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Bruno Latour
Instituto de Estudos Polticos de Paris Frana
Resumo: O autor oferece uma reflexo a partir das obras apresentadas na exposio
Iconoclash. Beyond the Image Wars in Science, Religion and Art, em 2002, no Center
for New Art and Media, em Karlsruhe, cuja curadoria juntou trs ambientes, os da
religio, da cincia e da arte contempornea, em que as imagens vm se apresentando
como armas culturais por meio de uma luta ambgua que tanto produz como destri
imagens, cones e emblemas. Iconoclash foi o termo escolhido para definir a temtica
dessa exposio e nortear a reflexo do autor sobre o dio e o fanatismo, nos diversos
mbitos da vida cultural social e poltica. Movendo-se em direo a um tipo alternativo
de iconofilia, para alm das guerras de imagens, sugere a suspenso do gesto
iconoclasta optando-se por uma cascata de imagens em transformao, ao invs de
se ater obsessivamente a imagens fixas e congeladas fora de seu fluxo.**
Abstract:The author offers a reflection based on the works presented at the exhibit
Iconoclash. Beyond the Image Wars in Science, Religion and Art, at the Center for New
Art and Media, in Karlsruhe in 2002, where the curators put together three fields
religion, science and contemporary art, in which images have been presented as
cultural weapons through an ambiguous struggle that both produces and destroys
images, icons and emblems. Iconoclash was the term chosen to define the theme of this
exhibition and guide the authors reflection on hatred and fanaticism, in the diverse
*
Traduo para o portugus da verso original em ingls What is Iconoclash? Or Is There a World
Beyond the Image Wars?, introduo do catlogo da exposio Iconoclash. Beyond The Image
Wars in Science, Religion and Art, realizada no Center for New Art and Media, em Karlsruhe,
Alemanha, 2002. A verso em ingls desta introduo encontra-se disponvel no site do autor
(Latour, 2002). (N. de E.).
**
Resumo de autoria dos organizadores. (N. de E.).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 14, n. 29, p. 111-150, jan./jun. 2008
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ambits of the cultural, social and political life. Moving towards an alternative type of
iconophilia, beyond the image wars, the author suggests the suspension of the
iconoclast gesture, opting for a cascade of images in transformation, instead of focusing
obsessively on images fixed and frozen out of their flow.
1
Iconoclash [icon = cone, clash = choque, embate] pode ser traduzido como iconochoque.
Todavia, em respeito sonoridade e ao jogo de palavras intraduzvel do original em paralelismo
e em contraste com iconoclasm [iconoclasmo] optou-se por manter o termo em ingls. (N. de E.).
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Retraduzido do francs: Freud a parfaitement raison dinsister sur le fait que nous avons faire en
Egypte la premire contre-religion monothiste quait connu lhistoire de lhumanit. Cest ici
que sest opre pour la premire fois la distinction qui a attir sur elle la haine des exclus. Cest
depuis lors que la haine existe dans le monde, et le seul moyen de la dpasser est de revenir ses
origines, j que a verso em ingls bastante diferente: Freud concentra toda a fora contra-
religiosa do monotesmo Bblico na revoluo de Akhenaton acima. Esta foi a origem de tudo. Freud
destaca (muito corretamente) o fato de que se est lidando com o primeiro movimento monotesta,
contra-religioso e exclusivamente intolerante deste tipo na histria humana. A similaridade desta
interpretao com a de Manetho evidente. este dio provocado pela revoluo de Akhenaton
que informa os textos judeofbicos da Antigidade. (Assmann, 1997, p. 167).
3
Sobre a genealogia dos fanticos e outros Schwrmer (N. de T.: visionrios), ver o relato
fascinante de Dominique Colas (1992) e Christin Olivier (1991).
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gem. Quo melhor, mais puro, mais rpido, seria nosso acesso a Deus, Natu-
reza, Verdade, Cincia. Ao que outras vozes (ou, s vezes, as mesmas)
respondem: Que pena (ou: felizmente), no conseguimos ficar sem imagens,
intermedirios, mediadores de todos os jeitos e formas, porque essa a nica
maneira de ter acesso a Deus, Natureza, Verdade e Cincia. Esse o
dilema que queremos documentar, compreender e, talvez, superar. No vee-
mente resumo que Marie-Jos Mondzain realizou da discusso bizantina sobre
as imagens: La vrit est image mais il nya a pas dimage de la vrit [A
verdade imagem, mas no existe uma imagem da verdade].4
O que aconteceu, que tornou as imagens (e por imagem queremos dizer
qualquer signo, obra de arte, inscrio ou figura que atua como mediao para
acessar alguma outra coisa) o foco de tanta paixo? A ponto de destru-las,
apag-las, desfigur-las se ter tornado a pedra de toque para provar a validade
da f, da cincia, da perspiccia, da criatividade artstica de algum? A ponto
de que ser iconoclasta parece a mais alta virtude, a mais alta piedade em crcu-
los intelectuais?
Alm disso, por que que todos os destruidores de imagens, esses
teoclastas, esses iconoclastas, ideoclastas, geraram tambm uma fabulosa
populao de novas imagens, de cones frescos, mediadores rejuvenescidos:
maiores fluxos de mdia, idias mais poderosas, dolos mais fortes? Como se a
desfigurao de um objeto pudesse inevitavelmente gerar novas faces; como
se o desfiguramento e o refiguramento fossem necessariamente coetneos5
[ver Belting, Powers].6 Mesmo a minscula cabea de Buda que Heather
Stoddard ofereceu para nossa meditao , depois de ter sido despedaada
pela Guarda Vermelha durante a Revoluo Cultural, conseguiu adquirir uma
4
Ver o captulo da autora neste catlogo e Mondzain (1996).
