O Grande Segredo Para se Chegar a Santidade

So Luis Maria Grignon de Monfort

Introduo:

O Segredo e suas condies

[1] Eis aqui, alma predestinada, um segredo que o Altssimo me confiou e que no pude
encontrar em nenhum livro, antigo ou novo. Pelo Esprito Santo eu o confio a ti, contanto:
que o no comuniques seno s pessoas que o meream
por suas oraes, esmolas, mortificaes, pelas perseguies sofridas, pelo seu zelo na
salvao das almas e pelo seu desprendimento;
que te sirvas dele para te tornares santa e celeste, por isso que s ser grande este
segredo para os que dele se utilizarem. Toma cuidado em no ficares de braos cruzados,
sem trabalho; destarte meu segredo te serviria de veneno e seria a tua condenao;
que todos os dias de tua vida agradeas a Deus o privilgio que te concedeu ensinando-te
um segredo que no mereces conhecer. medida que dele te servires nas aes ordinrias
da vida. Avaliars ento o preo e a excelncia que, a princpio, por causa da multido e da
gravidade dos teus pecados, dos apegos secretos prpria pessoa, s muito
imperfeitamente conhecias.

A preparao para receb-lo

[2] Antes de prosseguir, desejoso desse desejo diligente e natural de conhecer a verdade,
reza devotamente, de joelhos, a Ave Maria, a Maris Stella e o Veni, Creator, pedindo a Deus
a graa de compreender e saborear este mistrio divino.
Devido ao pouco tempo que temos, eu para escrever e tu para ler, dir-te-ei tudo
resumidamente.

Primeira Parte

Papel de Maria em Nossa Santificao

necessidade de nos Santificarmos por Maria

da vontade de Deus a nossa santificao; necessria, portanto

[3] Imagem viva de Deus, resgatada pelo Sangue precioso de Jesus Cristo, a vontade divina
em relao a ti, alma, que te tornes santa como Deus nesta vida e gloriosa como Ele na
outra.
Tua vocao, sem dvida alguma, a aquisio da prpria santidade de Deus; para este
objetivo que devem tender todos os teus pensamentos todas as tuas palavras, aes e
sofrimentos, todos os movimentos de tua vida; do contrrio resistirs a Deus, deixando de
fazer aquilo para que te criou e conserva atualmente.
Que obra admirvel! A imundcie em pureza! A criatura no Criador! O homem em Deus!
Obra admirvel! Eu o repito; mas de si mesma difcil e absolutamente impossvel
natureza; s Deus, por uma graa, e graa abundante e extraordinria, o poder conseguir;
mesmo porque nem a criao de todo o Universo se lhe pode comparar.

Nossa santificao exige a prtica da virtude.

[4] Como fars, alma? Quais os meios que escolhers para subir aonde Deus te chama? Os
meios de salvao e de santificao, conhecidos de todos, indicados no Evangelho
explicados pelos mestres da vida espiritual, e praticados pelos santos, so necessrios aos
que se querem salvar e atingir a perfeio: a humildade de corao, a orao contnua, o
abandono Divina Providncia, a conformidade com a vontade de Deus.

Para a prtica da virtude necessitamos da graa de Deus.

[5] Para que bem nos utilizemos todos esses meios de salvao e de santificao, mister se
nos faz o socorro e a graa de Deus, graa que, em maior ou menos grau, a todos
concedida; ningum o duvide. Em maior ou menor grau, digo eu, porque Deus, ainda que
infinitamente bom, no concede sua graa de modo igual a todos, muito embora de a todos
a graa suficiente. A alma fiel a uma grande graa, pratica uma grande ao; com uma graa
menor, pratica uma ao menor. O preo e a excelncia da graa, dada por Deus e
correspondida pela alma, fazem o preo e a excelncia de nossas aes. So incontestveis
esses princpios.

Para achar a graa de Deus necessrio encontrar Maria.

[6] Tudo enfim se reduz a encontrar-se um meio fcil de obter de Deus a graa necessria
para a santificao; o que te quero ensinar. Asseguro-te, porm que para achar a graa de
Deus necessrio encontrar Maria.

Porque Maria nos necessria

Porque somente Maria encontrou graa diante de Deus.

[7] 1) Somente Maria achou graa diante de Deus, tanto para si como para cada homem
em particular. Os Patriarcas e os Profetas, todos os Santos da antiga lei no puderam
encontrar essa graa.

Porque somente Maria Me da graa.

[8] 2) Por isso que Maria foi quem deu o ser a vida ao Autor de toda graa, que a
chamamos Me da graa, Mater gratiae.

Porque somente Maria possui, depois de Jesus, a plenitude da graa.

[9] 3) Deus pai, de quem procedem, como de sua fonte essencial, todo dom perfeito e toda
graa, deu-lhe todas as suas graas; de modo que a vontade de Deus, como diz S.Bernardo,
lhe dada nele e com ele.

Porque somente Maria a tesoureira de todas as graas de Jesus.

[10] 4) Deus a escolheu para tesoureira, ecnoma e dispensadora de todas as suas graas;
de sorte que todas as suas graas e todos os seus dons passam por suas mos; e segundo o
poder que Ela recebeu, como diz So Bernardino, Ela distribui a quem quer, como quer,
quando quer e quanto quer, as graas do Pai Eterno, as virtudes de Jesus Cristo e os dons
do Esprito Santo.

Porque para ter Deus por Pai, necessrio ter Maria por Me.

[11] 5) Assim como, na ordem natural, uma criana tem que ter um pai e uma me, da
mesma maneira na ordem da graa preciso que um verdadeiro filho da Igreja tenha a
Deus por pai e Maria por me; e si se gloria de ter a Deus por pai, no tendo por Maria a
ternura de um verdadeiro filho, um enganador que s tem por pai ao demnio.

Porque os membros de Jesus devem ser formados pela Me de Jesus.

[12] 6) Desde que Maria formou o Chefe dos predestinados, que Jesus Cristo, a Ela
tambm compete formar os membros desse Chefe, que so os verdadeiros Cristos; pois
uma me no forma a cabea sem os membros, nem os membros sem a cabea. Quem
quiser, pois, ser membro de Jesus Cristo, cheio de graa e de verdade, deve ser formado em
Maria por meio da graa de Jesus Cristo, que nela reside em toda a plenitude, para ser
plenamente comunicada aos verdadeiros membros de Jesus Cristo e aos seus verdadeiros
filhos.

Porque por Maria que o Esprito Santo produz os predestinados.

[13] 7) Havendo o Esprito Santo desposado Maria, e tendo produzido nela, por ela e dela a
Jesus Cristo, essa obra prima que o Verbo encarnado; e como nunca a repudiou, continua
a produzir todos os dias nela e por Ela de uma maneira misteriosa, porm verdadeira, os
predestinados.

Porque Maria que est encarregada de alimentar as almas, e de faz-las

crescer em Deus.

[14] 8) Maria recebeu de Deus um domnio particular sobre as almas para nutri-las e as
fazer crescer em Deus. Santo Agostinho diz mesmo que neste mundo os predestinados so
todos encerrados no seio de Maria, e que no nascem seno quando essa boa Me os gera
para a vida eterna. Por conseguinte, como a criana tira todo o alimento de sua me, que o
d proporcionado sua fraqueza, da mesma maneira os predestinados tiram todo o
alimento espiritual e toda a sua fora de Maria.

