CAPITULO I

QU ES LA GESTALT?
GESTALT

1. QU ES LA GESTALT?
La palabra se refiere a una entidad concreta, existente y organizada que posee un modelo o forma
definida, es como percibe la mente los objetos conocidos en la vida diaria. La gestalt quiere decir
completada, se puede decir entonces que trata de llevar un todo a algo completo y no dividir ese todo
en pedazos iguales

2. HISTORIA DE LA TERAPIA DE LA GESTALT

El creador de la Terapia Gestltica es Frederick.S.Perls doctor en Medicina y Psicoanlisis, quien naci

en Berln el 8 de Julio de 1893 comenz su carrera en Berln y Viena donde se relacion con la escuela
Freudiana y con un grupo de psicologa de la Gestalt. En 1942 publica su libro Ego, Hunger y
Agression, primera aplicacin de los principios de la Psicologa Gestalt al desarrollo y crecimiento de
la persona. En 1946 llega EE.UU, trabaja en Miami, Nueva York y los Angeles forma parte del
instituto Esalen de California donde dicta clases sobre terapias Gestltica desde 1966.

La Gestalt es un modelo de psicoterapia que recibe que los conflictos y la conducta social inadecuada
como seales dolorosas creadas por polaridades o por dos elementos del proceso psicolgico; puede ser
de: Intrapsquico (Naturaleza interna del individuo) y Interpsquico (se puede manifestar en la relacin
interpersonal entres dos personas). Este enfoque centra su atencin solo en la conducta presente y exige
la participacin activa del terapeuta y abandono el modelo psicoanaltico. Se introdujo en el mundo de
la Psicologa Existencial, enfatizaba en su programa de formacin en terapia Gestalt la importancia de
que el terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de trabajo.

Por su historia la terapia Gestalt es una psicoterapia existencial porque se habla del ser y del no tener,
aqu el cliente aprende a utilizar el darse cuenta de s mismo, como un organismo total que es. Toma
conciencia de lo que fue y evita caer nicamente en el ideal de lo que puede llegar a ser, aprendiendo a
confiar en s mismo. De igual manera se reorganiza paso a paso las partes desunidas de la personalidad
del cliente hasta que ste logre por el mismo y por si solo obtenga su propio crecimiento, para que
comprenda donde se sitan sus vacos existenciales y cules son los sntomas que producen tales
vacos.

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3. INFLUENCIA DE LA TERAPIA DE LA GESTALT

La terapia Gestalt naci como un movimiento de protesta no solo contra el conductismo sino tambin
del estructuralismo que analiza el consciente dividindolo en elementos, segn la terapia Gestalt
cuando se hace esto, se destruye la unidad de los fenmenos que estn siendo estudiados; al comienzo
esta teora solo estaba centrada en la investigacin sobre la percepcin sin embargo ms tarde se
extendi a otros campos como el aprendizaje, la conducta social y el pensamiento. A esta psicologa
tambin se le conoce con el nombre de Teora de Campo puesto que se considera que la conducta tiene
lugar en un medio ambiente a la que se dan en un campo electromagntico.

Dentro de las influencias ms importantes de la terapia Gestalt se encuentran:

Psicoanlisis

Perls critica el modelo Freudiano Ortodoxo por su nfasis en el pasado y el no trabajar con el aqu y el
ahora como el hecho de tratar aspectos psicolgicos no tomando al organismo como una totalidad, de
la mismas manera critica el de no de tomar en cuenta el fenmeno de diferenciacin.

Perls le da importancia al instinto del hambre, seala que mientras el ano se encuentra atrs se
relaciona con el pasado, la boca se encuentra al frente y se relaciona con el futuro; habl en trmino
de etapas del desarrollo: Etapa pre-natal, predental o chupete, incisin o morder, molar o morder y
masticar. As mismo hablo de los siguientes procesos: asimilacin (mordiendo y masticando,
destruyendo la estructura), introyeccin parcial (mordiendo un pedazo pero sin destruir la estructura) e
introyeccin (chupando, tragando completo sin destruir la estructura); dndole mucha importancia a la
sexualidad. Sostiene que se llega a considerar la memoria como una realidad y esto no es as ya que el
sujeto puede distorsionar los recuerdos del pasado, considera que el psicoanlisis fomenta la parte
infantil del sujeto al concebir al pasado como causante de la enfermedad, como tambin el no poder
establecer un contacto directo ms humano con el paciente, ni el poder de tomar en cuenta el aspecto
corporal, incluyendo el contacto fsico. El psicoanlisis toma en cuenta que solo se puede trabajar con
la parte enferma del paciente mas no toma en cuenta que se puede trabajar con las parte sana del
paciente.

