Professional Documents
Culture Documents
1888
A Revoluo
Abolicionista
no Brasil
Texto: Mrio Maestri
Fotografia: Nuno Azelpds Almeida
O
sociedade. superveis da civilizao e da cultura brasileira.
Entre os nacionais, no haveria barreiras
Brasil foi uma das primeiras naes instransponveis, de classe, separando ricos
americanas a servir-se da escravido e pobres, ou de cor, afastando os brancos dos
colonial, em 1530, e a ltima a aboli- pardos e negros. Ao menos, era o que se dizia.
la, em 1888.1 A instituio escravista Em torno dessas propostas e vises, Gilberto
dominou mais de 350 dos nossos 512 anos de Freyre levantou sua monumental obra, que lhe
histria. Praticamente no houve regio do Brasil conquistou a consagrao em vida e aps ela.4
que se tenha mantida totalmente margem da
instituio negreira. Apesar da superao do A Independncia, em 1822, a Abolio, em 1888,
escravismo constituir o mais significativo fato e a Repblica, em 1889, acontecimentos ptrios
histrico do passado brasileiro, atualmente, o 13 magnos brasileiros, teriam registrado esse carter
de Maio constitui transcurso pouco celebrado e pacfico e transigente da civilizao e da populao
mais comumente desvalorizado. nacional. Se, quando da Independncia,
teraram-se armas com Portugal, foi coisa de
A Abolio j foi tida como data magna da pouca monta, tornando-se muito logo habitual
histria do Brasil, relembrada e festejada com fraternidade e fraternizao entre portugueses e
destaque, como o ocorrido em forma apotetica brasileiros.5 A natureza magnnima do brasileiro
quando de seu primeiro centenrio, em 1988. teria nascido sobretudo da refundao do mundo
Nos ltimos anos, devido s crticas radicais ocidental nos trpicos, a partir de instituio
ao 13 de Maio, lanadas pela imensa maioria escravista de essncia patriarcal, que aproximara
dos intelectuais e ativistas do movimento negro europeus, americanos e africanos na mesma obra,
brasileiro organizado, que deveria ao contrrio em um processo que quebraria abismos apenas
desdobrar-se na celebrao e na discusso do aparentemente instransponveis de raa, credo e
sentido histrico real da efemride, a Abolio classe. 6
tem sido objeto de radical desqualificao
histrica e simblica. S no via quem no queria
O carter cordial, transigente e pacfico do Mesmo antes do fim da ditadura militar [1964-
brasileiro j foi um grande mito nacional, 1985], a organizao e a mobilizao populares
de sentido claramente oficial. A abolio da criaram as condies para que entidades
escravatura foi habitualmente apresentada negras combativas denunciassem as narrativas
como prova dessa pretensa qualidade brasileira. apologticas, de democracia racial e de
No exterior, o fim da instituio motivou lutas fraternidade dominantes na sociedade brasileira,
fratricidas. No Haiti, em 1804, a destruio da que procuravam sufocar a triste realidade
ordem negreira ensejou a mais violenta guerra objetiva. Contra a realidade social, trincava-se
social conhecida pelo Novo Mundo.2 Em 1861- inexoravelmente a retrica laudatria sobre a
1865, a guerra de Secesso, travada em torno da Abolio, produto da magnanimidade imperial,
manuteno ou no do escravismo, causou mais sobre a escravido patriarcal e feliz e sobre o
de quinhentos mil mortos nos EUA.3 carter democrtico e fraterno da sociedade
brasileira.
No Brasil, a transio do trabalho escravizado
ao livre teria ocorrido sem violncias, devido a Em fins dos anos 1970, diante dos olhos dos
instituies nacionais sensveis ao progresso, a brasileiros mais mopes desnudava-se situao
lideranas polticas esclarecidas e humanitria social onde grande parte do povo negro
alma popular brasileira. Nesse cenrio de constitua uma das parcelas mais sofridas de
concrdia geral, brilharia radiante a figura uma populao nacional fortemente explorada.
magnnima de Isabel, a Redentora. Apiedada Desvelava-se sociedade onde, por alm das
com o sofrimento dos negros desprotegidos e apologias beatificadoras, a pele escura dificultava
despreocupada com a sorte do trono ao qual a conquista do trabalho e facilitava salrios
jamais se alaria, teria assinado com pena de ouro aviltantes e o acesso priso e, no raro, ao
o diploma que ps fim ao cativeiro e, a seguir, necrotrio.
