Les Héritiers Des Prophètes

Les ditions Albouraq
Hritage Spirituel
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1432-2011
ISBN 978-2-84161-383-0 // EAN: 9782841613830
Ibn Rajab al-Hanbal
Les Hritiers
des Prophtes
Albouraq
Ibn Rajab al-Hanbl
N en 736 H. (1335) Bagdad, Ibn Rajab al-Hanbal commena trs jeune voyager avant de se
fixer Damas. Form Jrusalem, La Mecque et en Egypte, il devint en particulier un spcialiste
de la tradition prophtique, la science du hadth. Aprs son retour Damas, il enseigna jusqu sa
mort en 795 H. (1393).
Ibn Rajab suivait lcole hanbalite (do son surnom dal-Hanbal). Son principal formateur fut Ibn
Qayyim al-Jawziyya, lui-mme lve du clbre Ibn Taymiyya.
Ibn Qadi Shuhba disait propos dIbn Rajab : Il est devenu comptent dans les diffrents
domaines des sciences. Il a assimil tout ce quil convenait de savoir sur lcole hanbalite au point
den connatre toutes les finesses. Il a consacr beaucoup de temps connatre les hadth-s. Parfois,
il se retirait du monde pour pouvoir crire.
Ibn Rajab tait reconnu comme un spcialiste des disciplines relatives aux hadth-s dont il
matrisait les noms des rapporteurs, leur biographie, les chanes de transmission et les textes.
Le prsent livre offre le commentaire donn par Ibn Rajab dun hadth trs connu, mettant en scne
Ab al-Dard, lun des compagnons du Prophte .
Le hadth dit de Ab Dard
Un homme vint voir Ab Dard, alors Damas. Ab Dard lui demanda : Quest-ce qui ta
conduit ici, mon frre ? Un hadth que tu as rapport du Prophte , rpondit lhomme. Es-tu venu
pouss par quelque besoin matriel ? demanda Ab Dard. Non. Es-tu venu pour affaires ?
Non. Tu nes venu que pour chercher ce hadth ? Oui, dit lhomme.
Ab Dard lui dit alors : [Le Prophte a dit :]
Quiconque parcourt un chemin la recherche de la connaissance sacre, Allh le
place sur un chemin conduisant au Paradis. Les anges abaissent leurs ailes pour
celui qui tudie la science sacre, car ils sont satisfaits de ce quil fait. Les
cratures des cieux et de la terre demandent le pardon pour celui qui tudie la
science sacre, mme les poissons dans la mer. La supriorit du savant [religieux]
par rapport au dvot est comme la supriorit de la pleine lune par rapport aux
autres corps clestes. Les savants [religieux] sont les hritiers des prophtes. Les
prophtes ne laissent pas dargent en hritage, mais ils laissent plutt la
connaissance. Celui qui la saisit en a pris une part gnreuse.
Limam Ahmad, Ab Dawd, Tirmidh et Ibn Mjah rapportent ce hadth dans leurs recueils.1
Commentaire dIbn Rajab
Chapitre 1
place sur un chemin conduisant au Paradis.
Les premires gnrations de musulmans, en raison de leur dsir intense dacqurir la
connaissance sacre, voyageaient jusqu des terres lointaines la recherche parfois dun seul hadth
prophtique. Ab Ayyb Zayd ibn Khlid al-Ansr fit le voyage de Mdine jusquen Egypte en vue
de rencontrer un Compagnon dont il avait entendu dire quil rapportait un hadth du Prophte . De
mme, Jbir ibn Àbdallh , bien quayant reu beaucoup du Prophte lui-mme vit un voyage dun
mois pour rejoindre la Syrie pour y entendre un seul hadth. Sans hsiter, ces hommes dexcellence
voyageaient pour rencontrer quelquun dont la vertu et lrudition taient moindres, mais qui
possdaient nanmoins une connaissance dont eux-mmes manquaient.
Un exemple frappant de ce type de voyage est donn par Allh dans le Coran, travers le rcit du
voyage de Mose avec son jeune compagnon. Sil y avait bien quelquun qui navait pas besoin de
voyager pour chercher la connaissance, ctait Mose ! Car Allh lui avait parl, et lui avait donn la
Thora dans laquelle les principes divins avaient t rvls. Pourtant, quand Allh lui signala un
homme (appel Khidr) qui a t accorde la connaissance, Mose se renseigna pour savoir
comment le rencontrer, et se mit ensuite en route avec son jeune compagnon pour trouver ce Khidr,
ainsi que le dit Allh :
Mose dit son jeune compagnon : Je narrterai pas avant davoir atteint le
confluent des deux mers, duss-je marcher de longues annes. 2
Allh nous informe que, lorsquil rencontre Khidr, Mose lui demande :
Puis-je te suivre la condition que tu menseignes une part de ce que lon ta
appris sur la voie droite ? 3
Les dtails de leur aventure sont relats dans le Livre dAllh et dans le hadth bien connu de
Ubayy ibn Ka`b qui est rapport par Bukhr et par Muslim.
Ibn Mas`d a dit :
Je jure par Allh, ct de qui il nest pas dautre divinit, il ny a pas un chapitre du
Coran dont je ne sache o il a t rvl. Il ny a pas un verset du Livre dAllh dont
je ne sache propos de quoi il a t rvl. Pourtant, si jentendais parler de
quelquun qui soit plus rudit que moi au sujet du Livre dAllh, je ferais tous les
efforts possibles pour le rejoindre.4
Ab Dard a dit :
Si jtais incapable dexpliquer un verset du Livre dAllh, et si je ne pouvais pas
trouver quelquun pour lexpliquer sauf un homme Bark al-Ghimd5 je ferais le
voyage jusqu lui.6
Un homme fit le voyage de Kfa jusquen Syrie pour interroger Ab Dard sur la validit dun
serment quil avait fait.7 De mme, Sa`d ibn Jubayr se rendit de Kfa La Mecque pour demander
Ibn Àbbs une explication sur un seul verset du Coran.8 Hasan al-Basr se rendit de Basra Kfa
pour interroger Ka`b ibn Ùjra sur lexpiation pour ne pas stre ras la tte cause dune maladie
comme il est prescrit de le faire la fin du plerinage.9
Un expos approfondi de cette question voyager la recherche de la connaissance serait en
ralit excessivement long. Mais illustrons un peu plus cette pratique : un homme fit un serment, dont
les juristes ntaient pas certains de la validit. Quand il fut envoy un homme habitant une terre
lointaine, on lui dit : Cette terre est proche pour quiconque se sent concern par sa religion. Cette
parole contient un conseil sage pour celui qui sintresse sa religion autant quil sintresse ses
affaires matrielles. Si quelque chose survient qui met en jeu sa religion et sil ne trouve personne
consulter sinon une personne dans un pays lointain, il doit pas hsiter voyager pour sauvegarder sa
religion, tout comme celui qui sintresse ses affaires se hterait daller dans un pays lointain pour
saisir lopportunit dun gain.
Dans le hadth dont nous parlons, Ab Dard a annonc une bonne nouvelle la personne qui
avait voyag jusqu lui en qute dun hadth quil avait entendu du Prophte au sujet de la vertu de
la connaissance. Cela correspond la parole dAllh :
Lorsque ceux qui croient en Nos signes viennent toi, dis-leur : Paix sur vous !
Votre Seigneur Sest prescrit Lui-mme la misricorde. 10
On raconte quun groupe dtudiants se pressait un jour autour de Hasan al-Basr. Son fils les
interpella durement. Hasan lui dit alors : Doucement, mon fils ! , et il rcita le verset cit
prcdemment.
Tirmidh comme Ibn Majh citent Ab Sa`d al-Khudri qui aurait dit : En vrit, le Prophte
conseillait aux savants de bien traiter ceux qui tudient la science. 11 Zirr ibn Hubaysh vint voir
Safwn ibn Àssl en qute de savoir. Zirr lui dit : Les nouvelles me sont venues que les anges
abaissent leurs ailes vers ceux qui tudient la science sacre. Ab Safwn le rapporte aussi
directement du Prophte .
Un jour, des gens staient rassembls la porte de Àbdallh ibn al-Mubrak. Il dit : Ceux qui
tudient la science sacre mritent lamiti dAllh et le bonheur ternel. Il enviait leur
comportement motiv par la recherche de la connaissance, car il conduit au bonheur ternel. Cest
pour la mme raison que Mu`dh ibn Jabal pleura quand sa mort approcha, et dit : Je pleure en
sentant combien vont me manquer davoir soif sous la chaleur de midi [ cause du jene], de me tenir
debout en prire durant les longues nuits dhiver, et de voir les foules dtudiants genoux autour des
savants dans les cercles denseignement. 12
Il convient que les savants accueillent les tudiants et les poussent mettre en pratique ce quils
apprennent. Hasan al-Basr saluaient ses tudiants ainsi : Bienvenue, et quAllh prolongent vos
vies dans la paix, et quIl nous fasse entrer tous au Paradis ! Votre recherche de la connaissance est
une bonne action, condition que vous y persvriez, que vous soyez sincres et absolument certains
de la rcompense quAllh a prpar pour vous. QuAllh vous ait en Sa misricorde ! Ne laissez
pas votre part de ce bien entrer par une oreille et sortir par lautre. Celui qui na pas vu Muhammad
doit savoir que le Prophte la vu aller et venir. Le Prophte na pas construit de btiments levs.
Par contre, la connaissance lui a t donne, et il sy est consacr. Ne perdez pas de temps, le salut
est en jeu. Quest-ce qui vous rendra attentifs ? Etes-vous hsitants ? Je le jure par le Seigneur de la
Ka`ba, tout se passe comme si le Jour du jugement se prsentait vous ce moment prcis. 13
Commenons maintenant lexplication du hadth de Ab Dard.
place sur un chemin conduisant au Paradis.
Dans une autre version du hadth, il est dit :
Allh lui facilitera un chemin conduisant au Paradis.14
On en trouve encore une autre version rapporte par Muslim, sous lautorit de Ab Hurayra :
Quiconque voyage sur le chemin la recherche de la connaissance sacre, Allh lui
rendra ais un chemin conduisant au Paradis.15
Lexpression voyager sur le chemin la recherche de la connaissance sacre peut tre
comprise dans le sens de marcher , littralement, vers les lieux o est enseigne la science sacre.
Cette expression peut englober un sens plus gnral, tel que suivre une mthode intangible par
laquelle on parvient la connaissance, avec tout ce que cela implique : mmoriser, tudier, lire,
prendre des notes, comprendre, mditer, et dautres actions qui facilitent ltude.
Laffirmation du Prophte :
Allh lui rendra ais un chemin conduisant au Paradis
vhicule plusieurs significations. Ainsi le fait quAllh assiste celui qui tudie la science sacre dans
sa qute, le plaant sur son chemin et facilitant sa russite. De cette faon le chemin de la
connaissance conduit au Paradis. Cette facilitation est exprime dans la parole dAllh :
Nous avons rendu le Coran facile en vue du rappel. Est-il quelquun pour sen
souvenir ?16
Au sujet de ce verset, certains commentateurs disent : Est-il quelquun de sincre dans sa qute
de la connaissance sacre afin quil puisse tre aid pour latteindre ?
De nombreux chemins mnent Allh. Lun de ces chemins consiste ce quAllh rende facile
celui qui tudie la connaissance sacre dagir selon Ses commandements, pour peu quil tudie
uniquement pour lamour dAllh. Alors Allh en fera la cause de Sa guidance, le guidera par la
connaissance, et le conduira la mettre en pratique. Tous ces chemins mnent au Paradis.
En outre, tout tudiant qui recherche la connaissance en vue dune application sincre, Allh lui
facilitera lacquisition dune connaissance supplmentaire profitable. Cest un chemin qui mne au
Paradis. Il est dit : Quiconque agit selon ce quil sait, Allh lui accordera la connaissance de ce
quil ne sait pas. On dit galement : La rcompense du bien, cest le bien quil entrane. Ce sens
est spcifi dans la parole dAllh :
Allh augmente la guidance de ceux qui suivent la voie de la guidance.17
De mme :
Quant ceux qui sont dans la bonne direction, Allh augmente leur guidance et
leur inspire la crainte rvrencielle.18
Ceux qui recherchent la connaissance en dsirant tre bien guids, Allh leur donne un surcrot de
guidance et la connaissance profitable. Ce type de connaissance incite aux actions vertueuses. Ce sont
toutes des voies qui mnent au Paradis. Un autre chemin rside dans le fait quAllh rend facile
ltudiant en connaissance sacre de tirer profit de cette connaissance dans lau-del afin de traverser
le Pont au-dessus de lEnfer (sirt), et de faire face aux horreurs terribles et aux obstacles
impressionnants qui le prcdent.
La raison pour laquelle le chemin vers le Paradis est rendu facile pour celui qui tudie la
connaissance sacre, sil dsire Allh et Sa satisfaction, sexplique comme suit. La connaissance
oriente quelquun vers Allh par les chemins les plus accessibles. Par consquent, quiconque voyage
sur son chemin sans en dvier atteint Allh et le Paradis grce la route la plus directe. Les routes
qui mnent au Paradis ont toutes t aplanies pour lui, dans ce monde et dans lautre.
Quant celui qui emprunte une voie sans possder la connaissance, en pensant quil est un chemin
vers le Paradis, il a choisi le chemin le plus difficile et le plus ardu. Une telle personne natteindra
jamais sa destination, malgr tous ses efforts.
Il ny a pas de chemin vers la connaissance authentique dAllh qui conduit Sa satisfaction et
Sa proximit dans lau-del en dehors de la science utile quAllh a envoye Ses messagers et
rvle dans Ses critures. Cette connaissance guide vers le chemin droit. Avec elle, la guidance
claire est recherche pour sortir de lobscurit de lignorance, de lambigut et du doute. En effet,
Allh parle de Son Livre comme dune lumire par laquelle on est guid travers lobscurit :
Une lumire et un Livre clair vous sont venus de la part dAllh, par quoi Allh
guide quiconque sattache Sa satisfaction vers les chemins de paix, et Il les fait
passer des tnbres la lumire.19
Dans un autre hadth, Le Prophte compare ceux qui possdent la connaissance aux toiles qui
guident les gens dans lobscurit. Limam Ahmad rapporte, selon Anas , que le Prophte a dit :
Les savants [religieux] sur terre ressemblent aux toiles dans le ciel, par lesquelles
les gens sorientent travers lobscurit, sur terre et sur mer. Si les toiles
steignent, mme les guides se perdent.
Cette mtaphore est pntrante, car le chemin vers la comprhension de lUnit dAllh, la
connaissance authentique dAllh, Ses dcisions et Ses rcompenses et punitions, ne peuvent tre
atteints par une connaissance empirique. Cest la rvlation divine qui nous les enseigne. Cest ce
quAllh a clairement indiqu dans Son Livre et par la bouche de Son Messager . Les savants sont les
guides permettant de traverser lobscurit de lignorance, de lambigut et de lgarement. Quand
ces guides sont perdus, les voyageurs sgarent.