5
Vrios sculos depois de Farel, o iconoclasta de Neuchtel, ter queimado livros e esmagado esttuas
da Igreja Catlica, ele mesmo foi honrado com uma esttua na frente da igreja, agora esvaziada. Ver
a foto e o texto de Lchot neste catlogo. Os mais chocantes casos de substituio de um dolo por
um cone (ou, dependendo do ponto de vista, de um dolo por outro dolo) so descritos em Serge
Gruzinski (1988). Quando, durante a conquista espanhola do Mxico, padres pedem a outros padres
que coloquem as esttuas da Virgem Maria nos mesmos lugares onde os dolos jaziam esmagados
ao cho.
6
Latour faz indicaes desse tipo, neste texto, para remeter o leitor a trabalhos que se encontram no
catlogo da exposio do qual este texto apenas a introduo. Essas indicaes foram mantidas e
aqui aparecem entre colchetes. (N. de E.).
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Ver, por exemplo, a exibio de Berna e Estrasburgo em 2001 (Dupeux et al., 2001). A exposio
de Berna foi inteiramente construda em honra aos corajosos destruidores de cones que haviam
libertado a cidade do poder da imagem para levar ao simbolismo superior da cruz at um diorama
onde figuras de cera derretiam clices e relicrios inteis para moldar teis moedas de ouro suas!
Mas em um timo iconoclash a ltima sala mostrava os resqucios permanentes das esttuas
quebradas que haviam sido transformadas de dolos hediondos em obras de arte piamente conserva-
das! Nenhuma indicao era dada aos visitantes de qualquer iconoclash possvel A mesma piedade
iconoclstica pode ser vista na recente exposio do Louvre de Rgis Michel chamada La peinture
comme crime, Runions des muses nationaux, Paris, 2002.
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truir imagens, nos pede para parar por um momento; deixar o martelo descan-
sar. Ela reza para que um anjo venha e segure nosso brao sacrificial que
empunha a faca sacrificial pronta para cortar a garganta do cordeiro sacrificial.
uma tentativa de voltar, de envolver, de encerrar o culto da destruio da
imagem; dar a ela uma casa, um lugar, um espao de museu, um lugar de
meditao e surpresa. Ao invs de o iconoclasmo ser uma metalinguagem rei-
nando como um mestre sobre todas as outras linguagens, o culto ao prprio
iconoclasmo que, por sua vez, interrogado e avaliado. De um recurso, o
iconoclasmo convertido em um tpico. Nas palavras propostas pelo belo
ttulo de Miguel Tamen: ns queremos que os visitantes e os leitores se tornem
amigos de objetos interpretveis (ver Tamen, 2001).
De certo modo, esta exposio tenta documentar, expor, fazer a antropo-
logia de um certo gesto, de um certo movimento da mo. O que significa dizer
de alguma mediao, de alguma inscrio, que ela um produto humano?
Como bem sabido por historiadores da arte e telogos, muitos cones
sagrados que tm sido celebrados e cultuados so chamados acheiropoiete;
ou seja, no feitos por mos humanas [ver Koerner, Mondzain]. Faces de
Cristo, retratos da Virgem, o vu de Vernica; existem muitos exemplos desses
cones que caram do cu, sem intermedirios. Mostrar que um humilde pintor
humano os fez seria enfraquecer sua fora, manchar sua origem, dessacraliz-
los. Alm disso, acrescentar a mo s pinturas equivalente a estrag-las,
critic-las. O mesmo verdade com relao religio em geral. Se algum diz
que ela feita pelo homem, anula a transcendncia das divindades, esvazia a
afirmao de uma salvao do alm.
De maneira mais geral, a mente crtica a que mostra as mos dos huma-
nos agindo em todos os lugares, a fim de trucidar a santidade da religio, a
crena nos fetiches, o culto ao transcendente, os cones mandados do cu, a
fora das ideologias. Quanto mais se puder ver que a mo humana trabalhou
em uma imagem, mais fraca ser a pretenso da imagem de oferecer verdade
(ver o exemplo prototpico de Tintin). Desde a Antigidade, os crticos nunca se
cansaram de denunciar os esquemas tortuosos de humanos que tentam fazer
os outros acreditarem em fetiches que no existem. O truque para desvendar o
truque sempre mostrar a baixa origem do trabalho, o manipulador, o contraventor,
o fraudador por baixo do pano, pego em flagrante.
O mesmo vlido em relao cincia. Tambm ali a objetividade deve
supostamente ser acheiropoiete, no feita por mo humana. Se algum mos-
tra que h mos a trabalhar no tecido humano da cincia, acusado de man-
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Do latim, significando conexo. (N. de T.).
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Todas as citaes bblicas em portugus, que constam na traduo deste texto, esto em conformi-
dade com traduo bblica autorizada e foram retiradas da edio brasileira da Bblia publicada pela
Edio Barsa, 1968. (N. de E.).
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um dos trs tipos de imagens, e por essa razo que queremos fazer com que
sejam mutuamente relevantes. O que nos interessa o padro ainda mais com-
plexo criado pela sua interferncia.
cones e dolos
Mas por que trazer tantos cones religiosos para esta mostra? Eles j no
foram esvaziados pelo julgamento esttico, absorvidos pela histria da arte,
tornados rotina pela piedade convencional, a ponto de estarem mortos para
sempre? Ao contrrio: basta lembrar as reaes destruio dos Budas de
Bamiyan pelos talibs, no Afeganisto, para nos darmos conta de que as ima-
gens religiosas so ainda as que atraem as paixes mais ferozes [ver Centlivres,
2001; Frodon; Clement]. Do teoclasta de Akhenaton em diante, destruir
monastrios, igrejas e mesquitas, e queimar fetiches e dolos em fogueiras enor-
mes ainda uma ocupao diria para imensas massas no mundo inteiro, exa-
tamente como no tempo do que Assman chama de distino mosaica [ver
Pietz, Corbey, Taylor]. Mas destri os seus altares, quebra as suas esttuas,
corta os seus bosques sagrados (xodo, 34:13): a instruo para queimar os
dolos to presente, to candente, to impetuosa, to subterrnea como os
rios de lava, sempre ameaadores, do Etna. Mesmo no caso hilariante da destrui-
o, neste vero, do Mandarom uma esttua gigantesca e horrenda, erguida
por uma seita no Sul da Frana cuja destruio os crentes compararam
aniquilao dos Budas afegos.
