Reconstruccin de Mitologas, Literatura con Fines Nacionalistas.

Jaime Lpez Reyes.

The old that is strong does not wither,

Deep roots are not reached by the frost.
From the ashes a fire shall be woken 1

Los estados nacin, hijos del siglo XIX, tienen una profunda relacin con la
destruccin del rgimen de las monarquas absolutistas y constituyen por tanto un
proceso histrico-social casi meramente occidental y moderno. Sin embargo, la
construccin de identidades colectivas es casi tan antigua como la humanidad
misma, desde tiempos inmemoriales los individuos se han apropiado de diversos
aspectos en la construccin de sus identidades, siendo una de las ms
importantes la pertenencia y adscripcin a una comunidad, pueblo, etnia, grupo o
nacin.

En su libro Culturas Hbridas, Nestor Canclini (1989) habla de la transculturacin

y desterritorializacin de las identidades en el mundo posmoderno. La identidad,
como un conjunto de retazos semientrelazados por la experiencia, contextos,
orgenes, as como caractersticas comunes y diferenciales, se encuentra
construyndose, deconstruyndose y reconstruyndose casi simultneamente; Se
habla de una identidad en perpetuo movimiento y transformacin, lo que es tanto
una condicin cuasi natural de la autodefinicin como una barrera en el
mantenimiento del status quo y la cohesin social. Los gobiernos 2 han buscado
siempre contrarrestar la posibilidad de la prdida del poder a travs del
1 Lo viejo y fuerte no se marchita, Las races fuertes no se congelan,
De las cenizas se elevar un fuego. J.R.R. Tolkien. El seor de los Anillos. La
comunidad del anillo.

2 Para fines de este ensayo, cuando hablo de gobiernos y gobernantes, no me refiero

exclusivamente al timn del estado sino a todo aquello que se encuentra en el poder,
ya sea individuos, instituciones, clases, pases o grupos cualesquiera, en cualquier
sistema poltico, en cualquier etapa histrica.

1
mantenimiento del orden, preponderando la estabilidad por sobre la libertad que
se yergue siempre como el mayor peligro para la perpetuacin del poder en turno.
Para ello se han valido de innumerables mtodos, ya sea reflexionados o guiados
por el pragmatismo poltico, los cuales van desde el seguimiento escrupuloso de la
moral en turno, las alianzas polticas, el terror, la represin, la guerra, encarnarse
como la representacin del estado o depsito de la divinidad en la tierra, el uso de
distractores y aparatos ideolgicos, etctera.

La propaganda ha sido una herramienta utilizada de manera ptima o mediocre

por casi todos los gobiernos y desde la creacin de la imprenta hasta la de la
televisin, la manera ms utilizada por los gobiernos en la bsqueda de
legitimacin fue la escrita. No es objetivo de ste ensayo estudiar cualquier forma
de propaganda, por desarrollada o simple que sta sea. Especficamente me
enfocar a la labor de hacer mitologa para fines nacionalistas, en el uso de la
literatura, en particular de la narrativa, para construir orgullos nacionales, lealtades
a ciertos lderes y cohesin social. Tampoco es este un ensayo que pretenda
enjuiciar la pertinencia o validez de cualquiera de los dos extremos, orden o
libertad, lo que se busca es analizar la manera en que la literatura ha servido para
la construccin de identidades nacionales.

Debo empezar definiendo lo que se entiende por mitologa. Los mitos, como
historias creadas por los pueblos para explicarse sus orgenes y para responder a
las preguntas existenciales fundamentales, tienen una composicin sagrada,
colectiva e histrica. Para un mito ser considerado como tal debe abordar temas
supernaturales o al menos responder a un fenmeno cuya explicacin requiera de
la presencia de seres divinos o suprahumanos, debe contar con la legitimidad que
brinda el ser construido por la colectividad y superar la prueba del tiempo
permaneciendo en la memoria histrica de los pueblos por muchas generaciones.
Los mitos deben cumplir con el requisito de responder a cuestiones
sobrenaturales, mientras que las mitologas, entendidas como el cmulo ms o

2
menos coherente de los mitos de una cultura en determinado momento histrico,
deben responder a una pregunta ms ambiciosa: El origen de la misma existencia.
La mitologa es una tarea inherentemente plural, sin embargo hay casos
excepcionales en que, por encargo o decisin propia, el peso titnico de crear o
reconfigurar una mitologa recae sobre un solo par de hombros. Para nuestro
anlisis me centrar en cuatro de estos casos, en que el uso de la mitologa y la
pica en la exaltacin de nacionalidades y gobernantes, fue llevado a cabo por un
solo autor. Sern utilizados como muestra cuatro ejemplos, tomados de pocas y
ubicaciones geogrficas distantes entre si, con estilos, niveles de xito y grado de
refinamiento muy diferentes: Virgilio en Roma, de siglo I a.C., Tlacalel, en el
imperio Mexica del siglo XV, J.R.R Tolkien en Inglaterra en el siglo XX y Juan
Nepomuceno Cruz, del pueblo mixe tambin en el siglo pasado. Para Virgilio se
recurrir directamente a La Eneida; Para Tolkien se usar tanto su obra como la
recopilacin de sus cartas por Humprey Carpenter; Para Tlacalel me basar en
las reflexiones de la obra de Miguel Len Portilla; El caso de Nepomuceno es
diferente, pues es una obra relativamente coetnea a m y es posible hacer un
anlisis ms cercano en cuanto a su veracidad y autora.

