o nacional qualificado o campons18. Os estudos sobre camponeses
continuariam a se desenvolver no Museu com a contratao de Moacir Palmeira e de Lygia
Sigaud: juntos, os trs orientaram cerca de trinta trabalhos de pesquisa (entre 1973 e 1991)
que redundaram em teses ou dissertaes defendidas no Programa, muitas delas
publicadas.19
Seguindo o exemplo estabelecido por Roberto e David, os jovens doutores
implantaram sua rea primeiro participando de um projeto em andamento o mencionado

18
No primeiro relatrio do projeto, de 1967, Otvio explicitava: Trata-se, portanto, de conhecer uma frente
de expanso regional definida, operacionalmente, como sendo constituda daqueles segmentos da
sociedade brasileira que avanam, no decorrer de uma atividade de explorao econmica, em reas antes s
ocupadas por silvcolas. Uma tal concepo de frente pode no guardar um sentido para as populaes que
so objeto de estudo, pois, enquanto o contato intertnico sem dvida o efeito mais importante de uma
frente de expanso do ponto de vista das populaes indgenas, pode no s-lo, necessariamente, para a
maioria dos indivduos que constituem a populao brasileira regional. Todavia, no que diz respeito maneira
pela qual o antroplogo, partindo do estudo de populaes tribais, chegou a se interessar pelo seu exame,
serve para uma delimitao temporria do campo de investigao. (publicado em Velho, 1982: 30). Antes de
seu estgio no Museu, Otvio tinha sido assistente de Manuel Digues Jnior, na PUC do Rio, e colaboraria
com M. Palmeira (e Antnio Bertelli) num outro empreendimento importante para o desenvolvimento das
Cincias Sociais no Brasil a organizao de coletneas de textos traduzidos, na srie Textos bsicos de
Cincias Sociais, da editora Zahar, que Otvio dirigia.
19
Roberto Cardoso de Oliveira conheceu Moacir Palmeira em Paris, em 1967, e o convidou para fazer parte
do corpo docente do Programa. Moacir, que tinha sido colega de Otvio Velho na PUC com quem fizera
uma pesquisa em Alagoas quando ambos eram estudantes , defendeu sua tese na Universidade de Paris em
1971. Ver Latifundium et capitalisme au Brsil: lecture critique d'un debat. Tratava-se de ler, de uma
perspectiva inspirada por Louis Althusser, um debate que havia assumido grande publicidade acadmica e
poltica na poca e que colocado em forma de pergunta j nas primeiras pginas da tese Pode-se falar de
feudalismo na histria do Brasil?. Lygia Sigaud fora aluna da primeira turma do Programa e l defendera
sua dissertao de mestrado, sob a orientao de Maybury-Lewis, em 1971.

12
Estudo comparativo do desenvolvimento regional, coordenado por ambos em seguida,
criando um projeto no qual essas pesquisas foram sendo realizadas. A lenta transio
daquele projeto para o novo legvel nos textos do perodo: tanto Moacir Palmeira (1977)
quanto Lygia Sigaud (em Leite Lopes, 1976), anunciam artigos seus a sair num livro que
estaria sendo preparado por Roberto e David com o ttulo Continuidade e mudana no
Brasil rural e que nunca chegou a ser editado, o que no impediu que as pesquisas fossem
sendo divulgadas (ver Leite Lopes, 1976; Francisca I. V. Keller, 1977; Sigaud, 1979, entre
outros). O projeto se concretizaria em 1975, sob o titulo de Emprego e mudana scio-
econmica no Nordeste e sua apresentao, pelo coordenador Moacir Palmeira, lista uma
srie de onze situaes que deveriam ser analisadas pelos pesquisadores20. A primeira
publicao resultante do projeto, entretanto, o apresenta como mais antigo: De fato, ele
consubstancial a um trabalho de equipe ininterrupto que, pelo menos desde 1970, se vem
desenvolvendo junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia do Museu Nacional (UFRJ), ao lado das atividades docentes
daquele programa e de outras atividades de pesquisa. Concentrada inicialmente numa rea
geogrfica (o Nordeste brasileiro, em especial a rea litornea de Pernambuco e as reas
mais prximas do chamado Agreste) e voltada para a problemtica especfica da plantation
e dos grupos sociais que em torno dela se articulam, preocupada com problemas que iam
dos mecanismos tradicionais de imobilizao de mo-de-obra s estruturas de uma
economia camponesa de implantao recente, passando pelas concepes diversas de
trabalho de diferentes grupos sociais, pelos novos mecanismos de resoluo de conflitos,
pelas formas e mecanismos de diferenciao social entre operrios agroindustriais e
trabalhadores rurais, pela competio entre diferentes formas de distribuio e pelas
estratgias de utilizao do trabalho sazonal de pequenos agricultores, aquela equipe
estendeu suas preocupaes a outras reas do pas, fazendo algumas experincias de
pesquisa em estados to diferentes quanto o Maranho, o Cear, o Par, o Estado do Rio de

20
Os pesquisadores do projeto eram: Afrnio Garcia, Alfredo Wagner de Almeida, Jos Sergio Leite Lopes,
Luiz Antonio Machado da Silva, Lygia Sigaud, Maria Rosilene Barbosa Alvim, Marie-France Garcia, Moacir
Palmeira e Otvio Velho. As situaes analisadas seriam: a plantation; as cidades da zona da mata: os
trabalhadores da rua; camponeses marginais plantation; redes de comercializao barraces e feiras; parte
industrial da plantation; camponeses do agreste e do serto; cidades do agreste e do serto; indstria rural;
grande cidade regional e extra-regional; frentes de expanso e cidades das frentes de expanso. (Palmeira,
1977).

13
Janeiro, Mato Grosso e Minas Gerais. (Apresentao, em Leite Lopes e outros,
1979???).

Quanto metodologia seguida, ao invs de testar hipteses consagradas no estudo

daqueles problemas ou do que alguns costumavam ver como o seu lado social, ou mesmo
hipteses novas mas descarnadas, o Projeto optou, sistematizando dados de pesquisas j
realizadas pela equipe, pelo estudo de situaes-tipo de uso do trabalho humano no
Nordeste e de suas modificaes provveis. Nessa linha, eram questionadas noes
correntes como subemprego e migrao e proposies tidas como naturais a respeito do
funcionamento de entidades como o mercado de trabalho, em proveito de pistas que eram
abertas pelas prprias categorias atravs das quais os agentes sociais envolvidos em cada
situao pensavam em suas prprias prticas. (Apresentao, em Leite Lopes e outros,
1979).

Ao fazer um balano de sua trajetria na rea num perodo de quinze anos (1966-
1981), Otvio Velho descreve o empreendimento como uma batalha. Esse processo
pode ser analisado sob vrios ngulos. O que aqui mais interessa fix-lo a partir do estilo
intelectual que cristaliza. Este pode ser definido como sendo, basicamente, asctico e
produtivista quanto aos valores que estabelece. Privilegiam-se, assim: a) A pesquisa; b)
Objetos de pesquisa bem delimitados; c) A fuga a discusses tericas, filosficas etc.,
tomadas como pressuposto da pesquisa e no justificadas a partir dela; d) As fontes
primrias e sua anlise minuciosa; e) A definio precisa de categorias e conceitos; f) Os
projetos coletivos que organizam e do sentido a pesquisas individuais e seus
desdobramentos no sentido sempre da busca de continuidade etc. (...) Na situao
anterior estabelecia-se uma certa convivncia aristocrtica pela qual em um crculo limitado
coexistiam tendncias variadas, embora intercruzando de formas surpreendentes e
arbitrrias do ponto de vista de quem, hoje, olha para trs. O ascetismo vai realizar a crtica
dessas concubinagens. Separao dos corpos. Rigor. Fim dos ecletismos. (Velho, 1982:
14/15). O fim dos ecletismos significava tambm, como no caso dos estudos sobre
sociedades indgenas (ver adiante), a criao de uma nova linguagem que passaria a ser
hegemnica21. Num debate no Teatro Casa Grande em 1978, Otvio explicita os dois plos

21
O prprio Otvio, parte do processo que analisa, criticaria essa hegemonia em vrias oportunidades: Como
j disse, tratava-se de uma batalha, poca herica de afirmao do ascetismo e da pesquisa. Aos poucos, no

14
do debate sobre a questo agrria no qual as pesquisas do Museu se inseriam, utilizando
como parmetros os livros de Alberto Passos Guimares (Quatro sculos de latifndio) e de
Maria Conceio dIncao (O bia-fria): ... a obra de Alberto Passos tem como seu Davi, a
enfrentar o Golias do latifndio durante quatro sculos inteiros, como indica o ttulo, numa
certa a-historicidade que lembra os mitos to do gosto dos antroplogos, a figura do
campons. Quanto a Conceio dIncao, o prprio ttulo do seu trabalho anuncia a
presena aguardada, e agora finalmente concretizada, do proletrio rural, presena essa
agora socialmente confirmada pela chancela legitimadora do trabalho de campo. (1982:
101). Num artigo anterior (O conceito de campons e sua aplicao anlise do meio rural
brasileiro), Otvio j havia chamado a ateno para a possibilidade de encarar a questo,
no em termos de uma oposio pura e simples entre camponeses e proletrios, mas como
um continuum com dois casos-limites entre os quais teriam de ser colocadas todas as
situaes em que parceiros, meeiros, arrendadores etc. podem ser encontrados em nosso
interior em graus diversos de autonomia de trabalho. Dada a variedade dessas ocorrncias,
parece mais justo situ-las como pontos em um continuum. Mesmo porque boa parte delas
parece definir-se por uma tenso que no se resolve de imediato, e que sofre uma srie de
vicissitudes. At a integrao no sistema nacional, como j indicou Celso Furtado, vai
depender da conjuntura econmica, ou seja, de elementos exteriores ao modelo, fazendo
com que o indivduo ora esteja mais prximo de uma economia de mercado, ora recue para
uma economia de subsistncia, o que traria modificaes na configurao geral do sistema
e conseqentemente em sua posio em face do continuum campons-proletrio. S assim
se poderiam enquadrar e explicar teoricamente casos que a prtica levou a designar por
expresses formalmente contraditrias, tais como campons sem terra ou proletrio com
conscincia camponesa (1982: 45/46).
Ora, essa a possibilidade que seria explorada minuciosamente nas pesquisas
desenvolvidas no Museu: todas as noes utilizadas para descrever a vida rural no ensaismo

entanto, como fora referido, essa batalha , no fundamental, ganha. No sentido de que o padro asctico torna-
se hegemnico, passa a ser o referencial legtimo e legitimador na avaliao da atividade cientfica. Assim,
aos poucos tambm aquilo que era valor na batalha torna-se valor em si, ganhando significados novos no
reconhecidos. Em outras palavras, torna-se a justificao ideolgica de uma nova forma de dominao
intelectual e acadmica, mais sutil porque mais racional, aparentemente menos personalista, mais eficiente e
mais internalizada por todos os protagonistas do que as formas de dominao anteriores. (1982: 14) Ver
tambm Velho, 1980 e 1983.