Les savants religieux sont compars des toiles, qui procurent trois avantages : elles guident les
gens travers lobscurit, elles ornent les cieux, et elles repoussent les dmons qui escaladent les
cieux [en tentant dintercepter les commandements dAllh aux anges]. Les savants religieux
possdent ces mmes caractristiques : ils guident travers lobscurit de lignorance, ils ornent la
terre, et ils repoussent les dmons qui mlangent vrit et mensonge et qui introduisent des
innovations hrtiques dans la religion. De telles innovations sont introduites par des gens qui suivent
leurs lubies.
Donc, aussi longtemps que la connaissance subsistera, les gens seront guids. Mais la
connaissance sacre demeura aussi longtemps que les savants subsisteront. Quand le nombre des
savants dcline, les gens tombent dans lerreur. Le Prophte la annonc dans un hadth sr, que
voici :
Allh ne retire pas la connaissance en larrachant du cur des hommes, mais en
supprimant les savants religieux.
Quand il ne reste plus de savants religieux, les gens prennent des ignorants comme
chefs : ces derniers sont interrogs et ils donnent des avis religieux sans possder
la connaissance ncessaire. Ils sgarent, et ils garent les autres.
Tirmidh rapporte, selon Jubayr ibn Nufayr , ce rcit dAb Dard :
Nous tions avec le Prophte et il dit : Viendra un temps o la connaissance sera
arrache aux gens au point quils seront incapables den tirer profit. Ziyd ibn
Lubayd dit : Messager dAllh, comment Allh pourra-t-Il se saisir de la
connaissance en nous, alors que nous rcitons le Coran ? Je jure par Allh, nous le
rcitons et nous lenseignons nos femmes et nos enfants ! Il dit : Puisse ta mre
porter ton deuil, Ziyd ! Je te considrais comme lune des personnes savantes de
Mdine ! La Torah et les Evangiles sont en possession des juifs et des chrtiens, et
pourtant, en tirent-ils profit dune manire ou dune autre ?
Jubayr ibn Nufayr poursuit :
Jai rencontr Ùbda ibn al-Smit et lui ai dit : Nas-tu pas entendu ce qua dit Ab
Dard ? Je lui expliquai alors ce quil avait dit au sujet de la perte de la
connaissance. Il dit : Ab Dard a dit la vrit. Si tu le souhaites, je te dirai la
premire des connaissances qui sera retire aux gens. Cest lhumilit spirituelle
(khush`). Tu entreras dans la grande mosque et tu ne pourras mme pas y trouver
une seule personne recueillie !
Nas rapporte un hadth similaire de Jubayr ibn Nufayr, sous lautorit de Àwf ibn Mlik , selon
lequel :
Le Prophte a parl de lgarement des juifs et des chrtiens, en dpit des Ecritures
saintes qui sont en leur possession.
Jubayr ibn Nufayr commente :
Jai rencontr Shaddd ibn Aws et lui appris le hadth de Àwf ibn Mlik. Il me dit :
Il a dit la vrit. Ne tai-je point indiqu ce qui se produira la premire fois que sera
enleve la connaissance ? Lhumilit spirituelle sera te au point que tu ne verra plus
une seule personne recueillie.
Limam Ahmad rapporte un hadth dans lequel Ziyd ibn Lubayd parle dune certaine chose, ce
quoi le Prophte rpondit : Cela arrivera quand la connaissance sera partie. Ziyd rapporte ce
hadth et dit : Les juifs et les chrtiens ne lisent-ils pas la Torah et les Evangiles sans les appliquer
? Dans cette version du hadth, Ziyd ne fait pas mention des vnements ultrieurs quon trouve
dans les versions plus longues.
Toutes ces citations rapportent que la disparition de la connaissance viendra de ce que les gens ne
la mettront plus en pratique. Les Compagnons expliqurent que la raison en est que la connaissance
intrieure aura disparu dans les curs la connaissance intrieure faisant rfrence lhumilit
spirituelle. Dans le mme esprit, Hudhayfa dit :
En vrit, lhumilit spirituelle sera la premire connaissance tre efface.
La connaissance sacre, a dit Hasan al-Basr, est de deux sortes :
La connaissance de la langue, qui est la preuve dAllh contre le fils dAdam, et la
connaissance du cur, qui est la connaissance profitable.
Hasan attribue les paroles suivantes au Prophte telles que les rapporte Ibn Mas`d dans le Sahh
de Muslim :
Les gens rciteront le Coran, et il nira pas plus loin que leurs clavicules. Mais sil
atteint leur cur et sy enracine, il sera dun immense profit.
De cette manire, la connaissance profitable touche le cur et y imprime la connaissance
authentique dAllh, la conscience de Sa majest, et lhumilit Son gard. Elle rpand sur le cur
lexaltation, la glorification et lamour dAllh. Quand ces caractristiques sinstallent dans le cur,
il est empreint dhumilit spirituelle, de recueillement. Alors, si les membres du corps suivent,
lhumilit se manifestera extrieurement.
Ainsi que le rapporte le Sahh de Muslim, le Prophte avait coutume de dire :
Je cherche refuge en Allh contre une connaissance qui nest pas profitable et
contre un cur qui ne shumilie pas.
Cest un indice que la connaissance qui nencourage pas le recueillement intrieur nest daucune
utilit. On raconte que le Prophte demandait Allh la connaissance profitable. Dans un autre
hadth, il a dit :
Demandez Allh la connaissance profitable, et cherchez refuge en Lui contre une
connaissance inutile.
Quant la connaissance vhicule par la langue, elle est une preuve dAllh contre les gens si elle
nest pas mise en application. Le Prophte a dit :
Le Coran est la preuve dAllh en votre faveur ou en votre dfaveur.
Quand la connaissance intrieure disparat, la connaissance extrieure reste sur la langue des gens,
comme une preuve contre eux. Cette connaissance cesse alors dtre la prrogative des savants.
Alors rien ne reste de la religion part son nom, et rien ne reste du Coran part les lettres crites. Le
Coran restera dans les livres qui le contiennent pour que, la fin des temps, il se manifeste hors des
livres, et rien ne restera plus ni dans les livres ni dans les curs.
Les savants distinguent entre connaissance intrieure et connaissance extrieure. La connaissance
intrieure est celle qui touche les curs et y instille la crainte, lhumilit, la conscience de la
grandeur dAllh, ladoration, lamour, lintimit et le dsir ardent Son gard. La connaissance
extrieure est ce qui reste sur la langue comme moyen pour Allh dtablir la preuve contre les gens.
Wahb ibn Munabbih crivit Makhl :
Assurment, tu es quelquun qui a atteint la connaissance extrieure de lislam, et par
consquent tu en as acquis lhonneur. Maintenant recherche la connaissance intrieure
de lislam pour obtenir lamour dAllh et Sa proximit.
Dans une autre version, il aurait crit :
En raison de ta connaissance extrieure, tu as acquis statut et honneur auprs des
hommes. Aussi recherche la connaissance intrieure pour acqurir un statut auprs
dAllh et obtenir Sa proximit. Tu dois savoir que ce sont deux stations diffrentes.
Wahb prcise que la connaissance extrieure est la connaissance des jugements religieux et des
rgles lgales, la capacit de distinguer le licite (hall) et de lillicite (harm), la connaissance des
rcits traditionnels et des sermons, et tout ce que la langue exprime. Cette connaissance procure
celui qui la possde amour et vnration aux yeux des hommes. Dans sa lettre, Wahb met en garde
contre le fait de sen tenir ce que les gens donnent, au risque dtre tributaire spirituellement, et de
tomber dans le pige consistant rechercher lamour des gens et leur louange. Celui qui sy arrte est
coup dAllh et dtourn par les gens de la recherche de Sa satisfaction.
Par connaissance intrieure, il entend cette connaissance qui touche les curs et y instille la
crainte, lexaltation et la louange dAllh. Wahb presse Makhl dutiliser cette connaissance pour
rechercher lamour dAllh et Sa proximit.
Beaucoup parmi les pieux anciens, tels que Sufyn al-Thawr et dautres, ont class les savants en
diffrentes catgories. Le meilleur dentre eux est le savant qui connat la fois Allh et Ses
commandements. Par cette expression, Sufyn fait rfrence ceux qui conjuguent connaissance
intrieure et connaissance extrieure. Ce sont les savants les plus minents. Ils sont lous par Allh :
En vrit, parmi les serviteurs dAllh, les savants sont les seuls Le craindre.
Il dit galement :
Oui, ceux qui ont dj reu la connaissance tombent prosterns sur leur face,
quand on leur rcite le Coran, et ils disent : Gloire notre Seigneur ! La
promesse de notre Seigneur sest accomplie !
Beaucoup parmi nos vertueux prdcesseurs avaient coutume de dire :
La connaissance religieuse nest pas dans la quantit de textes mmoriss. La
connaissance, cest dans lhumilit spirituelle.
Lun deux a dit :
La crainte dAllh est une connaissance suffisante, et tre dans lillusion au sujet
dAllh est une ignorance suffisante.
Ils ont dit aussi :
Celui qui connat Allh par exprience intrieure ne connat pas ncessairement les
commandements dAllh.
Ainsi sont ceux qui possdent la connaissance intrieure, et auxquels chappe la comprhension
des questions juridiques. Nos vertueux anciens disaient de mme :
Celui qui connat les commandements dAllh ne connat pas ncessairement Allh
par exprience intrieure.
Ainsi sont ceux qui possdent la connaissance extrieure, sans avoir la moindre bribe de
connaissance intrieure. Ils ne craignent pas Allh et nont pas dhumilit. Ils ntaient pas bien vus
par nos pieux prdcesseurs, pour lesquels les savants de cette sorte taient corrompus. En effet,
ceux-l sen tiennent la connaissance extrieure, et la connaissance profitable choue atteindre
leur cur. Ils ne goteront jamais son parfum. Ils ont t submergs par leur ngligence, la duret de
leur cur et leur aversion pour lau-del. Ils rivalisent entre eux pour ce monde, y cherchant la
glorification, et ils sont pleins de suffisance. Les savants corrompus pensent du mal de ceux qui ont
acquis la connaissance profitable. Ils ne les aiment pas, ne les frquentent pas, et il se peut mme
quils les condamnent. Ils les dnoncent en disant : Ce ne sont pas de vrais savants ! Cest un effet
de la fourberie de Satan et de sa tromperie qui empche ces savants corrompus datteindre la
connaissance profitable dont Allh, Son Messager, les vertueux anciens de la nation musulmane et ses
imams ont tous fait lloge.
Pour cette raison, les savants profanes naiment pas les savants vertueux, et ils sefforcent au
maximum de leur nuire, de la mme faon quils se sont vertus nuire Sa`d ibn al-Musayyib,
Hasan al-Basr, Sufyn al-Thawr, limam Mlik, limam Ahmad et dautres savants minents,
quAllh soit satisfait deux tous ! Cest parce que les savants vertueux sont les successeurs des
messagers, alors que les savants profanes ressemblent ceux qui ont encouru la colre dAllh
ceux qui sont les ennemis des messagers, les meurtriers des prophtes et les assassins des justes. Ils
sont trs coriaces dans leur hostilit et leur jalousie vis--vis des croyants. A cause de leur penchant
pour ce monde, ces savants corrompus napprcient ni la connaissance religieuse ni la vraie religion.
Au contraire, ils glorifient la richesse, le statut et les positions avantageuses auprs des dirigeants.
Un des ministres dit au mufti Hajjj ibn Art : Tu connais bien la jurisprudence et la thologie !
Hajjj dit : Pourquoi ne dis-tu pas plutt : Tu jouis de la dignit et de lestime ? Le ministre dit
alors : Par Allh ! Tu dnigres ce quAllh a glorifi, et tu glorifies ce quAllh a dvalu !
Par ailleurs, beaucoup parmi ceux qui prtendent possder la connaissance intrieure en parlent, se
limitent elle, et condamnent la connaissance extrieure, cest--dire la connaissance de la sharà,
des dcisions lgales et des questions relatives au licite et lillicite. Et ils diffament les qui
possdent une telle connaissance extrieure, disant quils sont voils et quils sont superficiels. Cette
attitude irresponsable entrane le rejet de la pure sharà et des actions vertueuses que les prophtes
que la paix soit sur eux ont enseignes et encourages.
Certains vont tellement loin quils en viennent se dispenser du besoin daccomplir les actes
dadoration, proclamant que ladoration est faite pour la masse. Ils prtendent que celui qui a atteint
la proximit dAllh na plus besoin dadorer ; en fait, de tels rituels sont considrs pour lui comme
des voiles. Junayd et dautres ont dit, au sujet de telles personnes : Ce quils ont atteint, cest le feu
de lEnfer. Ce sont la tratrise et la tromperie de Satan qui poussent les gens cette prtention
[considrant la sharà comme non indispensable]. Il va continuer se jouer deux jusqu les
conduire apostasier lislam.
Parmi ce groupe de pseudo-savants tromps se trouvent ceux qui simaginent que la connaissance
intrieure nest pas obtenue de la lumire de la prophtie ni du Coran ou de la Sunna, mais quelle
provient de leffort personnel et de linspiration divine. Ils entretiennent des ides calomnieuses
lencontre de la sharà parfaite, pensant quelle nest pas venue avec cette sorte de connaissance qui
rectifie les curs et rapproche les gens dAllh, Celui qui connat linvisible. Cette attitude, en fin de
compte, les amne rejeter totalement ce que le Messager dAllh a apport en ce sens, et les
conduit parler de questions spirituelles sur la base de conjectures et de caprices. Ils sont gars, et
ils garent les autres.
Il ressort clairement de tout cela que les savants plus accomplis et vertueux sont ceux qui
connaissaent et Allh et Ses commandements. Ils conjuguent les deux formes de connaissance, quils
reoivent du Coran et de la Sunna. Ils considrent ce que les gens disent sur la base du Coran et de la
Sunna. Ce qui est en accord avec ces sources, ils lacceptent. Ce qui les contredit, ils le rejettent.
Ces savants sont llite de lhumanit le meilleur de lhumanit aprs les prophtes. Ils sont les
vrais successeurs et hritiers des prophtes et des messagers. Ils furent nombreux parmi les
Compagnons, y compris les quatre premiers califes bien-guids : Mu`dh, Ab Dard, Salmn, Ibn
Mas`d, Ibn Ùmar, Ibn Àbbs et de nombreux autres. De mme, dans la gnration qui suivit, on
trouve des gens tels que Sa`d ibn al-Musayyib, Hasan al-Basr, Àt, Tws, Mujhid, Sa`d ibn
Jubayr, al-Nakha` et Yahy ibn Ab Kathr. Et parmi ceux qui vinrent aprs ces derniers, il y eut des
gens comme al-Thawr, al-Awz`, Ahmad et dautres parmi les savants vertueux.
Àl ibn Ab Tlib les avait surnomms les savants seigneuriaux (rabbniyyn), montrant ainsi
leur statut digne de louange. A ce type de savant il est fait plus dune fois rfrence dans le Coran.
Àl dit deux :
Les gens se rpartissent en trois groupes : les savants vertueux, les tudiants de la
connaissance sacre, et la populace.
Il poursuit en dcrivant en dtail la fois les savants corrompus et les savants vertueux. Nous en
discuterons ailleurs dans ce livre.