dinastia do ramo brasileiro dos Braganas. Tudo
teria feito com o pleno acordo do Imperador, seu Em verdade, desde os anos 1960, as descries
pai. fantasiosas sobre a democracia racial no Brasil
vinham sendo refutadas por cientistas sociais
Em 13 de maio de 1888, com o fim da instituio rigorosos como Florestan Fernandes, Octvio
medonha, comearia a construo de sociedade Ianni, Fernando Henrique Cardoso, que
fraterna e desprovida no geral de barreiras empreenderam detidas anlises sobre a escravido
1 Cf. Marchant (1980); Montenegro (1989). 4 Cf. Freyre (1940; 1947).
2 Cf. James (1982). 5 Cf. Malerba(2006).
3 Cf. Eisenberg (1982). 6 Cf. Maestri (2004).
e o racismo no Brasil, sobretudo nos sculos 19 Rio de Janeiro. Para desqualificar a Abolio, foi
e 20.7 Porm, em geral, esses valiosos trabalhos proposto que ela ocorrera sem indenizao dos
negaram significado histrico Abolio, trabalhadores escravizados; que ao libertar os
construindo a base pretensamente cientfica cativos, o movimento abolicionista buscava mo-
e radical de sua refutao, posteriormente de-obra barata; que a emancipao talvez tivesse
recuperada, legitimada e universalizada pelo piorado as condies de existncia das massas
movimento negro organizado, como proposto. negras, tese defendida por Gilberto Freyre, em
Sobrados e mocambos, de 1936, e pelos escravistas e
Ainda que esse importante movimento ex-escravistas, durante e aps a Abolio.9
revisionista assinalasse, por um lado, em forma
irrefutvel, a inusitada violncia do escravismo Para melhor criticar as afirmaes apologticas
no Brasil e a vigncia contempornea de suas sobre a emancipao do povo negro em 1888,
seqelas, no apenas no relativo s condies de o movimento negro organizado props a
boa parte da populao afro-descendente, por abominao do 13 de Maio e a celebrao do 20
outro, definia a superao da escravido, em 13 de Novembro, data da morte de [N]Zumbi, em
de maio de 1888, como uma espcie de negcio 1695, o ltimo grande chefe poltico-militar da
entre os brancos, onde os trabalhadores confederao dos quilombos de Palmares, como
escravizados no tiveram papel significativo e Dia Nacional da Conscincia Negra no Brasil.
ganhos sociais e econmicos efetivos.8 Proposta retomada e amplamente difundida
tambm pela grande mdia nacional brasileira.
Em verdade, aqueles autores haviam se
pronunciado sempre contra o papel do Apesar de politicamente bem intencionadas,
trabalhador escravizado como demiurgo do devir essas leituras terminaram consolidando as
da antiga formao social brasileira, negando interpretaes do 13 de Maio dos idelogos
qualquer efetividade s lutas sociais dos cativos, das classes dominantes do Brasil. Ao tentar
apresentados como uma espcie de figurante corroborar a tese da sociedade brasileira sem
mudo, sempre presente, mas eternamente contradies e rupturas sociais, desdobraram-
incapaz de tambm fazer girar a roda da histria. se sempre para escamotear a Abolio como
Ao contrrio, o papel de Prometeu da sociedade resultado do esforo dos trabalhadores
brasileira, na transio da escravido ao trabalho escravizados aliados aos setores abolicionistas
livre, foi entregue por aqueles autores sobretudo radicalizados, apresentando-a, como vimos,
ao escravista progressista, do oeste paulista, e ao como ato magnnimo da representante das
imigrante industrialista. classes dominantes e escravistas da poca.
Contriburam assim fortemente para a construo
Em fins dos anos 1980, durante as celebraes do esquecimento do sentido seminal do mais
do I Centenrio da Abolio, o movimento negro importante acontecimento histrico e social do
organizado retomou acriticamente essa tese, passado brasileiro, a revoluo abolicionista de
para melhor denunciar a situao ento vivida 1887-8.10
por boa parte da populao afro-descendente.
Naquela decurso, foi realizada a importante Memria da resistncia
Marcha conta a farsa da Abolio. 1888 1988.