Perls critica mucho el psicoanlisis sin embargo en su teora usa muchos elementos de esta terapia,
como lo son: los mecanismos de defensa, sobre todo el de la evitacin, el concepto de resistencia en un
proceso teraputico.

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 Wilhem Reich

Esta fue una de las influencias bsicas en el paso de Perls del psicoanlisis a la teora Gestalt. Una
de sus influencias la regla de que los recuerdos deben estar acompaados del afecto apropiado; ya
esta idea haba sido propuesta por Freud, sin embargo fue Wilhem quien le dio la mayor
importancia y lo utiliza como elemento esencial en su terapia. Una de las diferencias bsicas que se
observa entre la teora de Perls y Wilhem es que el primero vea las emociones como un elemento
natural del ciclo homeosttico del organismo, mientras que el segundo, sostena que las emociones
perturban la paz del individuo y haba que eliminarlas. Uno de los aportes ms significativos de
Wlilhem a la psicoterapia fue el de tomar en cuenta el cuerpo, l fue el que descubri la coraza
muscular como elemento de resistencia. Este autor sugera que la solucin neurtica al conflicto
instintivo infantil se daba a travs de una alteracin generalizada en el funcionamiento y que
finalmente cristalizaba en el carcter neurtico. Adems, este autor introduce el contacto directo
con el cuerpo en la psicoterapia, rompiendo as con El esquema psicoanaltico clsico. De esta
manera, Perls incluyo mucha de esta orientacin en su teora, haciendo nfasis en la disociacin
mente- cuerpo. Asi, es necesario atender en la terapia la comunicacin extra verbal del paciente:
voz, gestos, posturas y el lenguaje psicosomtico.

Esa coraza descubierta por Wilhem conduce a un estado crnico de retroflexin donde el contacto
fsico se puede utilizar dentro de la terapia pero no es algo formal dentro de las reglas. Otra de las
influencias de esta teora seria la relacin que se da con el paciente, a veces estimulante a veces
frustrante. Seala que el terapeuta debe aprender a usar un buen balance entre el usa de la simpata
y de la frustracin. Perls, utilizaba esta ltima, como una tcnica, sobre todo con paciente
manipuladores, pacientes que se escondan detrs de patrones neurticos de conducta y que
evitaban ponerse en contacto con su propio ser. Por otro lado, Wilhem plantea que la resistencia
caracterial se revela en el como de las comunicaciones del paciente y no en el por qu.
Establece que cada individuo tiene un estilo en el que expresa su individualidad. El terapeuta que
pregunta porque est invitando al paciente a una racionalizacin, justificacin, a quejarse o dar
excusas. Las preguntas ms relevantes pueden ser respondidas a travs del como, donde y cuando.

Otro concepto que termino influyendo sobre Perls, es el de la fase de la ruptura del narcisismo
secundario, donde la energa libidinal puesta en el afuera es retirada o interrumpida, mantenindose
una energa dentro del sujeto e intensificarlo al narcisismo secundario. En la terapia de recia se

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empleaba lo que era la fase de ruptura del narcisismo secundario, donde se buscaba la soltura y la
disolucin de los mecanismos caracterolgicos, defensivos, llevndolo al sujeto a un estado
temporal de desamparo. Perls ve la terapia como una via de crecimiento respetando el proceso
individual; las tcnicas utilizadas eran creadas para usos particulares y empleadas solamente
cuando era la situacin o el momento adecuado.

Unos de los aspectos comunes entre Wilhem y Perls, es la actitud de ambos en cuanto a la
enfermedad mental, los dos buscaban no solo la limitacin del sntoma, sino adems, que el sujeto
se encuentre preparado en su futuro para enfrentar situaciones difciles sin de nuevo acudir a
actitudes neurticas. Perls indica que este objeto lo consigue mediante el logro del propio soporte
por parte del individuo, mientras que Wilhem seala que lo consigue a travs de la disolucin de la
armadura caracterial.