E, obviamente, a destruio de dolos no est de forma alguma limitada
s mentes religiosas. Que crtico no acredita que seu mais importante dever,
seu mais urgente compromisso, destruir os totens, expor as ideologias, desen-
ganar os idlatras? Como muitas pessoas notaram, 99 por cento daqueles que
se escandalizaram com o gesto de vandalismo dos talibs descendem de an-
cestrais que deixaram em pedaos os cones mais preciosos de algum outro
povo ou, em verdade, participaram eles mesmos de algum ato de desconstruo
[ver Nathan, Koch].
O que tem sido mais violento: o desejo religioso de destruir dolos para
trazer a humanidade ao culto certo do Deus verdadeiro, ou o desejo anti-religi-
oso de destruir os dolos sagrados e trazer a humanidade ao seu perfeito juzo?
, de fato, um iconoclash, pois, ainda que eles no sejam nada, ningum sabe
se esses dolos podem ser quebrados sem quaisquer conseqncias (So ape-
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Inscries cientficas
Mas por que, afinal, imagens cientficas? Certamente, elas oferecem re-
presentaes do mundo que so frias, no-mediadas, objetivas, e portanto no
podem despertar a mesma paixo e frenesi que as figuras religiosas. Ao con-
trrio destas, as imagens cientficas simplesmente descrevem o mundo de ma-
neira demonstravelmente verdadeira ou falsa. Precisamente porque so frias,
elas so sempre novas [fresh] e podem ser verificadas, elas so largamente
incontroversas, so o objeto de uma concordncia rara, quase universal. Ento
o padro de confiana, crena, rejeio e rancor em relao a elas inteira-
mente diferente daquele gerado pelos dolos/cones. por isso que h tantas
delas aqui, e, como iremos ver, por isso que elas oferecem tantos tipos diferen-
tes de iconoclashes.
Para comear, para muitas pessoas, elas nem so imagens, mas o mundo
em si. No haveria nada a dizer sobre elas, apenas aprender sua mensagem.
Cham-las de imagem, inscrio, representao, deix-las em exposio lado a
lado com cones religiosos, j um gesto iconoclstico. Se estas so meras
representaes de galxias, tomos, luz, genes, ento poder-se-ia dizer, indig-
nadamente, que elas no so reais, que elas foram fabricadas. E no entanto,
como ficar visvel aqui [ver Galison, Macho, Huber, Rheinberger], aos poucos
fica mais claro que, sem instrumentos enormes e carssimos, grandes grupos de
cientistas, vastas quantias de dinheiro, longo treinamento, nada seria visvel
naquelas imagens. por causa de tantas mediaes que elas so capazes de
ser to objetivamente verdadeiras.
10
Ou essas esttuas esto associadas a crenas idlatras, comentou o mul, ou so apenas pedras; no
primeiro caso, o Isl ordena que se as destrua, no segundo, que importa que sejam quebradas? [Ou
ces statues sont lies des croyances idoltres, a comment le Mollah, ou il ne sagit que de simples
cailloux; dans le premier cas, lislam commande de les dtruire, dans le second, quimporte quon les
brise] (Centlivres, 2001, p.141).
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Aqui est outro iconoclash, o exato oposto daquele erguido pelo culto da
destruio da imagem religiosa: quanto mais instrumentos, mais mediao, me-
lhor a apreenso da realidade [ver Schaffer]. Se h um domnio no qual o
segundo mandamento no pode ser aplicado, aquele governado pelos que
configuram objetos, mapas e diagramas na forma de tudo o que h no alto do
cu, ou em baixo na terra, ou que est debaixo da terra nas guas
(Deuteronmio, 5:8). Ento, o padro de interferncia pode permitir-nos reno-
var nossa compreenso da construo da imagem: quanto mais imagens huma-
namente produzidas forem geradas, mais objetividade se colher. Na cincia,
no h algo que seja mera representao.
Arte contempornea
Ento por que ligar mediaes religiosas e cientficas arte contempor-
nea? Porque aqui ao menos no h dvida de que pinturas, instalaes,
happenings, eventos e museus so humanamente produzidos. A mo que tra-
balha visvel em todos os lugares. No se espera que surja nenhum cone
acheiropoiete desse grande redemoinho de movimentos, artistas, promotores,
compradores e vendedores, crticos e dissidentes. Ao contrrio, as reivindica-
es mais extremas vm sendo feitas em nome de uma criatividade individual,
baseada no homem. Nada de acesso verdade ou s divindades. Abaixo a
transcendncia! [ver Belting, Groys, Weibel].
Em nenhum outro lugar, a no ser na arte contempornea, h melhor labo-
ratrio, montado para tentar e testar a resistncia de cada item que compe o
culto da imagem, da figura, da beleza, da mdia, do gnio. Em nenhum outro
lugar tantos efeitos paradoxais foram produzidos e lanados ao pblico para
complicar sua reao s imagens [ver Gamboni, Heinich]. Em nenhum outro
lugar tantos esquemas foram inventados para retardar, modificar, perturbar,
perder o olhar ingnuo e o regime escpico do amateur dart [ver Yaneva,
Lowe]. Tudo vem sendo lentamente confrontado em experimentos e feito em
pedaos, desde a representao mimtica, passando pela construo de ima-
gem, a tela, a cor, o trabalho artstico, at o prprio artista, sua assinatura, o
papel dos museus, dos patrocinadores, dos crticos para no esquecer os
filistinos, ridicularizados ao extremo.
Tudo e todos, qualquer detalhe do que a arte e do que um cone, um
dolo, uma vista, um olhar, foram jogados na panela para serem cozinhados e
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Ver, a esse respeito, o magnfico trabalho de Tim J. Clark (1999).