De entre los gneros literarios, el ms recurrido a la hora de romantizar hechos

pasados es sin duda la pica y su hija la gesta. La pica, llevada a su cspide por
Homero en el ciclo de Troya, al conceder sin censura como hechos verdicos las
hazaas y aventuras de hroes legendarios, brinda la posibilidad de ficcionalizar
eventos que al paso de los aos se confunden en la historia con los hechos
mismos. Algunos ejemplos de literatura pica son: La Chanson de Roland en
Francia, Las Argonaticas de Apolonio de Rodas (gran influencia para la Eneida,
de la que hablar posteriormente), el poema del Mo Cid en Espaa, el Anillo de
los Nibelungos en Alemania, Beowulf en Dinamarca, etctera. En determinadas
pocas histricas muchos de los poemas picos llegaron a ser considerados como
verdades histricas o como explicaciones religiosas vigentes. La aceptacin por
determinada sociedad de una determinada mitologa como verdad representa en
ltima instancia el ms alto grado de xito para cualquier literatura con fines

3
nacionalistas. Los autores que revisar se encontraron sin duda influidos, salvo
Tlacalel por obvias razones, por alguno o ms de estos poemas o cantares, y
casi sin duda directamente por la obra Homrica. Entre algunos de los rasgos
similares que comparten se encuentra la existencia de un catlogo de hroes, un
viaje literal y figurativo, una cruzada con un fin comn sealado por alguna
divinidad, alguna leccin moral superior a que se subordina la obra entera y el
triunfo final del bien o los buenos sobre los malvados.

Siguiendo una categorizacin temporal, el primer autor que corresponde analizar

es el poeta romano Virgilio. Para la poca de Virgilio, Roma se encontraba sumida
en una gran inestabilidad por una serie de disputas civiles por el poder, primero
entre Julio Csar y los anticesarianos, luego entre los mismos cesarianos Marco
Antonio, Lpido y Octaviano. El triunfador final de las contiendas fue Augusto
(ttulo que adopt Octaviano tras su triunfo) fruto de su relacin filial con Julio
Csar, de su extraordinaria fortuna econmica, de su poder militar, pero sobre todo
de su astucia poltica. El perodo de mandato de Augusto fue de hecho el ms
largo en toda la historia de Roma, durante ms de cuatro dcadas gobern en un
clima general de estabilidad denominado la Pax Augusta, en una dictadura velada
y hbilmente orquestada. Dentro de su programa propagandstico, Augusto
encarg al poeta Virgilio una obra que legitimara tanto al imperio como a la
nacionalidad romana, enlazndola con divinidades que justificaran su legtimo
derecho de dominar todo el mundo conocido.

Otros con ms primor vultos vivientes

Harn de bronce duro o mrmol fino;

Oradores habr ms elocuentes;

Sabios podrn con ms seguro tino

El cielo escudriar y las estrellas,

4
 Y los cercos medir y el poder de ellas;

T, Romano, regir debes el mundo;

Esto, y paces dictar, te asigna el hado,

Humillando al soberbio, al iracundo,

Levantando al rendido, al desgraciado.

La Eneida, Canto VI.

Virgilio ocup una formula simple pero ingeniosa, retom la Ilada justo al final de
la guerra de Troya3, estableciendo un viaje paralelo al de Ulises (Odiseo), que
lleva a Eneas a visitar a los cclopes, Caribdis, Escila, el Hades y finalmente lo
lleva a su destino: Italia. Julio Csar, el gran conquistador romano afirmaba ser
descendiente de Venus (Afrodita), as que Virgilio lo conect directamente con
Eneas, a su vez hijo de Afrodita y de Anquises de la realeza troyana. Julio Csar
quedaba divinizado, lo mismo que su sobrino y heredero Augusto, por ser
descendientes de Eneas y por aadidura de Venus y Jpiter (Zeus). Despus se
conectara a Eneas con Rmulo mediante Ascanio y los reyes de Alba Longa. As
de manera magistral, Virgilio transformaba a los csares romanos en hijos de los
dioses y a Roma como designada por los dioses olmpicos para dominar al
mundo. Virgilio alude continuamente durante el poema a la figura de Augusto, de
manera tcita o evidente, ensalzndolo siempre, hablando del destino de
grandeza que Roma y Augusto tienen de manera conjunta. A continuacin
rememoro un par de versos que Virgilio dedica a Augusto, el primero del canto VI
donde Eneas visita en el Hades a su padre Anquises, quien le habla de las cosas

3 Mximo Brioiso (1986) en su edicin de Las Argonaticas dice que Entre los
latinos ha podido decirse que, despus naturalmente de Homero, es Apolonio de Rodas
el modelo principal para un poema a la altura de la Eneida. Probablemente la similitud
ms notable puede encontrarse entre las historias trgicas de amor entre Jasn y
Medea en las Argonaticas, y entre Eneas y Dido en la Eneida, con finales trgicos para
ambas mujeres, y el abandono por los hroes justificado por un deber sagrado (Hado)
mandado por los mismos dioses.