Religiones Orientales

Una de las influencias ms importantes sobre la obra de Perls, es el Taosmo y Budismo de Zen.
Este autor, en su libro yo hambre y agresin, habla de los smbolos chinos Wu Gi (el crculo del
no conocimiento) y Tai Gi ( el Yin-Yan o circulo de diferenciacin progresivo en opuesto). Ambos
son smbolos que le dan un sentido particular a la Gestalt, yendo ms lento y ponerse en
contacto con. Una parodia importante es la del cambio, la cual consiste en que uno crece siendo
ms lo que uno es y no tratando de ser diferente. As Perls sostena que el hombre solo puede
trascender a s mismo a travs a su propia naturaleza, donde el ser humano no puede ser otra cosa
que lo que es su naturaleza, donde trata de ser diferente est condenado al fracaso, ya que tal
finalidad es una violacin a la integridad de la persona. Lo cual significa que el sujeto puede decir
lo que debera ser y adaptarse a esa direccin sin de esa forma perderse de s mismo. Lo que debe
hacer el sujeto es conocer su naturaleza y dejar que fluya, se desarrolle y sea. En el taosmo est
presente el principio de crear un vaco que permita que la naturaleza se desarrolle en l,
conocindose esto como el proceso de quitarse del camino de la corriente. Otro aspecto en el que
se expresa la paradoja de la Gestalt es la forma de tratar con sentimientos o pensamientos
indeseados, por lo cual la manera de eliminar estos pensamientos es aceptndolos primero y luego
permitiendo su expresin. Otra de las paradojas se encuentra en la frase de Perls de que el
terapeuta debe ser cruel para poder ser bondadoso, lo que indica que este debe conducirse de tal
manera que facilite el crecimiento de su paciente. Cuando el paciente trata de manipular al
terapeuta para que este piense o acte por l, el terapeuta no debe facilitar esa actitud y debe ser
cortante, frustrante o hasta cruel. El terapeuta de la Gestalt, como es el maestro Zen, sabes que el

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crecimiento surge de la frustracin y que la informacin sobre la realidad nunca puede sustituir la
experiencia del vivir.

En el ao 1973 Perls trataba de enfatizar la importancia de abandonar la ambicin y la persecucin

de metras artificiales, donde la nica meta es la de realizar la propia naturaleza. La vida de los
seres humanos, por las entidades biolgicas, se encuentra conectadas con la naturaleza, enraizadas
en el proceso mismo de la naturaleza, mientras que como entidades sociales el ser humano vive
donde la realidad, fantasa, y el pretender, se hacen de alguna manera elementos confusos. Esta
terapia de la Gestalt y el budismo de Zen, cada uno por separado, tratan de levantar la Maya y
llevar a sus seguidores a la iluminacin del contacto inmediato con la realidad.

Asi mismo, era importante el concepto de que el hombre siempre est haciendo, nunca es un ser
acabado; para el Budismo lo necesario era ser antes de hacer y tener una propia autenticidad de la
naturaleza. El maestro budista jams ensea una tcnica, por lo contrario, deja que el individuo
aprenda de su propia experiencia.

Existencialismo

Una de las influencias bsicas de este movimiento en el modelo de Perls, es el sentido de la

responsabilidad, ser responsable de la propia existencia. Cuando se pierde este sentido se puede
caer en haces responsables a otros de lo que realiza el individuo, o sentirse responsable por lo que
hacen otros. Este modelo indica que esta confusin se da por cuatro mecanismos bsicos:
Introyeccin; donde la persona hace lo que piensan que otros quisiera que hiciera y se hace
responsable de algo que no es de l. En la proyeccin, el sujeto hace a otros lo que el acus a otros
de hacerle, de tal manera que hace responsable de lo que se puede originar en s mismo. Se dice
que cuando la persona pierde el contacto de la relacin yo- t y no sabe dnde comienza el y
donde termina la otra persona est en una confluencia patolgica. En el caso de la retroflexin, uno
hace a uno mismo lo que quisiera hacer a otro. Por lo general Perls trata de eliminar aquellas
preguntas que conduce a que el mismo individuo se torture y torture al otro. Solo se trata de hacer
preguntas genuinas y que realmente la persona no pueda responder por s mismo. El hecho de
descubrir por s solo es un elemento bsico de la terapia y un paso a encontrar el propio soporte.

Unos de los aspectos ms importantes es la relacin terapeuta paciente. Buber, distingua dos
tipos de relaciones: la relacin Yo Ello, que es una relacin de persona a objeto, en el cual hay
una sola direccin, los valores y decisiones son tomados unilateralmente. Y la relacin Yo Tu, es
una relacin donde dos o ms personas coexisten. El paciente debe acudir a la terapia con un

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 mnimo de buena voluntad, ya que sin comunicacin y voluntad se puede dar un buen aislamiento
y un fastidio por la terapia y la situacin

Otra influencia de este modelo sobre la Gestalt, en las ideas tomadas por Keirkegaard, el cual
seala que la condicin humanada es un estado de necesidad que requiere escogencia y decisin.
El trabajo de la terapia con elementos como la responsabilidad, la libertad de eleccin, la
autenticidad, el vaco, la muerte, la espontaneidad, la nada, la confusin y la importancia de la
influencia del movimiento existencialista.