15
at ento predominante seriam discutidas levando em conta uma nova bibliografia que as
colocava num quadro comparativo e as analisava em todos os seus aspectos22. Rigor.
Meeiros, parceiros, pequenos produtores, sitiantes, o trabalho familiar, seriam categorias ou
situaes esmiuadas nos trabalhos produzidos no mbito da ps-graduao de um modo
to completo que, discordncias tericas parte, permitem dizer que a rea de estudos
sobre camponeses realizou um trabalho anlogo ao feito em relao s sociedades
indgenas criou um novo lxico, desde ento parte de nossa bagagem intelectual23.
Enfatizei esses dois projetos do Museu porque foi atravs deles que, nos primeiros
anos, a instituio se organizou e se tornou conhecida; ainda que nem ndios nem
camponeses sejam exatamente as palavras que seriam escolhidas pelos autores para
definir os problemas que estavam atacando naqueles anos, essas eram as rubricas pelas
quais o projeto mais geral, institucional, era definido, suas reas fortes. No decorrer do
processo de constituio institucional, novas reas de pesquisa passariam a representar a
marca da instituio: penso, por exemplo, nas anlises de Roberto DaMatta sobre a
sociedade nacional, nos projetos coordenados por Gilberto Velho, sobre questes urbanas
ou, mais recentemente, nas pesquisas etnolgicas que Eduardo Viveiros de Castro vem
orientando. Elas, e outras, j se inscrevem, entretanto, num processo de diferenciao que
s se tornou possvel uma vez criada uma moldura comum, um mbito, um terreno prprio
e reconhecido que referimos ao dizer Antropologia.
A experincia do Museu, alm de sua concentrao em projetos de pesquisa em
duas reas bem definidas nos primeiros anos, seria tambm singular por ser este o nico
Programa em que os docentes se dedicam exclusivamente formao de mestres ou
doutores e, eles prprios, pesquisa. Os outros programas, ou foram criados

22
Se Moacir Palmeira citava o artigo de Otvio de 1969 em sua tese, Otvio assim se referia ao seu
aprendizado: No Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRJ (Museu Nacional) esses
trabalhos passaram a ter maior influncia a partir de 1971, mas com razes significativas em trabalhos e cursos
anteriores ministrados por Roberto Cardoso de Oliveira e Moacir Palmeira. Teve-se a sensibilidade de
perceber o potencial dessa literatura como referencial para o trabalho antropolgico e na abertura de um
espao terico para considerar o campesinato como objeto. (1982: 84) Velho referia-se aos trabalhos de
Jerzy Tepicht, Chayanov, Galeski e Shanin.
23
O debate interno rea escapa aos objetivos deste trabalho mas pode ser acompanhado em parte atravs da
leitura da resenha de Velho (1979) por Moacir Palmeira no Anurio Antropolgico/76, da resposta deste no
Anurio Antropolgico/77 e de sua crtica algo crptica em Velho, 1980. Ver tambm a aguda leitura que
Mireya Surez faz de Velho (1982) no Anurio Antropolgico/82. Um balano geral dos temas e
controvrsias ligados a essas pesquisas pode ser visto em A. Y. Paulino, C. Asciutti e T. Sales, coordenadoras,
Reviso critica da produo sociolgica voltada para a agricultura, Asesp/Cebrap, So Paulo, 1983.

16
concomitantemente criao de uma graduao, ou j contavam com ela de sada. Isso
diferenciar as trajetrias institucionais apresentadas a seguir da at aqui exposta. .

Quadro 1
Museu Nacional
Composio do corpo docente

Nome Perodo Ttulo Ano Origem Orientador

Eduardo Galvo 1942-1950 Phd 1953 Columbia C. Wagley
L. Castro Faria(*) 1944-1974 Prof. Emr. 1984 UFRJ
R. Cardoso Oliveira 1958-1972 Dr. 1966 USP F. Fernandes
R. DaMatta (*) 1959-1989 Phd 1971 Harvard M. Lewis
Y. Leite (*) 1960 Phd 1974 Texas R. Harms
Roque Laraia 1960-1969 Dr. 1972 USP L. Pereira
J. C. Melatti 1960-1969 Dr. 1970 USP J. B. B. Pereira
F. I. V. Keller (**) 1968-1981 Dr. 1967 USP F. Fernandes
D. Mauybury-Lewis 1968-1972 Phd 1960 Oxford R. Needham
Moacir Palmeira 1969 Dr. 1971 U. Paris F. Bourricaud
Lygia Sigaud 1971 Dr. 1977 USP R. Cardoso
Otvio Velho 1972 Phd 1973 Manchester P. Worsley
Gilberto Velho 1972 Dr. 1975 USP R. Cardoso
Giralda Seyferth 1974 Dr. 1976 USP R. Cardoso
Anthony Seeger 1975-1982 Phd 1974 Chicago T. Turner
L. F. D. Duarte 1978 Dr. 1985 MN G. Velho
J. S. L. Lopes 1978 Dr. 1986 MN L. Sigaud
Afrnio Garcia 1978 Dr. 1983 MN M. Palmeira
E. Viveiros de Castro 1978 Dr. 1984 MN A. Seeger
J. P. Oliveira Filho 1978 Dr. 1986 MN O. Velho
R. C. Fernandes (*) 1981-1992 Phd 1976 Columbia L. Krieger
Peter Fry 1983-1985 Phd 1970 U. Londres M. Douglas
(*) Aposentados
(**) falecida

17
A Universidade de Braslia
Em 1972, Roberto Cardoso de Oliveira foi convidado a criar um programa de ps-
graduao na Universidade de Braslia onde permaneceu at 1985. No Rio, ficava em seu
lugar, no Museu, Roberto DaMatta, com a espinhosa tarefa de retornar instituio de
origem, obter financiamento para a continuidade das pesquisas em andamento e contratar
novos professores para prosseguir na formao da quarta turma de estudantes admitidos no
mestrado. DaMatta at hoje se queixa do que parecia um enorme fardo para um jovem
doutor de 36 anos mas, de algum modo, e com o auxlio de seus colegas, levou o projeto
adiante.
O Departamento de Antropologia da UnB, que j tinha sido chefiado por Eduardo
Galvo em seus primeiros anos de existncia e antes da crise provocada pela revoluo de
1964, contava ento com dois docentes, que tinham sido alunos e colegas de Roberto,
Roque Laraia e Jlio Cezar Melatti e que para l tinham ido em meados de 1969. Roberto
contratou mais alguns docentes (ver quadro 2), alguns seus ex-alunos, como Alcida Ramos
e Klaas Woortmann, e reiniciou um trabalho de construo institucional. diferena do
Museu Nacional, em Braslia havia cursos de graduao a serem oferecidos, alm dos
cursos programados para a ps-graduao, o que queria dizer que projetos que exigissem
um grande investimento de tempo, ou de campo, dos docentes, estavam fora de questo24.
L, entretanto, no se tratava de formar docentes ou pesquisadores: praticamente todos os
que foram contratados para o Programa j chegaram com seu doutorado defendido em
geral em instituies do exterior. Em termos institucionais, o Programa foi, assim, um
passo frente na experincia da ps-graduao no Brasil. O que constituiu a sua marca foi
a criao, em 1976, do Anurio Antropolgico, uma publicao que, embora se afirmasse
sem vinculao institucional, vem, desde ento, servindo de veculo privilegiado para os
debates, pesquisas em andamento e crtica levados a efeito no programa da UnB mas
tambm servindo de caixa de ressonncia para muitos dos debates da comunidade
antropolgica. Que essa amplificao da voz antropolgica era necessria no planalto
exemplo um outro veculo de comunicao extremamente apreciado pelos colegas de todo
o pas, os cadernos da Srie Antropologia, criados um pouco antes, em 1973, e cujo

24
Ver Ramos, A., 1990, para uma descrio das condies de trabalho de pesquisadores que so tambm
docentes, de resto, muito semelhante situao em outras universidades.