Porque Maria deve habitar nos predestinados.

[15] 9) Foi a Maria que Deus Pai disse: In Jacob inhabita: Minha filha, habita em Jac. Foi
a Maria que Deus Filho disse: In Israel Haereditare: Minha querida Me, tende vossa
herana em Israel, quer dizer, nos predestinados. Enfim, foi a Maria que o Esprito Santo
disse: In electis meis mitte radices: Lanai, minha Esposa fiel, razes em meus eleitos. Todo
aquele, pois, que eleito e predestinado tem a Ssma. Virgem habitando em si, quer dizer,
em sua alma, e a a deixa lanar razes de profunda humildade, de ardente caridade e de
todas as virtudes.

Porque Maria o molde vivo de Deus e dos Santos.

[16] Maria chamada por Sto. Agostinho, e , com efeito, o molde vivo de Deus, forma Dei,
o que quer dizer que foi nela somente que Deus feito homem foi formado ao natural, sem
que lhe falte nenhum trao da Divindade; e tambm somente nela que o homem pode ser
formado em Deus ao natural, tanto quanto a natureza humana disso capaz, pela graa de
Jesus Cristo.
Um escultor pode fazer uma figura ou um retrato ao natural de duas maneiras: 1)
servindo-se de seu engenho, de sua fora, de sua cincia e dos instrumentos adequados para
fazer essa figura de uma matria dura e informe; 2) pode lan-lo numa forma. A primeira
demorada e difcil, e sujeita a muitos acidentes: muitas vezes basta um golpe de cinzel ou
de martelo mal dado para estragar toda a obra. A segunda rpida, fcil e suave, quase sem
trabalho e sem esforo, contanto que o molde seja perfeito e reproduza o original, e que a
matria de que se serve, fcil de se manipular, no resista de maneira alguma sua mo.
Molde perfeito em si mesmo, e que nos torna perfeitos em Jesus Cristo.

[17] Maria o grande molde de Deus, feito pelo Esprito Santo, para formar ao natural um
Homem-Deus pela unio hipottica, e para formar um homem Deus pela graa. No falta a
este molde nenhum trao da divindade; quem quer que nele se deixe manejar, nele recebe
todos os traos de Jesus Cristo (1), verdadeiro Deus, duma maneira suave, proporcionada
fraqueza humana, sem muito trabalho e agonia; duma maneira segura, sem temor de
iluso, pois o demnio nunca teve e jamais ter acesso at Maria, santa e imaculada, sem
sombra da menor mancha de pecado.

De uma maneira pura e divina.

[18] ! Alma querida, que diferena entre uma alma formada em Jesus Cristo pelos
caminhos comuns dos que, como os escultores, se fiam na prpria habilidade e se apiam
em seu engenho, e uma alma bem manejvel, bem desligada, bem fundida, e a qual, sem
nenhum apoio em si mesma, se lana em Maria, e a se deixa manejar pela operao do
Esprito Santo! Quantas manchas, quantos defeitos, quantas trevas, quantas iluses, quanto
da natureza, quanto de humano na primeira alma; e como a outra pura, divina e
semelhante a Jesus Cristo!

Porque Maria o Paraso e o mundo de Deus.

[19] Absolutamente no h nem haver jamais criatura na qual Deus seja maior, fora de si
mesmo, do que na divina Maria, sem excetuar nem mesmo os Bem-aventurados, os
Querubins, os mais altos Serafins, no prprio Paraso. Maria o Paraso de Deus e o seu
mundo inefvel, no qual o Filho de Deus entrou para nele operar maravilhas, para guard-
lo e nele se comprazer. Ele fez este mundo para o homem peregrino; fez um mundo para o
homem bem-aventurado, o Paraso; fez, porm, um outro para si, a que deu o nome de
Maria; mundo desconhecido de quase todos os mortais c na terra, e incompreensvel a
todos os Anjos e Bem-aventurados, l no cu, [e] que admirados de ver a Deus to elevado e
to elevado e to recuado de todos eles, to separado e to oculto em seu mundo, que a
divina Maria, exclamam dia e noite: Santo, Santo, Santo!

Para no qual o Esprito Santo faz entrar nossa alma para a encontrar a Deus.

[20] Feliz, mil vezes feliz a alma, aqui em baixo, qual o Esprito Santo revela o segredo de
Maria, para conhec-lo; e qual ele abre esse jardim fechado, para a penetrar; esta fonte
selada, para dela tirar e beber a grandes sorvos a gua viva da graa! Esta alma achar
somente Deus, sem criatura, nesta admirvel criatura; porm Deus ao mesmo tempo
infinitamente santo e elevado, infinitamente condescendente e proporcionado fraqueza
dela.
Desde que Deus est em toda parte, pode-se achar em toda parte, mesmo no inferno; porm
no h lugar algum onde a criatura o possa achar mais prximo de si e mais proporcionado
sua fraqueza do que em Maria, pois que foi para isso que ele a desceu. Em todas as outras
partes ele o Po dos fortes e dos Anjos; mas em Maria, ele o Po das crianas.

Porque Maria, longe de ser um obstculo, lana as almas em Deus e uni-as a

Ele.

[21] Que ningum pense, com alguns falsos iluminados, que Maria, como criatura, seja um
empecilho unio com o Criador; no mais Maria que vive, somente Jesus Cristo,
somente Deus que vive nela. Sua transformao em Deus ultrapassa mais ainda a de So
Paulo e dos outros Santos, mais do que o Cu ultrapassa a terra em elevao. Maria no
feita seno para Deus, e basta que Ela prenda uma alma a si prpria, que, ao contrrio logo
a lana em Deus e a une a Ele com tanto maior perfeio quanto mais a alma se una a Ela:
Maria o eco de Deus, que no responde seno Deus, quando se lhe grita: Maria; que no
glorifica seno a Deus, quando com Santa Isabel, a chamamos bem-aventurada.

CONCLUSO DESTA PRIMEIRA PARTE

Para tornar-se santo, preciso, pois, encontrar Maria, a Medianeira

das graas, e isto por uma verdadeira devoo Santa Virgem.
[23] A dificuldade est, portanto, em saber encontrar verdadeiramente a divina Maria para
encontrar toda graa abundante: Deus, sendo senhor absoluto, pode comunicar por si
mesmo o que ordinariamente no comunica seno por Maria, no se pode negar, sem
temeridade, que no o faa algumas vezes: (1) no entanto, segundo a ordem que a divina
sabedoria estabeleceu, ele no se comunica aos homens na ordem da graa seno por
Maria, como diz So Toms. necessrio, para subir e unir-se a ele usar o mesmo meio de
que ele se serviu para descer a ns, para se fazer homem e nos comunicar suas graas: e
esse meio uma verdadeira devoo Santssima Virgem.

SEGUNDA PARTE

A VERDADEIRA DEVOO A SANTSSIMA VIRGEM

ou

A SANTA ESCRAVIDO DE AMOR A

- ESCOLHA DA VERDADEIRA OU PERFEITA DEVOO

H diversas verdadeiras devoes a Maria.

[24] H, com efeito, diversas devoes verdadeiras Ssma. Virgem: e no falo aqui das
falsas.

1. A devoo sem prtica especial

[25] A primeira consiste em cumprir os deveres de cristo, evitando o pecado mortal,

agindo mais por amor que por temor, invocando de quando em vez a Santa Virgem e
honrando-a como Me de Deus, sem, no entanto, nenhuma devoo especial para com Ela.