Dans un hadth bien connu, le Prophte affirme : Si vous passez prs des jardins du Paradis,
arrtez-vous y. Les Compagnons demandrent : Que sont les jardins du Paradis ? Il dit : Les
groupes o lon pratique le rappel de Dieu (halaqt adh-dhikr). Chaque fois quil faisait mention
de ce hadth, Ibn Mas`d disait : Je ne veux pas dire des runions de bavards, mais des groupes o
lon cherche la connaissance sacre. Le mme hadth a t rapport par Anas ibn Mlik. Àt al-
Khursn a dit :
Les groupes o lon pratique le rappel de Dieu sont des cercles o on tudie le licite
et lillicite, comment acheter et vendre, comment accomplir la prire et le jene, ce
qui concerne le mariage et le divorce, comment accomplir le hajj, et dautres
questions de ce genre.
Yahy ibn Ab Kathr a dit :
Une leon de jurisprudence est une prire.
Ab Suwr al-Àdaw frquentait un cercle dtude auquel assistait un jeune homme qui exortait
les personnes prsentes dire : subhna-llh (Gloire Allh !) et al-hamdu li-llh (Louange Allh
!). Ab Suwr se mit en colre, disant : Pauvre de toi ! Pourquoi sommes-nous l ton avis ?
Cela montre que dans les rassemblements de dhikr il ne sagit pas simplement de prononcer les
formules comme subhna-llh, Allhu akbar (Allah est plus grand !), al-hamdu li-llh et dautres
expressions louables. En fait, ces rassemblements de rappel incluent galement les cercles dtude o
lon parle des commandements et des interdits dAllh, du licite et de lillicite, et de ce quIl aime.
Peut-tre cette dernire forme de dhikr est-elle plus profitable que la premire, dans la mesure o
connatre le licite et lillicite est une obligation pour tout musulman en fonction de ses besoins. Quant
linvocation dAllh avec la langue, elle est en grande partie volontaire et rarement obligatoire ce
qui est le cas du dhikr inclus dans les prires obligatoires.
Il est obligatoire pour chacun de connatre les commandements dAllh savoir ce qui procure
Son amour et Sa satisfaction, et ce qui provoque Sa colre. Cest pourquoi il est dit [dans le hadth] :
Rechercher la connaissance est obligatoire pour tout musulman.
Il est donc obligatoire pour chaque musulman, sans distinction, dapprendre les rgles et
conditions de la purification rituelle, de la prire (salt) et du jene (sawm). En outre, il est
obligatoire pour quiconque possde des biens dapprendre ce qui est obligatoire en termes daumne
lgale (zakt) due aux ncessiteux, afin de faire ce qui est volontaire et ce qui est impos, ainsi que
ce qui concerne le plerinage (hajj) et le jihd. De mme, il est obligatoire pour quiconque achte et
vend dapprendre quelles transactions sont licites et lesquelles sont illicites.
Ùmar a dit :
Nul ne vend sur nos marchs sauf celui qui a la connaissance de la religion.
Un hadth similaire a t rapport, avec une chane de transmission faible, par Àl :
Comprendre la religion vient avant le commerce. Celui qui se lance dans le
commerce sans comprendre correctement la religion tombera dans le pch de
lusure, et aura peu de chance dy chapper.
On demanda Àbdallh ibn al-Mubrak : Quelle connaissance est obligatoire ? Il rpondit :
Si un homme na aucun bien matriel, il ne lui est pas demand dapprendre les rgles
relatives la zakt. Si sa fortune atteint le nisb20 il doit apprendre dterminer
combien il doit donner, quand donner et qui. On doit procder de la mme faon
avec les autres biens imposables.
On demanda limam Ahmad : Quelle connaissance incombe-t-il un homme de rechercher ?
Il rpondit : Les rgles pour accomplir la prire, et les commandements divins concernant le jene
et la zakt. Il mentionna ensuite les lois fondamentales de lislm et dit : Il convient de les
apprendre. Il a dit galement : La connaissance obligatoire est celle qui est indispensable pour
accomplir la prire et pour consolider sa religion.
Connatre le licite et lillicite est chose estimable. Cette connaissance comprend ltude de ce qui
est obligatoire individuellement et collectivement. Certains savants dont limam Ahmad et Ishq
ont crit quil est mieux dapprendre le licite et lillicite que daccomplir un acte dadoration
surrogatoire.
Les premiers imams taient prudents quand ils en parlaient, car celui qui parle de ces questions
traite dinformations qui viennent dAllh, nonce Ses commandements et Ses interdictions, et
transmet Sa Loi sacre. On dit, propos dIbn Srn, que quand on lui demandait si telle ou telle
chose tait licite ou illicite, son visage changeait de couleur et ses traits ntaient plus les mmes au
point de devenir mconnaissable. Àt ibn al-Sib a dit : Jai rencontr des savants qui,
lorsquon leur demandait un avis religieux, tremblaient en parlant. On raconte que lorsque limam
Mlik tait interrog sur un point de droit, on avait limpression quil tait suspendu entre le Paradis
et lEnfer.
Limam Ahmad hsitait beaucoup parler de licite et dillicite, affir mer quune rgle tait
abroge, et traiter des questions de ce genre, l o dautres se mettaient disserter sans hsiter. Il
faisait souvent prcder ses rponses dexpressions telles que : Jespre que , je crains que ou
il mest prfrable de . Limam Mlik et dautres disaient souvent : Je ne sais pas. Limam
Ahmad disait souvent, sur un sujet o nos pieux prdcesseurs avaient des opinions divergentes :
La rponse la plus plausible est : Je ne sais pas.
Les rassemblements pour le dhikr comprennent galement les cercles o on tudie et explique le
Coran (tafsr) et ceux o lon parle de la conduite du Messager dAllh . Les sessions o le rcit des
hadth-s saccompagne dexplications sont plus approfondies et adquates que celles o on se
contente de la transmission. Ces cercles denseignement et de rappel comprennent aussi ltude de
toutes les sciences islamiques rgulires, en incluant leurs mthodes de recherche et leurs arguments.
Ces sciences concernent autant que la connaissance extrieure que la connaissance intrieure relative
aux principes de la foi, la vigilance spirituelle, lexamen de conscience, la purification du cur
pour quil prenne conscience de la prsence dAllh.
Ces derniers aspects relvent de la connaissance de la perfection spirituelle (ihsn). Dans de tels
rassemblements, on se proccupe ainsi denseigner et dapprofondir les vertus de lhumilit, de
lamour, de lesprance, de la patience, du contentement et autres qualits de lme. Dans le hadth
dit de Gabriel , l ihsn est prsent par le Prophte comme une dimension constitutive de la
religion. Comprendre correctement lihsn est essentiel pour comprendre correctement lislm (la
soumission la volont de Dieu travers la pratique rituelle et la conformit la Loi sacre).
De tels rassemblements sont meilleurs que ceux dont lunique but est dinvoquer Allh en rptant
les formules subhna-llh, Allhu akbar, al-hamdu li-llh. La raison en est quapprendre sa religion
est obligatoire aussi bien pour lindividu que pour la communaut au sens large. Le dhikr consistant
glorifier Allh est, quant lui, facultatif.
On raconte quun des pieux anciens entra dans la mosque de Basra, et y vit deux groupes de gens
assis. Dans lun des deux se trouvait un prdicateur, dans lautre un juriste. Il fit une prire
particulire en demandant Allh de le guider pour savoir quel groupe il devait se joindre. Aprs
cette prire, il sassoupit un moment. Il vit alors en songe quelquun qui lui disait : Considres-tu
ces deux groupes comme quivalents ? Si tu veux, je te montrerai l o est assis Gabriel dans le
cercle du juriste.
Zayd ibn Aslam fut un des savants les plus minents de Mdine. Il tenait une sance dans la
mosque dans laquelle il enseignait le commentaire coranique, le hadth, la jurisprudence et les
autres sciences religieuses.
Un homme vint le voir, et lui dit :
Jai vu en rve un ange qui disait aux gens participant cette sance : Cet hte est
assur dans les jardins du Paradis. Puis il leur descendit un poisson quil posa
devant eux. Sur ce, un homme vint leur dire : En vrit, jai vu le Prophte , Ab
Bakr et Ùmar arriver par cette porte. Le Prophte tait en train de dire : Venez avec
nous chez Zayd. Asseyons-nous avec lui et coutons son enseignement. Alors le
Propht entra, sassit ct de toi, et te prit la main.
Cest peu aprs cette vision que Zayd mourut.
Bien que nous ayons indiqu que la connaissance est prfrable aux exhortations, le savant doit
parfois admonester le groupe qui lcoute en lui relatant des histoires difiantes. Il faut faire
disparatre la duret des curs en aidant les gens se souvenir dAllh et de Sa puissance
redoutable. Cette pratique est prsente dans le Coran.
Le juriste rudit (faqh) est donc, en ralit, celui qui a une comprhension profonde du Livre
dAllh et qui le met en pratique. Àl a dit :
Le vrai savant rudit est celui qui ne pousse pas les gens dsesprer de la
misricorde dAllh, qui ne leur donne pas de justification pour se rebeller contre
Allh, qui ne scarte pas du Coran pour donner la prfrence dautres livres.
Le Prophte lui-mme agissait ainsi, et encourageait ses compagnons dans les sermons quil
prononait, notamment pour viter de les accabler sous le fardeau [des obligations ou la crainte du
chtiment divin].
Chapitre 2
En vrit, les anges abaissent leurs ailes sur celui qui cherche la connaissance
sacre, satisfaits quils sont de ce quil est en train de faire.
Ibn Mjah rapporte un hadth concernant Zirr ibn Hubaysh dans lequel celui-ci dit :
Je rencontrai Safwn ibn Àssl. Il dit : Quest-ce qui tamne ici ? Je rpondis :
Ma qute de la connaissance. Il dit : Jai entendu le Messager dAllh dire : Nul
ne quittera sa maison pour partir la recherche de la connaissance sans que les
anges nabaissent leurs ailes sur lui, satisfaits quils sont de ce quil est en train de
faire.
Cest ce que rapporte Tirmidh et dautres, directement de Safwn.
Les interprtations diffrent au sujet de lexpression les anges abaissent leurs ailes . Certains
commentateurs linterprtent la lettre, disant que les anges ouvrent leurs ailes et les tendent vers
ceux qui tudient la connaissance sacre, afin de les transporter vers leurs destinations sur terre, pour
les aider dans leur qute et leur faciliter lacquisition de la connaissance.
Un athe entendit un jour ce hadth et dit des tudiants en connaissance sacre : Poussez vos
pieds ! Ne pitinez pas les ailes des anges, ne les brisez pas ! Il se moquait videmment deux. En
guise de punition pour ces paroles, il resta fig sa place, ses pieds se desschrent, et il scroula.
Dans une autre version, lathe dit : Brisez les ailes des anges ! Il se fit alors une paire de
sandales cloutes et pntra dans le cercle [des tudiants]. Ses pieds furent par la suite atteints de
gangrne.
Dautres commentateurs interprtent lexpression comme signifiant que les anges abaissent leurs
ailes par humilit ainsi que comme une marque de dfrence lgard de celui qui tudie la
connaissance. Cette interprtation dcoule de la parole dAllh :
Abaisse ton aile vers ceux des croyants qui te suivent.21
Cette opinion se fonde sur le fait que les anges ont rellement des ailes.
Pourtant dautres commentateurs linterprtent comme signifiant que les anges survolent les
sances de dhikr avec leurs ailes se recouvrant les unes les autres jusqu atteindre le Paradis. Une
interprtation identique se fonde sur une des versions du hadth transmis par Safwn :
Les anges entourent de leurs ailes ltudiant la recherche de la connaissance,
puis ils chevauchent les uns sur les autres jusqu atteindre les premiers niveaux du
Paradis, rendus joyeux par la qute de ltudiant.
Peut-tre est-ce linterprtation la plus fiable. Allh sait mieux ! Le Prophte dit ensuite :
Les cratures des cieux et de la terre demandent le pardon pour celui qui tudie la
connaissance sacre, mme les poissons dans la mer.
Allh nous informe dans Son Livre que les anges demandent pardon pour lensemble des croyants.
Il dit :
Ceux qui portent le Trne et ceux qui se tiennent autour clbrent les louanges de
leur Seigneur. Ils croient en Lui, et ils implorent Son pardon pour les croyants.22
Il dit galement :
Lorsque les anges clbrent les louanges de leur Seigneur, et quils implorent Son
pardon pour ceux qui se trouvent sur la terre.23
Ce pardon est gnral, et stend tous les croyants. Cependant, toutes choses sur terre, mme le
poisson dans la mer, demande le pardon pour les savants. Tirmidh rapporte un hadth de Ab
Umma selon lequel le Prophte a dit :
En vrit Allh, les anges, les habitants des cieux et de la terre, et mme les fourmis
dans leur fourmilire et le poisson dans la mer, prient pour appeler les bndictions
sur ceux qui enseignent le bien aux gens.
Tabarn rapporte, selon Jbir, que le Prophte a dit :
Toute chose, mme le poisson dans la mer, demande pardon pour celui qui claire
les gens.
Il relate plus loin que, selon Bar ibn Àzzm, le Prophte a dit :
Les savants sont les hritiers des prophtes. Les habitants du ciel et de la terre les
aiment. Quand les savants meurent, le poisson dans la mer demande le pardon pour
eux du jour de leur mort jusquau Jour de la rsurrection.
On rapporte quun tel pardon est aussi demand pour ltudiant. Selon limam Ahmad, Qabsa ibn
al-Mukhriq raconte :
Je vins voir le Prophte et il me demanda : Quest-ce qui ta conduit ici ? Je dis
: Jai avanc en ge et mes os sont devenus fragiles. Je suis venu te voir pour que tu
menseigne quelque chose qui me sera profitable auprs dAllh. Il dit :
Qabsa, chaque fois que tu es pass prs dun simple terrier, dun arbre, dune
colline boueuse, leurs habitants ont demand le pardon pour toi
Le verset suivant est un indice supplmentaire lappui de cette ide :
vous qui croyez ! Souvenez-vous dAllh de faon abondante. Louez-Le matin
et soir. Cest Lui qui tend Sa bndiction sur vous, ainsi que Ses anges, pour vous
faire sortir des tnbres vers la lumire. Et Il est misricordieux pour les
croyants.24
Allh et Ses anges rpandent Ses bndictions sur les groupes qui se rappellent dAllh. Or,
comme il a t mentionn prcdemment, la connaissance compte parmi les meilleures formes de
dhikr. Hkim rapporte que Salm ibn `mir a dit :
Un homme vint voit Ab Umma et lui dit : Ab Umma, jai vu dans mon rve des
anges priant pour ton pardon chaque fois que tu entres et que tu sors, chaque fois que
tu te lves et que tu tassois. Ab Umma rpondit : Puisse Allh me pardonner.
Ne dis pas de telles choses [qui membarrassent]. Si vous le souhaitiez, vous aussi,
les anges prieraient pour votre pardon ! Puis il rcita : vous qui croyez !