18
primeiro artigo era de autoria de Roberto Cardoso de Oliveira, Povos indgenas e mudana
scio-cultural na Amaznia. Como o primeiro artigo de Roberto, os outros so, em geral,
captulos de teses ou trechos de pesquisas em andamento que depois se incorporam em
livros. E que a inteno do Anurio era ser uma publicao nacional, testemunha a
composio do conselho editorial do primeiro nmero: dos quatorze integrantes, nenhum
era da UnB, e todos representavam programas j constitudos ou em vias de constituio25.
O Anurio mostra tambm a estreita relao mantida inicialmente pelos dois
programas, o do Museu Nacional e o de Braslia. Como diz Alcida Ramos em sua avaliao
da revista: A concentrao de trabalhos provenientes da Universidade de Braslia e do
Museu Nacional reflete as circunstncias de origem do Anurio referidas acima: o fato de
as duas instituies terem seus programas de ps-graduao fortemente associados, graas
ao papel que Roberto Cardoso de Oliveira desempenhou em ambas e ao fato de que vrios
antroplogos da UnB estudaram e trabalharam anteriormente no Museu. (Ramos, 1988:
Pg??). Foi, assim, no contexto do novo programa, que vrios dos trabalhos iniciados no
mbito do Museu Nacional, particularmente as pesquisas com sociedades indgenas, se
completaram (ver, por exemplo, Melatti, 1972; Ramos, 1980 e Laraia, 1984/85?) ou se
multiplicaram, atravs das dissertaes l defendidas26. Em seu levantamento das pesquisas
etnolgicas feitas no Brasil, Roque Laraia lembra que, alm do projeto Estudos de reas de
frico intertnica no Brasil, Roberto Cardoso de Oliveira coordenara um outro projeto
(Estudo comparativo da organizao social dos ndios do Brasil), freqentemente
esquecido, e observa: A razo desse obscurecimento muito simples: os seus participantes
partiram para o campo com o objetivo de procurar reconstituir a organizao social das
sociedades a serem estudadas (...). Mas, ao invs disto, foram forados pelas circunstncias

25
Eis a lista do primeiro conselho editorial do Anurio: Antnio Augusto Arantes Neto, Unicamp; Carmen
Junqueira, PUC/SP; Ceclia Maria Vieira Helm, UFPr; Eduardo Portela, Ed. TB; Eunice Durham, USP;
George Zarur, CNRC/DF; Geraldo M. Ferreira Gomes, UFC; Luiz de Castro Faria, MN; Lux Vidal, USP;
Raymundo Maus, UFPa; Roberto Motta, UFPe; Ruth Cardoso, USP; Silvio Coelho dos Santos, UFSC e
Thales de Azevedo, UFBa. Dez anos depois, no volume correspondente a 1976, os nomes permanecem os
mesmos, com a adio de Gilberto Velho, MN; Mariza Corra, Unicamp e Roberto DaMatta, MN. No
Anurio de 1986, no entanto, l-se que ele est vinculado ao Ncleo de Pesquisas Etnolgicas Comparadas
(Nupec) da Universidade de Braslia. Para uma apreciao do contedo do que foi publicado pelo Anurio
em seus dez primeiros volumes, ver Ramos, A, 1988.
26
Ver, por exemplo, Edir P. de Barros, Kura Bakairi/Kura Karaiwa: dois mundos em confronto (1977);
Terri Vale de Aquino, Kaxinaw: de seringueiro caboclo a peo acreano (1977) e Joo Pacheco de Oliveira
Filho, As faces e a ordem poltica em uma reserva Tukuna (1977).

19
a transformar os seus trabalhos em atos de denncias. O problema persistiu na dcada
seguinte: Os anos 70 conciliam, paradoxalmente, o desenvolvimento da Etnologia
indgena com o pice da represso poltica. (...) nesse perodo que viceja, entre ns, o que
foi chamado a Antropologia da ao, denominao esta proposta por Sol Tax e que
implica em um maior comprometimento do antroplogo com a comunidade estudada. Para
a efetivao dessa poltica, muitos antroplogos deixaram de lado as suas atividades
eminentemente acadmicas e aceitaram at mesmo o difcil desafio de trabalhar na
Fundao Nacional do ndio. Entre esses, vrios antroplogos de Braslia, logo
desautorizados: Todos esses projetos foram desativados. Contra os pesquisadores
estrangeiros, a Funai usou o dispositivo do Conselho de Segurana Nacional que probe o
trabalho dos mesmos em reas de fronteiras. Contra os demais, utilizou-se at mesmo de
acusaes levianas que resultaram no afastamento dos antroplogos das reas indgenas.
(Laraia, 1987, pgs???) A volta dos antroplogos/etnlogos s atividades acadmicas no
implicou, entretanto, no abandono da luta em prol dos grupos indgenas, como veremos
adiante27.

27
Laraia cita, nesse contexto, o projeto de Roberto Cardoso de Oliveira, ndios citadinos: identidade e
etnicidade em Manaus, algumas dissertaes de mestrado defendidas na UnB e outros trabalhos de pesquisa.

20
 Quadro 2
Universidade de Braslia
Composio do corpo docente

Nome Perodo Ttulo Ano Origem Orientador

Eduardo Galvo (**) 1963-1964 Phd 1953 Columbia C. Wagley
Julio Cesar Melatti 1969 Dr. 1970 USP E. Schaden / J. B. B. Pereira
Roque Laraia (*) 1969-1992 Dr. 1972 USP F. Fernandes / L. Pereira
Eurpides Cunha Dias 1970 Dr. 1991 USP J. G. Gnaccarini
Mireya Surez 1970 Phd 1979 Cornell M. Barnett
R. Cardoso de Oliveira 1972-1984 Dr. 1966 USP F. Fernandes

Kenneth I. Taylor 1972-1977 Phd 1972 Wisconsin A. Strickton

Alcida Rita Ramos 1972 Phd 1972 Wisconsin A. Strickton
Klaas Woortmann 1973 Phd 1975 Harvard D. Maybury-Lewis
Lia Z. Machado 1977 Dr. 1980 USP G. Cohn
Peter L. Silverrwood-Cope (**) 1977-1989 Dphil 1973 Cambridge E. Leach
Martn Ibnez-Novion 1978 MS. 1974 MN R. Cardoso de Oliveira

Mariza G. S. Peirano 1980 Phd 1981 Harvard D. Maybury-Lewis

Luiz Tarlei de Arago 1984 Dr. 1981 Ehess L. Dumont
Jos Jorge de Carvalho 1985 Phd 1984 Belfast J. Blacking
Rita Laura Segato 1985 Phd 1984 Belfast J. Blacking
Gustavo Lins Ribeiro 1988 Phd 1988 Cuny E. Wolf
Ellen F. Woortmann 1989 Dr. 1988 UnB Roque Laraia

Luiz R. Cardoso Oliveira 1989 Phd 1989 Harvard S. F. Moore

Stephen G. Baines 1990 Dr. 1988 UnB J. C. Melatti

(*) Aposentados
(**) falecidos

A Universidade de So Paulo
Institucionalmente, a Antropologia surgiu na Universidade de So Paulo com a criao da
cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi-Guarani, em 1935, regida por Plnio Ayrosa,

21
e extinta em 196228. A cadeira de Antropologia seria criada em 1941, devido ao mesmo
decreto federal que criou a Faculdade Nacional de Filosofia e a instituiu como padro
oficial de todas as faculdades de Filosofia no pas. O primeiro responsvel por ela foi o
professor Emilio Willems, substitudo em 1949 por Egon Schaden29. Schaden foi tambm o
primeiro doutor em Antropologia formado na USP (em 1945), dando incio a uma longa
srie de docentes que fariam l sua formao (ver quadro 3). Schaden foi por sua vez
substitudo, em 1967, por Joo Baptista Borges Pereira s vsperas da reforma
universitria de 1970 que extinguiu a ctedra e criou os departamentos como unidades
didtico-administrativas. A reforma previa tambm o novo formato dos programas de ps-
graduao, instalados na USP a nvel de (no/em nvel de???) mestrado e doutorado no
mesmo ano e que dariam um impulso efetivo formao de novos mestres e doutores30.
O sistema de ctedra marcou assim mais de trinta anos da histria da Antropologia
na USP, como marcaria a de outras disciplinas, e distingue nitidamente sua trajetria da de
outras instituies onde foram criados os novos programas de ps-graduao. Primeiro,
pela existncia, de incio, de duas ctedras que quase se desconheciam e, segundo, pela
duplicidade de orientaes tericas oferecidas pelo catedrtico de Antropologia e por sua
assistente31. Nomeado substituto de Willems a ttulo precrio, Egon Schaden faria seu

28
Plnio Ayrosa era engenheiro. O nico antroplogo a ocupar essa cadeira foi Darcy Ribeiro, em 1956, na
Faculdade Nacional de Filosofia. Extinta a cadeira, foi criada para substitu-la a de Lnguas Indgenas do
Brasil, j no Departamento de Letras. O Museu Plnio Ayrosa foi transferido no ano seguinte para a cadeira de
Antropologia e vem sendo reorganizado desde ento, primeiro por T. Hartmann, depois por Lux Vidal e
atualmente por D. Gallois. Ver o projeto de pesquisa para o CNPq, coordenado por D. Gallois,
Documentao e pesquisa etnogrfica no acervo Plnio Ayrosa (USP, mimeo, 1988) e o relatrio de L.
Donisete B. Grupioni, Histria do acervo Plinio Ayrosa do Departamento de Antropologia da USP (mimeo,
USP, 1989), parte do projeto. Agradeo a Lus Donisete ter me permitido consultar seu material de pesquisa.
interessante notar que, ainda que retomada de uma outra perspectiva, a tradio fundadora da
Antropologia na USP o estudo dos grupos Tupi que est presente na atual linha de estudos etnolgicos l
desenvolvida.
29
Willems teve outros dois assistentes alm de E. Schaden: Gioconda Mussolini, que permaneceu na
Faculdade de Filosofia, e Mario Wagner Vieira da Cunha, que se esperava ocupasse a cadeira ao voltar de sua
formao em Chicago, e que acabou indo para o Instituto de Administrao. Willems, j doutor em Filosofia
pela Universidade de Berlim, chegara ao Brasil em 1931, trabalhara em colgios no interior de Santa Catarina
e Paran e passou a trabalhar em So Paulo em 1936. Concursado no Instituto de Educao, ele passou, como
Plnio Ayrosa e tantos outros, para a Faculdade de Filosofia. Lecionava tambm na Escola de Sociologia e
Poltica e foi o fundador, juntamente com Romano Barreto, da Revista Sociologia, em 1939.
30
De 1945 at aquela data, isto , em vinte e cinco anos, a Faculdade atribuiu seis ttulos de doutor e oito de
mestre em Antropologia; nos sete anos seguintes, foram atribudos onze ttulos de doutor e doze de mestre
(Andrade e Maciel, 1978).
31
Sistema hierrquico, o de ctedra era tambm patriarcal: se os titulares da cadeira foram todos homens, as
assistentes eram todas mulheres, o que talvez tenha levado o professor Egon Schaden a procurar seu herdeiro