2. A devoo incluindo prticas particulares.

[26] A segunda consiste, em ter para com a Santa Virgem sentimentos mais perfeitos de
estima, de amor, de confiana e de venerao. Leva a entrar em confrarias do santo Rosrio,
do Escapulrio, a recitar o Tero e o santo Rosrio, a honrar suas imagens e seus altares ,
em publicar seus louvores e alistar-se em suas congregaes. E essa devoo, excluindo o
pecado, boa, santa e louvvel; mas no to perfeita e to capaz de desapegar as almas
das criaturas e de as desprender de si prpria para uni-las a Jesus Cristo.

3. A devoo perfeita: a da Santa Escravido de amor.

[27] A terceira devoo santa Virgem, conhecida e praticada por muito poucas pessoas,
esta que te vou revelar, alma predestinada.

B - NATUREZA E EXTENSO DA VERDADEIRA DEVOO A MARIA, CHAMADA

SANTA ESCRAVIDO DE AMOR.
Natureza desta devoo: Consagrao a ttulo de escravo de amor, e vida de
unio com Maria.

[28] Consiste esta em dar-se inteiramente, na qualidade de escravo, a Maria e a Jesus por
Ela; depois, em fazer todas as coisas com Maria, em Maria por Maria e para Maria.
Explico estas palavras.

Extenso desse sacrifcio: um abandono total nas mos de Maria.

[29] preciso escolher um dia assinalado para se dar, consagrar e sacrificar

voluntariamente e por amor, sem constrangimento, inteiramente, sem nenhuma reserva,
corpo e alma; os bens exteriores de fortuna, como a casa, a famlia, as rendas; e os bens
interiores da alma: mritos, graas, virtudes e satisfaes.
preciso notar que se sacrifica, por esta devoo, a Jesus por Maria tudo o que uma alma
tem de mais caro e o de que nenhuma ordem religiosa exige o sacrifcio, que o direito que
se tem de dispor de si mesmo e do valor de suas oraes, esmolas, mortificaes e
satisfaes; de sorte que tudo se deixa inteira disposio da Ssma. Virgem, para que o
aplique segundo sua vontade para a maior gloria de Deus, que s Ela conhece
perfeitamente.

Maria torna-se Senhora do valor de nossas obras.

[30] Deixa-se sua inteira disposio todo o valor satisfatrio e impetratrio de todas as
obras: assim, aps a oblao que delas se fez, embora sem nenhum voto, no se mais
senhor do bem que se faz; mas a Ssma. Virgem pode aplic-lo a uma alma do Purgatrio,
para alivi-la ou livr-la, ou a um pobre pecador para convert-lo.

[31] Pem-se, por esta devoo, os mritos prprios nas mos da Santa Virgem; mas para
guard-los, aument-los, embelez-los, pois ns no nos podemos comunicar uns aos
outros nem os mritos da graa santificante nem da glria. Damos-lhe, porm, todas as
nossas oraes e boas obras prprias, tanto satisfatrias como impetratrias, para que Ela
as distribua e as aplique a quem e como lhe aprouver; e se depois de nos termos assim
consagrado santa Virgem desejarmos aliviar alguma alma do Purgatrio, salvar algum
pecador, sustentar algum de nossos amigos com nossas oraes, nossas esmolas, nossas
mortificaes, nossos sacrifcios, ser necessrio pedir-lhe humildemente e conforma-se
com o que Ela determinar, sem o sabermos; ficando bem persuadidos de que o valor das
nossas aes, distribudo pela mesma mo de que Deus se serve para nos distribuir suas
graas e seus dons, no pode deixar de ser aplicado para a sua maior glria.

Trs espcies de escravido a escravido de amor a mais perfeita

consagrao a Deus

[32] Disse que esta devoo consiste em dar-se a Maria na qualidade de escravo. preciso
notar que h trs espcies de escravido.

A primeira a escravido por natureza; os homens bons e os maus so escravos de Deus

dessa maneira.
A segunda a escravido por sujeio; os demnios e os rprobos so escravos de Deus
dessa maneira.
A terceira a escravido de amor, voluntria; aquela pela qual nos devemos consagrar a
Deus por Maria, a maneira MAIS PERFEITA pela qual uma criatura se pode dar ao seu
Criador.

Diferena entre um simples servidor e um escravo.

[33] Notai ainda que h bastante diferena entre um servidor e um escravo: Um servidor
quer salrio pelos seus servios; o escravo o tem absolutamente. O empregado tem
liberdade para deixar quando quiser o seu patro e s o serve por um certo tempo; o
escravo no tem direito de deixar o seu senhor; dele para sempre. O servidor no d o seu
amo direito de vida e morte sobre sua pessoa; o escravo d-se inteiramente, de sorte que
seu amo poderia at mat-lo sem que fosse inquietado pela justia.
fcil ver, porm, que o escravo por sujeio est na mais estreita das dependncias, a qual
propriamente no convm seno em se tratando de um homem em relao ao seu Criador.
por isso que os Cristos no tem tais escravos; s os tem assim os Turcos e os idlatras.

Felicidade das almas escravas de amor.

[34] Feliz e mil vezes feliz a alma generosa que se consagra a Jesus por Maria, na
qualidade de escrava de amor, depois de sacudida pelo batismo a escravido do demnio!

C - A EXCELNCIA DA SANTA ESCRAVIDO:

PROVM DE FAZERMOS PASSAR TODA A NOSSA VIDA ESPIRITUAL POR MARIA, A
MEDIANEIRA

Passar por Maria imitar as trs Pessoas divinas.

[35] Muitas luzes me seriam necessrias para descrever perfeitamente a excelncia desta
prtica. Direi somente, de passagem:
1) Que dar-se assim a Jesus, pelas mos de Maria, imitar Deus Pai, o qual no nos deu
seu Filho seno POR Maria, e que no nos comunica suas graas seno POR Maria; imitar
Deus Filho que no veio a ns seno POR Maria e que nos havendo dado exemplo para que
fizssemos como Ele fez, pediu-nos fossemos a Ele pelo mesmo meio PELO qual Ele veio a
ns, que Maria, imitar o Esprito Santo, o qual no nos comunica suas graas e seus
dons seno por Maria. No justo que a graa volte a seu autor, diz So Bernardo, pelo
mesmo canal por que veio a ns?

honrar a Jesus

[36] 2) Ir a Jesus POR Maria, verdadeiramente honrar a Jesus Cristo, pois frisar que
no somos dignos de nos aproximar de sua santidade infinita diretamente, por ns
mesmos, devido aos nossos pecados, e que temos necessidade de Maria, sua santa Me,
para ser nossa advogada e nossa MEDIANEIRA junto dele, que o nosso MEDIADOR. ,
ao mesmo tempo, nos aproximarmos dele como de nosso mediador e nosso irmo, e nos
humilharmos diante dele como diante de nosso Deus e nosso juiz: em uma palavra,
praticar a humildade, na qual sempre se deleita o corao de Deus.

o meio de purificar e embelezar nossas boas aes.