Psicoterapia Existencial

Hasta el momento es bastante difcil establecer una clara lnea de diferencia entre lo que es
filosofa existencial y psicologa existencial, ya que el existencialismo surge como una reaccin en
contra del movimiento idealista y racionalista en filosofa. Se critica la actitud de llevar una
prdida de contacto con la realidad humana inmediata y experienciante, perdindose as
abstraccin intelectual y centrada la atencin en la esencia y no la existencia. Por otro lado se trata
de eliminar la dicotoma sujeto - objeto, entre el mundo interno y externo, entre mundo subjetivo y
objetivo. Este es un movimiento que de alguna manera da mucha importancia a la experiencia
inmediata, enfatizando la existencia sobre la esencia. Hay elementos a los cuales se le da mucha
importancia: libertad, escogencia, responsabilidad, valores, sentido, encuentro, presencia, relacin,
autenticidad y compromiso. Este movimiento considera que es muy importante dentro del campo
psicolgico tratar de comprender al individuo como un ser nico en el mundo, as, que hay que
entrar en su mundo de experiencias y como l se percibe a s mismo y a los dems. El individuo no
est del todo formado, sino que est siempre en procesos de formacin.

4. PRINCIPIOS DE LA GESTAL

FORMACIN DE LA GESTAL FIGURA Y FONDO: en el individuo se forma una

configuracin o Gestalt, siendo la figura que lo organiza la necesidad dominante. El individuo hace
frente a esta necesidad contactando el ambiente con alguna conducta sensoriomotora. Cuando una
necesidad es satisfecha, la Gestalt organizada se completa o cierra y no ejerce ms influencia; el
organismo queda libre para formar nuevas Gestalten. Con el darse cuenta el organismo puede movilizar
su agresividad de tal forma que los estmulos del ambiente pueden contactarse. Pero cuando la toma de
conciencia no tiene lugar, es decir la figura y fondo no conforman una Gestalt clara o cuando los
impulsos no pueden ser expresados aparece la psicopatologa. Cuando una persona se est dando
cuenta, la figura que se forma es clara, de percepcin vivida y esta puede manifestarse en una imagen

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o en un insight. El proceso de figura y fondo es dinmico y ocurre cuando las necesidades, urgencias, y
recursos que se hallan en el campo progresivamente otorgan sus poderes de inters, brillantes y fuerza
a la figura dominante.

HOLISMO: la esencia de esta idea es que toda naturaleza es una totalidad unificada o coherente. Los
elementos orgnicos e inorgnicos del universo existen juntos en un proceso continuamente cambiante
de actividad coordinada. Una concepcin holstica del hombre toma en cuenta el funcionamiento de su
cuerpo, sus emociones, sus pensamientos, su cultura y sus expresiones sociales, todo en un cuadro
unificado. El todo es mayor a la suma de sus partes. Podemos decir que la terapia gestltica es
descriptiva, integrativa y estructural, enfatizando la fenomenologa y el presente. Los sentimientos,
cuerpo, mente y alma son aspectos del organismo total.

HOMEOSTASIS (autorregulacin organismica): el proceso homeosttico es un proceso en el cual

el organismo mantiene su equilibrio y as la salud bajo condiciones variables, el organismo satisface
necesidades, cuando el nivel de desbalance persiste por un tiempo muy largo, el organismo se enferma
y si el proceso homeosttico falla, el organismo muere. El organismo funciona con sus necesidades y
sus gratificaciones; para poder gratificar sus necesidades el individuo debe darse cuenta de cules
son estas (awareness). Existe un ciclo en este proceso, el cual comienza con la sensacin, luego la
sensacin se convierte en un darme cuenta. Ese darme cuenta me da la posibilidad de saber que
ocurre en m y que puedo hacer para sentirme mejor. Luego contino con el contacto, en donde
experimento con lo que me pueda hacer sentir mejor, despus viene una fase de apartamiento, de
relajacin, de recuperacin, desinters.