22
concurso de ctedra em 1965, apenas dois anos antes de entregar a cadeira para seu
sucessor. Tanto a mais antiga assistente da cadeira, Gioconda Mussolini, quanto suas duas
jovens assistentes, Ruth Cardoso e Eunice Durham, no tinham, na poca, a titulao
necessria para concorrer ctedra.
Ambas tinham particular admirao por Gioconda Mussolini e j tinham conseguido
para ela a posio de uma espcie de catedrtica assistente ao obterem a sua indicao
como responsvel pela cadeira de Antropologia no curso noturno. Como Gioconda no
conclura seu doutorado poca da aposentadoria de Schaden, a soluo encontrada por
ambas para mant-la na linha de sucesso foi encaminhar ao Conselho Universitrio, onde
apenas os catedrticos tinham assento, a proposta de contratao de um professor
estrangeiro para substitu-lo temporariamente, o que no foi aceito32.
Egon Schaden convidou ento um jovem professor da Escola de Sociologia e
Poltica, Joo Baptista Borges Pereira, que assumiu a ctedra pouco antes de sua extino.
Graas ao convite de alguns colegas, e reestruturao das Cincias Sociais que se seguiu
reforma universitria, as duas professoras passaram a trabalhar na rea de Cincia Poltica:
Ruth l se aposentou e Eunice voltou rea de Antropologia, s vsperas de mais uma
reforma que transformou a rea em Departamento, para ser sua primeira chefe, vinte anos
depois.

na Escola de Sociologia e Poltica, onde Joo Baptista trabalhava antes de ir para a USP. O que esses
catedrticos pensavam de suas assistentes e estudantes talvez possa ser exemplificado por um comentrio de
E. Willems, lembrado por Oliveiros Ferreira: ramos doze apenas uma dzia! no primeiro ano de
Cincias Sociais: rapazes e moas assustados com a figura imponente de Emilio Willems, que a todos
preocupou ao comentar as provas do primeiro semestre de 1947: Antes de comentar as provas e dar as notas,
gostaria de dizer que esta escola no escola-de-espera-marido. (Maria Antnia comeou na praa em
Loschiavo dos Santos, 1988). Sobre o alto nmero de mulheres nos cursos de Cincias Sociais em So Paulo,
ver Sergio Miceli, Condicionantes do desenvolvimento das Cincias Sociais em Miceli, 1989.
32
Depoimentos de Egon Schaden (17 de maio, 1984) e Ruth Cardoso (28 de novembro, 1990), Projeto
Histria da Antropologia no Brasil. Ruth observa que apesar da alta estima e admirao que colegas e
estudantes tinham por Gioconda Mussolini, nunca lhes passou pela cabea contestar o sistema que impedia
que uma pessoa sem o ttulo de doutor ocupasse a ctedra. Consuelo de Castro relembra uma cena de aula
com Gioconda Mussolini: Gioconda morreu depois de assistir a uma cena dilacerante: o Florestan Fernandes
fora arrastado para um camburo a fim de prestar depoimentos; que depoimentos pode ter que prestar
Florestan Fernandes quelas bestas cenozicas? Gioconda dava uma aula sobre revoluo das espcies.
Quando soube, saiu da sala sua tribuna maior gritando. Mas voltou, e, com dio santo, continuou a aula,
curvando-se para mostrar como caminhavam nossos antepassados do Pleistoceno, e comentou, quase
chorando, que as espcies no tinham evoludo porra nenhuma. Cutucava sua peruca, e com ela se abanava
esquecendo-se que uma peruca um disfarce. Estava ali, ainda viva, a cabea nua e altiva, remoendo aquele
desgosto histrico. Pouco tempo depois se no me falha a memria no dia seguinte sofreu um aneurisma
cerebral e morreu vendo a espcie involuir. (Rquiem para uma cala Lee, in Loschiavo dos Santos, 1988).
O ano era 1969.

23
 Os embates institucionais tinham sua contrapartida terica e poltica. J em 1948, o
debate entre Emilio Willems e Florestan Fernandes, publicado pela revista Sociologia,
parecia assinalar uma diviso de tarefas entre as cadeiras de Antropologia e de Sociologia I.
No volume X (2/3) da revista foi publicado um Symposium sobre classes sociais que abre
com um artigo de Donald Pierson (Como descobrir o que classe), continua com um
artigo de Emilio Willems (Velhos e novos rumos no estudo das classes sociais), o de
Florestan Fernandes (A anlise sociolgica das classes sociais) e conclui com o artigo de
Lourival Gomes Machado (Sobre o conceito de realidade social na obra de Karl Marx).
Em sua abertura do simpsio, Pierson enfatiza a necessidade de pesquisas
empricas, elogiando trabalhos como os de Antonio Candido e Emilio Willems33. Willems
comea por atacar o carter conjetural e global de muitos trabalhos sociolgicos
relacionados com o estudo de classes sociais. Sobre o carter conjetural, diz: O defeito
fundamental de semelhante procedimento reside no fato de se tomarem conjecturas como
realidades. Geralmente os autores no procuram saber se os fatores de diferenciao
econmica, profissional, educacional etc., apurados pela estatstica, realmente
correspondem aos princpios de diviso reconhecidos pela sociedade a ser estudada. Em
vez de principiar a investigao procurando descobrir os fatores segundo os quais a
sociedade se divide a si prpria em classes sociais, aqueles autores estabelecem esses
fatores a priori, ora porque pensam que assim deve ser de acordo com opinies e doutrinas
apresentadas em estudos anteriores, ora porque colheram, empregando mtodos pouco
definidos, algumas impresses que precipitadamente generalizam e aplicam a todas as
comunidades de um determinado pas ou possivelmente a todos os pases europeus ou
americanos.
Sobre o carter global dos estudos sobre classes sociais, diz Willems:
inteiramente absurda a pretenso de estudar a estratificao de uma nao sem

33
Os trabalhos citados eram: Antonio Candido Opinies e classes sociais em Tiet, Sociologia, IX (2), 1947
e E. Willems, Cunha: tradio e transio em uma cultura rural do Brasil, S.P., 1947. No nmero de
Sociologia em que foi publicado o simpsio, Antonio Candido tinha um artigo sobre O nobre. Sobre outros
debates da poca, ver Lucia Lippi de Oliveira, O trabalho sociolgico: dois padres (mimeo, 1991) no qual,
comparando Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos, numa anlise extremamente pertinente para este texto, a
autora analisa (examina??) as propostas de Guerreiro, derrotadas no II Congresso Latino-Americano de
Sociologia, realizado no Brasil em 1953. Uma de suas propostas era a recomendao explcita a favor da
generalizao e contra o estudo de detalhes da vida social; outra era a favor da integrao das comunidades
indgenas e das de origem africana.

24
anteriormente investigar a estratificao das unidades ecolgicas e culturais em que essa
nao se divide. base das investigaes globais encontra-se a fico de uma
homogeneidade social e cultural cuja existncia ainda est por ser provada. (...) Que se diria
se algum se decidisse a estudar a estratificao social dos ndios brasileiros? A objeo
que imediatamente se apresentasse teria provavelmente este teor: Os ndios brasileiros
dividem-se em muitas tribos diferentes, fato esse por si s suficiente para afastar a
possibilidade de um estudo global; necessrio ser o estudo de cada tribo em separado ou,
pelo menos, de certo nmero de tribos pertencentes a divises maiores culturalmente
definidas. (...) A mesma objeo levanto contra os autores que se dispem a estudar a
estratificao social da Alemanha, da Frana, do Brasil ou da Europa nos ltimos
duzentos anos. No atual estgio de desenvolvimento da Sociologia e da Antropologia
Social, necessria toda a ingenuidade de um diletante para conceber semelhantes
planos.34
Florestan Fernandes comea elogiando o ar puro e restaurador da induo
baconiana que se respira nos trabalhos antropolgicos citados por Willems, mas pergunta
logo: Contudo, existe uma linguagem dos fatos que no seja ao mesmo tempo produto
da razo? E define suas notas como uma contribuio para o esclarecimento da
maneira de colocar sociologicamente o problema das classes sociais. Depois de uma breve
apresentao da histria da Sociologia (Em resumo, a Sociologia nasceu e desenvolveu-se
em uma sociedade letrada e de classes.), e discusso do conceito de classes sociais,
Florestan coloca a questo: Trata-se de saber se a atitude do socilogo na anlise das
classes sociais distingue-se ou no da atitude do antroplogo cultural no estudo do mesmo
fenmeno. (...) Abordando as classes como estruturas sociais, o socilogo correlaciona as

34
Citando como exemplo o trabalho desenvolvido pelo antroplogo norte-americano William Lloyd Warner
com a srie Yankee City, Willems aplica os mesmos princpios metodolgicos anlise de uma comunidade
paulista que denomina Rusticpolis, comparando-a a outra, vizinha, que denomina Tradicionpolis. Willems
comeara criticando Pitirim Sorokin, como um exemplo de autor globalizante; Florestan comear
utilizando esse autor para fazer a critica da srie Yankee City. O resumo a seguir no faz justia riqueza do
artigo de Florestan mas suficiente para evidenciar as diferenas que quero apontar. Sobre a trajetria
intelectual de Florestan Fernandes, ver artigo de Maria Arminda do Nascimento Arruda (1995?), neste
volume. No volume anterior da revista (IX/4, 1947) Florestan Fernandes e Emilio Willems estavam na mesma
trincheira, defendendo a Sociologia acadmica das crticas de Costa Pinto... Em seu comentrio ao artigo de
Costa Pinto, originalmente uma conferncia pronunciada na Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia
do Rio de Janeiro, Florestan afirmava: preciso que se diga, embora de passagem, que as perspectivas mais
completas e as tentativas mais fecundas de fundamentao terica da Sociologia, em nossos dias, provem
exatamente de conciliadores, como Mannheim, Freyer, Halbwachs, Linton etc.