Souvenez-vous dAllh de faon abondante. Louez-Le matin et soir. Cest Lui qui
tend Sa bndiction sur vous, ainsi que Ses anges, pour vous faire sortir des
tnbres vers la lumire. Et Il est misricordieux pour les croyants.
Certains commentateurs expliquent que les animaux demandent le pardon pour les savants parce
que les savants rpandent le bien et la misricorde dans le monde. Les savants ordonnent aussi aux
gens dtre bons avec toute la cration, mme quand il sagit dabattre de la faon la plus
misricordieuse les animaux quil est licite dabattre. La bont des savants stend donc lensemble
du monde animal, et cest pourquoi les animaux demandent le pardon pour les savants.
Dautres commentateurs expliquent que les animaux sont scrupuleusement obissants Allh et Lui
sont soumis naturellement. Ils Le glorifient et ne se rebellent pas. Les animaux obissantes aiment
donc les tres humains obissants. A que dire de leur attitude lgard du savant qui instruit les gens
propos dAllh et des droits qui Lui sont ds, et qui les appelle Lui obir ?! Allh aime celui qui
possde ces caractristiques. Allh le purifie, le loue, et ordonne toute personne et toute chose
dans les cieux et sur la terre de laimer et de prier pour lui. Cest de cette faon quIl rpand Ses
bndictions sur le savant. Il met dans le cur de Ses serviteurs croyants de laffection pour le
savant. Allh dit :
Oui, le Misricordieux accordera Son amour ceux qui auront cru et qui auront
accompli des bonnes uvres.25
Lamour pour le savant ne se limite pas aux tres anims. En fait, les objets inanims laiment
aussi. Cest ce que lon peut en dduire du verset :
Le ciel et la terre nont pas pleur pour eux.26
Parmi les commentaires de ce verset, on trouve :
Le ciel pleure pendant quarante jours pour le croyant quand il meurt.
La terre dit au croyant, quand il est enterr : Tu as t le plus aim de ceux qui ont
march ma surface. Tu vas voir, quand tu seras plac en mon sein, [comment je te
traiterai avec gentillesse].
Seuls les hommes et les djinns impies hassent le croyant et le savant, parce que leur rbellion
contre Allh implique quils prfre obir leurs inclinations individuelles plutt que dobir
Allh. Ils dtestent donc obir Allh, et ils dtestent les gens obissants. Ceux qui aiment Allh et
lobissance, aiment ceux qui Lui obissent. Ils aiment particulirement ceux qui, dans un mme
appel, invitent les gens adorer Allah et Lui obir.
En outre, lorsque la connaissance apparat sur terre et que les gens sy conforment dans leurs
actions, les bndictions affluent et les bienfaits descendent des cieux. Cela profite tous, y compris
les fourmis et les cratures les plus petites. Cest leffet des bndictions suscites par les savants et
pour les savants. Les habitants des cieux annoncent se rjouissent des actes dobissance et des
actions vertueuses qui montent en provenance des habitants de la terre, et ils demandent le pardon
pour leurs auteurs.
Quant celui qui cache la connaissance qui mrite dtre manifeste, cest un sort tout autre qui lui
est rserv : Allh, les anges et les habitants des cieux et de la terre maudissent celui qui dissimule la
connaissance, parce quil sefforce dteindre la lumire dAllh. Une telle dissimulation entrane
pch, oppression, hostilit et tyrannie sur terre. Allh dit :
Ceux qui dissimulent ce que Nous avons rvl de preuves et de guidance, aprs
les avoir rendues claires aux hommes dans le Livre, Allh les maudit, et ceux qui
peuvent les maudire les maudissent !27
On dit que ce verset fut rvl propos des gens du Livre qui cachaient la description du Prophte
contenue dans leurs Ecritures saintes.
A ce propos, Ab Hurayra avait coutume de dire :
Si ce navait t cause dun verset particulier du Coran, je naurais pas rapport un
seul hadth.
Et il rcitait alors le verset prcdent.
Bar ibn al-`zib rapporte que le Prophte a dit, concernant le verset : Allh les maudit, et ceux
qui peuvent les maudire les maudissent.
Allh nous informe de ceux qui sont habilits maudire : ce sont les btes de la
terre.
Bar a galement transmis ce qui suit, savoir que certains pieux anciens ont dit, propos de ceux
qui dissimulent la connaissance profitable :
Les btes de la terre les maudissent, disant : La pluie nous a t refuse cause des
pchs des enfants dAdam.
Garder cache la connaissance qui est profitable sur le plan religieux conduit lignorance et au
pch. En consquence, la pluie cesse de tomber et les preuves descendent, une dsolation pour les
btes de la terre. Elles prissent cause des pchs des tres humains, et elles maudissent ceux qui
sont responsables de leur mort.
Il ressort de ce qui prcde que lamour des savants sincres est une part essentielle de lislam.
Àl a dit Kumayl ibn Ziyd :
Aimer les savants est un acte dadoration.
Une parole de sagesse bien connue nous exhorte :
Sois un savant, un enseignant, un auditeur ou quelquun qui les aime. Ne sois pas dans
une cinquime catgorie, qui causerait ta perte.
Un de nos prdcesseurs vertueux a dit :
Gloire Allh qui a offert aux gens une porte de sortie !
Cela signifie que quiconque abandonne lune des quatre premires catgories louables entre dans
la cinquime et sen trouve ananti. Il nest ni un savant, ni un tudiant, ni un auditeur, ni un de ceux
qui aiment les savants. Il est donc dtruit. Quiconque hait les savants aime les voir anantis.
Quiconque aime leur anantissement aime que la lumire dAllh steigne sur la terre, et que le
pch et la corruption y apparaissent. Cest ce que Sufyn et dautres pieux anciens ont dit.
Un des serviteurs dun gouverneur hassait Ab Faraj ibn al-Jawz et sefforait de lui nuire. Un
ami dIbn al-Jawz vit en rve cet homme port dans le feu de lEnfer. Il demanda les raisons dun
sort aussi terrible, et il fut dit : Parce quil hassait Ibn al-Jawz. Ibn al-Jawz raconte : Quand
la haine et les injures sont devenues insupportables, jai cherch refuge en Allh afin quIl rvle le
penchant de cette personne. Peu de temps aprs, Allh la anantie.
A lpoque o Hajjj tua Sa`d ibn Jubayr, les gens avaient un besoin urgent de la connaissance de
Sa`d. Hajjj empcha donc les gens de bnficier de cette connaissance. Quelquun vit alors en rve
que Hajjj fut tu une fois pour chacune des personnes tombes [durant le meurtre de Sa`d]. Pour la
mort de Sa`d, il fut tu soixante-dix fois.
Cette comprhension des choses saccorde avec lide selon laquelle celui qui est puni le plus
svrement est celui qui tue un prophte , car le meurtrier a contribu installer la corruption sur
terre. Celui qui tue un savant tue un hritier du Prophte et a aussi profondment contribu rpandre
la corruption sur la terre. Cest pourquoi Allh a particulirement fait le lien entre le meurtre des
prophtes et le meurtre des savants vertueux.
A ceux qui ne croient pas aux signes dAllh, ceux qui tuent injustement les
prophtes, ceux qui tuent ceux qui, parmi les hommes, ordonnent la justice,
annonce-leur un chtiment douloureux.28
Allh dit encore :
Quiconque tue une personne non coupable dun meutre ou dune corruption sur
terre, est considr comme sil avait tu tous les hommes, et quiconque sauve une
seule prsonne est considr comme sil avait sauv tous les hommes.29
Ìkrima et dautres anciens ont expliqu ce verset en disant que quiconque tue un prophte ou un
dirigeant (imm) juste, cest comme sil avait tu lhumanit entire, et quiconque assiste un prophte
ou un dirigeant juste, cest comme sil avait sauv lhumanit entire.
Chapitre 3
La supriorit du savant par rapport au dvot est comme la supriorit de la
pleine lune par rapport aux autres corps clestes.
Le texte de ce hadth a t rapport, partir du Prophte , par Mu`dh et Ab Dard travers une
chane ininterrompue de transmetteurs. Le Prophte compare le savant la pleine lune. La pleine lune
reprsente le savant, en raison de la brillance parfaite de sa lumire, alors que les plantes
reprsentent les adorateurs. La diffrence de rayonnement entre la pleine lune et les plantes
correspond la diffrence dexcellence qui distingue le savant du dvot. Cela sexplique et Allh
sait mieux par le fait que la lumire dune plante ne va pas au-del delle-mme, alors que la
lumire de la pleine lune atteint les habitants de la terre : ils sont clairs par elle et guids dans
leurs voyages.
Le Prophte parle des plantes, et non des toiles, car les plantes ne servent pas pour se diriger.
Par consquent, leur statut est analogue celui du dvot dont le bnfice se limite lui-mme. Quant
aux toiles, elles sont les corps clestes quon utilise pour se diriger, ainsi quAllh le dit :
Les hommes se dirigent daprs les toiles.30
Et galement :
Cest Lui qui, pour vous, a tabli les toiles afin que vous vous dirigiez daprs
elles dans les tnbres de la terre et de la mer.31
Dans un autre hadth, cependant, le Prophte compare aussi les savants de sa nation aux toiles.
On a dit que, de mme que la lune reoit sa lumire du soleil, de mme le savant reflte la lumire
du message divin. Cest pourquoi il est compar la lune, et non au soleil. Le Prophte tait une
lampe et un flambeau lumineux qui brillait sur la terre. Les savants, qui sont ses hritiers et ses
successeurs, sont compars la pleine lune brillante et lumineuse.
Le Prophte dit dans un hadth fiable :
Le premier contingent entrer au Paradis ressemblera la pleine lune. Ceux qui
entreront ensuite ressembleront aux toiles scintillantes.
Il nest pas dnu de sens de dire et Allh sait mieux que les savants vertueux feront partie du
premier contingent, parce quils avaient le statut de pleine lune en ce monde. Se joindront eux les
croyants minents, ceux dont on se rappelle les histoires, ceux qui font sadoucir les curs quand on
les mentionne, ceux dont on recherche les paroles. Dans le second contingent seront les croyants
ordinaires.
Quand al-Awz` mourut il tait, en termes de connaissance, limam des Syriens, et il pratiquait
assidument la crainte dAllh , une personne le vit en rve, qui disait :
Je nai rien vu de plus grand au Paradis que le rang des savants et des individus
vertueux et sobres qui craignent Allh.
Le hadth de Ab Dard indique clairement que la connaissance est prfrable la dvotion
ordinaire. Il y a beaucoup de preuves allant dans ce sens. Allh dit :
Ceux qui savent et ceux qui sont ignorants sont-ils gaux ?32
Il dit galement :
Allh placera sur des degrs levs ceux qui croient et ceux qui possdent la
connaissance.33
Ibn Mas`d et dautres anciens ont expliqu que cela signifie quAllh lvera ceux auxquels a t
accorde la connaissance des degrs suprieurs ceux des croyants non instruits.
Tirmidh rapporte, selon Ab Umma, que deux hommes furent voqus devant le Prophte , lun
deux tant un dvot et lautre un savant. Le Prophte dit alors :
La supriorit du savant par rapport au dvot est comme ma supriorit par
rapport au plus mdiocre dentre vous.
Tirmidh et Ibn Mjah rapportent un hadth, selon Ibn Àbbs, qui relate que le Prophte a dit :
Un seul croyant savant est plus dur envers Satan que mille dvots.
Ibn Mjah rapporte que Àbdallh ibn Àmr a dit :
Le Messager dAllh sortit un jour pour se rendre la mosque. Il y trouva deux
groupes rassembls, lun occup la rcitation du Coran et linvocation dAllh,
lautre dans une discussion savante. Le Prophte dit : Dans chaque groupe il y a du
bien. Ceux-ci rcitent le Coran et invoquent Allh. SIl le veut, Il leur accordera
leur requte, et sIl le veut, Il la retiendra. Ceux-l sont engags dans une
discussion savante, et jai justement t envoy comme enseignant. Et il sassit
avec ces derniers.
Ibn al-Mubrak, aprs avoir rapport ce hadth dans son Kitb al-Zuhd, ajoute que ceux-l taient
les meilleurs. Tabarn rapporte, selon Àbdallh ibn Ùmar , que le Prophte a dit :
Un peu de connaissance vaut mieux que beaucoup de dvotion.
Bazzr, Hkim et dautres rapportent, sur la base de nombreuses chanes de transmission, que le
Prophte a dit :
Une connaissance abondante est plus apprcie dAllh quune adoration
abondante, et tre consciencieux est la meilleure chose pour votre religion.
Zuhr attribue les propos suivants au Prophte :
Le savant suprieur de soixante-dix degrs au dvot, et la distance entre deux
degrs est la distance quun cheval la course mettrait cent ans parcourir.
Les paroles de nos pieux prdcesseurs concernant ce sujet sont particulirement nombreuses. Par
exemple, on attribue Ab Hurayra et Ab Dharr ces propos :
La moindre parcelle de connaissance saine nous est plus apprciable que mille
prires volontaires.
Ibn Mjah affirme quAb Dharr rapporte cela directement du Prophte. Ab Dard a dit
galement :
Passer une heure tudier la science religieuse vaut mieux que passer une nuit en
prire.
On rapporte quAb Hurayra dit :
Etudier mest plus apprciable que de veiller une nuit entire en prire.
Ab Hurayra a dit galement :
Connatre une rgle concernant un commandement ou un interdit divin me plat plus
que mener soixante-dix combats dans le sentier dAllh.
Ibn Àbbs a dit :
Passer une partie de la nuit tudier mest plus agrable que passer la totalit de la
nuit en prire.
Ab Ms al-Ashàr a dit :
Etudier avec Àbdallh ibn Mas`d vaut mieux pour mon me quune anne
dadoration.
Hasan al-Basr a dit :
Je prfre apprendre un lment de connaissance et lenseigner un musulman que
possder le monde entier et lutiliser dans le sentier dAllh.
Il a dit en dautres occasions :
Si un homme apprend correctement un point de connaissance et le met en pratique,
cela vaut mieux pour lui que le monde entier, mme si le monde lui tait offert et sil
lutilisait en vue de lau-del.
Lencre des savants et le sang des martyrs ne forment quun seul courant.
Rien de ce quAllh a cr nest plus grand, en termes de rcompense, que la
recherche de la connaissance. Ni le grand plerinage, ni le petit plerinage, ni le
combat sacr, ni laumne, ni laffranchissement des esclaves. Si la connaissance
avait une forme physique, elle serait plus belle que le soleil, la lune, les toiles, le
ciel et un trne magnifique.
Zuhr a dit :
Acqurir la connaissance a plus de valeur que les dvotions accomplies pendant deux
cents ans.
Sufyn al-Thawr et Ab Hanfa ont dit :
Rien nest meilleur, aprs ladoration obligatoire, que la recherche de la
connaissance.
Sufyn a dit galement :
Nous savons quaucun acte nest meilleur que la recherche de la connaissance et des
hadth-s, si elle est mene avec une bonne intention.
On lui demanda quelle doit tre cette intention, et il rpondit : Il faut dsirer Allh et le Paradis.
Limam al-Shfi` a dit :
Rechercher la connaissance est meilleur que la prire volontaire.