Nada mudou, vamos mudar, na Candelria, no O movimento negro organizado esquecia que
7 Cf.Fernandes (1960; 1978); Ianni (1962); Cardoso celebrar a Abolio no significa reafirmar os
(1962). 9 Cf. Maestri (2004)
8 Cf. Ianni (1978, p. 34). 10 Cf. Gorender (1990).
mitos da emancipao social plena do povo negro em forma no merecida, Isabel, herdeira da
trabalhador em 1888 e de Isabel como Redentora. dinastia dos Braganas que, por longos sculos,
Ignorava que comemorar o fim da escravido, representou e defendeu as classes escravistas
em 13 de maio, significa sobretudo recuperar a e dominantes lusitanas, luso-brasileiras e
importncia daquela superao, obtida atravs, brasileiras.
por um lado, de frente poltica pluri-classista
e, por outro, do protagonismo exemplar dos Em incios de 1980, Mariano Pereira dos Santos,
trabalhadores escravizados, naquele que foi o ex-cativo centenrio, que conhecera a misria
primeiro movimento revolucionrio realmente de como homem livre, antes de morrer, afirmava
massas nacional do passado brasileiro. E o nico, comovido que, aps a Libertao, o povo negro
destaque-se, at hoje, essencialmente vitorioso. viveu na glria, em relao ao passado. Maria
Em forma alienada e imperfeita, aps o evento, o Benedita da Rocha, ex-cativa tambm centenria,
povo negro pobre sempre celebrou 1888, sabedor referiu-se arrebatada ao fim do cativeiro na sua
de sua importncia. Destaque-se que a clebre fazenda. 13 Em 13 de maio de 1888, nas cidades
Frente Negra Brasileira [1931-1937], primeiro e nos campos de todo o Brasil, os tambores e
movimento poltico nacional negro, presidido os atabaques ressoaram frenticos e poderosos,
por Arlindo Veiga dos Santos [1902-1978], sob o festejando a vitria duramente perseguida,
lema de Deus, Ptria, Raa e Famlia, lutava ferindo em derradeira vendeta os tmpanos
pela restaurao da monarquia dos Braganas.11 dos negreiros derrotados e, em muitos casos,
Apenas nos ltimos anos essa conscincia empobrecidos irremediavelmente. Momento de
diluiu-se relativamente, devido ao proselitismo tenso nica no passado brasileiro, registrado
anti-Abolio, em uma verdadeira re-inveno com maestria nos romances histricos, Fogo morto,
da tradio, que tem resultado em grave perda de Jos Lins do Rego, de 1943, e Os tambores de So
da memria histrica objetiva pelas classes Lus, de Josu Montelo, de 1975.
trabalhadoras, em geral, e afro-descendentes,
em particular.12 Memria substituda por uma A viso do 13 de Maio, pelo povo negro, como
frgil tradio inventada sobretudo por cientistas concesso magnnima da princesa redentora,
sociais, no geral bem intencionados. Movimento constitui cristalizao alienada na memria
corroborado pela adeso proposta, no geral sem popular, favorecida pela ao das narrativas
qualquer reflexo, de intelectuais, de sindicalistas, ideolgicas dominantes, de acontecimento de
de polticos anti-racistas e progressistas. profundo sentido histrico e social para os cativos
e para toda a nacionalidade brasileira. Ou seja,
Foi o profundo impacto da Libertao, em 1888, na constituiu o resultado de operao de diluio
conscincia e na vida dos cativos, dos libertos e dos consciente da memria do protagonismo dos
negros livres que levou o povo negro trabalhador trabalhadores escravizados naqueles sucessos,
a rememorar o 13 de Maio com carinho, devido a secundados pelos abolicionistas radicalizados
seu significado impar, por um sculo, batizando e pelo movimento anti-escravatura, que j
com a data e com o nome da princesa seus clubes adquirira dimenso nacional.
e suas associaes, festejando, assim, ainda que
No h sentido em antepor Palmares, em 1695,
11 Domingues (2006).
12 Cf. , Eric; Ranger (1997). 13 Cf. Maestri (1988).
Conrad, Robert (1975), Os ltimos anos da escravatura Maestri, Mrio, (2004), Gilberto Freyre: da Casa-
no Brasil: 1850-1888, Rio de Janeiro, Civilizao grande ao Sobrado: gnese e dissoluo do
Brasileira; Braslia, INL, pp. 319 et seq. patriarcalismo escravista no Brasil. In II Ciclo de
Estudos sobre o Brasil, Instituto Humanitas Unisinos,
Costa, Emlia Viotti da (1982a), Da senzala colnia, 2 2004, So Leopoldo, Cadernos IHU, So Leopoldo,
ed. So Paulo, Cincias Humanas. EdiUnisinos, v. 2. p. 3-31, [em linha] disponvel em
www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu?start=30
Costa, Emlia Viotti da (1982b), A abolio, So Paulo,
Global. Maestri, Mrio (2004), O Escravismo Colonial: A
revoluo Copernicana de Jacob Gorender. Revista
Costa, Emlia Viotti da (1987), Da Monarquia Espao Acadmico, n 35-36, abril-maio de 2004, [em
Repblica: momentos decisivos, 5 ed., So Paulo, linha] disponvel em http://www.espacoacademico.