25
manifestaes de idias, sentimentos e ideais situao social comum em que se encontram
os membros de uma classe social. (...) O antroplogo pe nfase no contedo cultural dos
processos e estruturas sociais, deslocando o focus analtico do sistema organizatrio para a
cultura. Por, isso, em vez de considerar as diferenas culturais como conseqncia do tipo
de estratificao social, descreve a estratificao social em termos das diferenas culturais
evidenciadas no comportamento dos membros das classes sociais em presena.
Mais adiante, Florestan explicita melhor sua posio. Em primeiro lugar, que a
investigao sociolgica est em condies ideais, do ponto de vista metodolgico, para
isolar os fatores sociais da estratificao social. Considerando as classes como estruturas
sociais variveis no tempo, registra o aparecimento e a repetio de situaes sociais
capazes de provocar o crescimento e a perpetuao de formas de atuao social de classes.
Em segundo lugar que, em contraste com a Sociologia, falta Antropologia meios de
investigao para apanhar as correlaes mais profundas entre os tipos de estratificao
social e os contedos culturais correspondentes. A anlise sincrnica (antropolgica)
oferece, sem dvida, um conhecimento minucioso a respeito dos comportamentos dos
membros de cada classe, das relaes de classes entre si etc., mas, via de regra, explica as
situaes histrico-sociais pela forma de integrao dos fatores constitutivos das prprias
situaes histrico-sociais, ou seja: representa uma interpretao do presente pelo presente,
no sentido de se contentar, predominantemente, com o estabelecimento de relaes entre os
padres ideais e o comportamento manifesto. Por isso, o antroplogo v-se constrangido,
quando se submete, estritamente orientao metodolgica culturalista, a tratar da
caracterizao e da hierarquizao das classes sociais na base das diferenas objetivas
evidentes observao direta. Enquanto os fatores determinantes das situaes histrico-
sociais ficam assim encobertos anlise antropolgica, o isolamento e a explicao dos
mesmos formam os principais objetivos da investigao sociolgica. bvio que no se
trata, aqui, de uma incapacidade irremedivel. Ao contrrio, as novas tendncias de
investigao histrica na Antropologia revelam um aprecivel progresso na focalizao dos
problemas desta natureza, apesar da excessiva nfase colocada nos processos culturais.
Atribuindo Antropologia o papel de uma espcie de cincia auxiliar da Sociologia
qualificando-a como uma sociografia ou afirmando que cabe ao socilogo elaborar
recursos tericos capazes de permitir um aproveitamento sistemtico da contribuio do

26
antroplogo social Florestan advertir seus leitores tambm dos perigos desses estudos
sociogrficos. O principal a idia de que investigao cientfica significa
sistematizao de conhecimentos especiais sobre sociedades particulares ou situaes
histrico-sociais. A essa idia associam-se atitudes caractersticas de supervalorizao do
trabalho de campo e de menosprezo pela teoria. Como mveis psicolgicos,
compreende-se, ambas desempenham o importante papel de preservar no especialista a
conscincia da dignidade cientfica e um mnimo de segurana a respeito do tipo de
trabalho cientfico que realiza. No entanto, os resultados perturbadores desse processo de
crescimento intelectual aumentam dia a dia, sob a forma de acumulao crescente de
conhecimentos especiais sobre povos tribais e civilizados ou sobre situaes histricos-
sociais, sem conexo explicita com os conhecimentos gerais sobre a natureza da sociedade,
da cultura e da personalidade humana.
E concluir: 1) a Sociologia , entre as cincias humanas, a que mais tem
acumulado conhecimentos sobre a organizao e a mudana sociais nas sociedades
ocidentais; ipso facto tambm a cincia que mais contribuiu para enriquecer os
conhecimentos de que atualmente dispomos sobre a origem, o funcionamento e a dinmica
do regime de classes; 2) o aparato conceptual e metodolgico desenvolvido pela Sociologia
suficientemente complexo e refinado para fornecer os instrumentos de trabalho e a
necessria fundamentao cientfica para as investigaes emprico-indutivas e apriorsticas
das classes sociais.
Citei extensos trechos desse simpsio porque me parece, primeiro, que ele esclarece
a distino, conforme percebida pelos atores na poca, entre a Sociologia e a Antropologia,
freqentemente vistas pelos analistas de hoje como empreendimentos semelhantes;
segundo, porque, nas palavras de Florestan, j est explcita uma crtica ao culturalismo que
ser levada s ltimas conseqncias pelo seu ex-aluno Roberto Cardoso de Oliveira e, por
ltimo, porque ele ilustra o movimento terico que acompanhava a mobilizao poltica
pela hegemonia da Sociologia na USP35. Isto , ao ocupar a cadeira de Antropologia no ano

35
Sobre a escola de Sociologia da USP, ver Liedcke Filho, 1991. No quadro 5.4 de seu trabalho fica claro o
crescimento da Sociologia, por contraste com a Antropologia: Em 1955 a cadeira de Sociologia I tinha 7
docentes, a de Antropologia 4; dez anos depois, a cadeira de Antropologia tinha 9 docentes e a de Sociologia
I, 17. Este autor mostra tambm os debates internos ao grupo e curioso que, vinte anos depois, os alunos,
depois assistentes de Florestan tenham utilizado instrumentos de anlise de inspirao marxista para
substiturem um conceito muito usado por ele o de demora cultural inspirado naquelas anlises

27
seguinte ao do debate, Egon Schaden tinha a seu lado, no mesmo departamento, uma forte
viso crtica do trabalho que realizava. Essa crtica explica tambm porque, ao contrrio do
que ocorria na Escola de Sociologia e Poltica, os estudos de comunidade nunca tiveram
guarida na USP e de l partiram as principais objees a eles.
O debate talvez tenha sido tambm, como observou Oliveiros Ferreira, o marco da
tomada de posies pr ou contra o marxismo, que entrava timidamente na faculdade36.
As conseqncias polticas dessa tomada de posies seriam apreciadas
inteiramente apenas aps 1969, quando o grupo de Sociologia foi desfeito pelas
aposentadorias compulsrias impostas pelo regime militar. Quanto a suas conseqncias
institucionais e tericas, nos anos seguintes, os antroplogos que saram do Museu
Nacional ou da Unicamp para obterem um ttulo de doutor no pas, receberam o ttulo de
cientistas polticos, sob a orientao de Ruth Cardoso e Eunice Durham (ver quadros 1 e 4)
realizando trabalhos que poderiam ser descritos, de maneira geral, como de Antropologia
urbana e que tinham sofrido forte influncia da Sociologia. Ruth observa que a tese dela e a
de Eunice deviam muito mais influncia geral de Florestan Fernandes e de Gioconda
Mussolini, a partir de suas crticas derivadas do funcionalismo ingls idia de aculturao,
ento hegemnica na Antropologia da USP, do que orientao de Egon Schaden. Logo
depois de formada, Eunice havia passado dois anos estudando em Vanderbilt, para onde

culturalistas, e que era utilizado para explicar o atraso da sociedade brasileira. Veja-se o texto de William
Ogburn, A hiptese da demora cultural, publicado nos anos 40 numa coletnea de textos sociolgicos da
Escola de Sociologia e Poltica e republicado em Carvalho, 1987.
36
Na poca do debate, tanto Florestan como Lourival Gomes Machado eram professores assistentes e se
Florestan utilizava Marx como um autor entre outros (Weber, Mannheim, o j citado Sorokim, Freyer,
Scheler), Lourival insistia na coerncia entre as etapas evolutivas do pensamento de Marx, afirmando que
abandonar o esforo de sntese em proveito de um ecletismo duvidoso equivaleria, no mximo, adoo de
estratagemas formais para colocar uma parte do marxismo a servio da Sociologia ou, o que ainda pior,
relegar toda a Sociologia posio de subsidiria subalterna do marxismo. E termina por propor uma
Sociologia poltica que ou ser concomitantemente cincia da estrutura bsica social e Sociologia do
conhecimento, ou nada ser.
A integra do comentrio de Oliveiros Ferreira a seguinte: S muito tempo depois que, os jovens que
vieram da praa puderam entender o real sentido da disputa que dividira intelectualmente as Cincias Sociais
por volta de 1948: a querela entre cultura e classes sociais. Quando irrompeu, pareciam pontos de vista
opondo Willems e Florestan Fernandes, o primeiro solidamente apoiado na Antropologia cultural dos
clssicos, afirmando o primado da cultura; o segundo, rompendo caminhos para imprimir nas Cincias Sociais
a nova viso da sociedade que decorria do importante papel que as classes sociais desempenham na sociedade
e na histria (...) Que tudo tinha o ar de teoria, provara, na revista da crise fatal, o artigo de Lourival Gomes
Machado, tentando estabelecer a especificidade do social e do poltico que se apreendia da leitura do
Manifesto Comunista. (Maria Antnia comeou na praa, em Loschiavo dos Santos, 1988). [Oliveiros
Ferreira apud Loschiavo ou Em: Loschiavo???]

28
Willems se transferira ao sair da USP; Ruth passara quatro anos fora do pas, no Chile e nos
Estados Unidos: ao retomarem, a orientao que ainda prevalecia na Antropologia da USP
lhes parecera ultrapassada. Ns tnhamos uma briga terica, que hoje parece piada, em
torno do conceito de aculturao. (...) No momento em que fiz minha pesquisa com os
japoneses, todo meu empenho era em organizar um material com que eu pudesse contestar
a idia de aculturao. (...) A leitura de Leach, sobre a Birmnia, orientada por Gioconda,
foi importante para essa briga. (...) Os estudos de comunidade e os estudos de aculturao
representavam tudo o que estvamos renegando: o foco na vida rural, a idia de integrao.
Ns tnhamos interesse na mudana social, nos processos de urbanizao... era uma anlise
mais sociolgica. (Ruth Cardoso, depoimento.) O trabalho de Eunice Durham j sinalizava
a partir do seu ttulo (A caminho da cidade) essa transio.
Essa perspectiva sociolgica de certo modo marcou tambm os trabalhos orientados
por Joo Baptista Borges Pereira, particularmente sobre relaes raciais: talvez fosse
inevitvel que a cadeira que obtivera mais sucesso institucional, a de Sociologia I, tivesse
influenciado de maneira assim duradoura os que passaram por ela como alunos. A retomada
dos estudos propriamente etnolgicos se faria, em contrapartida, como continuidade das
pesquisas de Egon Schaden sobre as sociedades Tupi e Guarani, particularmente graas s
pesquisas orientadas por Lux Vidal, a partir de meados dos anos setenta. a partir dessa
poca, tambm, que passa a haver uma certa confluncia de pesquisadores em torno de
certos temas, independentemente da sua origem institucional: os trabalhos de Antropologia
urbana feitos sob a orientao de Ruth Cardoso e Eunice Durham na USP encontram
ressonncia nos trabalhos feitos sob orientao de Peter Fry na Unicamp que, por sua vez,
encontra um interlocutor em Gilberto Velho, no Museu Nacional; as pesquisas renovadas
sobre as sociedades Tupi encontram eco nos interesses de Roque Laraia, de Braslia, e de
Eduardo Viveiros de Castro, do Museu Nacional e assim por diante37. Isto , abertura do
leque temtico de interesses da disciplina, correspondia uma ampliao do contato entre os
pesquisadores de vrias instituies. O modelo de ps-graduao implantado no final dos
anos 60 tambm contribuiu para esse contato: como de incio, eram poucos os antroplogos

37
Uma anlise das dissertaes de mestrado defendidas nos programas mostraria com mais clareza essa
confluncia. Sobre o renascimento dos estudos que tratam das sociedades Tupi, veja-se os trabalhos
apresentados ao I Encontro Tupi, em So Paulo, em 1982, publicados na Revista de Antropologia, volumes
27/28, 1984/85.