Limam Mlik vit un de ses tudiants, qui tait en train de recopier des lments de connaissance,
abandonner son travail et se lever pour accomplir une prire non obligatoire. Limam Mlik lui dit :
Tu mtonnes ! La prire que tu veux accomplir nest pas meilleure que ce que tu as abandonn.
On demanda limam Ahmad : Quest-ce qui est mieux, selon toi : que je passe la nuit en prire
volontaire, ou que jtudie en recopiant des lments de connaissance ? Il rpondit : Je prfre
que tu tudies ce que tu sais de ta religion. Limam Ahmad disait galement :
Rien ne vaut la connaissance.
Mu`f ibn Ìmrn a dit :
Recopier un seul hadth mest plus agrable que passer une nuit en prire.
La prpondrance de la recherche de la connaissance sur ladoration volontaire tient notamment au
fait que la connaissance rassemble les vertus de tous les autres actes dadoration. La connaissance est
la meilleure forme de dhikr, ainsi quil a t expliqu. Cest aussi la meilleure forme de jihd. Cest
ce que rapportent Àbdallh ibn Àmr et Nu`mn ibn Bashr, directement du Prophte :
Lencre des savants sera pese face au sang des martyrs, et lencre des savants se
rvlera plus lourde.
Tirmidh rapporte, selon Anas ibn Mlik que le Prophte a dit :
Quiconque part en qute de la connaissance est sur le chemin dAllh, jusqu ce
quil sen retourne.
Selon un autre hadth :
Si la mort frappe un tudiant, il est martyr.
Mu`dh ibn Jabal a dclar :
Acquiers la connaissance, car il est bien de le faire. Ltuder est une forme
dadoration. La rviser est glorifier Allh. La rechercher est le jihd. Lenseigner
lignorant est une aumne. Servir les savants est une faon de se rapprocher dAllh,
car la connaissance est le chemin de lascension vers les stations du Paradis. Cest un
compagnon dans la solitude et un auxiliaire dans les terres lointaines. Elle vous parle
dans la solitude. Elle est un guide vers la prosprit, et un bouclier contre ladversit.
Elle embellit quelquun aux yeux de ses amis, et elle est une arme contre les ennemis.
Avec elle, Allh lve les gens et en fait des guides et des chefs de file sur la voie du
bien. Les savants sont des gens dont on recherche les paroles, et dont on imite les
actes. Les anges se languissent dtre en leur compagnie, et les rconfortent sous leurs
ailes. Toute chose, les poissons dans la mer, les btes sur la terre, les prdateurs sur
terre et en mer, les troupeaux, tous prient pour que des bndictions se rpandent sur
eux. La raison en est que la science sacre vivifie le cur contre lignorance, illumine
les yeux contre lobscurit, et renforce le corps. Elle transporte le serviteur vers les
demeures des lus et des justes, et vers les degrs les plus levs dans ce monde et
dans lau-del. Mditer dessus quivaut au jene, et la rviser est quivalent la
veille pour la prire nocturne. Avec elle, le lien de parent est consolid, et le licite
se distingue de lillicite. Elle est un imam qui conduit aux bonnes actions. En ont envie
les gens destins au Paradis, la rejettent les gens destins lEnfer.
Ce hadth a aussi t rapport par Ab Hurayra lattribuant au Prophte.
Lhistoire dAdam montre la prcellence de la connaissance sur ladoration. Allh a mis en
vidence la supriorit dAdam, fonde sur la connaissance, par rapport aux anges, dans la mesure
o Il lui a enseign le nom de toute chose, et o les anges ont reconnu leur incapacit atteindre un
tel niveau de connaissance. Adam les informa ensuite de ces noms, ce qui manifeste dautant plus sa
prcellence. Allh leur dit :
Ne vous ai-Je pas averti que Je connais le mystre des cieux et de la terre. Je
connais ce que vous montrez, et Je connais ce que vous tenez secret.34
Certains commentateurs, parmi nos pieux prdcesseurs, ont dit que ce quils tenaient secret tait
ce quils se disaient eux-mmes, savoir : Il ny a pas dtre cr par Allh plus noble que nous
.
De mme, la supriorit de lange Gabriel sur les anges qui sont constamment en train dadorer
leur Seigneur est fonde sur la connaissance qui a t donne lange Gabriel. Cest un indice de la
supriorit de la connaissance. Il a transmis la rvlation aux messagers que la paix soit sur eux.
De la mme faon, les messagers les plus minents ont placs au-dessus des autres prophtes, en
raison de leur connaissance plus minente et de leur proximit dAllh. Cest pourquoi Allh a fait
allusion Muhammad de nombreuses reprises dans le Coran en tant quil a t distingu et
privilgi dans le domaine de la connaissance. Le Prophte reut alors lordre denseigner sa
nation.
Lhistoire dAbraham est la premire rfrence qui est faite un prophte recevant la
connaissance et charg de lenseigner. Il pria son Seigneur pour sa descendance bnie afin quIl
suscite en son sein un messager qui leur rciterait Ses versets, leur enseignerait les critures et la
sagesse, et les purifierait : Muhammad . Allh dit :
Allh a accord aux croyants une grce en leur envoyant un Messager pris parmi
eux qui leur rcite Ses versets, qui les purifie, qui leur enseigne le Livre et la
sagesse, alors quils taient jusque-l dans une erreur manifeste.35
Les premiers versets rvls font rfrence la connaissance et son mrite. Allh dit :
Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr ! Il a cr lhomme dun caillot de sang. Lis
! Car ton Seigneur est Trs Gnreux, qui a instruit lhomme au moyen du
calame, et lui a enseign ce quil ignorait.36
Allh voque souvent les grces qui ont t rpandues sur Muhammad travers la connaissance.
Ainsi le verset :
Allh a fait descendre sur toi le Livre et la sagesse, Il ta enseign ce que tu ne
savais pas. La grce dAllh envers toi est incommensurable.37
Allh ordonne au Prophte de demander la connaissance de la part de son Seigneur :
Dis : Mon Seigneur, augmente ma science ! 38
Le Prophte a dit : Je suis, parmi vous, celui qui connat et qui craint le plus Allh. Allh nous
a combls en nous envoyant ce Messager qui nous enseigne la connaissance dont nous manquions.
Aussi nous ordonne-t-Il de nous montrer reconnaissants pour ce don :
Nous vous avons envoy un Messager pris parmi vous. Il vous rcite Nos versets,
vous purifie, vous enseigne le Livre et la sagesse, et Il vous enseigne ce que vous
ne saviez pas. Aussi souvenez-vous de moi, Je Me souviendrai de vous. Soyez
reconnaissants envers Moi, ne soyez pas ingrats envers Moi.39
Allh nous informe quIl a cr les cieux et la terre, et fait descendre le commandement de sorte
que nous connaissions Sa puissance, Sa connaissance et Ses attributs.
Il dit :
Cest Allh qui a cr les sept cieux et qui en a fait autant pour la terre. Le
commandement descend parmi eux, afin que vous sachiez quAllh est, en vrit,
puissant sur toute chose, et que Sa connaissance englobe toute chose.40
Allh fait lloge des savants de nombreuses reprises dans le Coran. Il nous inform que ce sont
Ses serviteurs instruits qui Le craignent. Ce sont les savants. Ibn Àbbs commente le verset :
Parmi les serviteurs dAllh, les savants sont seuls Le craindre.41
Cela signifie :
En vrit, ceux qui, parmi Mes serviteurs, connaissent Ma majest, Ma grandeur et Ma
sublimit Me craignent.
La meilleure connaissance est celle qui se rapporte Allh, Ses noms, attributs et actions. Cette
connaissance provoque, chez celui qui la possde, la connaissance directe dAllh, la crainte,
lamour et le respect Son gard, Son exaltation, Sa glorification, une intense dvotion, une
confiance en Lui totale, la patience, la satisfaction Son gard, et le souci constant de Lui plaire.
Ensuite vient la connaissance relative Ses anges, Ses Livres, Ses messagers, au Jour de la
rsurrection et aux questions de cette nature. De mme, elle inclut la connaissance des
commandements dAllh, de Ses interdits, de Ses lois, de Ses dcisions, et de ce quIl aime et de ce
quIl dteste dans les actions extrieures et intrieures de Ses serviteurs.
Ceux qui conjuguent connaissance dAllh et connaissance de Ses commandements sont les savants
vertueux. Ils sont plus accomplis que ceux dont la science se limite la connaissance directe dAllh,
et que ces savants dont la connaissance se limite la jurisprudence. On trouve des exemples de tels
savants en des personnes comme Hasan al-Basr, Sa`d ibn al-Musayyib, al-Thawr, limam Ahmad,
etc. Dautres, comme Mlik ibn Dnr, Fudayl ibn Ìyd, Ma`rf al-Karkh, Bishr al-Hf, etc., qui
avaient la connaissance intrieure dAllh, ont atteint ce niveau galement.
Quiconque compare ces deux conditions verra le mrite des savants qui possdent la fois la
connaissance directe dAllh et la connaissance de Ses commandements, par rapport ceux qui ne
possdent que la connaissance directe dAllh. Et ce mrite apparatra dautant plus grand si on les
comparent aux savants qui connaissent seulement la Loi divine ! Leur supriorit est une vidence.
Certains ignorants pensent que les dvots ont plus de mrite que les savants. Ils simaginent que les
savants ont seulement la connaissance de Loi divine, alors que les dvots auraient la connaissance
directe dAllh. Pour notre part, nous affirmons que les savants qui possde les deux connaissances,
intrieure et extrieure, ont plus de mrite que les dvots, mme si ces derniers ont la connaissance
directe dAllh. Les savants vertueux partagent avec les dvots le mrite de possder la connaissance
directe dAllh. Il se peut mme quils les surpassent. Cependant, ce qui distingue les savants des
dvots, cest quils connaissent la Loi divine, et ont lhonneur dappeler les gens obir Allh et
dclairer le chemin qui conduit Lui. Cest la station des messagers, des successeurs des messagers
et des hritiers. Ce point sera trait plus loin, si Allh le veut.
La connaissance caractrisant les savants vaut plus que les actes dadoration surrogatoires du
dvot, actes dadoration qui peuvent manquer chez certains savants. Plus un savant connat ce
quAllh a rvl Son Messager plus grande sera sa connaissance intrieure dAllh et sa foi. La
connaissance directe dAllh et la vraie foi valent mieux que les actes accomplis par les membres du
corps. Si la personne non avertie prtend que ladoration est plus importante que la connaissance,
cest parce quelle ne parvient pas concevoir la ralit de la connaissance ni sa sublimit. Il lui
manque donc le cadre conceptuel qui lui permettrait daspirer acqurir la connaissance. Comme
elle ne peut concevoir que la ralit de ladoration, elle est porte se consacrer totalement aux
dvotions.
On trouve donc beaucoup de gens qui manquent de la connaissance, et qui prfrent se dtacher du
monde plutt que de se lancer dans lapprofondissement des sciences religieuses et dans ltude.
Ainsi que nous le disions prcdemment, ces gens ne peuvent concevoir la nature de la connaissance
et de lexprience spirituelle. Or si quelquun ne peut concevoir une chose, le sens de cette chose ne
pourra jamais senraciner dans son cur. En fait, une personne ignorante se fait une ide fausse de la
nature du monde, et le magnifie en son cur quand elle vante les mrites de lascte qui se retire du
monde. Muhammad ibn Wsi` vit un jour un de ces jeunes dont on disait : Il fait partie des gens de
lautre monde. Il demanda : Mais quelle importance peut donc avoir le monde qui justifie quon
encense quelquun qui le rejette ?!
Ab Sulaymn al-Drn est connu pour avoir dfendu un point de vue identique. Celui qui
senorgueillit dabandonner ce monde pour lautre est comme celui qui se sent fier dabandonner une
chose insignifiante, car la chose dont il se dtache a moins dimportance pour Allh que laile dun
moucheron ! Ce monde est insignifiant et ne mrite pas quon en parle, encore moins que dune chose
qui suscite lorgueil quand on la ddaigne.
Beaucoup de gens ignorants font grand cas des vnements surnaturels et des miracles, et les
considrent comme meilleurs que lintuition spirituelle et que la connaissance accorde aux savants.
Ils simaginent que les charismes de certains sont la manifestation dun niveau de puissance physique
et dautorit dont la plupart des gens sont incapables. Pourtant, les savants spirituellements minents
naccordent pas autant dimportance ce genre de faits surnaturels et de prodiges, quils ngligent au
contraire, en les considrant comme une forme dpreuve qui expose ladorateur au pige de
lostentation. Les savants craignent daccorder de lintrt de tels phnomnes, de sen contenter ou
den tirer satisfaction, et donc de se voir, cause deux, coup dAllh. Ab Tlib al-Makk en parle
dans son livre,42 et cite de nombreux sages spirituels parmi lesquels Ab Yazd al-Bistm, Yahy ibn
Mu`dh, Sahl al-Tustar, Dh l-Nn al-Misr, Junayd et dautres. A lun deux, on dit une fois : Un
tel peut marcher sur leau. Il rpondit alors : Celui auquel Allh a donn la force de sopposer
ses caprices est plus gratifi que celui-l.
Ab Hafs al-Nsbr se trouvait un jour avec ses compagnons dans les faubourgs de Nishapour.
Alors quil tait en train denseigner et de les captiver par son discours, une chvre sauvage
descendit de la montagne, et sagenouilla devant lui. Al-Nsbr fut visiblement mu et commena
pleurer. Ses tudiants linterrogrent au sujet de sa raction, et il dit :
En vous voyant ainsi rassembls autour de moi, captivs par mes propos, je me suis
dit : Si seulement javais un mouton tuer pour pouvoir les inviter un festin. Ds
que cette pense ma travers lesprit, cette chvre est venue et sest agenouille en
face de moi. Alors je me suis dit : Suis-je comme Pharaon qui demandait son
Seigneur de faire couler le Nil pour lui, et il en fut ainsi ?! Quest-ce qui pourrait donc
me protger contre le fait quAllh me donne toute bonne chose en ce monde, alors
que je reste dpourvu de tout dans lau-del, ny possdant rien ? Voil ce qui ma
boulevers.
Les tats spirituels de tels sages montrent quils naccordent aucune attention aux phnomnes
surnaturels. Ils sont plutt soucieux de la vraie connaissance dAllh, dtre humbles devant Lui, de
bnficier de Son amour, dtre dans Sa proximit, de ressentir le dsir ardent de Le rencontrer, de
Lui obir. Les savants vertueux les rejoignent en tout cela, mais ils les surpassent par la connaissance
de la Loi divine et par le fait quils appellent les hommes Allh. Cest un mrite immense aux yeux
dAllh, de Ses anges et de Ses messagers. Un de nos pieux prdcesseurs a dit :
Quiconque apprend, agit conformment ce quil sait, et ensuite enseigne aux autres,
est considr comme ayant acquis une grande valeur dans le royaume cleste.