5
venideras; El segundo del canto VIII, donde se describe el escudo labrado con
pasajes de la historia futura de Roma que afrodita otorga a su hijo:

ste es, ste es el que una vez y ciento

Oste a altos anuncios prometerte,
Csar Augusto, hijo de un Dios, que al mundo
El ureo siglo volver fecundo.
l a Italia honrar con tales dones
Cual ya Saturno; y llevar su imperio
Del Indo y Garamanta a las naciones,
Su valor fatigando al hemisferio;
Y abrirnse a su paso las regiones
Que allende el Sol se embozan en misterio,
A do el cielo con astros rutilante
Rueda en los hombros del eterno Atlante.
La Eneida, Canto VI.

Con frreas proas van; hierve Leucate:

Sus talas legiones arriscadas
Conduce Augusto Csar al combate;
Yrguese en popa; el Pueblo y el Senado
Tiene, y los Dioses de la Patria, al lado.
La Eneida, Canto VIII.

La expansin romana encontr la legitimidad deseada y viceversa, la estabilidad al

interior del imperio, disfrazado de repblica, se fortaleci con las exitosas
campaas militares externas, alcanzando su mximo tamao (hasta ese
momento). Con Augusto Roma lleg a dominar desde Hispania hasta Siria y
Capadocia, y desde Germania hasta la zona norte de frica, de Mauritania a
Egipto. Sera muy aventurado afirmar en cuan medida el mantenimiento y
acrecentamiento del poder de Augusto se debi al poema de Virgilio, pero los
historiadores concuerdan en que influy notablemente en la legitimacin del
gobierno de Augusto, al grado de que finalmente fue divinizado tras su muerte. El

6
poema de Virgilio ha gozado de universal aceptacin desde que se public
pstumamente en la Roma antigua (contra la voluntad de Virgilio por cierto). El
programa propagandstico de Augusto englobaba un general apoyo a las artes:
Pintura, Escultura, Poesa, Oratoria, etctera, pero fue la pica de Virgilio la que le
brind la dosis decisiva de legitimidad, tanto en los crculos intelectuales como en
el vulgo.

Ahora paso al anlisis de la obra de Tlacalel. Es esta labor un tanto ms oscura,

puesto que la obra escrita de Tlacalel no perdur ntegramente como la de
Virgilio. Adems la nocin de escritura variaba notablemente en el Mxico
prehispnico, realizada sobre todo en los cdices pictogrficos. Tlacalel se
diferencia tambin de los otros autores analizados o por analizar, porque
ostentaba el poder de gobernante entre el pueblo azteca, sin embargo, si Tlacalel
directamente escribi la manera en que deseaba reconfigurar la mitologa mexica,
o en su defecto deleg la reescritura es algo intrascendente, dada la importancia
de los cargos que ostentaba Tlacalel y que seguramente tena gran cantidad de
personas a su servicio. Lo que es innegable es el hecho de que el autor intelectual
de la reforma a la mitologa e historia mexica fue efectivamente Tlacalel y es a
esa reconfiguracin mitolgica a la que se avoca el presente ensayo.

Comparada con otros personajes histricos como Cuauhtmoc o Moctezuma, la

figura de Tlacalel fue relativamente olvidada desde la poca de dominio ibrico
en Nueva Espaa hasta el siglo pasado. Es Miguel Len Portilla (1968) en su libro
Antiguos Mexicanos quien hace un extensivo anlisis de la figura del azteca
entre los aztecas y lo reposiciona como el personaje ms importante de la poca
prehispnica en Mesoamrica. Perteneca a la realeza azteca siendo hijo de
Huitzilhuitl, segundo Huey Tlatoani del impero Azteca. Sumo sacerdote de su
pueblo, consejero de por lo menos tres tlatoanis, versado en historia, gran
guerrero, con conocimientos astronmicos, probada capacidad militar y amplia
habilidad poltica. Tlacalel fue lo que hoy en da se considerara un estadista,
forjador del ms poderoso y extenso imperio que existi en Mesoamrica.