29
que tinham o ttulo de doutor, eles circulavam entre os programas, como integrantes das
bancas de defesa de teses; tal contato, por sua vez, certamente estimulou a retomada da
Associao Brasileira de Antropologia como frum privilegiado de discusso dos
antroplogos38. Nessa retomada, a importncia dos antroplogos de So Paulo e Campinas
foi fundamental, j que foi a partir da criao da Abinha, em 1978, a seo regional
paulista da ABA, que a Associao voltou a ter uma atuao pblica que a caracterizara
desde sua fundao at meados dos anos 60. Como ocorreu com a SBPC, o fortalecimento
dos laos associativos certamente respondia a uma situao mais geral em que poucos
canais de expresso poltica restavam aos brasileiros; mas no s ele expressava tambm
uma redefinio do prprio campo poltico da disciplina. A representao predominante dos
programas de ps-graduao na ABA, desde 1978, expressa muito bem essa redefinio39.
A situao poltica geral propiciou tambm o fortalecimento de uma rea de estudos
que, ainda que tenha sido sempre um ponto forte da disciplina como um todo, foi
particularmente enfatizada nesse momento: a rea de estudos sobre as sociedades indgenas.
E, mais uma vez, as iniciativas que propiciaram esse fortalecimento, partiram de So Paulo.
O trabalho de Eunice Durham (eleita presidente da ABA em 1980) e de Manuela Carneiro
da Cunha (eleita em 1986), a partir da criao da Comisso Pr-ndio em So Paulo, em
1978, foi importante tanto para recolocar a Associao no cenrio poltico nacional quanto
para reforar um tema de pesquisa que embora nunca tenha sado da agenda dos
antroplogos, recuperou nesse momento uma importncia vital40. Sua preeminncia devia-
se tanto atuao dos antroplogos como organizao dos grupos indgenas. Analisando
o surgimento do ndio como um ator poltico naqueles anos, Roberto Cardoso de Oliveira
observa: Em oposio s polticas indigenistas, comeavam a surgir esboos de polticas
indgenas com grandes possibilidades de, em algum momento, criarem objetivos e

38
Como lembra Ruth Cardoso: Foi na minha banca que Peter (Fry) participou pela primeira vez de uma
defesa de tese: no sei quem estava mais nervoso, se era ele ou se era eu. O ano era 1972.
39
Sobre o crescimento da SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia) nos anos setenta e a
importncia dos cientistas sociais nesse crescimento ver Ana Maria Fernandes, 1990. Um quadro
aproximado da representao dos programas de ps-graduao na ABA est em Corra (1988).
40
Ver Eunice Durham, em Comisso Pr-ndio, 1983 e Carneiro da Cunha, 1987, para a documentao dessa
atuao. Ver tambm Cardoso de Oliveira, 1988, para um histrico das lutas em prol das sociedades
indgenas. Roberto recebeu, em 1979, o International Award for the Promotion of Human Understanding,
concedido pela EAFORD (lnternational Organization for the Elimination of all Forms of Racial
Discrimination Londres) e foi eleito presidente da ABA em 1984.

30
estratgias comuns suscetveis de estabelecerem uma nica e globalizadora poltica
indgena. A via pela qual esse processo se iniciava pode ser identificada com as
Assemblias Indgenas. De 1974 a 1980, quinze dessas assemblias tiveram lugar em
diferentes partes do pas, mobilizando regional ou nacionalmente centenas de lideranas
locais, distribudas em quase todos os estados da federao e tornando presentes no
processo de elaborao de uma poltica indgena cerca de duzentos povos aborgines e uma
populao total estimada em torno de 120 mil ndios. (Cardoso de Oliveira, 1988: 20).
Mais adiante, Roberto chama a ateno para a importncia da UNI (Unio das Naes
Indgenas) nessa luta e aponta para a posio estratgica de So Paulo e Braslia nela:
Embora a entidade indgena possua representaes em diversos pontos do pas,
particularmente na Amaznia legal (que abrange a maioria dos estados com populaes
indgenas expressivas), em So Paulo que se encontra efetivamente sua coordenao
nacional, que funciona com os olhos voltados para suas bases, nas regies indgenas, e para
Braslia, o centro governamental de deciso sobre o presente e o futuro do ndio no Brasil
(id. ib.). A questo indgena parece ter sido, assim, o ponto forte da atuao dos
antroplogos na dcada de setenta o que, de certo modo, ajudava a integrar as atividades de
vrios dos participantes dos programas de ps-graduao numa atividade comum.
A transio institucional que na USP fora ralentada, tanto pela influncia do sistema
de ctedra vigente durante mais de trinta anos de sua histria, quanto pela perda de alguns
de seus melhores colaboradores, o que obrigou os que ficaram a atuar primeiramente em
defesa da instituio, acabou se efetuando atravs de sucessivas reformas internas que
foram afinando o perfil de sua ps-graduao ao modelo vigente no pas41.

41
A atuao de Eunice Durham um bom exemplo daquela afirmao: veja-se O livro negro da USP, do qual
ela foi relatora, editado pela Adusp em 1978. Sobre a situao atual de pesquisa no Programa, veja-se L.
Donisete B. Grupioni, Diretrio dos alunos e das pesquisas em andamento no Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social da Universidade de So Paulo, FFLCH, So Paulo, 1991.

31
 Quadro 3
Universidade de So Paulo
Composio do corpo docente

Nome Perodo Ttulo Ano Origem Orientador

Plinio Ayrosa (**) 1935-1962 Engenheiro
Emilio Willems 1941-1949 Phd 1930 U. Berlin
Egon Schaden (**) 1947-1967 Dr. 1945 USP F. Azevedo
Gioconda Mussolini (**) 1943-1969 MS. 1944 USP H. Baldus
Eunice Durham 1959 Dr. 1966 USP E. Schaden
Ruth C. L. Cardoso 1960-1990 Dr. 1972 USP E. Durham
Amadeu D. Lanna (**) 1961 Dr. 1973 USP E. Durham
J. B. B. Pereira 1962 Dr. 1966 USP E. Schaden
T. O. Hartman 1964 Dr. 1970 USP J. B. B. Pereira
R. B. Viertier 1964 Dr. 1973 USP J. B. B. Pereira
J. F. F. Quirino Santos 1965 Dr. 1985 USP A. B. Lanna
Huwaldo Beiker 1968 MS. 1972 USP J. B. B. Pereira
Lux B. Vidal (*) 1969-1991 Dr. 1973 USP J. B. B. Pereira
T. Queiroz Jr. 1973 Dr. 1972 USP R. Coelho
Liana Trindade 1973 Dr. 1980 USP R. Coelho
M. L. Montes 1973 Dr. 1983 USP L. Kowarick
S. C. Novaes 1974 Dr. 1990 USP T. O. Hartmann
Maria Aracy L. da Silva 1974 Dr. 1980 USP L. Vidal
Renato Queiroz 1974 Dr. 1985 USP J. B.B. Pereira
C. H. Serrano 1980 Dr. 1988 USP F. Mouro
K. Munanga 1980 Dr. 1977 USP J. B. B. Pereira
M. M. Carneiro da 1984 Dr. 1975 Unicamp P. Fry
Cunha
J. G. C. Magnani 1985 Dr. 1982 USP R. Cardoso
D. Gallois 1985 Dr. 1988 USP L. Vidal
Margarida M. Moura 1985 Dr. 1984 USP J. S. Martins
Carmen C. Macedo (**) 1986-1991 Dr. 1985 USP E. Durham
Paula Montero 1988 Dr. 1983 USP E. Durham
Lilia Schwarcz 1988 Dr. 1992 USP M. M. Carneiro
da Cunha
(*) Aposentados
(**) falecidos

32
A Universidade Estadual de Campinas
A crise pela qual passou a Universidade de So Paulo foi em parte responsvel pela
transformao da Universidade de Campinas, projeto local antigo, em Universidade
Estadual de Campinas, no final dos anos sessenta. Com a indicao de Zeferino Vaz para a
reitoria da nova universidade, teve incio o processo de constituio de vrias faculdades e
institutos e a contratao de um grande nmero de professores, vrios deles intelectuais
perseguidos pelo regime militar. No atual Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, esse
processo comeou com a criao de um Departamento de Economia e Planejamento
Econmico e Social, para o qual foram contratados economistas, e pela contratao, logo
depois, de lingistas, filsofos, socilogos, antroplogos e cientistas polticos42. O filsofo
Fausto Castilho, encarregado por Zeferino Vaz de fazer essas primeiras contrataes lembra
que a idia era retomar, no final dos anos sessenta, o projeto da Universidade de So Paulo,
uma universidade na qual os docentes fossem altamente qualificados e a liberdade de
pensamento garantida. Dado o contexto poltico da poca, a estratgia na rea de cincias
humanas foi enfatizar o planejamento para emprestar um aspecto empresarial s anlises
econmicas; a lingstica era o guarda-chuva disciplinar que emprestaria aspecto cientfico
s anlises de Cincias Sociais, muito mal vistas pelo governo militar. Como conseqncia
dessa estratgia de criao, vrios dos primeiros contratados por Fausto, que tiveram o
apoio da Fapesp (Fundao de Apoio Pesquisa do Estado de So Paulo) para fazerem seu
doutorado na Europa, assumiram o compromisso de seguirem cursos tambm em
lingstica.
O primeiro contratado na rea de Antropologia, Antonio Augusto Arantes, recm-
formado, era instrutor na Universidade de So Paulo e descreve o clima da USP como
sendo de grande ebulio intelectual naquele momento, um clima de muita solidariedade,

42
Sobre a Universidade Estadual de Campinas ver Adunicamp em defesa da universidade, Ed. da Unicamp,
1991.
Devo os esclarecimentos sobre a Unicamp no final dos anos 60 e incio dos 70 a Fausto Castilho, Andr
VillaLobos [Villa-Lobos Villalobos ??] e Luiz Orlandi, a quem agradeo as vrias horas de conversa que
tiveram comigo. O Instituto de Filosofia e Cincias Humanas conta atualmente com cinco departamentos
(Antropologia, Cincia Poltica, Sociologia, Filosofia e Histria); os antigos departamentos de Economia e de
Lingstica transformaram-se, respectivamente, no Instituto de Economia e no Instituto de Estudos da
Linguagem.
O que Fausto define hoje como uma estratgia foi, no entanto, percebido por alguns atores na poca como um
projeto no qual, como diz Antonio Augusto Arantes, a lingstica aparecia como a disciplina que faria a
articulao terica das demais. (Entrevista concedida a Cntia vila de Carvalho. Ver Carvalho, 1990.)