[37] 3) Consagrar-se desse modo a Jesus POR Maria, colocar nas mos de Maria as
nossas boas aes, as quais, embora paream boas, so freqentemente manchadas e
indignas do olhar e da aceitao de Deus, diante do qual nem as estrelas so puras Ah!
Supliquemos a essa boa Me e Senhora, que, havendo recebido nosso pobre presente, o
purifique, santifique, eleve e embeleze de tal maneira, que o torne digno de Deus. Todos os
rendimentos de nossa alma so menores diante de Deus, o Pai de famlia, para ganhar sua
amizade e sua graa, do que seria diante do rei a ma bichada dum pobre campons, para
pagar seu campo. Que faria esse pobre homem se fosse esperto e tivesse prestgio junto da
rainha? Amiga do pobre campnio e respeitosa para com o rei, no tiraria dessa ma o que
estivesse bichado e estragado, e no a colocaria uma bandeja de ouro, rodeada de flores? e o
rei poderia deixar de a receber at com alegria, das mos da Rainha, que ama o campons?
Modicum quid offere desideras? manibus Mariae tradere cura, si non vis sustinere
repulsam. Se quereis oferecer alguma coisa a Deus, diz So Bernardo, colocai-[a] nas mos
de Maria, a menos que queirais ser repelido.

Pois sem Maria nossas aes valem muito pouco.

[38] Bom Deus! Como pouco tudo o que fazemos! Coloquemo-lo, porm, nas mos de
Maria, por meio desta devoo. Como nos teremos dado inteiramente a Ela, tanto quanto se
pode, despojando-nos de tudo em sua honra, Ela nos ser infinitamente mais liberal, Ela
nos dar por um ovo um boi; Ela se comunicar toda a ns com seus mritos e suas
virtudes; Ela colocar nossos presentes no prato de ouro de sua caridade; Ela nos revestir,
como Rebeca fez com Jac, das belas vestimentas de seu Filho primognito e nico Jesus
Cristo, quer dizer, com os mritos que ela tem sua disposio: e assim, como criador e
escravos seus, depois de nos termos despojado de tudo para honr-la, teremos duplas
vestes: Omnes domestici ejus vestiti sunt duplicibus: vesturios, ornamentos, perfumes,
mritos e virtudes de Jesus e de Maria na alma de um escravo de Jesus e de Maria
despojado de si mesmo e fiel no seu despojamento.

exercer maravilhosamente a caridade para com o prximo.

[39] 4) Dar-se, assim, Ssma. Virgem, exercer ao mais alto grau que se pode a caridade
para com o prximo, pois fazer-se voluntariamente seu cativo dar-lhe o que se tem de
mais caro, a fim de que ela possa dispor de tudo sua vontade em favor dos vivos e dos
mortos.

a maneira de conservar e de aumentar a graa de Deus em nossas almas.

[40] 5) por esta devoo que se colocam as graas, os mritos e virtudes em segurana,
fazendo Maria a depositria e dizendo-lhe: Tomai, minha querida senhora, eis o que, pela
graa de vosso caro filho, eu fiz de bem: no sou capaz de guard-lo devido minha
fraqueza e inconstncia, por causa do grande nmero e da malcia de meus inimigos que me
atacam dia e noite. Ai de mim! Se se vem todos os dias os cedros do Lbano carem na
lama, e guias, que se elevam at o sol, se tornarem aves noturnas; tambm mil justos caem
minha esquerda e dez mil minha direita; porm minha poderosa, e muito poderosa
Princesa, sustentai-me que temo cair; guardai todos os meus bens, que tenho medo de que
me roubem; eu confio a Vs em deposito tudo o que possuo: Depositum custodi. Scio cui
credidi: Sei bem quem sois, eis porque me confio todo a vs; sois fiel a Deus e aos homens, e
no permitireis que perea nada do que vos foi confiado; sois poderosa, e nada pode
prejudicar, nem arrebatar o que tendes nas mos. Ipsam sequens non devias; ipsam
rogans non desperas; ipsam cogitans non erras; ipsa tenente, non corruis; ipsa protegente,
non metuis; ipsa duce, non fatigaris; ipsa propitia, pervenis. (So Bernardo, Inter flores,
cap. 135, De Maria Virgine, pa. 2150). E noutro: Detinet Filium ne percutiat; detinet
diabolum ne noceat; detinet virtutes ne fugiant; detinet merita ne pereant; detinet gratias
ne effluant. So as palavras de So Bernardo, as quais exprimem em substncia tudo o que
acabo de dizer. Quando no houvesse seno esse motivo para excitar-me a esta devoo,
como sendo o meio seguro de me conservar e progredir mesmo, na graa de Deus, eu
deveria arder de entusiasmo por ela.

a verdadeira libertao da nossa alma.

[41] 6) Esta devoo torna a alma verdadeiramente livre, daquela liberdade dos filhos de
Deus. Como, por amor de Maria, voluntariamente nos reduzimos escravido, esta querida
Senhora, em reconhecimento, alarga e dilata-nos o corao, e faz-nos caminhar a passo de
gigante no caminho dos mandamentos de Deus. Ela remove o tdio, a tristeza e o escrpulo.
Foi esta devoo que Nosso Senhor ensinou Madre Ins de Langeac, falecida em odor de
santidade, como meio seguro para sair das grandes penas e perplexidades em que se
achava. Faz-te, disse-lhe Ele, escrava de minha Me e acorrenta-te, o que ela fez; e, no
mesmo instante, todas as suas penas cessaram!

seguir o conselho da Igreja e o exemplo dos santos.

[42] Para dar autoridade a esta devoo, seria necessrio citar aqui todas as bulas e as
indulgncias dos Papas e os mandamentos dos Bispos a seu favor, as confrarias
estabelecidas em sua honra, o exemplo de diversos santos e grandes personagens que a
praticam; todavia passo tudo em silncio.

D - PRTICAS INTERIORES DA SANTA ESCRAVIDO SEU ESPRITO E SEUS FRUTOS

1. Sua formula nica de atividade espiritual e seu esprito.

Sua frmula.

[43] Disse eu, a seguir, que esta devoo consiste em praticar todas as aes com Maria, em
Maria, por Maria e para Maria.

Seu esprito de dependncia interior de Jesus e Maria. Adquirir esse esprito e

perseverar nele.

[44] No basta nos havermos dado uma vez a Maria, na qualidade de escravo; no basta
mesmo faz-lo todos os meses, todas as semanas: seria uma devoo demasiado passageira
e no elevaria a alma perfeio a que capaz de se elevar. No h muita dificuldade em
inscrever-se numa confraria, adotar esta devoo e dizer algumas oraes vocais todos os
dias, como se prescreve; grande dificuldade entrar no esprito desta devoo, que de
tornar uma alma inteiramente dependente escrava da Ssma. Virgem e de Jesus por Ela.
Encontrei muitas pessoas que com ardor admirvel se puseramsob sua santa escravido,
porm exteriormente; raros encontrei que tivessem o esprito e ainda menos, que
houvessem perseverado.

2. As quatro diretivas de sua famlia.

Agir COM Maria.

[45] A pratica essencial desta devoo em fazer todas suas aes com Maria, quer dizer
tomar a Santa Virgem como modelo perfeito de tudo o que se deva fazer.

Condies prvias: enuncia e unio de inteno que entregam a alma ao

de Maria.

[46] Por isso que antes de empreender qualquer coisa necessrio renunciar a si prprio e
sua maneira de ver, necessrio aniquilar-se diante de Deus, como incapaz por si de
qualquer bem sobrenatural e de qualquer ao til para a salvao; necessrio recorrer
Ssma. Virgem, e unir-se a Ela e s suas intenes, embora desconhecidas; necessrio unir-
se por Maria s intenes de Jesus Cristo, ou seja, colocar-se como um instrumento nas
mos da Ssma. Virgem, a fim de que seja ela quem aja em ns, de ns, e para ns, como
bem lhe parecer, para maior glria de seu filho, e, por seu Filho Jesus, para maior glria do
Pai: de modo que no se pratique vida interior e operao espiritual seno na dependncia
dela.