7
Tlacalel aparece con los aztecas ya asentados en el valle de Mxico, pero
tributarios an del reino de Azcapotzalco. Es el lder de la faccin que clama por la
independencia y el estratega militar en jefe que logra la derrota de los
tecpacnecas. Len Portilla cita dentro de su obra la arenga que Tlacalel dirigi a
sus compatriotas antes de la primera conquista azteca, precursora de tantos xitos
militares tan sbitos:

Todava determinis de iras a Azcapotzalco? Cosa de gran bajeza me

parece: yo quiero dar un corte que sea a nuestro honor y no con tanta
deshonra como vosotros hacis. Aqu estis todos los seores y principales,
tos, hermanos y sobrinos mos, todos de valor y estima: quin de vosotros
ser osado a ir ante el rey de Azcapotzalco a saber de la determinacin suya
y de su gente? Si estn ya de aquel parecer de destruimos sin poderse
revocar, si no tienen lstima de vemos en este aprieto y afliccin; aqu estis;
levntese uno de vosotros y vaya. Perded mexicanos el temor!
Crnica Mexicyotl

Conquistado el valle de Mxico, Tlacalel impuls un amplio programa ideolgico

y religioso que habra de justificar la gran conquista del Anahuac, que llev al
imperio azteca a dominar en aproximadamente un siglo, salvo notables
excepciones, todo el territorio desde el desierto del norte hasta Guatemala y de
ocano a ocano. En materia religiosa, brillantemente reescribi el orden
jerrquico de los dioses, instaurando al dios de la guerra y el sol Huitzilopochtli
como el dios supremo, que por cierto haba derrotado a sus hermanos cuando se
abri camino hacia este mundo, una analoga clara del destino del pueblo azteca
que domin a sus hermanos nhuatl para nacer hacia una vida de gloria y
dominio. El templo sagrado de Huitchilopochtli fue reedificado como el de mayor
importancia en Tenochtitlan.

Tlacalel tambin conect hbilmente a los aztecas con la cultura tolteca, que
para entonces ya estaba tan lejana en el tiempo como los aztecas para nosotros,
instaurando a los mexicas como los directos herederos de los toltecas y

8
defensores de su sagrada fe Con una salvedad: Para evitar el cataclismo del
quinto sol, nacido en Teotihuacn, se necesitaba de sangre que alimentara al sol
en vez de una vida sabia y ejemplar. La sangre la brindaran los prisioneros de
guerra, justificando las guerras de conquista mexicas. La guerra se hallaba
justificada mitolgicamente, lo mismo que los sacrificios de humanos y las guerras
floridas en tiempos de paz. Para garantizar la dominacin, tanto entre los mexicas
como en todo el Anhuac, Tlacalel mand destruir los libros histricos, haciendo
una recomposicin casi absoluta de la historia y mitologa azteca, engrandeciendo
tanto el origen como el destino del pueblo elegido.

Tlacalel no rein con el ttulo formal de tlatoani, pero fue la figura tras el poder en
el periodo relampagueante del ascenso azteca. El Cdice Ramrez, tambin citado
en la obra de Len Portilla, dice Y no le faltaba razn porque con su industria, no
siendo rey, haca ms que si lo fuera... porque no se haca en todo el reino ms
que lo que l mandaba. Cabe preguntarse como lo hace Len Portilla (2004) en
otro de sus textos, en un ejercicio quiz vano pero no estril, Qu habra pasado
si Moctezuma Xocoyotzin se hubiese encontrado asesorado por el azteca entre
los aztecas cuando Corts arrib a Mxico?

En la lgica del presente trabajo, corresponde ahora brincar otra vez de continente
y de poca hacia la Europa no continental del siglo XX, hacia la obra de J.R.R
Tolkien. Toda la pica de Tolkien 4 debe ser vista primariamente desde el profundo
amor que le profesaba a Inglaterra, no al Reino Unido por cierto pues se
consideraba a s mismo ingls y no britnico. Los pasajes campiranos de la idlica
comarca de los Hobbits se basaron en la campia inglesa, en una poca anterior a
la revolucin industrial que trajo las mquinas que Tolkien tanto detestaba.
Carpenter (2002) cita a Tolkien describiendo a la comarca y a los hobbits: La
comarca es ms o menos una aldea de Warwickshire aproximadamente del

4 Aunque nacido en Sudfrica por causas de trabajo de su padres, la identidad

de Tolkien estaba fuertemente enraizada en Inglaterra, en donde su familia
llevaba siglos viviendo, lo mismo que Tolkien desde los tres aos de edad.

9
periodo del Diamond Jubilee5. Los hobbits por su parte son simples campesinos
ingleses, pequeos de tamao [] aunque de ningn modo faltos de valor o
energa latente. En toda su obra, tanto en El Hobbit, El Seor de los Anillos y El
Silmarillion (lo mismo que en las recopilaciones pstumas), los trazos alusivos e
inspirados en Inglaterra son por dems evidentes, por ejemplo: Los jinetes de
Rohan hablan ingls antiguo y llaman a su patria La Marca, en ingls The Mark
que era como llamaban los habitantes de las midlands inglesas a su territorio,
aproximadamente en el que fuera el territorio del antiguo reino de Mercia.