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Um dilema impossvel
Como eles suportam viver com os pedaos do que tinha sido, at que eles
chegassem, a nica maneira de produzir, de reunir, de saudar as divindades?
Quo assustados devem ficar ao olharem para as suas mos, que no so mais
capazes de completar as tarefas em que, por eras, foram bem-sucedidas, a
saber: ocupar-se em um trabalho e ainda assim gerar objetos que no so feitos
por elas prprias? Agora eles tm de escolher entre duas demandas contradit-
rias: isso vocs fizeram com suas prprias mos, e nesse caso no tem valor;
ou isso objetivo, verdadeiro, transcendente, e, sendo assim, vocs jamais po-
deriam t-lo feito. Ou bem Deus est fazendo tudo e os humanos no fazem
nada, ou ento os humanos esto fazendo todo o trabalho e Deus no nada.
Excesso, ou demasiada escassez, quando os fetiches se vo.
Ainda assim, claro, os fetiches tm de ser feitos. As mos humanas no
podem parar de trabalhar, produzindo imagens, figuras, inscries de todas as
espcies, para continuar a gerar, saudar e colher objetividade, beleza e divinda-
des, exatamente como nos agora proibidos velhos tempos reprimidos e
obliterados. Como poderia algum no se tornar um fantico, se os deuses, as
verdades e a santidade tm de ser feitos e se j no h nenhuma maneira
legtima de faz-los? Minha pergunta ao longo desta exposio : como se
pode viver com esse dilema sem enlouquecer? Ns enlouquecemos? H uma
cura para este devaneio?
Vamos contemplar por um momento a tenso criada por este dilema, que
pode explicar muito da arqueologia do fanatismo. Ao esmagador de dolos, ao
destruidor de mediadores, restam somente dois opostos polares: ou ele (pare-
ce-me justo deixar no masculino) est em pleno comando de suas mos, mas
ento o que ele produziu simplesmente a mera conseqncia de sua
prpria fora e fraqueza projetadas na matria j que ele incapaz de produ-
zir mais output do que teve de input e nesse caso ele s pode alternar entre
hybris e desespero, conforme enfatize seu poder criativo infinito ou suas for-
as absurdamente limitadas.
Ou ento ele est nas mos de uma divindade transcendente, no-criada,
que o criou do nada e produz verdade e santidade da maneira acheiropoietica.
E da mesma maneira que ele, o fabricante humano, alterna entre hybris e
desespero, Ele, o Criador, vai alternar loucamente entre onipotncia e no-exis-
tncia, conforme Sua presena possa, ou no, ser mostrada e Sua eficcia, pro-
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Ver um caso chocante na fbula de La Fontaine Le statuaire et la statue de Jupiter (livre neuvime,
fable VI); [ver Gamboni] para outra interpretao.
13
Ver Jean-Franois Clment (1995). Para uma investigao cuidadosa sobre o cime de Deus
Criador em relao ao artista e a possibilidade constante de atesmo na rejeio manaca de dolos,
ver o catlogo.
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A diferena entre os dois tipos de assassinato pode explicar alguns dos estranhos aspectos visuais do
gabinete de Freud. Ver Marinelli [no catlogo], e mais amplamente o que Andreas Mayer [no
catlogo] chama de objetos psquicos.
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substituda pela questo: Isso feito ou isso real? Voc tem que escolher!15
O que tornou o construtivismo impossvel na tradio ocidental? Uma tradio
que, por outro lado, construiu e descontruiu tanto, mas sem ser capaz de con-
fessar como foi capaz de faz-lo. Se os ocidentais tivessem realmente acredi-
tado que tinham de escolher entre construo e realidade (se eles tivessem sido
consistentemente modernos), eles nunca teriam tido religio, arte, cincia e
poltica. Mediaes so necessrias em todos os lugares. Se algum as probe,
voc pode se tornar louco, fantico, mas no h maneira de obedecer a ordem
e escolher entre opostos bipolares: ou feito, ou real. Essa uma impossibi-
lidade estrutural, um impasse, um dilema, um frenesi. to impossvel quanto
pedir ao manipulador dos bonecos no bunraku que escolha, de agora em dian-
te, entre mostrar seu fantoche ou se mostrar a si mesmo no palco.
15
Em nenhum lugar isso mais claro que nos estudos cientficos, meu campo original, onde se
organiza toda e qualquer posio entre realismo e construtivismo; ver Ian Hacking (1999).
16
Latour prope o termo faitishe, mesclando as palavras fetishe e fait (fato/feito); aqui, como
alternativa traduo fe(i)tiche, prope-se factiche [mais prximo, inclusive, da verso em ingls
no texto do autor: factishe] em que as letras fact remetem a fatos/factos (latim factu) e tambm ao
feito (latim factum). (N. de E.).
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Poder-se-ia dizer, com mais do que uma pequena dose de ironia, que tem
havido uma espcie de miniaturizao dos esforos crticos: o que nos sculos
passados requereu o formidvel esforo de um Marx, um Nietzsche, um Ben-
jamin, se tornou acessvel por nada, muito semelhantemente ao que se deu com
os supercomputadores dos anos 1950, que costumavam encher salas enormes
e gastar uma quantidade enorme de eletricidade e calor, e so agora acessveis
por uma moedinha e no maiores que uma unha. Voc pode agora ter a sua
desiluso baudrillardiana ou bourdiana por uma cano, sua desconstruo
derridiana por um nquel. A teoria da conspirao no custa nada para ser
produzida, a descrena fcil, desbancando o que se aprende em aulas de
primeiro semestre de teoria crtica. Como o anncio recente de um filme de
Hollywood proclamou, Todo mundo suspeito todo mundo est venda
e nada verdade!