Agir em Maria
[47] 2) necessrio fazer todas as coisas em Maria, isto , acostumar-se pouco a pouco a
recolher-se no interior de si mesmo, para formar uma pequena idia ou imagem espiritual
da SSma.Virgem. Ela ser para a alma o Oratrio, onde se faro todas as suas oraes a
Deus, sem temor de ser repelida; a Torre de Davi, para ai se por, em segurana, contra
todos os seus inimigos; a Lmpada acesa para alumiar todo o interior e arder de amor
divino; o Ostensrio sagrado para ver a Deus com Ela; e, enfim, seu NICO TUDO junto de
Deus e seu refgio universal. Se a alma reza, ser em Maria; se recebe a Jesus, pela Santa
Comunho, ela o colocar em Maria para ai se comprazer; se age, ser em Maria; e por toda
parte e em tudo far atos de renuncia de si mesma.

Agir por Maria.

[48] 3) preciso no ir nunca a Nosso Senhor seno (por Maria), por sua intercesso e seu
crdito junto dele, jamais o encontrando sozinho para dirigir-lhe nossas splicas.

Agir PARA Maria.

[49] necessrio praticar todas as suas aes para Maria, quer dizer que, sendo escravo
desta augusta Princesa, e preciso que se no trabalhe mais seno para Ela, para seu proveito
e sua glria, como fim prximo, e para a glria de Deus, como fim ltimo. Deve[-se], em
tudo o que se faz, renunciar ao amor prprio que, quase sempre, imperceptivelmente se
toma por fim, e repetir freqentemente do fundo docorao: minha querida Senhora,
para vs que vou aqui ou ali, que fao isto ou aquilo, que sofro esta dor ou
esta injria!

3. Trs advertncias importantes relativas ao esprito da Santa Escravido.

No crer que mais perfeito ir a Jesus diretamente sem passar por Maria

[50] Toma cuidado, alma predestinada, de crer que seja mais perfeito ir diretamente a
Jesus, diretamente a Deus em tua operao e inteno; se a queres ir sem Maria, tua
operao, tua inteno ser de pouco valor; porm, indo por Maria, a operao de Maria
em ti, e em conseqncia ser muito valorizada e digna de Deus.

No se fazer violncia para sentir e provar O Amem da alma.

[51] E mais, evita fazeres violncia para sentir e saborear o que dizes e fazes: diz e faz tudo
naquela pura f que Maria teve na terra, e que Ela te comunicar com o andar do tempo;
deixa tua Soberana, pobre e pequena escrava a vista clara de Deus, os transportes, as
alegrias, os prazeres, as riquezas e no tome para ti seno a f pura, cheia de tdios, de
distraes, de aborrecimentos, de aridez; diz: Amem, assim seja, ao que Maria, minha
Senhora, faz no Cu. o que de melhor fao eu por enquanto.

No se inquietar se no se goza ainda da presena de Maria.

[52] Toma bastante cuidado tambm de no te atormentar por no frures da doce presena
da Santa Virgem em teu interior. Esta graa no concedida a todos, e quando Deus, por
grande misericrdia, favorece com ela a alguma alma, -lhe fcil perd-la, se no for fiel em
recolher-se freqentemente; e se esta desgraa te acontecer, volta docemente e pede perdo
tua Soberana.

4. Frutos maravilhosos desta prtica interior da Santa Escravido.

ainda, sobretudo, a experincia que os ensinar.

[53] A experincia ensinar-te- infinitamente mais do que te digo, e achars, se fores fiel ao
pouco que te disse, tanta riqueza e tantas graas neste exerccio, que ficars surpreendido e
tua alma toda cheia de alegria.

necessrio, pois, trabalhar por uma prtica fiel, a fim de ter em si a alma e o
esprito de Maria.

[54] Trabalharemos, pois, alma querida, e faamos de tal maneira que, por esta devoo
fielmente praticada, a alma de Maria esteja em ns para se rejubilar em Deus seu Salvador.
A esto as palavras de Santo Ambrsio: Sit in singulis anima Mariae ut Magnificet
Dominum, sit in singulis spiritus Mariae ut exultet in Deo E no acreditemos que houve
mais glria em habitar no seio de Abrao, que chamado o Paraso, do que no seio de
Maria, pois em Deus ai ps o seu trono. So palavras do sbio abade Guerric: Ne credideris
majoris esse felicitais habitare in sinu Abrahae, qui vocatur Paradisus, quam in sinu Mariae
in quo Dominus possuit thronum suum.

A Santa Escravido estabelece sobretudo a vida de Maria em nossa Alma.

[55] Esta devoo, fielmente praticada, produz uma infinidade de efeitos na alma. Porm o
principal (verdadeiro) dom que as almas possuem, o de estabelecer aqui na terra a vida
de Maria em uma alma, de maneira que no mais a alma que vive, porm Maria nela: ou a
alma de Maria torna-se a sua alma, por assim dizer. Ora, quando por uma graa inefvel,
porm verdadeira, a divina Maria Rainha de uma alma, que maravilha no far Ela a?
Como obreira das grandes maravilhas, particularmente no interior, Ela a trabalha em
segredo, sem conhecimento da prpria alma que, se disso tivesse cincia, destruiria a beleza
de suas obras.

Maria faz viver incessantemente nossa alma em Jesus, e Jesus em nossa alma.

[56] Como em toda parte Ela a Virgem fecunda, Ela leva a todo interior, onde est a
pureza de corao e de corpo, a pureza em suas intenes e seus desgnios, a fecundidade
em boas obras. No creias, querida alma, que Maria, a mais fecunda de todas as criaturas, e
que foi at ao ponde de produzir um Deus, permanea ociosa em uma alma fiel. Ela a far
viver sem cessar para Jesus Cristo, e Jesus Cristo nela. Filioli mei, quos iterum parturio
done formetur Christus in vobis (Gl 4, 19); e se Jesus Cristo igualmente o fruto de Maria
em cada alma em particular como para todos em geral, particularmente na alma em que
Ela est que Jesus Cristo seu fruto e sua obra prima.

Maria torna-se tudo para nossa alma junto de Jesus.

[57] Enfim, Maria torna-se tudo para essa alma junto de Jesus Cristo: Ela ilumina seu
esprito pela f pura, Ela aprofunda seu corao pela humildade, Ela o dilata e abrasa pela
caridade, Ela o purifica por sua pureza, e o enobrece e o engrandece por sua maternidade.
Porm em que me detenho? S a experincia ensina essas maravilhas de Maria, que so
incrveis para as pessoas sbias e orgulhosas, e mesmo para o comum dos devotos e
devotas.

5. Papel da Santa Escravido no fim dos tempos.

por Maria que o Reino de Jesus chegar ao fim dos tempos.