Si la supriorit du savant sur le dvot ordinaire apparat de faon vidente, il faut bien
comprendre que sa supriorit rside dans la connaissance supplmentaire qui le distingue. Quant au
dvot auquel manque la connaissance, il est condamnable ; les anciens le comparaient un vagabond,
qui fait plus de mal que de bien. Une personne comme lui est encore semblable un ne qui fait
tourner la pierre dun moulin : il tourne, et tourne, jusqu tomber de fatigue, sans tre all nulle part !
Cette comparaison est suffisamment parlante quelle ne ncessite aucune explication. Mais Allh sait
mieux !
Voici maintenant une parabole concernant les diffrentes situations des tres humains en rapport
avec la manire de rpondre lappel du Prophte Muhammad . Ces situations sont nombreuses : lun
est avance, lautre est modr, et un autre se fait du tort lui-mme. En montrant comment chaque
groupe rpond, cette parabole montre du coup le mrite des savants vertueux, suprieur celui de
tous les autres.
Un prophte est comme un messager qui vient dune contre appartenant un royaume dune trs
grande noblesse. Il dlivre le message du roi destin aux autres pays. Sa fidlit au message est
vidente. Le contenu du message est le suivant : il nest pas de bont aussi parfaite que la bont du
roi, pas de justice aussi acheve que sa justice, pas dautorit aussi ferme que son autorit. Le dsir
du roi est que tous ses sujets viennent rsider dans son pays. Quiconque viendra lui avec un bilan
favorable, il le rcompensera de la meilleure faon. Quiconque viendra lui avec un mauvais bilan,
il le punira avec svrit. Il informera ses sujets de tout ce quils auront fait, en bien et en mal.
Le messager se rend alors vers les contres le plus lointaines du royaume, enjoignant aux habitants
de ces contres se prparer au voyage. Il les avertit de la destruction imminente de chaque parcelle
de terre except celle du roi. Il dpche des assistants qui secouent les misrables tranards qui
tardent dans leur prparation. Il ne cesse de dcrire les belles qualits du roi : beaut, perfection,
majest et gnrosit.
Les gens se rpartissent en diffrents groupes en fonction de la rponse quils donnent ce
messager.
Certains croient le messager sur le champ. Leur seul souci est de savoir les choses que le roi aime
de la part de ses sujets pour sassurer que, lorsquils partiront sa rencontre, il auront ces choses en
grande quantit. Ils soccupent de se purifier, et dappeler les autres du mieux quils le peuvent se
prparer pour le voyage. De mme, ils senquirent de ce que le roi dteste, pour lviter et
enjoignent les autres lviter. Ils sintressent principalement aux attributs du roi, sa grandeur et sa
gnrosit, tout cela accroissant en eux leur amour pour le roi, les incitant chanter ses louanges, et
rendant plus intense le dsir ardent de le rencontrer.
Finalement, ils se rendent chez le roi, apportant les choses les plus prcieuses et les plus aimables
quon puisse imaginer. Leur voyage en direction du royaume prend place au milieu dune grande
procession. Grce au messager, ils savent quelle est la route la plus directe vers le roi, et quelles sont
les meilleures provisions faire pour le voyage.
Telle est la description des savants vertueux qui sont bien guids, et qui guident les autres sur le
chemin conduisant Allh. Ils viennent au roi comme quelquun qui sest absent revient dans son
peuple. Ils ont attendu de le voir avec un enthousiasme impatient et le dsir le plus fervent.
Dautres sont obsds par leur propre prparation pour le voyage. Ils ne soccupent pas des autres.
Telle est limage des dvots ordinaires : ils savent ce qui est profitable, et ils agissent conformment
cette connaissance.
Dautres encore se comportent comme sils faisaient partie des gens sincres, comme si leur
intention tait de se prparer au voyage. En ralit, leur intention est doccuper leur territoire
condamn. Ce groupe reprsente les savants et adorateurs qui font montre de leurs actes, esprant en
retirer un profit mondain. Ils se retrouveront dans la pire des situations quand ils se prsenteront au
bout du compte devant le roi. Il leur sera dit : Allez chercher la rcompense pour vos actes chez
ceux pour lesquels vous les avez accomplis ! Ici vous nobtiendrez rien de nous.
Dautres comprennent les instructions du messager mais sont domins par la paresse, et ne se
prparent pas au voyage. Ils ngligent ce que le roi aime, et sautorisent ce quil naime pas. Ce sont
les savants qui ne mettent pas en pratique leurs connaissances. Ils sont destins prir, bien quils
fassent profiter les autres de leur connaissance et leur indiquent le chemin. Leurs tudiants
entreprennent le voyage et sont sauvs, laissant derrire eux leurs instructeurs qui seront dtruits.
Dautres encore adhrent lappel du messager, mais sans chercher recevoir de directives de sa
part. Ces gens ngligent dapprendre dans le dtail ce que le roi aime ou naime pas. Ils entreprennent
le voyage sans guide, et se prcipitent donc vers les chemins sems dembches, les tourments, les
dserts et la maladie. La plupart dentre eux prissent ou sgarent, sans jamais atteindre le roi. Ce
sont les croyants ignorants qui agissent sans avoir la connaissance [ncessaire].
Dautres ignorent totalement le messager. Ils poursuivent leur routine quotidienne, comme si leur
patrie ntait pas sur le point dtre rduit nant. Certains parmi eux contredisent mme le messager.
Dautres lapprouvent en paroles mais ngligent ses enseignements. Ils constituent la majeure partie
de lhumanit, les masses qui rejettent la guidance divine et qui rejettent ladoration. Dans leurs rangs
on trouve les incroyants, les hypocrites et les imbciles rebelles qui se font du tort eux-mmes et
sillusionnent. Pour eux, celui qui les appelle les oblige prendre la route, veut les expulser de leur
patrie, et les cite injustement comparatre devant le roi. Cest ainsi quils se prsentent devant le roi
tel lesclave rebelle face son matre en colre.
Si vous analysez ces diffrents groupes, vous nen trouverez aucun plus honor et plus proche du
roi que les savants vertueux. Ils sont ce quil y a de meilleur dans lhumanit aprs les messagers
que la paix et les bndictions dAllh soient sur eux tous !
Chapitre 4
Les savants sont les hritiers des prophtes.
Cela signifie quils hritent de la connaissance enseigne par les prophtes. Ils succdent aux
prophtes dans leur communaut en ce sens quils appellent les gens adorer Allh, Le connatre et
Lui obir, ils interdisent la rbellion contre Allh et ils dfendent Sa religion. Hasan al-Basr
attribue les propos suivants au Prophte :
QuAllh fasse misricorde mes successeurs.
Les Compagnons lui demandrent : Messager dAllh, qui sont tes successeurs ? Il dit :
Ceux qui vivifieront et enseigneront ma tradition aprs ma mort. Un hadth semblable est
rapport par Àl .
Les savants occupent la position des prophtes dans une station noble, entre Allh et les hommes.
Cest Ibn al-Munkadir qui a dit :
En vrit, les savants occupent une position entre Allh et les hommes. Aussi, sois
prudent dans la faon de les approcher !
Sufyn ibn Ùyayna a dit :
Les gens dont les rangs sont les plus levs sont ceux qui se tiennent entre Allh et les
hommes : les prophtes et les savants.
Sahl ibn Àbdallh a dit :
Que celui qui veut voir les rassemblements des prophtes regarde les rassemblements
des savants.
Quelquun demanda un ignorant : Que dis-tu dun homme qui fait serment contre sa femme de
divorcer, en prvoyant une condition particulire ? Lignorant rpondit : Sa femme est rpudie.
La mme question fut pos un homme dou de discernement. Celui-ci rpondit : Il doit rompre son
serment. Ce type de question ne doit tre pos qu un prophte ou un savant.
Une femme pieuse du temps de Hasan al-Basr rva quelle sollicitait un avis religieux sur des
saignements survenant en dehors de la priode des menstrues (istihda). Il lui fut dit : Tu cherches
un avis alors que Hasan est parmi vous, porteur du sceau de Gabriel ?! Cela montre que Hasan
avait hrit de la sagesse qui avait t octroye par lange Gabriel , et que lon appelle le sceau de
Gabriel .
Quelquun vit le Prophte en rve, et lui demanda : Messager dAllh, nous sommes partags
entre limam Mlik et Layth. Lequel des deux est le plus savant ? Le Prophte rpondit : Mlik
est lhritier de ma science.
Une autre personne rva que le Prophte tait assis dans la mosque au milieu dune assemble,
avec limam Mlik . En face du Prophte se trouvait un rcipient rempli de musk. Il le prit, et le
donna limam Mlik qui le distribua alors lassemble. Cette vision fut interprte comme
signifiant que limam Mlik avait t combl de la connaissance, et se conformait strictement la
sunna.
Fudayl ibn Ìyd vit le Prophte en rve, qui tait assis au sein dune assemble. A ct de lui,
une place tait libre. Fudayl savana pour sy asseoir. Le Prophte lui dit : Cest la place dAb
Ishq al-Fazr. Une des personnes prsentes demanda : Lequel des deux est le meilleur ? Le
Prophte rpondit : Fudayl tire profit pour lui-mme de ses dvotions, tandis quAb Ishq fait
profiter les gens de sa connaissance. Cette rponse montre quAb Ishq tait un savant dont la
connaissance profitait aux autres. Fudayl, quant lui, tait un dvot dont le profit se limitait lui-
mme.
Les savants intercderont au nom des croyants, aprs que les prophtes auront intercd, selon un
dire du Prophte , rapport par Tirmidh daprs Ùthmn :
Le Jour du jugement, les prophtes intercderont, ensuite ce seront les savants, puis
les martyrs.
Mlik ibn Dnr a dit :
On ma rapport quil sera dit au dvot : Entre au Paradis ! Au savant, il sera dit :
Lve-toi et intercde !
Ce rcit, cependant, est rapport par Ab Hurayra avec une chane de transmission faible.
La parole des savants aura force probante pour le grand rassemblement humain durant le tumulte du
Jour du jugement. Alors que les gens rassembls l penseront ntre rests dans leur tombe quun bref
temps, les savants leur diront clairement ce quil en est. Allh dit :
Le Jour o se manifestera lHeure dernire, les coupables jureront ntre rests
quune heure dans leur tombe. Ainsi taient-ils tromps ! Tandis que ceux qui
ont t donne la connaissance et la foi diront : Vous tes rests conformment
au Livre dAllh, jusquau Jour de la rsurrection. 43
Les savants feront aussi des observations propos de labaissement que connatront les idoltres
au Jour du jugement, ainsi quAllh dit :
Au Jour du jugement, Il les confondra, disant : O sont-ils, Mes associs,
propos desquels vous ntiez pas daccord ? Ceux qui la connaissance aura t
donne diront alors : Voici quen ce Jour la confusion et le malheur sabattent
sur ceux qui rejettent la foi. 44
On rapporte ce propos du Prophte :
Les gens auront besoin des savants au Paradis de la mme faon quils en ont
besoin en ce monde. Quand le Seigneur convoquera les habitants du Paradis pour
quils se prsentent devant Lui, Il leur dira : Demandez ce que vous dsirez ! Ils
se tourneront alors vers les savants, qui leur diront : Demandez-Lui quIl vous
donne la capacit de Le voir. Y a-t-il chose plus grande au Paradis que cela ?
Toutes ces citations montrent clairement quil ny a pas de rang meilleur, aprs la prophtie, que
celui des savants.
Le Coran dclare :
Allh tmoigne quil ny a de dieu que Lui, et de mme font les anges et ceux qui
sont dots de la connaissance.45
Dans ce verset, les prophtes nont pas t mentionns de faon distincte, mais ils sont inclus
parmi ceux qui sont dots de la connaissance. Cest un honneur qui doit combler les savants davoir
t mentionns de cette faon, en englobant les prophtes que la paix soit sur eux ! Cest en vertu de
cette insigne position que certains ont pu dire :
Les savants qui mettent en pratique leur connaissance sont les amis protgs dAllh.
Aussi bien Ab Hanifa qual-Shfi` ont dit :
Si les savants et les juristes ne sont pas les amis protgs dAllh, alors Allh na pas
dami de cette valeur.
Limam Ahmad a dit :
Les savants spcialistes du hadth sont les abdl46.
Chapitre 5
Les prophtes ne laissent pas dargent en hritage, mais ils laissent plutt la
science. Celui qui la saisit en a pris une part gnreuse.
La connaissance est donc lhritage laiss par les prophtes, ce qui signifie que les savants sont les
hritiers de ce que les prophtes ont laiss derrire eux, savoir la connaissance profitable, la
science utile. Quiconque sen saisit et lui reconnat sa valeur a acquis une grande fortune, que ses
compagnons peuvent lgitimement lui envier.
Ibn Mas`d vit un groupe de gens en train dtudier dans la mosque du Prophte , Mdine.
Quelquun lui demanda : Pourquoi se sont-ils runis ? Il dit : Ils se sont runis pour lhritage
de Muhammad quils se distribuent les uns aux autres.
Un jour, Ab Hurayra se rendit au march. En partant, il dit sa famille : Vous dlaissez
lhritage de Muhammad quon distribue la mosque, et vous restez ici ! Son hritage, cest le
Coran, de mme que la sunna qui lexplique et en claircit le sens.
Il est rapport dans le Sahh de Bukhr et dans le Sahh de Muslim quon demanda un jour Ibn
Ab Awf : Le Prophte a-t-il lgu quoi que ce soit ? Il dit : Il a laiss le Coran en hritage.
Au cours dun sermon quil fit aprs le plerinage de ladieu , le Prophte dclara :
Je suis un tre mortel. Lange de la mort va bientt venir moi, et je rpondrai
son appel. Je pars en vous laissant deux choses de poids. La premire est le Livre
dAllh, dans lequel il y a guidance et lumire. Quiconque sen saisit et le garde
sera guid. Quiconque le nglige sgarera.47
Limam Ahmad rapporte que Àbdallh ibn Àmr a dit :
Le Prophte vint nous dire : Je suis le Prophte illettr. Il le rpta trois fois.
[Puis il dit :] Il ny a plus de prophte aprs moi. Il ma t donn la synthse des
paroles. Jai appris le nombre de gardiens de lEnfer, et le nombre des anges qui
portent le Trne cleste. Les fautes de ma nation ont t annules. Par consquent,
coutez-moi bien et obissez-moi aussi longtemps que je suis avec vous. Quand je
serai rappel Allh, tenez-vous en fermement au Livre dAllh. Tenez pour licite
ce quil dcrte licite. Et tenez pour illicite ce quil interdit. Puis il dit : Les
prophtes ne transmettent pas dargent en hritage. Ce quils laissent, cest plutt
la connaissance.
Il faut entendre par l que les prophtes ne laissent rien dautre que la connaissance, ce qui
saccorde avec le verset :
Salomon hrita de David.48
De mme, le verset o Zacharie prie Allh en disant :
Accorde-moi un descendant venu de Toi. Il hritera de moi, il hritera de la
famille de Jacob.49
Ce dont il est question ici, cest lhritage de la connaissance et de la prophtie, non de la richesse
matrielle. Les prophtes naccumulent pas les biens matriels qui peuvent se transmettre dans un
hritage profane. Le Prophte a dit :
Tout ce que je laisse derrire moi, autre que le salaire pour mon serviteur ou le
ncessaire pour ma famille, est une aumne donner en charit.