Gostaramos (eu gostaria) de tornar a crtica mais difcil, de aumentar seu
custo, adicionando outra camada a ela, outro iconoclash: e se a crtica tivesse
sido no-crtica a ponto de tornar invisvel a necessidade de mediao? Qual
o ponto vulnervel do Ocidente, a mola oculta do modernismo, que move seu
maquinrio? Mais uma vez: e se tivermos entendido mal o segundo mandamen-
to? E se Moiss foi forado a atenu-lo, retransmiti-lo numa conexo sem
banda larga, por causa da limitao de seu povo?
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A lista rudimentar, mas creio que slida bastante para guiar atravs dos
muitos exemplos reunidos aqui.
17
Como lembrado por Centlivres (ver catlogo), o mul Omar fez um sacrifcio de cem vacas, uma
hecatombe muito cara para padres afegos, como reparao por ter durante tanto tempo falhado
em destruir os Budas: cem vacas para pedir remisso por esse horrvel pecado de onze sculos sem
os destruir.
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de Moiss: o que devemos fazer, o que nos foi pedido? to fcil enganar-se a
esse respeito e comear a moldar o Bezerro de Ouro [ver Pinchard].
Ser que nem os As nem os Bs sabem ao certo como ler as reaes
daqueles cujos cones/dolos esto sendo queimados? Esto furiosos por esta-
rem sem seus dolos adorados, como crianas pequenas repentinamente priva-
das de seu objeto transicional? Esto envergonhados por terem sido falsamente
acusados de acreditar de modo ingnuo em coisas no existentes? Esto eles
horrorizados por serem to impositivamente levados a renovar a adeso sua
adorada tradio, que eles haviam deixado cair em descrdito, decair em mero
costume? Nem os As nem os Bs podem decidir, do estardalhao dos oponen-
tes, que espcie de profetas eles mesmos so: so eles profetas que pregam o
descarte das imagens, ou os que, economicamente, querem deixar a cascata
de imagens mover-se de novo para recomear o trabalho de salvao?
Mas este no o fim de nossa hesitao, de nossa ambigidade, de nosso
iconoclash. As e Bs poderiam, afinal de contas, ser simplesmente Cs disfarados.
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que desencadear mais violenta indignao.18 Durante essa busca, todos reco-
nhecem a imagem em questo como um mero emblema; ela s serve como
ocasio para que o escndalo se manifeste [ver Koch]. Se no fosse pelo
conflito, todos, nos dois lados, folgariam em confessar que no o objeto que
est em disputa; que ele s um marco para algo completamente diferente.19
Ento para os Cs, a imagem em si no est de modo algum em questo, eles
no tm nada contra ela (como os As tm) ou a favor dela (o caso dos Bs). A
imagem simplesmente no tem valor sem valor, mas atacada, e por isso de-
fendida, e por isso atacada
O que terrvel para os destruidores de dolos que no h jeito de decidir
com certeza se eles so As, Bs, ou Cs. Talvez eles tenham se equivocado
quanto sua vocao; talvez eles estejam interpretando mal os gritos de horror
daqueles que chamam de filistinos, quando estes vem seus dolos reduzidos a
p. Eles se vem como profetas, mas talvez sejam meros agentes provocado-
res. Eles se vem libertando as pobres almas miserveis aprisionadas por
coisas monstruosas; mas e se eles fossem, ao contrrio, difamadores procura
de maneiras de humilhar mais eficientemente seus opositores?
O que aconteceria comigo se, ao criticar os crticos, eu prprio estivesse
simplesmente tentando criar outro escndalo? E se o iconoclash, na sua preten-
so de redescrever o iconoclasmo, no fosse nada mais que outro gesto
iconoclstico tedioso, outra provocao, a mera repetio do trejeito sem fim
dos tesouros mais queridos da intelligentsia? No sabemos ao certo.
Ah, mas por isso que se chama iconoclash.
18
O politicamente correto parte dessa atitude: patrulhar todos os lugares procurando por boas
ocasies para ficar escandalizado.
19
Sobre o mecanismo de difuso de escndalos na arte contempornea, ver Heinich Gamboni (1996
e neste catlogo). Para casos sociais e polticos, ver Luc Boltanski (1990). O mecanismo tpico
para ver objetos como emblemas foi proposto por Ren Girard (1987).
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134 Bruno Latour
ver aqueles que destroem no tanto pelo dio s imagens, mas por ignorncia, por
desejo de lucro e pura paixo e insanidade (Chastel, 1983; Rau, 1994).
Claro, o rtulo pode ser usado para descrever a ao dos As, dos Bs e
tambm dos Cs. Todos podem ser acusados de vandalismo pelos outros, que
no sabem se eles so crdulos inocentes furiosos por terem sido acusados de
ingenuidade, se so filisteus despertados de seu sono dogmtico por chamados
profticos, ou amantes de escndalos, deliciados por serem a vtima da crtica
e, assim, capazes de demonstrar a fora e a retido de sua indignao.
Mas os vndalos inocentes so diferentes dos vndalos normais, os maus:
eles no tinham absolutamente a mnima idia de que estavam destruindo algu-
ma coisa. Ao contrrio, eles estavam adorando imagens e protegendo-as da
destruio, e mesmo assim so acusados de t-las profanado e destrudo!20
Eles so, por assim dizer, iconoclastas em retrospecto. O exemplo tpico o
dos restauradores, acusados por alguns de matar com ternura [ver Lowe]. O
campo da arquitetura, em especial, est repleto desses inocentes que, quan-
do constroem, tm que destruir, e seus prdios so acusados de no serem
nada mais que vandalismo [ver Obrist, Geimer]. Seu corao est cheio de
amor pelas imagens portanto, eles so diferentes de todos os outros casos
mas ainda assim eles despertam as mesmas imprecaes de profanao,
sacrilgio e blasfmia, como todos os outros.