[58] Como foi POR Maria que Deus veio ao mundo pela primeira vez, na humilhao e no
aniquilamento, no se poderia tambm dizer que POR Maria que Deus vir uma segunda
vez, como toda a Igreja espera, para reinar em toda parte e para julgar os vivos e os
mortos ? Saber como isso se far, e quando se far, quem o sabe? Mas sei bem que Deus,
cujos pensamentos esto mais afastados dos nossos do que o cu est da terra, vir em um
tempo e da maneira mais inesperada pelos homens, mesmo dos mais sbios e dos mais
entendidos na Sagrada Escritura, que , alis, bastante obscura a este respeito.

pela Santa Escravido, praticada pelos seus grandes santos, que Maria
trar o Reino definitivo de Jesus.

[59] Deve-se ainda crer que para o fim dos tempos, e talvez mais cedo do que se pensa,
Deus suscitar grandes cheios do Esprito Santo, e do esprito de Maria, pelos quais esta
divina Soberana far grandes maravilhas no mundo, para destruir o pecado e estabelecer o
reino de Jesus Cristo, seu Filho, sobre o mundo corrompido; e por meio desta devoo
Ssma. Virgem, que no fao seno esboar e diminuir por minha fraqueza, que essas santas
personagens conseguiro tudo.

E - PRTICAS EXTERIORES DA SANTA ESCRAVIDO

Sua importncia

[60] Alm da prtica interior desta devoo, de que acabamos de falar, existem as
exteriores que no se devem omitir nem descuidar.

A consagrao e sua renovao

[61] A primeira a de se dar a Jesus Cristo em qualquer dia memorvel pelas mos de
Maria, da qual no tornamos escravos, e de nessa inteno comungar, nesse dia, passando-o
em orao: consagrao que se renovar pelo menos todos os anos, no mesmo dia.

Oferecimento de um tributo Santa Virgem

[62] A segunda prtica a de oferecer todos os anos, no mesmo dia, um pequeno tributo
Santa Virgem, em sinal de sujeio e dependncia; sempre foi essa a homenagem dos
escravos aos seus senhores. Ora, esse tributo , ou alguma mortificao, alguma esmola,
alguma peregrinao, ou algumas oraes. O bem-aventurado Marin, segundo o
testemunho de seu irmo, So Pedro Damio, se disciplinava publicamente todos os anos,
no mesmo dia, diante de um altar da Santa Virgem. No se pede nem se aconselha tal
fervor; mas se no se d muito a Maria, deve-se ao menos oferecer o que se apresenta
com corao humilde e reconhecido.

A celebrao especial da festa da Anunciao

[63] A terceira de celebrar todos os anos, com uma devoo particular, a festa da
Anunciao, que a festa principal desta devoo, a qual foi estabelecida para honrar e
imitar a dependncia em que o Verbo eterno se colocou nesse dia, por nosso amor.

A recitao da Pequena Coroa e do Magnificat

[64] A quarta prtica exterior de rezar todos os dias, sem obrigao de pecado se se
deixar, a Pequena Coroa da Santa Virgem, composta de trs Padre-Nossos e de doze Ave-
Marias; e recitar freqentemente o Magnificat, que o nico cntico que temos de Maria,
para agradecer a Deus os seus favores e atrais novos; sobretudo no se deve deixar de rezar
depois da Santa Comunho, como o sbio Gerson: cr que a mesma Santa Virgem fazia
aps a comunho.

O uso da correntinha
[65] A quinta consiste em usar uma pequena corrente benta no pescoo, ou no brao, ou no
p ou atravessada no corpo. Esta prtica pode omitir completamente, sem interessar
fundamentalmente a esta devoo; seria, contudo, pernicioso desprez-la e conden-la, e
perigoso negligenci-la.

Eis as razes para usar este sinal exterior:

1) para garantir-se das funestas cadeias do pecado original e atual, pelas quais fomos
amargurados;
2) para honrar as cordas e laos amorosos com os quais Nosso Senhor quis ser amarrado,
para nos tornar verdadeiramente livres;
3) como esses so laos de caridade, traham eos in vinculis caritais, lembram-nos que no
devemos agir seno movidos dessa virtude;
4) enfim, recordam nossa dependncia de Jesus e de Maria, na qualidade de escravos; da
o costume de usar tais correntes.
Vrios personagens eminentes, que se fizeram escravos de Jesus e de Maria, estimavam
tanto essas correntes que se queixavam de lhes no ser permitido arrast-las nos ps
publicamente, como os escravos dos Turcos.

cadeias, mais preciosos e mais gloriosas do que os colares de ouro e de pedras preciosas
de todos os imperadores, pois nos ligam a Jesus Cristo e sua Santa Me, e representam
para ns suas gloriosas marcas e librs!

preciso notar que conveniente que as correntes, se no forem de prata,

sejam ao menos de ferro, por causa da comodidade.

No se deve deix-las nunca durante a vida, a fim de que elas nos possam acompanhar at o
dia do julgamento. Que alegria, que glria, que triunfo para um fiel escravo, no dia do
julgamento, que seus ossos, ao som da trombeta, se levantem da terra ligados ainda pela
corrente da escravido que, aparentemente, no estar apodrecida! Fortemente animado de
tal pensamento, no deve deix-la um devoto escravo, em tempo algum, por mais incmoda
que seja para a natureza.

ORAO A JESUS

[66] Meu amvel Jesus, permiti que me dirija a vs para testemunhar o meu
reconhecimento pela graa que me concedestes, dando-me a vossa santa Me pela
devoo da escravido, para ser minha advogada junto de vossa Majestade, e meu
suplemento universal em minha grandssima misria. Ai de mim! Senhor, sou to
miservel, que sem esta boa Me estaria irremediavelmente perdido. Sim. Maria me
necessrio junto de vs, em toda parte: necessria para vos aplacar em vossa justa
clera, pois vos tenho ofendido todos os dias; necessria, para sustar os castigos eternos
de vossa justia, que mereo; necessria para contemplar-vos, falar-vos, rogar-vos,
aproximar-me de vs e vos agradar; necessria para salvar minha alma e a dos outros;
necessria, em uma palavra, para fazer sempre a vossa vontade e procurar em tudo a
vossa maior glria.
Ah! quem me dera publicar por todo o universo esta misericrdia que tivestes para
comigo! E que todo o mundo soubesse que sem Maria j estaria condenado! Pudesse eu
render-vos dignas aes de graas por to grande benefcio! Maria est em mim, haec
facta est mihi, Oh! Que tesouro! Que consolo! E eu no seria, depois disso, todo dela? Que
ingratido, meu Salvador amado! Enviai-me a morte antes que me acontea tal
desgraa: pois prefiro morrer que viver sem ser todo de Maria.
Mil e mil vezes tomei-a, com S.Joo Evangelista ao p da cruz, por todo o meu bem! e
outras tantas vezes dei-me a Ela; mas se at agora no o fiz bem, conforme desejos,
Jesus amado, fao-o agora como quereis que o faa, e se vedes em minha alma e em meu
corpo algo que no pertena a essa augusta Princesa eu vos rogo que o arranqueis e o
jogueis para longe de mim, pois que o que no de Maria no digno de vs.
INVOCAO FINAL AO ESPRITO SANTO

[67] Esprito Santo! concedei-me todas essas graas e plantai, regai e cultivai em minha
alma a amvel Maria, que a Arvore da vida verdadeira, a fim de que cresa, floresa e
suscite frutos de vida com abundncia. Esprito Santo! dai-me uma grande devoo e
uma grande inclinao para com vossa divina Esposa, um grande apoio sobre seu seio
maternal e recurso contnuo sua misericrdia, a fim de que nela formeis em mim a Jesus
Cristo, grande e poderoso, at plenitude de sua idade perfeita. Assim seja.