Toda la obra de Tolkien est fuertemente fundamentada en la identidad inglesa,

con fuertes influencias de mitologa y lengua nrdicas, parte integrante de la
construccin identitaria de los reinos de Inglaterra desde las invasiones y
asentamientos vikingos. La mitologa tolkiana descansa pues en la cultura inglesa
que permea toda su obra, pero al mismo tiempo lo ingls se convierte en el
motivo y objetivo ltimo de su obra. Su trabajo no fue encargado por ningn
gobernante, pero tena la clara intencin de brindar al pueblo Ingls la mitologa de
la que Tolkien pensaba carecan.

Geogrficamente tambin se pueden encontrar rasgos de orgullo nacional en la

localizacin de los reinos de la tierra media. Los buenos son europeos: La
paradisiaca comarca es Inglaterra, Rohan se halla aproximadamente en Alemania
y Gondor en Italia. Por supuesto el bloque del mal tiene paralelismos con las
culturas no europeas: Mordor debe estar en Asia, aproximadamente en Turqua y
Harad en el norte africano cercano a Europa, en Marruecos y Argelia. Se ha
criticado a Tolkien por una supuesta xenofobia en su legendarium que no se
debatir en este ensayo 6. Primero porque parece una cuestin obvia cuando
Tolkien describe a los hombres de Harad y Khand con rasgos claramente
orientales, usando elefantes de guerra a la manera de los ejrcitos indios, con
espadas curvas notablemente islmicas como los yataganes otomanos y las
cimitarras rabes, en contraposicin con las largas y pesadas espadas de los

5 El festejo de los sesenta aos en el trono de la reina Victoria en 1897.

10
cruzados europeos7. En segunda porque esta xenofobia es un rasgo que cimenta
an ms el carcter nacionalista de la obra Tolkien y que comparten todas las
literaturas que ya he analizado o que analizar a continuacin: Virgilio aluda al
derecho romano de reinar sobre las otras naciones dbiles o malvadas; Tlacalel
fundament el derecho del pueblo mexica a dominar sobre todo el Cem Anahuac,
heredando de los Toltecas ese derecho; las literaturas indgenas o indigenistas
frecuentemente basan sus exaltaciones en la contraposicin con la sanguinaria y
destructiva cultura espaola.

Tolkien fue de los cuatro autores el que tuvo ms claramente definida la idea de
crear una mitologa, en el Silmarillion se encuentra contenido el cuerpo mitolgico
de toda la obra de Tolkien. Se desarrolla plena y maravillosamente, menester es
decirlo, el origen del universo con la msica de los ainur por encargo de Illvatar.
Arda nace de un coro anglico, en el que no falta la disonancia catica de
Morgoth, el ngel cado. El trazo argumental de toda la historia queda asentado y
da inicio la historia de un mundo que es este mismo mundo, es decir el globo
terrqueo donde se encuentra Inglaterra. Al final del Seor de los Anillos se afirma
la culminacin de las edades mgicas, las edades de los elfos, para dar paso a
la multiplicacin y dominio del hombre. Es un pasado no ficticio sino mitolgico del
mundo actual, coherente con la historia mundial.

6 La otra gran crtica al trabajo de Tolkien es una aparente aversin retrgrada por la
modernidad. Si bien Tolkien idealiz lo rural, sin duda sus miedos por las consecuencias
de la revolucin industrial fueron ciertos y preclaros. El llamado urgente desde el
desarrollo sostenible o sustentable para detener la destruccin del mundo que ya
parece inevitable, tuvo en Tolkien a un vidente precursor. Uno de los captulos cargados
de mayor fatalidad en El Seor de Los Anillos es el de la destruccin del bosque de
Isengard por Saruman, vencido finalmente por las fuerzas de la naturaleza en forma de
inundacin.

7 Tolkien era confesamente catlico y el viaje de Frodo ha sido notablemente

comparado con el de Jesucristo, lleno de simbolismo cristiano como el sacrificio
personal, la redencin y la no violencia.

11
El intento de Tolkien pudiera clasificarse como fallido pues no es aceptado por el
pueblo ingls como la mitologa de Inglaterra. Quiz si Tolkien hubiese nacido en
otra edad, sin una competencia directa con la ciencia y otros medios de
esparcimiento no escritos, su legendarium hubiese llegado a ser vindicado como
verdad. Pero esto no resta en absoluto la maravilla del genio creador que
construy la ms grande obra de fantasa pica, emulada y retomada por
innumerables autores en un gnero del que se considera el padre: La fantasa
pica. Como seala el peridico The Guardian en su anlisis en la contraportada
del Silmarillion: Asombra que un solo hombre, en poco ms de medio siglo de
trabajo, haya llegado a convertirse en el equivalente creativo de todo un pueblo.
Crendole por cierto, idiomas y variantes dialectales a cada uno de los pueblos
que existen en su mundo Arda.

Llegamos finalmente al ltimo de los autores, el ms desconocido de todos.