A vida dura: ao restaurar as obras de arte, embelezar cidades, recons-
truir stios arqueolgicos, eles os destruram dizem seus oponentes a ponto
de parecerem os piores iconoclastas, ou ao menos os mais perversos. Mas
outros exemplos podem ser encontrados, como o daqueles curadores de museu
que guardam os lindos mallagans da Nova Guin, apesar de estes no terem
mais valor, j que, aos olhos daqueles que os fabricaram, eles deveriam ser
destrudos em trs dias [ver Derlon, Sarr], ou que guardam aqueles objetos
africanos que foram cuidadosamente feitos para apodrecer no cho e que so
cuidadosamente salvos por negociantes de arte e assim privados de seu poder,
aos olhos de seus fabricantes [ver Strother].21 O feiticeiro aprendiz no real-
20
A censura pode ser um aspecto dos Ds: destruindo ou escondendo imagens para proteger outras imagens
e escolhendo o alvo errado. Cineastas esto ocupados deletando imagens do World Trade Center de seus
filmes para no chocar o pblico (International Herald Tribune, 25 de outubro de 2001).
21
Outros casos podem ser encontrados de destruio retrospectiva na tecnologia: asbesto costumava
ser o material mgico antes de seus produtores serem acusados de matar milhares de pessoas com
ele; DDT costumava ser o pesticida mgico antes de ser acusado dos mesmos crimes. Ver Ulrich
Beck (1995), para um relato desta acusao retrospectiva sobre a noo de efeito secundrio.
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O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem? 135
mente um feiticeiro do mal, mas algum que se torna do mal por causa de sua
prpria inocncia, ignorncia e negligncia.
E aqui, novamente, os As assim como os Bs e os Cs podem ser acusados
de serem Ds, ou seja, de mirar no alvo errado, de esquecer de levar em consi-
derao os efeitos colaterais, as ltimas conseqncias de seus atos de destrui-
o. Voc acreditava salvar as pessoas da idolatria, mas voc simplesmente
os privou dos meios para cultuar. Voc acredita ser um profeta renovando o
culto das imagens com imagens mais frescas, mas voc nada mais que um
difamador sedento de sangue estas e outras acusaes similares
freqentemente se nivelam em crculos revolucionrios, em mtuas acusaes
de que o outro est constantemente no passo errado, de que horresco
referens reacionrio. E se o que fizemos foi matar as pessoas erradas, des-
truir os dolos errados? Pior: e se assim sacrificamos dolos para o culto de um
Baal maior, mais sangrento e mais monstruoso?
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136 Bruno Latour
o dos As, Bs, Cs e Ds. to fcil ficar chocado. Todo mundo tem uma
quantidade de chocabilidade que pode certamente ser aplicada a diferentes
causas, mas de maneira alguma esvaziada ou mesmo diminuda.
Tome-se o cone, agora famoso, do papa Joo Paulo II cado ao cho,
atingido por um meteorito [ver Maurizio Cattelan, La Nona Hora]. Ser que
ele demonstra uma irreverncia saudvel pela autoridade? Ser que um caso
tpico de provocao barata, dirigida a londrinos blass que esperam ficar mo-
deradamente chocados quando vo a uma mostra de arte, mas que no do a
mnima em relao morte de uma imagem maante como a do papa? Ou ,
ao contrrio, uma tentativa escandalosa de destroar a crena dos visitantes de
museu poloneses, quando a obra for mostrada em Varsvia? Ou , como Christian
Boltanski afirma, uma imagem profundamente respeitosa, que mostra que, no
catolicismo, demanda-se do papa sofrer a mesma quebra, a mesma destruio
extrema que o prprio Cristo?22 Como possvel examinar essa amplitude de
interpretaes?23
Da a paisagem sonora desta exposio.
22
Christian Boltanski, comunicao verbal.
23
Eu propus um teste a um catalo: substituir o papa, que todos (talvez no os poloneses) esperam ver
esmagado no cho, por algum cuja destruio provocaria a indignao dos intelectuais: por exem-
plo, mostrar Salman Rushdie morto por um tiro islmico Horrvel demais, escandaloso demais,
me disseram (Obrist, comunicao verbal). Ah! Ento o papa pode ser atingido, mas no algum
realmente merecedor de respeito aos olhos dos que pensam criticamente! Mas quando propus o que
parecia ser um sacrilgio verdadeiro e no banal, o que eu buscava? Outra provocao dirigida a fiis
crticos ao invs de fiis papistas? Quem pode dizer? No tenho nem certeza se entendo as reaes
daqueles que se encolheram de horror ante minha sugesto.
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O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem? 137
Por meio do som tanto quanto da imagem, queremos restaurar esse senso
de ambigidade: quem est gritando contra a destruio, e por qu? Sero
esses os lamentos dos eternos filisteus, chocados por serem tirados de seu
tedioso e estreito crculo de costumes? Ouam, ouam! Sero esses os lamen-
tos de humildes devotos, privados de sua nica fonte de virtude e vinculao, as
relquias sagradas, os fetiches preciosos, os frgeis factiches que costumavam
mant-los vivos e esto agora quebrados por um reformador arrogante e cego?
(Nathan, 1994). Ouam, ouam! O som dos soluos dos As ao se darem conta
de que nunca iro alcanar a violncia gentil dos profticos Bs, e que eles
simplesmente esvaziaram o mundo e o tornaram ainda mais aterrador. Ouam
novamente, por trs dos lamentos cacofnicos, a risada sarcstica dos blasfe-
mos Es, to saudveis, to felizes por dispor e exibir seu charivari juvenil. E por
trs disso tudo, o que isso? esse outro som? Ouam, ouam! a trombeta
proftica despertando-nos de nossa vinculao mortal para ressuscitar um novo
senso de beleza, verdade e santidade das imagens. Mas quem faz esse rudo
horrvel, estridente? Ouam, ouam! Que estardalhao, o som estridente dos
provocadores, procurando uma nova presa.
Sim, um pandemnio: nosso mundo dirio.