ORAO A MARIA SANTSSIMA

Eu vos sado, Maria, Filha bem amada do Pai Eterno; eu vos sado, Maria, Me
admirvel do Filho; eu vos sado, o Maria, Esposa fidelssima do Esprito Santo; eu vos
sado, Maria, minha Me querida, minha amvel Senhora e minha poderosa Soberana; eu
vos sado, minha alegria, minha glria, meu corao e minha alma! Vos sois inteiramente
minha por misericrdia e eu sou todo vosso por justia; e ainda no o sou suficientemente;
eu me dou inteiramente a vs; novamente, na qualidade de escravo eterno, sem nada
reservar para mim nem para outrem.
Se vedes ainda em mim alguma coisa que vos no pertena, eu vos suplico que o tomeis
neste momento, e vos torneis a Senhora absoluta de minhas foras; destru, desenraizai e
aniquilai tudo o que desagrade a Deus; e implantai, incrementai e operai tudo o que vos
agrade.

Que a luz de vossa f dissipe as trevas de meu esprito; que vossa humildade profunda tome
o lugar do meu orgulho; que vossa contemplao sublime detenha as distraes de minha
imaginao errante; que vossa vista continua de Deus encha de sua presena minha
memria; que o incndio da caridade de vosso Corao dilate e abrase a tibieza e a frieza do
meu, que vossas virtudes tomem o lugar de meus pecados; que vossos mritos sejam meu
ornamento e meu suplemento diante de Deus. Enfim, minha Me bem amada, fazei, se for
possvel, que eu no tenha outro esprito seno o vosso para conhecer a Jesus Cristo e sua
divina vontade; que eu no tenha outra alma seno a vossa para louvar e glorificar o
Senhor; que eu no tenha outro corao seno o vosso para amar a Deus com um amor
puro e ardente como o vosso.

No vos peo viso, nem revelaes, nem gostos, nem prazeres mesmo espirituais. Vs
que vedes claramente sem trevas; provais claramente, sem amargor; triunfais
gloriosamente direita de vosso Filho no cu, sem nenhuma humilhao; ordenais de uma
maneira absoluta aos Anjos, aos homens e aos demnios, sem que se vos possa resistir,
dispondo, enfim, segundo a vossa vontade, de todos os bens de Deus, sem reserva alguma.

Eis o divinal Maria, a melhor parte que o Senhor vos deu e que nunca vos ser tirada; com o
que sobremaneira me alegro. De minha parte, c em baixo, no quero absolutamente outra
alegria que a que tivestes; a de crer simplesmente, sem nada sentir nem ver; a de sofrer
alegria, sem consolo das criaturas; a de morrer continuamente a mim mesmo, sem alvio
algum, trabalhar denotadamente at a minha morte, para vs, sem nenhum interesse, como
ao mais vil de vossos escravos. O nico favor que vos peo, por pura misericrdia , que
todos os dias e momentos da minha vida, eu diga trs vezes Amem: Assim seja, a tudo o que
fizestes na terra, quando aqui viveis; Assim seja, a tudo o que fazeis presentemente no cu;
Assim seja, a tudo o que fazeis em minha alma, a fim de que no haja seno vs a glorificar
plenamente a Jesus em mim no tempo e na eternidade. Assim seja.

A CULTURA E O CRESCIMENTO DA RVORE DA VIDA

ou
A MANEIRA DE FAZER VIVER E REINARMARIA EM NOSSAS ALMAS
Nota do Editor

Depois de nos haver revelado o segredo da Santidade, que consiste em dar-se todo inteiro
na qualidade de escravo a Maria e a Jesus por ela; e em fazer todas as coisas com Maria,
em Maria e para Maria, So Luiz Maria quer munir de um Cdigo de vida prtica a alma
de boa vontade que Deus atrai pelo caminho da santa escravido. Este caminho
sublime: a vida dos mais perfeitos acessvel aos humildes. Como viver, porm,
praticamente uma vida assim? Que fazer? Que conduta seguir? a estas perguntas
formuladas por muitas almas que aqui responde So Luiz Maria de Montfort,
comparando a santa escravido rvore da vida plantada pelo Esprito Santo em nossa
alma:

1- A Santa Escravido de amor a verdadeira rvore da vida.

[70] Compreendeste, alma predestinada, pela operao do Esprito Santo, o que acabo de
dizer? Agradece-o a Deus! um segredo desconhecido de quase todos. Se achaste o tesouro
escondido no campo de Maria, a prola preciosa do Evangelho, preciso vender tudo para
adquiri-la; necessrio o sacrifcio de ti mesmo nas mos de Maria, e que alegremente te
percas nela para a encontrar somente Deus.
Se o Esprito Santo plantou em tua alma a verdadeira rvore da vida, que a devoo que
acabo de explicar, preciso que a cultives com o mximo cuidado, a fim de que frutifique no
devido tempo. Esta devoo o gro de mostarda de que fala o Evangelho, o qual, sendo, ao
que parece, o menor de todos os gros, torna-se todavia bem grande e se eleva to alto que
as aves do cu, quer dizer os predestinados, a fazem o seu ninho e repousam sombra
durante o calor do sol e a se escondem, em segurana, dos animais ferozes.

2- A maneira de cultiv-la.

Eis, alma predestinada, a maneira de cultiv-la:

Nenhum apoio humano

[71] 1) Sendo esta rvore plantada em um corao bem fiel, quer estar em pleno vento, sem
nenhum apoio humano; sendo divina, quer estar sempre sem nenhuma criatura, a qual
poderia impedi-la de elevar-se para seu princpio que Deus. Assim, no se deixe
absolutamente apoiar-se em sua indstria ou em seus talentos puramente naturais, ou no
crdito ou na autoridade dos homens: necessrio recorrer a Maria e apoiar-se em seu
socorro.

Olhar contnuo da alma.

[72] 2) preciso que a alma, na qual esta est rvore plantada, esteja incessantemente
ocupada como um bom jardineiro, a cuid-la e a repar-la. Pois esta rvore, sendo viva e
devendo produzir um fruto de vida, quer ser cultivada e aumentada por um contnuo olhar
e contemplao da alma, e conseqentemente uma alma perfeita h de nela pensar
continuamente, dela fazer sua principal ocupao.
Violncia a si prprio
[73] 3) preciso arrancar e cortar os cardos e os espinhos que com o tempo poderiam
sufocar esta rvore, ou impedi-la de produzir fruto; quer dizer, ser fiel em cortar e podar,
pela mortificao e violncia a si prprio, todos os PRAZERES INTEIS e as vs ocupaes
com as criaturas; ou por outra, crucificar a carne, guardar o silncio, mortificar os sentidos.

Nada de amor prprio.

[74] 4) necessrio velar para que as lagartas no a prejudiquem em nada. Essas lagartas
so o amor de si mesmo e das comodidades, as quais comem as folhas verdes e as belas
esperanas que a rvore tinha do fruto: pois o amor de si mesmo e o amor de Maria no se
toleram absolutamente.

Horror ao pecado.

[75] 5) No se deve deixar que as feras se aproximem dela. Essas feras so os pecados, que
poderiam matar a rvore da vida pelo simples contato; nem mesmo seu hlito deve atingi-
la, quer dizer os pecados veniais, que so sempre muito perigosos se no se faz caso deles.