Il ne laissa rien dautre quune armure, son arme, sa mule blanche et un morceau de terrain, quil
donna en aumne. Il est mentionn [ailleurs] que le Prophte ne laissa rien sinon un seul outil et
lopin de terre, que lui et sa famille cultivaient pour se nourrir. Il les donna aux musulmans en aumne.
Tout cela indique que les messagers dAllh ntaient pas envoys pour accumuler des biens
matriels pour leur famille. Ils taient plutt envoys pour appeler les gens Allh, pour se battre
dans Son chemin, pour rpandre la connaissance profitable, et pour laisser cette science en hritage
pour le bnfice de leur communaut. Ab Muslim al-Khln attribue au Prophte les paroles
suivantes :
Allh ne ma pas inspir de rassembler des richesses et dtre un marchand. Il ma
plutt rvl : Proclame la louange de ton Seigneur ! Sois au nombre de ceux qui
se prosternent ! Adore ton seigneur jusqu ce que te vienne la certitude !50
Tirmidh et dautres rapportent que le Prophte a dit :
Quai-je faire de ce monde ? Je suis vis--vis de ce monde comme un cavalier : il
reste un instant lombre dun arbre, se lve puis sen va.
Revenons sur la fin du hadth comment :
Les savants religieux sont les hritiers des prophtes. Les prophtes ne laissent pas
dargent en hritage. Ce quils laissent, cest la connaissance.
Ce hadth fait allusion deux choses. En premier lieu, le savant est le vritable hritier du
Messager. De mme quil a hrit de la connaissance du Messager, il convient que le savant lui-
mme laisse un hritage de connaissance, comme la fait le Messager . Lhritage du savant est ce
quil laisse derrire lui par lenseignement, lcriture et dautres entreprises qui seront profitables
aux gens aprs lui. Le Prophte a dit :
Quand lindividu meurt, ses actions prennent fin sauf trois dentre elles : une
science qui profite autrui, un aumne qui perdure, et un fils vertueux qui prie
pour lui.
Si le savant enseigne quelquun qui met en pratique sa connaissance aprs lui, alors il a laiss
derrire lui la fois la connaissance profitable et laumne qui perdure. En effet, enseigner est une
forme de charit, ainsi quon la rapport plus haut selon Mu`dh et dautres. De mme, ces gens
auquel le savant a enseign sont comme ses enfants vertueux : ils prient pour lui. Par consquent, ce
savant remplit les trois conditions cites par le Prophte, en vertu de la connaissance quil laisse
derrire lui.
En second lieu, le savant ne laisse derrire lui aucune chose matrielle, comme cest le cas pour le
Messager . Cest la voie suivie par le savant, en raison de sa parfaite conformit au Messager et sa
sunna, et parce quil se dtourne du monde, quil se contente de peu.
Sahl al-Tustar a dit :
Voici certains signes qui montrent quon aime la sunna : dsirer lau-del, tre dgot
de ce monde, et ne rien se permettre en dehors dune provision suffisante en vue de
lautre monde.
Mlik ibn Dnr a dit :
Si tu viens voir le savant dans sa maison et que tu ne ly trouves pas, regarde sa
maison, elle parle pour lui : tu vois son tapis de prire, son exemplaire du Coran et la
salle dablutions ct de sa maison. Tu perois ainsi une trace de lau-del.
Fudayl ibn Ìyd disait :
Garde-toi du savant profane pour viter quil ne te dtourne par ses dviations. Chez
beaucoup de tes matres, leurs vtements ressemblent plus aux parures de Chosros et
de Csar quaux habits de Muhammad . Muhammad na pas construit de gigantesque
difice. Au lieu de cela, la connaissance lui fut donne, et il sy consacra.
Il avait aussi coutume de dire :
Les savants sont nombreux, mais les sages sont rares. Lessence de la connaissance,
cest la sagesse. Celui qui la sagesse est donne a reu le bien en abondance.51
Ctait le cas de savants vertueux comme Hasan al-Basr, Sufyn al-Thawr et limam Ahmad. Ils
se satisfaisaient de peu de choses de ce monde, si bien quils le quittrent en ny laissant rien dautre
que la connaissance, mme si certains dentre eux avaient lhabitude de porter de beaux vtements et
de manger de la nourriture raffine, loin de tout asctisme.
Hasan al-Basr mangeait de la viande chaque jour. Il achetait un morceau de viande pour un demi
dirham, le faisait cuire dans un bouillon succulent, puis le partageait avec sa famille. Il nourrissait
quiconque venait le voir. Il portait des vtements lgants. Et pourtant, il ny avait pas plus dtache
du monde que lui. Il ne recherchait aucune chose matrielle. Quand les gens taient en sa compagnie,
ils se retrouvaient coups du monde. Ils ne connaissaient personne qui mprist les gens matrialistes
plus que lui. Quand il tait malade, ils lui rendaient visite, et ne trouvaient rien dans sa maison, de
grand ou de petit, except une couette dans laquelle il tait emmitoufl.
Ibn Àwn a dit :
Hasan dtenait le monopole de lau-del pour lui-mme ; il en partageait la
connaissance avec les gens.
Hasan lui-mme disait :
Le savant se dtourne du monde, dsire lau-del, se consacre ladoration, et met en
pratique la sunna de Muhammad .
Sufyn al-Thawr tait plus austre, dans sa faon de shabiller, que Hasan. Celui qui ne le
connaissait pas aurait pu penser en le voyant quil tait un mendiant. Malgr son grand scrupule, sil
trouvait de la nourriture licite, il en mangeait de bon cur. Sil ne trouvait rien de licite manger, il
avalait du sable. Il pouvait passer trois jours sans manger quoi que ce soit bien que les gens lui
offraient de nombreux biens. Sil tait repu de nourriture licite, il intensifiait sa pratique de
ladoration. Il tait la personne la plus absente de ce monde son poque, ses cours taient exemptes
de tout intrt mondain. Dans ses cours, personne ntait plus humble que les sultans, les rois et les
riches, et personne ny tait plus clbr que le pauvre et lindigent. Il tait submerg par la crainte
de subir la colre dAllh. Quand il fut atteint de la maladie qui devait finir par le tuer, son urine fut
apporte au mdecin, qui dit : Il nexiste pas de traitement pour cette maladie. La tristesse et la peur
ont dtruit son foie. On dit quil ny avait dans sa rgion personne qui ressente plus que lui la
crainte dAllh, et personne qui soit plus impressionn que lui devant Allh. Quand il mourut, un de
ses tudiants dit : vous qui vivez dans lexcs, consommez de ce monde au dtriment de votre
religion [si cest ce que vous voulez], prsent que Sufyn est mort ! Il voulait dire par l quil ne
restait personne pour inspirer la honte et la modration.
Limam Ahmad ibn Hanbal tait encore plus asctique. Il vcut simplement, et supporta
patiemment des conditions de vie difficiles. Ses moyens dexistence venaient de plusieurs magasins
quil avait hrits de son pre. Le revenu quil en retirait reprsentait moins de vingt dirhams par
mois. Il mourut en ne laissant rien dautre que quelques pices dargent enveloppes dans un chiffon,
qui valaient moins dun demi dirham. Il laissait une dette qui fut rembourse par ses magasins, malgr
les richesses abondantes que lui avaient offertes les gouvernants.
Limam Yahy ibn Ab Kathr faisait partie des savants vertueux la connaissance suprme. On a
dit : Il ne reste plus la surface de la terre de gens de son espce. Il tait toujours bien apprt et
bien vtu, mais quand il mourut, il laissa seulement trente pices dargent qui servirent payer son
linceul.
Limam Muhammad ibn Aslam al-Ts tait du nombre de ces savants vertueux tourns vers
lautre monde. Il mourut en ne laissant que son vtement et son bonnet. On les plaa sur son
catafalque. Il laissa aussi un rcipient pour faire les ablutions, qui fut donn en aumne. Les femmes
se rassemblrent sur les toits, durant ses funrailles, et lune delles dit :
De ce savant qui est pass dans lautre monde, il ne reste en hritage que ce qui est
pos sur son catafalque. Il nest pas comme nos savants [habituels], qui sont les
esclaves de leur estomac. Lun deux sinstalle et enseigne pendant deux ou trois ans,
et il ne recueille que la dchance, ntant utile que pour les affaires de ce monde.
A propos de limam al-Awz` Àbbs ibn Muraththad a dit :
Jai entendu nos compagnons dire : Plus de soixante-dix mille dinars furent donns
al-Awz` par les gouvernants omeyyades. A sa mort, il ne laissa que sept dinars. Il
navait ni terre ni maison.
Àbbs poursuit :
Nous nous sommes renseigns, et avons dcouvert quil avait tout dpens pour la
cause dAllh et pour les pauvres.
Allh, dans Son Livre, attribue aux savants plusieurs caractristiques, parmi lesquelles craindre
Allh, tre humble, pleurer, mais aussi mpriser le monde et sen dtourner. Il illustre cela dans
lhistoire de Qrn :
Il sortit vers son peuple avec tout son faste. Ceux qui ne voulaient que de la vie
dici-bas dirent : Si seulement il nous tait accord ce qui la t Qrn !
Quelle fortune magnifique que la sienne ! Mais ceux qui la connaissance avait
t donne dirent : Malheur vous ! La rcompense de Dieu est meilleure pour
celui qui croit et qui fait le bien. Mais elle nchoit qu ceux qui sont patients.52
Il fut rapport limam Ahmad quon demanda Ibn al-Mubrak : A quoi reconnat-on un savant
vridique ? Il rpondit : Il se dtourne de largent pour se tourner vers lau-del. Limam ajouta
: Effectivement, telle doit tre sa situation.
Limam Ahmad avait coutume de rprocher aux savants leur inclination pour ce bas-monde. Tu
dois savoir que ces savants-l sont destructeurs pour eux-mmes et pour les autres. Quand ils
commencent ressentir un penchant pour ce monde, les ignorants pensent du mal deux, et se
choisissent des ignorants comme chefs.
Àl vit un jour un prdicateur renomm et lui dit : Je vais tinterroger. Si tu ne rponds pas
correctement, abstiens-toi de prcher. Dans le cas contraire, je te donnerai cette pierre prcieuse.
Le prdicateur dit : Pose ta question. Alors Àl lui demanda : Quest-ce qui soutient la
religion, et quest-ce qui la fait disparatre ? Le prdicateur rpondit : La vigilance la soutient, et
laspiration vers ce monde llimine. Àl ajouta : Continue prcher. Les gens comme toi
conviennent cette tche. La question de Àl montre quil convient pour celui qui sermonne les
gens de ne pas attendre de leur part une rcompense, de ne pas convoiter les richesses ni les biens, et
de ne pas essayer de gagner leur cur. Il faut plutt rpandre la connaissance pour lamour dAllh et
ne rien demander aux gens en dehors de la pit.
Ibn Mjah rapporte quIbn Mas`d a dit :
Si les savants avaient protg la connaissance et lavait transmise aux gens qui
convenaient, ils auraient t les matres leur temps. Au lieu de cela, ils lont rpandue
chez les gens de ce monde, de faon obtenir une partie de leurs biens. Ces gens du
monde les ont alors mpriss. Jai entendu notre Prophte dire : Celui qui concentre
ses proccupations en une seule, savoir pour lau-del, Allh lui suffit pour ses
affaires en ce monde. Celui qui, au contraire, se disperse dans toutes sortes de
proccupations pour ce monde, Allh ne Se soucie pas de savoir o il va finir.
Il est donc mprisable de convoiter ce monde, et cest une attitude dautant plus mprisable chez un
savant. Quand elle apparat chez un savant avanc en ge, cest encore plus abject.
On raconte quun savant de la deuxime gnration, parmi les disciples des Compagnons (tbi`n),
un jour, se prparait se rendre chez le roi. Il shabilla, prit un miroir, et se regarda dedans. Il vit sa
barbe grisonnante, et dit : Je me soucie de ma rencontre avec le roi, alors que ma barbe devient
grise ! Sur ce, il enleva son vtement, et se rassit.
Ab Hzim a dit :
Nous avons connu une poque brve au cours de laquelle pas un seul savant na
cherch frquenter les gouvernants. Quand un homme tait rudit, il se satisfaisait de
la connaissance, et navait besoin de rien dautre. Ctait une situation bnfique pour
les deux parties. Quand les gouvernants ont vu que les savants cachaient leurs fautes,
passaient du temps avec eux, imploraient pour obtenir leurs biens, alors ils les ont
mpriss, et ont cess dcouter leurs conseils et de rechercher leur connaissance.
Cela a conduit la ruine des deux parties.
Un bdouin vint un jour Basra. L, il demanda : Qui est le chef de cette ville ? On lui dit :
Hasan. Avec quoi gouverne-t-il ? demanda-t-il. Les gens ont besoin de sa connaissance, et il na
rien faire de leur biens.
Hasan avait coutume de dire :
Toute chose peut tre corrompue, et ce qui corrompt la connaissance, cest lavidit.
Il a dit galement :
Celui dont la connaissance augmente en mme temps que son dsir pour ce monde, ne
russira qu augmenter la distance entre lui et Allh, et Allh augmentera son
aversion pour lui.
Un jour, Hasan vit plusieurs rcitateurs du Coran aux portes dun palais. Il dclara :
Vous avez rid vos fronts, cras vos mules, et vous tes venus ici apporter la
connaissance jusqu leurs portes. Mais ils nont rien faire de vous. Si vous tiez
rests dans vos maisons attendre quils vous envoient chercher, cela aurait mieux
valu pour vous. Partez ! Puisse Allh vous loigner deux !
Dans une autre version, il aurait dit :
Partez ! Puisse Allh vous faire diverger ! Vous avez puis vos mules, doubl le bas
de vos vtements, et mis vos cheveux en dsordre. Puisque vous avez convoit ce
quils possdent, ils nont plus rien faire de vous. Vous avez dshonor les
rcitateurs du Coran, puisse Allh vous dshonorer ! Je jure par Allh que si vous
aviez ignor leurs biens, ils auraient recherch votre connaissance. Au lieu de cela,
vous avez convoit leurs biens, et ils vous ont rejets, vous et votre connaissance.
Puisse Allh loigner celui qui sloigne de lui-mme !
Enfin, le savant qui ne dfend pas son honneur ne tirera aucun profit de sa connaissance, ni lui ni
les autres. Al-Shfi` a dit :
Celui qui rcite le Coran, sa valeur sera augmente. Quiconque enregistre un hadth,
sa preuve est renforce. Quiconque apprend la jurisprudence, son statut est ennobli.
Quiconque apprend la langue arabe, sa disposition sadoucit. Quiconque apprend les
mathmatiques, son opinion sera favorise. Et quiconque ngligera de dfendre son
honneur ne tirera aucun bnfice de sa connaissance.
Toute louange est Allh, Seigneur des mondes !