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138 Bruno Latour
abaixo; elas contam porque permitem que se passe para outra imagem, preci-
samente to frgil e modesta quanto a anterior mas diferente.24
Assim, a distino crucial que desejamos traar nesta mostra no entre
um mundo de imagem e um mundo de no-imagem como os combatentes da
guerra das imagens queriam que acreditssemos mas entre o fluxo interrom-
pido de figuras e uma cascata delas. Ao dirigir a ateno dos visitantes para
as cascatas, no esperamos paz a histria da imagem est por demais carre-
gada ; mas estamos gentilmente dando uma cutucada para que o pblico pro-
cure outras propriedades da imagem, propriedades que as guerras religiosas
esconderam completamente na poeira levantada em seus muitos incndios e
injrias.
24
No seu timo resumo visual de imagens e seu prottipo, Jean Wirth (2001) manifesta uma vez mais
a contradio do argumento, j que para mostrar a diferena entre respeito pela imagem (dulia) e
adorao do modelo (latria), ele forado, por necessidade, a desenhar duas imagens uma para o
prottipo e outra para o original.
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O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem? 139
25
Ver o lindo captulo de Joseph Koerner (1998) sobre Bosh; ver a noo de dissimiles em Georges
Didi-Huberman (1990).
26
A palavra cascata para descrever essa sucesso foi primeiramente usada por Trevor Pinch
(1985), Mike Lynch e Steve Woolgar (1990) e Jones e Galison (1998).
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27
Para uma descrio desse efeito cascata, ver Bruno Latour (1999, cap. 2).
28
O mtodo de identificao ou triagem radioativa de partculas biolgicas, radio labelling, tem sido
traduzido para o portugus como marcao radioativa. (N. de E.).
29
Por isso demorou tanto para o olhar cientfico acomodar sua vista s estranhas novas imagens
cientficas como magnificamente demonstrado em Lorraine Daston e Katherine Park (1999).
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Para um arquivo sobre o debate em torno da arte contempornea, ver P. Barrer (2000).
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Eis ento outro paradoxo, outro iconoclash: o que isso de que a arte
contempornea tanto se esforou por escapar? A que alvo foi direcionado tanto
iconoclasmo, tanto ascetismo, to violenta e, por vezes, frentica energia? Aos
cones religiosos e sua obsesso por presena real? Mas eles nunca tiveram
algo a ver com a apresentao de outra coisa que no a ausncia. Ao imagin-
rio cientfico? Mas nenhuma imagem cientfica isolada tem qualquer poder
mimtico; no h nada menos representacional, menos figurativo, que as figu-
ras produzidas pela cincia, as quais so, apesar disso, tidas como o que nos d
a melhor apreenso do mundo visvel (Elkins, 1999).31
Aqui, novamente, temos outro caso de guerras de imagem dirigindo nossa
ateno para um alvo completamente falso. Muitos artistas tentaram evitar a
carga pesada da presena e da mimese evitando religio e cincia, as quais
tentaram ainda mais intensamente evitar presena, transparncia e mimese!
Uma comdia de erros.
Por quanto tempo iremos julgar uma imagem, instalao ou um objeto
com base nas outras imagens, instalaes e objetos que este almeja combater,
substituir, destruir, ridicularizar, classificar, parodiar? Ser que to essencial
para a arte que um longo squito de escravos e vtimas acompanhe cada obra? A
distoro de uma imagem j existente mesmo o nico jogo disponvel por a?
Felizmente, existem muitas outras formas de arte, muitos outros tipos de
instalaes, dispositivos de toda sorte, que de maneira alguma se apiam nessa
conexo negativa entre imagem e distoro. No que eles se apiem na mimese,
o que restringiria o olhar ao tipo mais entediante de costume visual; mas porque
aquilo de que eles mais gostam a transformao das imagens; a cadeia de
modificaes que altera completamente os regimes escpicos da clssica ima-
gem congelada, extrada do fluxo [ver Lowe, Yaneva, Jaffrennou].
Essa diferena entre a distoro iconoclasta, que sempre se apia no po-
der do que destrudo, e uma cascata produtiva de re-representao pode
explicar por que, nesta exposio, a definio de arte dada por Peter Weibel,
por exemplo, no se cruza de modo algum com a de algum como Adam Lowe
eis outro iconoclash, e, espera-se, bastante fecundo visualmente.
31
Pode-se at argumentar que de olhar pinturas (provavelmente pinturas holandesas) que os filso-
fos da cincia tiraram suas idias do mundo visvel e sua epistemologia modelo/cpia. Ver o clssico
Svetlana Alpers (1983).
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O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem? 143
Depois do 11 de setembro
Como Christin, Colas, Gamboni, Asmann e muitos outros mostraram, sem-
pre houve uma conexo direta entre o status da imagem e a poltica. Destruir
imagens sempre foi uma ao cuidadosamente planejada, governada e elitista.
Nada menos popular, espontneo e no-dirigido que a destruio de dolos.
Embora a palavra representao aparea ainda mais vividamente na esfera
pblica do que na cincia, na religio e na arte, ns no tratamos o iconoclasmo
na poltica como um domnio separado.
H uma razo simples para isso: para rejuvenescer a definio de media-
dores polticos essencial, primeiro, ir alm das guerras de imagem. A poltica
est por todo lado, na mostra, mas intencionalmente espalhada. O iconoclasmo
se tornou muito banal quando aplicado na esfera poltica. Em nenhum outro
lugar, mais do que na poltica, pode-se ouvir esta requisio absurda, porm
estridente: manipulado ou real? como se, novamente, o trabalho manu-
al, a manipulao cuidadosa, a mediao humana, devessem ser colocados em
uma coluna, e a verdade, a exatido, a mimese, a representao fiel, em outra.
Como se tudo o que fosse adicionado como crdito em uma coluna tivesse de
ser deduzido da outra. Contabilidade estranha! isso faria a poltica, assim
como a religio, a cincia, a arte, totalmente impossveis. Mais um caso de
aplicao impossvel do segundo mandamento.