33
de respeito mtuo, muito comprometimento por uma causa, digamos, de modernizao do
conhecimento, de articulao do conhecimento com as questes sociais, histricas.
Envolvimento com a dimenso social e poltica do trabalho de um cientista social. Isso era
muito forte, muito importante naquela poca. (...) E a invaso da Maria Antnia, a crise
institucional, criaram srios problemas para o desenvolvimento desse, no era bem um
projeto, mas desse fluxo de idias, atividades e decises na USP. E foi nesse momento que
Bento (Prado) me perguntou: Voc no quer trabalhar em Campinas, nessa Universidade
que no tem catedrticos e que para comear daqui a dois anos?(...). (fecha aspas?)
Assim, logo depois do desmantelamento da Maria Antnia, ele embarcou para Besanon
para fazer seu curso de lingstica junto com o primeiro grupo de contratados do Instituto.
A estadia em Besanon foi breve para todos em poucos meses, cada um perseguia seus
interesses prprios de pesquisa. No caso de Antonio, este interesse estava na Inglaterra e
num trabalho com Edmund Leach, que o aceitou como aluno em Cambridge43.
Atravs de Antonio e tambm por uma carta de Fausto Castilho, Leach soube do
projeto da Unicamp e falou dele a Peter Rivire, orientador de tese de Verena Martinez-
Alier, e este comentou o assunto com seu colega Peter Fry, ento professor no University
College of London. Em algum momento, os trs, Antonio, Verena e Peter, se encontraram
para planejar sua vinda para Campinas. Verena conta que veio para o Brasil porque no
podia voltar a Cuba, onde fizera a pesquisa para seu doutoramento; Peter conta que veio
porque no podia voltar frica, onde fizera a dele44. Os trs se encontraram no consulado
do Brasil, j que o cnsul Ovdio de Mello tambm estava encarregado de procurar
candidatos titulados para a nova Universidade, e hoje lembram divertidos a situao
delicada em que cada um procurava perceber as tendncias polticas dos outros, num

43
O estruturalismo estava comeando a chegar universidade brasileira e, apesar de ter lido As estruturas
elementares do parentesco com Ruth Cardoso e ter discutido o assunto com Bento Prado, Antonio tinha
familiaridade com os autores ingleses, por ter sido monitor de Eunice Durham e preparado seminrios sobre
Malinowski, Firth, Radcliffe-Brown. Acho que um dos marcos na minha formao foi o Repensando a
Antropologia, de Leach, em que ele faz a crtica da Antropologia taxonmica e classificatria e prope, em
termos empiricistas, vamos dizer assim, uma compreenso estruturalista das prticas sociais. Antonio voltou
para defender seu mestrado na USP mas defendeu sua tese de doutorado em Cambridge; ver Arantes, 1975;
1982.
44
Ver Peter Fry, Spirits of protest, Cambridge University Press, 1975 e Verena Martinez-Alier, Marriage,
class and colour in nineteenth-century Cuba a study of racial attitudes and sexual values in a slave society,
Cambridge University Press, 1974 (segunda edio, The University of Michigan Press, 1989).

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momento em que o Brasil era mais conhecido no exterior pela sua ditadura do que pelas
universidades45.
Os trs comearam a dar aulas para a primeira turma da graduao em Cincias
Sociais em 1970 e, j no ano seguinte, foram incumbidos por Fausto Castilho de dar incio
ao programa de ps-graduao. Como o grupo era muito pequeno, socorreu-se
freqentemente de professores visitantes e dos docentes das outras reas, o que fez com que
o programa tivesse no seu incio no s um dilogo com os colegas de outras disciplinas,
como expunha os alunos a uma variedade grande de orientaes tericas trazidas pelos
convidados46. A marca do programa, no entanto, era indiscutivelmente a influncia da
Antropologia britnica, trazida pelos seus fundadores. Peter e Verena relembram tambm o
seu aprendizado do pas ao chegarem, fosse na reelaborao dos programas de curso, que
logo perceberam como muito distantes dos interesses dos estudantes, fosse na elaborao
de suas prprias pesquisas aqui. O trabalho de Peter na frica o levou a se interessar pela
umbanda: No incio, comecei a estud-la no somente porque constitua um desafio na
minha aventura de tentar decifrar a cultura brasileira, mas tambm porque julguei que
poderia ter uma importncia poltica anloga que tinha a religio tradicional do povo
shona, que eu estudara em Zimbabwe. As concluses a que chegou, no entanto, o
aproximaram mais das de um antroplogo brasileiro do que de suas prprias no estudo
anterior: ... percebi a umbanda no como resistncia cultura dominante, mas como a
sacralizao de um aspecto fundamental de toda cultura brasileira: ela me mostrou a
legitimidade do malandro, da sacanagem e do favor. (Fry, 1982: 13). Foi a partir de seu
trabalho com as religies que ele iniciou uma pesquisa pioneira sobre a homossexualidade

45
Peter e seus colegas gostam tambm de contar a anedota que ele registrou em Para ingls ver: Logo de
incio enfrentei uma realidade que me foi de difcil compreenso, desde a alfndega at a universidade.
Fiquei um pouco decepcionado com a comida, pois, diariamente, nos restaurantes de Campinas, devorei bifes,
arroz, feijo e salada. Achei tanto os restaurantes quanto a comida muito pouco diferentes dos europeus ou
africanos e suspeitei que meus amigos estivessem me escondendo a verdadeira cultura culinria brasileira, a
que a distinguiria de todas as outras culturas. Nas minhas andanas pela cidade tinha visto um restaurante
aberto, com balco e vidros basculantes, que achei to diferente que s poderia ser o locus do legtimo prato
nacional. Comuniquei aos amigos a descoberta, aproveitei para critic-los por me terem levado sempre a
lugares de cultura importada e convidei-os a me acompanhar ao lugar em questo. Era uma pastelaria
chinesa.
46
Foram visitantes do Programa, entre outros, Carmelo Lisn-Tolosana, Juan Martinez-Alier, Daniel Gross,
Richard Price, Robert Shirley, Diana Brown, Mario Bick, Helne Clastres.

35
(ver Fry, 1974, publicado em 1982) e continuou seu dilogo com os colegas do Museu
Nacional, para onde se transferiu em 1983.
Verena, que tinha iniciado seu trabalho em Antropologia com um estudo sobre
atitudes raciais e valores sexuais, continuou a estimular essas linhas de pesquisa no
mestrado e as primeiras dissertaes que orientou tratavam de questes de gnero, ou de
famlia, e de relaes raciais47.
O dilogo dos recm-chegados com os colegas no Departamento de Cincias
Sociais, do Departamento de Lingstica e de Economia no era sem conflitos. Peter
relembra seu susto, como jovem professor, com as grandes teorizaes que encontrou ao
chegar, e logo depois: Eram todos chomskianos ou lvistraussianos; vinham de Chicago
ou de Michigan e traziam referncias muito mais abrangentes do que as minhas. Mas isso
foi muito bom, porque fui obrigado, se no a ler, pelo menos a tentar entender Poulantzas,
Althusser... Quando saiu o livro de E. P. Thompson (Misria da teoria), me senti vingado
de tanto sofrimento. E at teorizei sobre o assunto: como a lngua portuguesa muito
restrita em seu uso, traduz-se muito. Eu li, por exemplo, Vigiar e punir em portugus muito
antes de meus amigos na Inglaterra... De qualquer forma, como no podamos competir
com o discurso barroco e elaborado dos outros, insistamos mais e mais na pesquisa de
campo. (...) Ficvamos chocados, Verena e eu, com a falta de conhecimentos sobre a
sociedade brasileira em todos os nveis. E por isso ramos chamados de empiricistas pelos
nossos colegas de outras disciplinas.48

47
Ver o artigo de Verena Martinez-Alier, Cor como smbolo de classificao social, Revista de Histria
(96), So Paulo, 1973, e a introduo segunda edio de sua tese de doutorado (1989).
48
Peter Fry, depoimento de 25 de dezembro de 1991.
Verena confirma as palavras de Peter: Eu me lembro (...) que as discusses eram absolutamente surrealistas
(...) porque os conceitos eram interminavelmente tratados, olhados, discutidos, virados, reinterpretados. E a
minha reao era sempre: Vamos ver o que dizem as pessoas, no? E acho que no foi um erro insistir. (...)
Mao disse uma vez (...), acho que naquele texto sobre a estrutura de classes na China: No tem direito a falar
quem no pesquisa. E isso, dentro do ambiente poltico geral, para mim foi uma espcie de carta de
cidadania. (Depoimento de 24 de setembro de 1990). difcil, hoje, recuperar o debate interno daqueles
anos, j que nenhum texto programtico foi publicado. Mas a percepo dos alunos do Programa, se bem a
interpreto, era de que havia um determinismo terico por parte, principalmente, dos economistas, que se
opunha viso dos antroplogos, expressa por Verena e Peter: que era necessrio saber o que pensavam os
agentes da histria. De certo modo, reeditvamos a polmica Willems-Florestan em novos termos mas
Florestan, a esta altura, j era um cone da resistncia ao regime e era relido nesse diapaso. Da, talvez, a
afinidade entre o estrutural-funcionalismo dos antroplogos seus alunos na USP e o dos professores da
Unicamp.