Table des matires
IBN RAJAB AL-HANBL
LE HADTH DIT DE AB DARD
CHAPITRE 1
Quiconque parcourt un chemin la recherche de la connaissance sacre, Allh le place sur un
chemin conduisant au Paradis
CHAPITRE 2
En vrit, les anges abaissent leurs ailes sur celui qui cherche la connaissance sacre, satisfaits
quils sont de ce quil est en train de faire
CHAPITRE 3
La supriorit du savant par rapport au dvot est comme la supriorit de la pleine lune par
rapport aux autres corps clestes
CHAPITRE 4
Les savants sont les hritiers des prophtes
CHAPITRE 5
Les prophtes ne laissent pas dargent en hritage, mais ils laissent plutt la science. Celui qui la
saisit en a pris une part gnreuse
Ouvrages de la Collection
Hritage Spirituel
1. Enseignements soufis, Abd al-Qader al-Jln, 1996-2001.
2. Textes sur le jene extraits des Futht , Ibn Arab, Traduction et annotations de
Charles-Andr Gilis, 1996.
3. Pomes mtaphysiques, Emir Abdel Qader lAlgrien, Traduction et annotations de Charles-
Andr Gilis, 1996.
4. Le Livre des Chatons des Sagesses, Ibn Arab, 2 tomes, Traduction intgrale, annotations et
commentaire de Charles-Andr Gilis, 1997-1998.
5. LImam Khomeyni, un gnostique mconnu du XXme sicle, Christian Bonaud, 1997.
6. LEsprit universel de lIslam, aperus sur la Doctrine coranique de la Science sacre,
7. Ocans de Misricorde, Sheikh Nazim An-naqshabandi, Traduction et annotations de
AbdelWadoud Bour, 1998.
8. Vie et enseignements du Cheikh Ahmadou Bamba, Didier Hamoneau, 1998.
9. Le Soufisme, la ralit de la religion, Hazrat Nader Shah Angha, 1999.
10. Guide du disciple Tidjaani aspirant la perfection, Ibrahima Sall, 1999.
11. La prophtie, la saintet et leurs fruits, Ibrahima Sall, 1999.
12. Secrets of the Fast according to the Shaykh al-Akbar Ibn Arab, Translated and Introduced
by Charles-Andr Gilis, 2000.
13. Le Secret des Secrets, Abd al-Qadir al-Jln, Traduction et annotations de Abdel Wadoud
Bour, 2000.
14. Traits sur les Noms divins, Fakhr ad-Dn ar-Rz, Introduction, traduction et annotations par
Maurice Gloton, 2000.
15. La Prire sur le dfunt [salt al-janza] dans lenseignement dIbn Arab, Charles-Andr
Gilis, 2001.
16. Le livre de laide, du soutien et de lencouragement pour les croyants qui dsirent suivre la
voie vers lau-del, Imam al-Haddd, Traduction et annotations par Abd al-Wadd Bour,
2001.
17. Ibn Arab, lInitiation la futuwwah, Lela Khalifa, 2001.
18. Le Livre du Mm, du Ww et du Nn, Ibn Arab, Texte arabe indit, traduit et prsent par
19. Un commentaire sotrique de la formule inaugurale du Coran : Les mystres crypto-
graphiques de Bismi-Llhi-r-rahmni-r-rahm, Abd el-Karm al-Jl, prcd dune
introduction gnrale la Non-dualit dans lsotrisme islamique, traduit et annot par Jbir
Clment-Franois, 2002.
20. Le secret des noms de Dieu, Ibn Arab, Introduction, dition critique et notes de Pablo
Beneito, Traduit par Pablo Beneito et Nassim Motebassem, 2002.
21. Lptre des sept degrs suivi du pome sur la gnalogie des Imm-s suivi de la qasda
sulaymniyya, Ab Firs al-Maynaq, textes recueillis et prsents par Aref Tamer, Traduits,
corrigs et comments en franais par Yves Marquet, 2002.
22. La cl de la ralisation spirituelle et lillumination des mes, Ibn Ata Allh al-Iskandar,
Traduction et commentaire Riordan Macnamara, 2002.
23. Expos de la diffrence entre la poitrine, le cur, le trfonds et la pulpe (Bayn al-farq bayna
as-sadr wa al-qalb wa al-fd wa al-lubb), Al-Hakm at-Tirmd, traduction, introduction et
annotation par Isitian Ibrahim (2002)
24. LAccs au Mystre (Futh al-ghayb), Abd al-Qader al-Jln, Traduction et notes de Nabl
Badrw, 2002.
25. 89 Appels aux croyants (Nid al-muminn f al-Qurn al-mubn), Chaykh Ahmad Fathullh
Jm, Traduction ralise par Abd al-Wadd, 2002.
26. Le livre du Savoir et de la Sagesse, Imam al-Haddd, Traduction et annotations par Umar Van
Den Broeck et Mostaf al-Badaw, 2002.
27. Les vies de lHomme, Imm al-Haddd, Traduction de lAnglais par Abd al-Wadd Bour,
rvis daprs loriginal en arabe et annot par Mostaf al-Badaw, 2002.
28. Le Sceau des Saints [Khatm al-awliy], al-Hakm at-Tirmdh, Traduction, introduction et
annotation par Slimane Rezki, 2004.
29. LArbre aux secrets ou de la signification de la prire sur le Prophte [dawhat al-asrr f
man as-salt al an-nab al-mukhr], Chaykh Ibn Mustaf al-Alaw, Traduction et
annotation par Nabl Badrw, 2003.
30. Lettres dun matre sf, Le Chaykh, al-Arab ad-Darqw, Traduites de larabe par Titus
Burckhardt, 1425. / 2004.
31. Le Chaykh Muhammad al-Hchim et son commentaire de lchiquier des gnostiques [Charh
chatranj al-rifn], un diagramme des tapes et des dangers de litinraire initiatique attribu
au Chaykh al-Akbar, Muhy ad-Dn Ibn Arab, Jean-Louis Michon, 1425 / 2004.
32. Hikam : paroles de sagesse suivies dun choix dptres et des entretiens confidentiels, Ibn
At Allh al-Iskandar, Traduites de larabe par El Hj Abd-ar-Rahmne Buret avec la
collaboration et une introduction par Titus Burckhardt, 1425 / 2004.
33. Kifyat ar-rghibn, Le Grand Savant El Hadji Malick Sy, Texte arabe tabli, traduit et annot
avec index et glossaire par al-Hjj Ravane Mbaye, 2003.
34. Ifhm al-munkir al-jn, Le Grand Savant El Hadji Malick Sy, Texte arabe tabli, traduit et
annot avec index et glossaire par al-Hjj Ravane Mbaye, 1423 / 2003
35. La Prire du jour du Vendredi : extrait du chapitre 69 des Futht, traduit intgralement et
prsent par Charles-Andr Gilis ; nouvelle dition revue et augmente dune Postface : Pour une
prsentation traditionnelle dIbn Arab, 2003.
36. Le livre du rappel mutuel, (Le livre du rappel mutuel entre frres qui saiment, et entre gens de
bien et de religion), Imm al-Haddd Traduction de lAnglais par Abd al-Wadd Bour, rvis
daprs loriginal en arabe et annot par Mostaf al-Badaw, 2004.
37. Le livre des convenances du disciple, (le livre des convenances pour le cheminement du
disciple spirituel), Imm al-Haddd Traduit par Umar Van Den Broeck, introduction,
annotations et annexe par Mostaf al-Badaw, 2004.
38. tincelles de Sagesses, dans les uvres de Fariduddin ATTAR, Prsentation, adaptation et
choix de contes Hassan Alavi et Denise Duhamel, 2004.
39. Aperus sur la Doctrine akbarienne des jinns, suivi de Lhomme fut serpent autrefois, Charles-
Andr Gilis, 2005.
40. Jsus, le fils de Marie dans le Coran et selon lenseignement dIbn Arab, Maurice Gloton,
2006.
41. La Voie du Taawwuf (Minhj at-tasawwuf), [Eptre sur la Voie Soufie], Chaykh Ibn Mustaf
al-Alaw, traduit intgralement, annot et prsent par D. Tournepiche, 2006.
42. La clef du Paradis, Habb Ahmad Mashhur al-Haddd Traduction de lAnglais et de larabe
par Abd al-Wadd Bour, introduction, annotations et annexes par Mostaf al-Badaw, 2006.
43. Qf, et les mystres du Coran Glorieux, Charles-Andr Gilis, 2006.
44. Le livre Twasn de Hallj, Introduction, traduction annote et dition critique du texte
arabe, avec le Commentaire de Rzbehn, suivi du Jardin de la connaissance, Stphane Ruspoli.
Prfac par Christian Jambet, 2007.
45. Le livre de la Sagesse du Trne, Molla Sadra, traduit de larabe par Yousef Ahmed et Moulinet
Philippe, 2007.
46. Le secret de la prire ou la prire des gnostiques, Imam Khomeyni, traduction Mustapha
Muhammad, 2008.
47. De la Mort la Rsurrection (Chapitre 61 65 des Ouvertures Spirituelles Mekkoises), Ibn
Arab, Introduction, traduction et annotation par Maurice Gloton, 2008.
48. La science de la gnose, Mortad Mutahhar, traduit par Abd al-Wadd Bour, 2011.
49. Les secrets de linvisible, Essai sur le Grand Commentaire de Fakhr al-Dn al-Rz
(149/1209), Michel Lagarde, 2009.
50. Guide de la vois Soufie, Nader Angha, 2010.
51. Les clefs dIbn Arab, Philippe Moulinet, 2010.
52. Les Qualits des croyants (Sift al-muminn), Chaykh Ahmad Fathullh Jm, Traduction
ralise par Hdi Djebnoun, 2011.
53. Intgrit de lIslam, recommandations pour une pratique religieuse parfaite, traduit de
langlais par Abd al-Wadd Bour, rvis daprs loriginal arabe et annot par Mostaf al-
Badaw, 2011.
54. Le livre des Haltes (Kitb al-Mawqif), mr Abd Al-Qdir Al-Jazir, Traduction,
introduction et annotation par Max Giraud, 2011
55. Quinze missives, Abd Al-Qdir Al-Jln, Traduit par Abd al-Wadd Bour, 2011
56. Les hritiers des Prophtes, Ibn Rajab al-Hanbal, Traduit par Abd al-Wadd Bour, 2011
Ouvrage ralis par
lAtelier Graphique Albouraq
2011
Impression acheve en novembre 2011 sur les presses de Dar Albouraq

Beyrouth Liban
Le hadth dit de Ab Dard
1 - Imm Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad (Beyrouth, al-Maktab al-Islm, 1985), 5 : 196 ; Ab
Dawd al-Sajastn, al-Sunan (Le Caire, Dr al-Fikr, 1979), hadth n 3641 ; Ab `s al-Tirmidh,
al-Jmi` (La Caire, Dr al-Trath al-Àrab, 1938), hadth n 2682 ; Ibn Majh, al-Sunan, ed. Fud
Àbd al-Bq (Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ìlmiyya, 1978), hadth n 223.
Chapitre 1
2 - Coran 18 : 60.
3 - Coran 18 : 66.
4 - Imm al-Bukhr, al-Jmi` al-Sahh (Beyrouth, Dr Ihy al-Turth al-Àrab, 1990), hadth n
5002.
5 - Al-Dhahab, Siyar A`lam al-Nubal (Beyrouth, Muassasa al-Risla, 1983),
2 : 432. Bark al-Ghimd est lendroit le plus retir du Ymen.
6 - Ab Nuàym explique que Masrq vint de Kfa jusqu Basra pour interroger un homme sur le
sens dun verset du Coran. Il ne trouva pas, pourtant, en lui la connaissance concernant le verset, mais
alors quil tait l, on lui signala un homme savant en Syrie. Masrq retourna donc Kfa et, de l,
se rendit en Syrie la rechcerche de la connaissance sur ce verset. Ab Nuàym, Hilayatu l-Awliy
(Beyrouth, Dr al-Kitb al-Àrab, 1985), 2 : 95.
7 - Al-Khatb, al-Faqh wa l-Mutafaqqih (Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ìlmiyya, 1980), 2 : 177.
8 - Bukhr, hadth n 4590.
9 - Cet vnement est mentionn par al-Khatb al-Baghdd dans al-Rihla, hadth n 52, et dans le
Tafsr Ibn Kathr (son commentaire du verset 2 : 196). Cet vnement est le plus communment
rapport par Sa`d ibn Ishq, selon Abn transmettant les propos de Hasan al-Basr : Je me rendis
de Basra Kf pour rendre visite Ka`b ibn Ùjra. Je lui demandai : Quelle fut ton expiation
quand tu fus afflig dune maladie la tte ? Il rpondit : Le sacrifice dune brebis.
10 - Coran 6 : 54.
11 - Tirmidh, hadth n 2650, 2651 et Ibn Mjah, hadth n 247, 249.
12 - Imm Ahmad, Kitb al-Zuhd (Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ìlmiyya, 1983), 2 : 16, et Ab Nuàym,
al-Hilya, 1 : 239.
13 - Imm Ahmad, Kitb al-Zuhd, 2 : 242.
14 - Voir la note 1.
15 - Imm Muslim, al-Jmi` al-Sahh, ed. Fu`d Àbd al-Bq (Le Caire, Mathaà `s al-Bb al-
Halab, 1954), hadth n 2699.
16 - Coran 54 : 17.
17 - Coran 19 : 76.
18 - Coran 47 : 17.
19 - Coran 5 : 15-16.
20 - Quantit minimum de biens partir de laquelle on est tenu de payer la zakt.
Chapitre 2
21 - Coran 26 : 215.
22 - Coran 40 : 7.
23 - Coran 42 : 5.
24 - Coran 33 : 41-43.
25 - Coran 19 : 96.
26 - Coran 44 : 29.
27 - Coran 2 : 159.
28 - Coran 3 : 21.
29 - Coran 5 : 32.
Chapitre 3
30 - Coran 16 : 16.
31 - Coran 6 : 97.
32 - Coran 39 : 9.
33 - Coran 58 : 11.
34 - Coran 2 : 33.
35 - Coran 3 : 164.
36 - Coran 96 : 1-5.
37 - Coran 4 : 113.
38 - Coran 20 : 114.
39 - Coran 2 : 152-153.
40 - Coran 65 : 12.
41 - Coran 35 : 28.
42 - Qt al-qulb.
Chapitre 4
43 - Coran 30 : 55-56.
44 - Coran 16 : 27.
45 - Coran 3 : 18.
46 - Litt. : remplaants . Catgorie de saints, dont il est dit que lorsque lun dentre eux meurt, il
est remplac par un autre. [N.d.E.]
Chapitre 5
47 - La deuxime chose de poids laisse par le Prophte est, selon certaines versions de ce hadth,
sa tradition et son exemple (sunna). Dans dautres versions, il sagit des gens de sa famille ou ses
descendants (ahl al-bayt). [N.d.E.]
48 - Coran 27 : 16.
49 - Coran 19 : 5-6.
50 - Coran 15 : 98-99.
51 - Allusion au verset coranique : Allh donne la sagesse qui Il veut. Celui qui la sagesse est
donne a reu le bien en abondance. (2 : 269)
52 - Coran 28 : 79-80.

Les Héritiers Des Prophètes

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Les ditions Albouraq

Impression acheve en novembre 2011 sur les presses de Dar Albouraq

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