Mas a devoo destruio da imagem, o culto do iconoclasmo como a
mxima virtude intelectual, a mente crtica, o gosto pelo niilismo tudo aquilo
deve ter mudado abruptamente devido a um evento terrvel, estranhamente
codificado pelo nmero 911 o nmero telefnico de emergncia nos Estados
Unidos. Sim, desde 11 de setembro de 2001 um estado de emergncia foi
proclamado, relativo ao modo como lidamos com imagens de todos os tipos, em
religio, poltica, cincia, arte e crtica e uma busca frentica pelas origens do
fanatismo comeou.
O niilismo entendido aqui como a negao de mediadores, o esqueci-
mento da mo que trabalha no despertar dos objetos transcendentes, o corte
modernista entre o que se faz e o que se pensa que o outro est fazendo
poderia aparecer como uma virtude, uma qualidade robusta, uma fonte formi-
dvel de inovao e fora, desde que ns pudssemos aplic-la aos outros de
verdade e a ns mesmos apenas simbolicamente. Mas agora, pela primeira
vez, so os EUA, somos ns, os ocidentais, os corajosos quebradores de
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O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem? 145
comprar um dolo. Abrao perguntou-lhe: Quantos anos voc tem? E ele res-
pondeu: Cinqenta ou sessenta anos. Abrao ento falou, Digno de pena o
homem de sessenta anos que cultua dolos que s tm um dia de idade. Ento
o homem saiu envergonhado. Uma vez, veio uma mulher com uma oferenda de
tima farinha. Ela disse a ele [Abrao]: Eis aqui, pegue-a e traga-a perante [os
dolos]. Abrao levantou-se, pegou um cajado, quebrou todos os dolos, e colo-
cou o cajado de volta nas mos do maior dolo entre eles. Quando seu pai
retornou, indagou: Quem fez isso a eles? Abrao respondeu: Eu no lhe ne-
garei a verdade. Uma mulher veio com uma oferenda de tima farinha e pediu
que eu a trouxesse diante deles. Ento eu a trouxe diante eles, e cada um disse:
Eu comerei primeiro. Ento o maior de todos levantou-se, tomou o cajado em
suas mos e quebrou todos os outros. E Terah disse a ele: Por que voc
zomba de mim? Estes [dolos] sabem alguma coisa [falar e mover-se]? E
Abrao respondeu: Seus ouvidos no escutam o que sua boca fala?
32
No sem um pouco de ironia, o heri tem o nome de Jagannath, ou Senhor do Mundo, que
tambm o nome da pesada carruagem de Krishna debaixo da qual diz-se que os devotos se jogam para
morrer. Isto nos deu, em ingls, juggernaut, para designar uma fora poderosamente esmagadora.
Outro iconoclash.
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obrigao. O que vocs esto esperando? O que eu trouxe? Talvez seja assim:
isto se tornou um salagrama porque eu o ofereci como pedra. Se voc toc-lo,
ento ele seria uma pedra para eles. Esta minha impertinncia se torna um
salagrama. Porque eu o dei, porque vocs o tocaram, e porque eles todos teste-
munharam esse evento, deixem esta pedra virar um salagrama, neste anoite-
cer. E deixem o salagrama virar uma pedra. (101)
Mas os prias se encolhem em horror.
Jagannath tentou acalm-los. Ele disse, em seu tom cotidiano de profes-
sor: Isto mera pedra. Toquem-na e vero. Se no o fizerem, permanecero
tolos para sempre.
Ele no sabia o que lhes havia acontecido, mas viu que o grupo inteiro de
repente se encolhia. Eles contraram os rostos em expresso desconfiada, te-
merosos de ficar e temerosos de sair dali. Ele havia desejado e ansiado por este
momento auspicioso este momento dos prias tocando a imagem de Deus.
Ele falou com voz embargada de grande fria: Sim, toquem-na!
Avanou na direo deles. Eles recuaram, encolhidos. Alguma cruelda-
de monstruosa tomou conta do homem que havia nele. Os prias pareciam
criaturas repulsivas, rastejando sobre suas barrigas.
Ele mordeu o lbio inferior e disse em voz baixa e firme: Pilla, toque-a!
Sim, toque-a!
Pilla [um capataz da casta dos intocveis] ficou parado, piscando os olhos.
Jagannath sentiu-se exausto e perdido. Tudo que lhes havia ensinado durante
todos esses dias fora um desperdcio. Ele chacoalhou de modo amedrontador:
Toquem, toquem, vocs TOQUEM-NA!
Era como o som de algum animal enfurecido e veio rasgando atravs
dele. Ele era pura violncia; ele no tinha conscincia de nada mais. Os prias
acharam-no mais ameaador que Bhutaraya [o esprito-demnio do deus lo-
cal]. O ar fora fendido pelos seus gritos. Toquem, toquem, toquem. A tenso
era demais para os prias. Mecanicamente, eles avanavam, apenas tocavam
o que Jagannath lhes estendia, e imediatamente se retiravam.
Exausto pela violncia e a opresso, Jagannath atirou de lado o salagrama.
Uma crescente angstia chegara a um fim grotesco. A tia conseguia ser huma-
na mesmo ao tratar os prias como intocveis. Ele por um momento perdera
sua humanidade. Os prias tinham sido para ele coisas insignificantes. Ele bai-
xou a cabea. No sabia quando os prias haviam partido. A escurido j bai-
xara quando ele se deu conta de que estava s. Desgostoso com sua prpria
pessoa, comeou a andar a esmo. Perguntou a si mesmo: quando eles a toca-
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Referncias
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O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem? 149
LATOUR, Bruno. Petite rflexion sur le culte moderne des dieux Faitishes.
Paris: Les Empcheurs de Penser en Rond, 1996.
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150 Bruno Latour
Recebido em 02/08/2007
Aprovado em 02/04/2008
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