Brasiliense. com.br/035/35maestri.htm
Domingues, Petrnio (2006), O messias negro? Maestri, Mrio (2001), A Escravido e a gnese do
Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978). Viva a nova Estado Nacional Brasileiro, In: Seminrio Internacional
monarquia brasileira; Viva Dom Pedro III ! Varia Alm do apenas moderno, Recife. Alm do apenas
Historia, Belo Horizonte, vol. 22, n 36, p.517-536, Jul/ moderno. Brasil sculos XIX e XX. Recife, Massangana,
Dez 2006, [em linha] disponvel em www.scielo.br/ v. 1. p. 49-77.
pdf/vh/v22n36/v22n36a15.pdf.
Maestri, Mrio (1998), Depoimentos de escravos
Eisenberg, Peter L. (1982), Guerra civil americana, So brasileiros. So Paulo, cone.
Paulo, Brasiliense.
Malerba, Jurandir (org.), (2006), A Independncia
Eric J.; Ranger, Terence (1997), A inveno das brasileira: novas dimenses, Rio de Janeiro, Editora
tradies, Rio de Janeiro, Paz e Terra. FGV.
Fernandes, Florestan (1978), A integrao do negro na Marchant, Alexander (1980), Do escambo escravido:
sociedade de classes, 3 ed. So Paulo, tica. as relaes econmicas de portugueses e ndios na
colonizao do Brasil, 1500-1580, 2 ed. So Paulo,
Fernandes, Florestan (1960), Mudanas sociais no Nacional; Braslia, INL.
Brasil. So Paulo, Difel.
Freitas, Dcio (1984), Palmares: a guerra dos escravos, Montenegro, Antnio T. (1989), Reinventando a
4 ed. Porto Alegre, Mercado Aberto. liberdade: a abolio da escravatura no Brasil, So
Paulo, Atual.
Freyre, Gilberto (1947), Interpretao do Brasil:
aspectos da formao social brasileira como processo Moura, Clvis (1959), Rebelies na senzala: quilombos,
de amalgamento de raas e culturas, Rio de Janeiro, insurreies, guerrilhas. So Paulo, Zumbi.
Jos Olympio.
Patrocnio, Jos do (1996), Campanha abolicionista:
Freyre, Gilberto (1940), O mundo que o portugus coletnea de artigos, Rio de Janeiro, Fundao
criou: aspectos das relaes sociais e de cultura do Biblioteca Nacional, Dep. Nacional do Livro.
Brasil com Portugal e as colnias portuguesas. Rio de
Janeiro, Jos Olympio, Pret, Benjamin (2002), O Quilombo dos Palmares.
Organizao, ensaios e estudos complementares:
Gomes, Flvio (2005), Palmares, So Paulo,: Contexto, Mrio Maestri e Robert Ponge, Porto Alegre, Ed. da
2005. UFRGS, 2002.
Gorender, Jacob (2011), O escravismo colonial, 5 ed., Pieiro, Tho Lobarinhas (2002), Crise e resistncia no
So Paulo, Fundao Perseu Abramo. escravismo colonial: os ltimos anos da escravido na
provncia do Rio de Janeiro, Passo Fundo, UPF.
Gorender, Jacob (1994), Gnese e desenvolvimento
do capitalismo no campo brasileiroin Stedile, Joo Rebouas, Andr (1988). Agricultura nacional: estudos
Pedro (org.). A questo agrria hoje, 2 ed., Porto econmicos. Propaganda abolicionista e democrtica,
Alegre, Editora da Universidade/UFRGS. setembro de 1874 a setembro de 1883, 2 ed., Recife,
Massangana, FUNDAJ.
Gorender, Jacob (1990), A Escravido Reabilitada, So
Paulo, tica. Ricci, Maria Lcia de Souza Rangel (1990), Guarda-
negra: perfil de uma sociedade em crise. Campinas,
Ianni, Octvio (1978), Escravido e racismo, So Paulo, K.M.K.
Hucitec.
Ianni, Octvio (1962), As metamorfoses do escravo, Queiroz, Suely R. R. de (1977), Escravido negra em
So Paulo, Difel. So Paulo: um estudo das tenses provocadas pelo
[...]. Rio de Janeiro, Jos Olmpio; Braslia, INL.
James, C.L.(1982), Os jacobinos negros: Toussaint
LOuverture e a revoluo de So Domingos, [The Stein, Stanley J.(1961), A grandeza e decadncia do
Black Jaconins, 1938], So Paulo, Boitempo. caf no vale do Paraba, So Paulo, Brasiliense.