Alejandro Snchez Castro en su libro Historia Antigua de los Mixes (1952),
atribuye a Juan Nepomuceno Cruz, nativo de Cacalotepec, Mixe, la redaccin del
texto En busca del Zempoalteplam, publicndolo supuestamente ntegro en su
obra salvo pequeas correcciones ortogrficas. Snchez ya haba publicado antes
otro libro referente al origen de los mixes titulado Nicols Gullemaud-Los Mixes
(1947). En ambos libros se encuentran las bases del gnesis peruano de la cultura
mixe, que se convertiran en la teora ms aceptada al respecto hasta finales del
siglo pasado. Durante aproximadamente treinta aos se celebr el hallazgo de las
pruebas de la procedencia del pueblo mixe hasta entonces desconocido e incluso
la mayor parte de los trabajos acadmicos de esa poca citan ya sea a Snchez, o
directamente a Guillemaud o Nepomuceno.

El francs Guillemaud, dice Snchez, fue miembro de una expedicin francesa

que vino a colonizar la regin de Coatzacoalcos. Permaneci once meses en la
regin mixe y afirmaba que el origen de los mixes se remontaba al Per, debido a

12
la existencia de un canto mixe donde se habla de su huida del imperio inca
despus de la cada en 1533 ante Pizarro. El canto es el siguiente 8:

I
Nubes oscuras han pasado entre el Sol y sus
Hijos; el Inca, despojado de las vestiduras reales,
Sucumbi a la traicin y las vrgenes sagradas
Lloran sobre las ruinas de nuestros templos.
II
Huid generosos mixes, llevaos el fuego sagrado,
Buscad asilo en las rocas del Cotopaxi,
Morid primero que presentar vuestras
Manos a las ligaduras de la esclavitud.
III
Y los ancianos, las mujeres y los nios,
Dijeron el ltimo adis a sus cabaas y
Cuando el da se cubri con la tela negra
De la noche, los mixes durmieron en la cueva grande.
Los hombres con sus arcos seguanlas
Huellas para defenderlos, pero no hubo enemigo
Que se atreviese a perseguir en la fuga a los
Mixes, porque conocieron que no queran ser esclavos.

Juan Nepomuceno refuerza esta teora relatando la migracin de grupos desde el

Per a partir de 1294, en la bsqueda de una tierra indicada por los dioses: Donde
vivieran veinte divinidades en sus templos y donde se vieran los mares del este y
oeste. Este lugar prometido fueron las inmediaciones de la montaa del
Zempoaltepecan (En nhuatl veinte cerros o veinte divinidades) ubicada en la
sierra norte del actual estado de Oaxaca y all se establecieron los mixes. El estilo
de Nepomuceno es sencillo, asemejando a una bitcora de viaje, por momentos
muy escueto y a veces ampliado con descripciones detalladas, explicaciones y
reflexiones. Inicia en el ao de 1294 de la era cristiana cuando la primera
8 El texto est escrito en castellano en el original.

13
expedicin inca arriba al Zempoatepecan y funda el primer poblado mixe, Tex Kim,
en el actual Ocotepec. La segunda expedicin parte en 1321, se pormenoriza la
cantidad de personas as como el nombre de los principales, luego se narran las
peripecias y lugares recorridos hasta que finalmente, despus de 438 das, arriban
al cerro de las veinte divinidades. Establecida la colonia inca en Yuc Am, actual
Yacochi, se describe el orden establecido por los sacerdotes, el sistema de cargos
ampliamente descrito, la construccin de las aldeas, las escaramuzas contra los
pobladores y fuerzas sobrenaturales locales.

Las subsecuentes expediciones de 1322 y 1350 dan pie a una narracin mucho
ms ntima, con rasgos muy notables del gnero heroico, no exento de intrigas
palaciegas, herederos desterrados y reinas que abdican al trono por seguir el
mandato de los dioses para fundar una nueva y poderosa nacin en el norte. Entre
1386 y 1479, aparece la figura ms sagrada para los mixes hasta hoy en da,
figura central del orgullo nacional mixe, ac es descrito como el rey Condoyac en
guerra contra Zaachila I, divinizado por su hijo y heredero Condoyac Majsk, este a
su vez vencedor contra las invasiones mexicas mandadas por Moctezuma I y
Ahuzotl.
El ltimo rey mixe rememorado en la crnica de Nepomuceno es el rey Yovegami,
hijo de Condoyax Matsk, a quien le toca la invasin blanca y fragua una alianza
infructuosa con Moctezuma Xocoyotzin y el rey de los Tarascomi, hasta que cunde
la noticia de la muerte por fuego del ltimo rey de Aztln. La historia acaba
abruptamente con el rechazo de las invasiones espaolas a territorio mixe, para
dar paso a una enumeracin y descripcin de las divinidades mixes, sus
caractersticas y jerarqua. Finalmente se incluye la forma mixe de numeracin
desde uno hasta el mil, as como un catlogo de palabras en su idioma.