Fidelidade aos exerccios

[76] necessrio regar continuamente essa rvore divina com a comunho, a missa e
outras oraes pblicas e particulares; sem o que essa rvore deixaria de frutificar.

Paz nas provaes.

[77] 6) No nos devemos preocupar se for sacudida pelo vento, pois necessrio que a
combata o vento das tentaes para faze-la tombar, que as neves e as geadas a rodeiem para
perd-la; quer dizer que esta devoo Santa Virgem ser necessariamente atacada e
contradita; porm desde que se persevere em cultiv-la, no h nada a temer.

3- O fruto da rvore da vida o amvel e adorvel Jesus.

[78] Alma predestinada, se tu cultivas assim a tua rvore da vida, plantada de novo pelo
Esprito Santo em tua alma, eu te asseguro que em pouco tempo crescer to alto que as
aves do cu ai habitaro, e tornar-se- to perfeita que afinal dar seu fruto de honra e de
graa a sem tempo, quer dizer o amvel e adorvel Jesus que sempre foi e que ser
sempre o nico fruto de Maria.

Feliz uma alma na qual Maria, a rvore da vida, plantada; mais feliz aquela na qual ela
cresceu e floresceu; felicssima aquela em que Ela d seu fruto; porem a mais feliz de todas
aquela que aprecia e conserva seu fruto at a morte e nos sculos dos sculos. Assim seja.

Qui tenet, teneat

DEUS S

CONSAGRAO DE SI MESMO JESUS CRISTO, A SABEDORIA INCARNADA,

PELAS MOS DE MARIA

Advertncia do Editor

So Luiz de Montfort pede, aos que querem fazer esta consagrao, que se preparem por
trinta dias de exerccios espirituais (compatveis de resto com as ocupaes da vida
quotidiana).

Aps haver, diz ele, empregado doze dias pelo menos a esvaziar-se do esprito do mundo,
contrrio ao de Jesus Cristo, empregaro trs semanas em encher-se de Jesus Cristo pela
Ssma. Virgem; a primeira, em pedir o conhecimento de si mesmos; a segunda, em
conhecer Jesus Cristo.

No dia convencionado, e aps a comunho, recitaro a frmula de consagrao,

assinando-a no mesmo dia.

Ser bom que paguem algum tributo a Jesus Cristo e a sua Santa Me. Recomenda-se
insistentemente que se inscrevam no registro da Arquiconfraria de Maria, Rainha dos
coraes, instituda especialmente para reunir os escravos de Jesus e de Maria.

Uma vez feita esta consagrao, preciso viv-la e renov-la freqentemente.

Nunca, alis, se far da mesma maneira. As palavras, sem dvida, permanecero as

mesmas, porm o sentido ser tanto mais profundo, e seu alcance tanto maior quanto
mais a alma se tenha exercitado nesta sublime espiritualidade por uma dependncia mais
efetiva a todas as vontades de Jesus e de Maria.

Esta oblao , com efeito, algo que deve estar vivo e a se desenvolver constantemente.

CONSAGRAO

Orao divina Sabedoria.

Sabedoria eterna e encarnada! amabilssimo e adorvel Jesus, verdadeiro Deus e

verdadeiro homem, Filho nico do PAI ETERNO e de MARIA, sempre VIRGEM!

Adoro-Vos profundamente no seio e nos esplendores de Vosso Pai, durante a eternidade, e

no seio virginal de Maria, Vossa dignssima ME, no tempo de Vossa encarnao.

Dou-Vos graas, porque Vos aniquilastes, tomando a forma de escravo para me tirar da
cruel escravido do demnio; eu Vos louvo e glorifico porque Vos quisestes submeter
a MARIA, Vossa santa Me, em todas as coisas, a fim de me tornar, por Ela, Vosso fiel
escravo.

Mas, ao de mim! Ingrato e infiel que sou, no guardei os votos e as promessas que Vos fiz
solenemente em meu Batismo: absolutamente no cumpri as minhas obrigaes; no
mereo se chamado Vosso filho nem Vosso escravo, e, como no h nada em mim que no
merea Vossa repulsa e Vossa clera, no ouso mais por mim mesmo aproximar-me de
Vossa santa e augusta MAJESTADE.

Por isso que recorro intercesso e misericrdia de Vossa Ssma. Me, que me destes por
MEDIANEIRA junto de vs, e por seu intermdio que espero obter de Vs a contrio e o
perdo de meus pecados, a aquisio e a conservao da Sabedoria.

Orao a Maria Santssima

Eu vos sado, pois MARIA Imaculada, tabernculo vivo da divindade, onde a

SABEDORIA eterna escondida quer ser adorada pelos anjos e pelos homens;

Eu vos sado, Rainha do Cu e da terra, a cujo imprio TUDO est sujeito: tudo o que est
abaixo de Deus;

Eu vos sado, Refugio seguro dos pecadores, cuja misericrdia no faltou a ningum;
Satisfazei os desejos que tenho da DIVINA SABEDORIA e recebei para tal os desejos e os
oferecimentos que minha baixeza vos apresenta.

Consagrao propriamente dita, dirigida a Maria Santssima:

Eu, N....., fiel pecador, renovo e ratifico hoje, em vossas mos, os votos do meu batismo:
renuncio para sempre a Satans, suas pompas e suas obras, e dou-me inteiramente a
JESUS CRISTO, Sabedoria encarnada, para carregar a minha cruz, seguindo-o todos os dias
de minha vida, a fim de que lhe seja mais fiel do que tenho sido at aqui.

Eu vos escolho hoje, em presena de toda a corte celeste, para minha ME e SENHORA. Eu
vos entrego e consagro, na qualidade de ESCRAVO, meu corpo e minha alma, meus bens
interiores e exteriores, e o prprio valor de minhas boas aes passadas, presentes e
futuras, deixando-vos INTEIRO E PLENO DIREITO de dispor de mim e de tudo o que me
pertence, sem exceo, conforme a vossa vontade, para maior glria de Deus, no tempo e na
eternidade.

Orao final a Maria Santssima:

Recebei, Virgem benigna, esta pequena oferta de minha ESCRAVIDO, em honra e em

unio com a submisso que a Sabedoria eterna quis ter a vossa maternidade: em
homenagem ao poder que tendes ambos sobre este vermezinho e miservel pecador, e em
aes de graas [pelos privilgios] com que a Ssma. Trindade vos favoreceu.

PROTESTO que quero de hoje em diante, como vosso verdadeiro escravo, procurar vossa
honra e obedecer-vos em todas as coisas.

ME ADMIRVEL! Apresentai-me a vosso querido FILHO, na qualidade de ESCRAVO

eterno, a fim de que, havendo-me resgatado por vs, Ele me receba por vs.

ME DE MISERICRDIA! Fazei-me a graa de obter a Verdadeira Sabedoria de Deus, e

de me colocar, por isso, no nmero dos que vs amais. Ensinais e conduzis, dos que
alimentais e protegeis como vossos FILHOS e vossos ESCRAVOS.

VIRGEM FIEL! Tornai-me em todas as coisas um to perfeito discpulo, imitador e

escravo da Sabedoria encarnada, JESUS CRISTO vosso Filho, que eu chegue , por vossa
intercesso, a vosso exemplo, plenitude de sua idade sobre a terra, e de sua glria nos
cus. Assim seja.

Qui potest capere, capiat

Quis sapiens et intelliget haec?