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 Alm da nfase na pesquisa emprica, a outra vertente importante desde o incio na
formao dos estudantes do programa de ps-graduao de Campinas era a relao da
Antropologia, no com a Lingstica, como teria sido de esperar, dado o contexto de sua
criao, mas com a Histria.
O trabalho de Verena com as mulheres que trabalhavam nas plantaes de cana de
Campinas foi decisivo para a implementao dessa influncia, como ela lembra. medida
que eu ia recolhendo histrias de vida e trabalhando com documentos histricos para
chegar a estabelecer uma continuidade entre os anos 1850 e os anos 70 em Campinas, fui
percebendo do que se tratava realmente. no s, em abstrato, tentar introduzir uma
perspectiva histrica na Antropologia uma Antropologia que era realmente a-histrica na
poca, funcionalista nem tampouco acrescentar uma espcie de introduo histrica
depois de fazer o tpico estudo de caso, mas introduzir a dinmica histrica atravs da
anlise dos sujeitos e das sujeitas que fizeram a histria. Ento, nesse momento, o Peter
Worsley me disse uma frase que achei tima, porque resume muito bem o problema. Ele
diz, com toda a razo, que convencionalmente a Histria conta eventos, fatos, sem gente.
Acontecem batalhas, revolues etc., mas no tem sujeitos salvo para alguns
historiadores como E. P. Thompson, E. Hobsbawm e os marxistas. Enquanto que a
Antropologia tem escrito interminavelmente sobre gente sem histria. Ento a questo
juntar a histria com os sujeitos.49 Essa perspectiva foi reforada pela criao, mais tarde,
de um Departamento de Histria no Instituto e pela influncia recproca das duas
disciplinas no panorama mais geral das pesquisas em cincias humanas.
O nmero reduzido dos participantes do grupo no incio levou a algumas dmarches
para a contratao de outros antroplogos: Roberto DaMatta veio para o programa como
professor visitante nos seus dois primeiros anos, assim como Francisca Vieira Keller,
ambos do Museu Nacional; Roberto Cardoso de Oliveira foi convidado, quando estava para
decidir se ficava no Museu ou ia para Braslia, mas o grupo comeou a crescer pela
contratao de alguns ex-alunos dos novos programas, de Campinas, do Museu Nacional,

49
Peter Worsley foi um dos professores visitantes do programa. Convm lembrar que o dilogo ocorreu
alguns anos antes de A nova Histria comear a chegar s prateleiras das livrarias. Para os resultados finais da
pesquisa, ver Verena Stolcke, Cafeicultura homens, mulheres e capital (1850-1980), Editora Brasiliense,
SP, 1986. A resenha de Jos Graziano da Silva sobre este livro (Caf amargo) e a resposta de Verena (O
povo na histria), publicadas na Revista Brasileira de Cincias Sociais, nmero 3 (1), de fevereiro de 1987,
explicitam, anos depois, alguns dos pontos daquele debate interno.

37
da UnB ou da USP (ver quadro 4). Isso reforou a tendncia, j notada antes, de uma maior
circulao dos antroplogos entre os programas de ps-graduao que, alm de apontar
para uma situao nova em termos de universidade brasileira, parece sugerir tambm o
reforo de um campo comum de atuao. Na criao desse campo tem sido importante
tanto as iniciativas institucionais como os debates intelectuais.
Alm dos debates internos a cada programa, ou entre os programas e seus vizinhos
institucionais, havia tambm um dilogo constante dos programas entre si, ainda que
parcial. Isto , as discusses nunca envolviam os programas como um todo, mas sim os
representantes de certas reas de estudos indgenas, da questo agrria, das relaes de
gnero, da questo urbana etc. Esses dilogos foram tambm reforando as vrias reas de
pesquisa que se desenvolveram ao longo desses anos, criando grupos de trabalho que
muitas vezes extrapolaram os territrios da universidade.
Peter Fry lembrou a importncia que as anlises de Roberto DaMatta tiveram para
ele, para a compreenso da realidade brasileira; Antonio Arantes lembrou o impacto da
defesa de tese de doutorado de Roberto Cardoso de Oliveira, quando conclua seu curso na
USP e as relaes entre os docentes do programa de Braslia e os do Museu Nacional j
foram lembradas. Foi tambm a partir de uma aliana entre professores dos programas de
Campinas e de So Paulo que a ABA retomou suas atividades no final da dcada de
setenta50. Essa abertura do campo institucional de cada programa para uma atuao mais
ampla no campo da Antropologia brasileira levou inevitavelmente a uma ampliao do
dilogo entre diferentes tendncias da Antropologia. Como diz Peter Fry: Quando
Manuela (Carneiro da Cunha) chegou com uma carta de Lvi-Strauss, Verena e eu, que s
conhecamos a Antropologia social britnica, ficamos impressionados. Mas dessa conversa
resultou algo interessante...51

50
Na eleio do binio que comeou em 1980, Eunice Ribeiro Durham foi indicada para a presidncia da
Associao; o secretrio era Antonio Augusto Arantes e o tesoureiro Peter Fry.
51
Seria impossvel reconstituir, nos limites desse trabalho, todas as pequenas relaes envolvidas nessas idas
e vindas de antroplogos entre os programas: parte por acaso, parte por injunes de suas trajetrias pessoais,
Antonio Augusto Arantes no foi para Harvard fazer um doutorado dentro do convnio estabelecido com o
Museu Nacional, Carlos Rodrigues Brando deixou Braslia, onde tinha defendido a primeira dissertao de
mestrado do programa, para vir para Campinas e assim por diante.

38
 A conversa continua, agora com um nmero muito maior de interlocutores mas,
aqui, s possvel tentar recuperar parte dela, a que ocorria no momento inicial da
constituio desse campo.

Quadro 4
Unicamp
Composio do corpo docente

Nome Perodo Ttulo Ano Origem Orientador

Antonio A. Arantes 1968 Phd 1978 Cambridge E. Leach
Peter Fry 1971-1983 Phd 1970 U. Londres M. Douglas
Verena Stolcke 1971-1979 Phd 1971 Oxford P. Rivire
Luiz Mott 1972-1978 Dr. 1975 Unicamp V. Stolcke
M. M. Carneiro da 1972-1984 Dr. 1975 Unicamp P. Fry
Cunha
Jos Luiz dos Santos 1972 Phd 1981 U. Londres J. Kahn
Maria Suely Kofes 1973 Dr. 1990 USP E. Durham
Alba Zaluar 1975 Dr. 1984 USP E. Durham
Carlos R. Brando 1975 Dr. 1979 USP J. S. Martins
Ana Maria Niemayer 1975 Dr. 1985 USP R. Cardoso
R. C. Fernandes 1976-1981 Phd 1976 Columbia L. Krieger
Mariza Corra 1976 Dr. 1982 USP R. Cardoso
C. A. Ricardo 1977-1979 Bel USP
Mauro Almeida 1977 Phd
Mrcio P. Gomes 1977-1991 Phd 1977 Florida C. Wagley
Bela F. Bianco 1980 Phd 1980 Columbia J. Vincent
Guilhermo R. Ruben 1980 Dr. 1980 U. Paris I. Chiva
J. G. C. Magnani 1981-1985 Dr. 1982 USP R. Cardoso
Anthony Henman 1981-1989 MA. 1975 U. M. Gilseman
Cambridge
Vanessa Lea 1983 Dr. 1986 MN A. Seeger
L. E. M. Soares 1983-1987 MS. 1981 MN O. Velho
Teresa Caldeira 1984-87; Phd 1992 U. California P. Rabinow
1989
R. Cardoso de Oliveira 1985-1990 Dr. 1966 USP F. Fernandes
(*)
Hugo Lovisolo 1985-1988 MS. 1982 MN O. Velho
Nadia Farage 1985 MS. 1986 Unicamp M. M. C. Cunha
Heloisa Pontes 1985 MS. 1986 Unicamp M. Corra

39
Llian Schwarcz 1985-1988 MS. 1986 Unicamp A. A. Arantes
Paula Montero 1985-1988 Dr. 1983 USP E. Durham
Nestor Perlonguer (**) 1985-1992 MS. 1986 Unicamp M. Corra
Robin Wright 1985 Phd 1981 Stanford R. Rosando
Guita G. Debert 1985 Dr. 1983 USP R. Cardoso
M. F. Gregori 1989 MS. 1987 USP R. Cardoso
Rita C. L. Morelli 1989 MS. 1988 Unicamp G. Ruben
(*) Aposentados
(**) falecidos

Texto das fotos:

- Reunio social na Escola de Sociologia e Poltica em So Paulo, onde funcionou o
primeiro programa de ps-graduao em Antropologia. Bem esquerda, Berta Ribeiro;
direita, Darcy Ribeiro, Herbert Baldus e Egon Schaden.

- Museu do ndio, Rio de Janeiro. A Darcy Ribeiro, seu fundador, criou tambm cursos de
especializao em Antropologia, no final dos anos cinqenta.

- Universidade de So Paulo. Trs geraes: Claude Lvi-Strauss, Egon Schaden e Eunice

Durham.

- Museu Nacional, Rio de Janeiro. Trs geraes: Castro Faria (ltimo direita), David
Maybury-Lewis (a seu lado), Roberto Cardoso de Oliveira (primeiro esquerda) e Otvio
Velho.

- Trabalho de campo American style 1: o antroplogo treinado, Charles Wagley, leva para
o campo o jovem interessado, Eduardo Galvo. Final dos anos 40.

- Aluna da primeira turma do Museu Nacional, Andria Loyola, mostra que nem s de
trabalho de campo viviam os pesquisadores: festa em casa de Roberto Cardoso de
Oliveira, na qual se pode reconhecer Castro Faria, Roberto DaMatta, Roque Laraia e
Otvio Velho.

-Trabalho de campo American style 2: o jovem antroplogo David Maybury-Lewis leva

seu filho Biorn para a pesquisa entre os Xavantes. Final dos anos 50.

-Trabalho de campo Brazilian style: uma aluna da primeira turma de ps-graduao do

Museu Nacional, Alcida Rita Ramos, conversa com os Terena. Incio dos anos 60.

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