El texto de Nepomuceno guarda una gran coherencia interna y muestra un

profundo conocimiento de geografa, nomenclatura y religiosidad mixe, en un estilo
a veces muy conciso pero no falto de elegancia. No asombra que en determinado
momento haya sido considerado como la narracin romantizada de hechos

14
verdicos. Sin embargo, ms all de la belleza literaria y la erudicin que muestra,
hay una serie de inconsistencias que a continuacin se mencionarn.
Primeramente Snchez refiere una carta en la que Nepomuceno le autoriza la
publicacin y correccin de su obra, lo que le brinda a Snchez la autoridad moral
para hacerlo. La reproduzco a continuacin en su totalidad como es presentada
por Snchez (1952).

Santa Mara de la Asuncin de Cacalotepec, Mixe, Oax, a 2 de Mayo de

1948.
Seor Doctor Alejandro Snchez Castro.
Muy respetable seor mo:
Principio con la palabra perdn por el atrevimiento, en verdad solo a travs de
la obra y por referencia de mi hijo conozco su persona, grande y bueno lo es
con mi raza.
Solo le encargo dos cosas, terminar la obra que ha emprendido, dejo revelado
la astronoma, calendario astro, nacimiento, culto a Dios amo de la religin y
culto de los
muertos
Seor y buen amigo de mi raza
ruego.
Adis o buen amigo me toca el descanso eterno.
Un amigo y servidor que se despide para siempre.
Juan Nepomuceno Cruz. 9

Nepomuceno falleci, quiz de manera demasiado conveniente, tan solo ocho

das despus de enviarle la carta y los documentos al mdico Snchez, quien
afirma en sus lecturas que el anciano mixe no dominaba la lengua castellana, algo
muy extrao para alguien que se expresa con la fluidez y elegancia mostrada en la
carta. Otra cuestin digna de analizar son los saltos temporales y espaciales en la

9 Virgilio, Tlacalel y Tolkien eran todos ciudadanos de la nacin o imperio que

intentaban engrandecer. La reconfiguracin mitolgica de los mixes precisaba
de un medio de legitimacin para una persona agts (extranjero en mixe) como
bien intuy Alejandro Snchez.

15
historia, el viaje de Per a Mxico, que segn la narracin se realiza en por los
menos tres ocasiones de ida y vuelta, debi haber sido un autntico xodo bblico
y necesariamente tuvieron que pasar territorios de otros pueblos poderosos que
no son mencionados, como los mayas por ejemplo. Hay adems una serie de
anacronismos, como el de los combates trabados con los aztecas a partir de 1322,
cuando la poca expansionista del imperio mexica no inici sino hasta mediados
del siglo XV. Por otra parte se han hecho estudios que han verificado la
inexistencia de semejanzas entre el idioma Mixe y las lenguas habladas en el rea
del Per: el quechua, aymara o el mochica. El caso de Guillemaud es an ms
oscuro pues todo lo que se sabe de l y los cantos que transcribe devienen de los
libros de Snchez.

Es mi opinin que la obra entera fue realizada en su totalidad por el mdico

Alejandro Snchez y que tanto Nepomuceno como Guillemaud son frutos de su
florida imaginacin, si bien quiz inspirados en personas reales. Sin embargo es
de destacarse su prosa agraciada y amena, as como la investigacin documental
que seguramente fue necesaria tanto en aspectos histricos, como geogrficos y
filolgicos. Snchez puede ser considerado un digno predecesor de Dan Brown,
pues ambos presentan hechos ficcionalizados como histricos, sin molestarse en
hacer la correspondiente aclaracin. Comparado con los otros autores se puede
decir que Snchez fracas, lo mismo que Tolkien, en la reconstruccin de la
mitologa mixe porque no fue una obra mandatada por los gobernantes, es decir
no fue parte de un proyecto de nacin, ms an, Snchez no era mixe. A pesar del
enjuiciamiento anterior, no puede minimizarse el hecho de haber logrado ese
objetivo ltimo de las mitologas que he analizado, esto es de haber sido
reconocida como verdad por un periodo de por los menos treinta aos, no solo
entre la poblacin mixe, sino entre los crculos acadmicos ocupados del asunto 10.
10 La teora actual ms aceptada habla de un parentesco con la cultura Olmeca, al ser
encontrados restos arqueolgicos en poblaciones como Totontepec, San Marcos
Moctum y en Jaltepec de Candoyoc. Los restos, consistentes en piedras talladas, vasijas
etc., contienen escritos y figuras como representaciones del sagrado Jaguar,
directamente asociados con la cultura Olmeca. Los indicios del parentesco de la familia
mixe zoque, as como los nuevos hallazgos de lenguas parecidas al mixe parecen
constatar dicha afirmacin.Nahmad (2003) seala que tambin se han encontrado

16
He repasado cuatro autores de la ms variopinta naturaleza, todos compartiendo
el deseo, mandatado o no, de fortalecer la identidad nacional y la cohesin social
de los pueblos a los que pertenecieron (salvo Snchez) mediante el uso de su
poderosa prosa. Uno poeta, otro sumo sacerdote, otro profesor universitario y el
ltimo doctor de profesin. Con distintos niveles de xito todos pretendieron
ambiciosamente crear una relativamente nueva unidad mitolgica basndose en
tradiciones anteriores pero rehacindolas y/o reconfigurndolas con su ingenio,
con resultados logrados en mayor o menor medida. Los casos de Virgilio y
Tlacalel llevaron directamente a una gran expansin territorial y paz social en sus
pueblos, logrando los romanos y mexicas formar los ms vastos y poderosos
imperios jams existidos en el viejo y nuevo mundo respectivamente. La mitologa
de Tolkien no se logr establecer como la mitologa de Inglaterra, pero en el
camino construy la ms grande obra de la fantasa pica jams escrita (Junto con
Cancin de Fuego y Hielo de George Martin quizs). La obra de Alejandro
Snchez logr un gran xito momentneo nada despreciable, lleg a considerarse
como cierta la tesis de que los mixes vienen del Per e incluso hasta la actualidad
existen personas en las comunidades mixes que defienden vehementemente la
validez de dicha teora, aun cuando los estudios historiogrficos, lingsticos,
antropolgicos y sociolgicos hayan consensado el origen de los mixes en la
civilizacin Olmeca del actual Tabasco.

En suma tenemos que la literatura en su gnero pico ha tenido, adems y quiz

por su intrnseco valor artstico, un uso claramente poltico. En este ensayo se
analizaron casos de gobiernos o naciones histricamente considerados buenos

signos en hallazgos arqueolgicos como la Estela 1 de la Mojarra en los mixes y la

estatua de los Tuxtlas en Veracruz, dichos smbolos estn relacionados con vocales,
consonantes y logogramas presentes en la escritura zoque-mixe desde el ao 150 a. de
c. Segn Otros autores que cita Nahmad son Campbell y Kaufman con su propuesta de
que la lengua Olmeca fue una lengua mixe-zoqueana, basndose en la ubicacin
geogrfica, la correlacin temporal [Y] la cantidad de palabras mixe zoqueanas que
se pueden encontrar en otras lenguas mesoamericanas Esto situara a los mixes
como unidad tnica relativamente consolidada desde hace 3500 aos.

17
y/o exitosos, categoras otorgadas en buena parte precisamente por el uso que
dieron a la narrativa en la legitimacin de sus gobiernos, logrando lo que Fidel
Castro llamaba La absolucin de la historia. Por el contrario, otros gobiernos son
automticamente relacionados con el terror y la maldad o mediocridad, como el
estado Nazi o las dictaduras fascistas, las de Porfirio Daz y Pinochet en Amrica,
la Espaa Franquista o en la misma Roma la figura de Calgula, entre otros
personajes que pertenecen al hades del panten de las figuras histricas. Tras
ste anlisis es prudente pensar, sin intentar hacer una apologa de ningn tipo,
que la estigmatizacin de los gobiernos malos se puede deber, entre muchas
otras cosas, ya sea a la mala o nula utilizacin de la literatura con fines de
legitimacin o al mejor uso que hicieron de dicha herramienta los gobiernos
posteriores, logrando que sus escritores desplazaran los regmenes pasados en el
juicio de la historia.

18
Bibliografa consultada.

1. Carpenter, Humprey (Comp.). (2002) Cartas de J.R.R. Tolkien. Minotauro.

2 Edicin. Espaa.
2. Garca Canclini, Nstor. (1990). Culturas hbridas. Estrategias para entrar y
salir de la modernidad. Grijalbo. 2 Edicin. Mxico.
3. Len, Portilla Miguel. (1968). Los antiguos mexicanos a travs de sus
crnicas y cantares. Fondo de Cultura Econmica. 2 Edicin. Mxico.
4. Len, Portilla Miguel. Tlacalel, un Sabio Detrs del Trono. En Letras
Libres. Mxico. Marzo 2004.
5. Nahmad, S. (2003). Fronteras tnicas. Anlisis y Diagnstico de Dos
Sistemas de Desarrollo: Proyecto Nacional vs. Proyecto tnico. El caso de
los ayuuk (mixes) de Oaxaca. CIESAS. Mxico.
6. Rodas, Apolonio de. (2008) Las Argonaticas. Ctedra. 4 Edicin. Espaa.
7. Snchez, Castro Alejandro. (1952). Historia Antigua de los Mixes. INI. 1a.
Edicin. Mxico.
8. Snchez, Castro Alejandro. (1947). Luis Nicols Guillemaud-Los Mixes. 1
Edicin. INI. Mxico.
9. Tolkien, J.R.R. (1991). El Seor de los Anillos. La Comunidad del Anillo.
Minotauro. 1 Edicin. Argentina.
10. Tolkien, J.R.R. (1993). El Silmarillion. Planeta Mexicana. 1 Edicin. Mxico.
11. Virgilio. (1999). La Eneida. Edicomunicacin 1 Edicin. Espaa.

19