POLARIDADES: el individuo es un conglomerado de fuerzas polares, las cuales se intersectan en la

experiencia diaria. La diferenciacin es un proceso de separar las posibilidades en opuestos, en polos.
No podemos darnos cuenta de las diferencias si no nos damos cuenta de su naturaleza polar (el ying y
el yang). De esta manera los opuestos se necesitan y estn ntimamente relacionados. En el
pensamiento de la Gestalt, las dualidades no son contradicciones irreconciliables, sino distracciones
que sern integradas en el proceso de formacin y destruccin de la Gestalt. Tomamos en cuenta la
polaridad y vemos siempre que un polo conduce al opuesto. Un polo en exceso oculta al otro
reprimido, oculto, y en la medida que esta caracterstica se trata de reprimir, ms se ira acentuando su
fuerza.

EXPERIENCIA COMO VIA DEL APRENDIZAJE: aprendemos atravs de la experiencia,

aprender es descubrir, cuando descubrimos, destapamos nuestra propia habilidad, nuestros ojos, para

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encontrar nuestro potencial, para ver que est pasando. La Gestalt es una terapia experiencial y
cualquier experiencia es vlida, sobre todo cuando la persona se da cuenta de esa experiencia (vive y
aprende). La experiencia es creada cuando la exploracin venturosa puede tener un soporte que lo
sostenga, es interesante que el individuo pueda explorar ambas actitudes polares, la de arriesgarse en
la vida y la de mantenerse en una seguridad, Se deben describir cuatro niveles bsicos de expresin:
bloqueada, inhibida, exhibicionista y espontnea. Las dos primeras no se expresan en pblico, ya que
los impulsos del individuo no son reconocidos (bloqueo), o porque la expresin est contenida, aunque
el sujeto la reconozca (inhibicin). Las expresiones exhibicionistas son aquellas que no han sido
asimiladas por el sujeto y este trata de mostrar una actitud que defiende como espontaneo sin serlo.

RESPONSABILIDAD: es responsabilidad de cada uno asumir su existencia, sus acciones, emociones,

etc. Es la responsabilidad de hablar diciendo yo y logrando aceptar el yo soy lo que soy. Significa
la capacidad para responder, mi capacidad para involucrarme con mi totalidad en lo que estoy
haciendo. El darse cuenta es ser responsable en cierta medida. Somos responsables de nuestras
proyecciones, reidentificarnos con estas proyecciones y convertirnos en lo proyectado. Hacernos
responsables significa en parte tomar nuestra existencia as como aparezca. Somos poseedores de
nuestros actos, impulsos y sentimientos. Nos identificamos con ellos, aceptamos lo que pensamos,
sentimos y hacemos como nuestro.

DARSE CUENTA (awarenness): la concientizacin progresiva, es el darse cuenta de lo que est

ocurriendo en el aqu y el ahora, el darse cuenta es la nica base del conocimiento y toma en cuenta al
ser humano en su totalidad, es as el darme cuenta de mi cuerpo, postura, voz, lo que pasa fuera y
dentro de m. Cuando el darse cuenta se hace desagradable, La mayora de las personas tienden a
interrumpirlo. El darse cuenta esta caracterizado por el contacto, el sentir, la excitacin y la formacin
de una Gestalt. El contacto es importante, ya que este puede existir sin el darse cuenta, pero el darse
cuenta no puede existir sin el contacto. El sentir determina la naturaleza del darse cuenta, ya que nos
informa sobre la cercana o lejana del objeto. La excitacin nos indica con claridad que existe una
activacin fsica o emocional.

Damos importancia aqu al como de la experiencia y no al por que. El cmo permite ver la
estructura, verlo que est pasando ahora; en cambio el por que nos lleva hacia atrs y eso es
precisamente lo que no queremos.

El darse cuenta es la capacidad que tiene todo ser humano para percibir lo est sucediendo dentro de
s mismo y en el mundo que le rodea. Es la capacidad de comprender y entender aspectos de s mismo,

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y situaciones o cualquier otra circunstancia o acontecimiento que se produzca en su mundo. Dentro de
la experiencia se pueden distinguir tres tipos de darse cuenta:

El darse cuenta de s mismo o de la zona interior

Este darse cuenta comprende todos aquellos acontecimientos, sensaciones, sentimientos y emociones
que suceden en el mundo interior, en definitiva, en mi cuerpo. En estos momentos puedo sentir golpear
mis dedos contra las teclas a mquina de escribir; puedo sentir cierta tensin en mi cuello y espalda por
tenerlos rgidos y fijos durante cierto tiempo.

Este tipo de darse cuenta est en funcin de la manera de sentir, y de la experiencia y la existencia aqu
y ahora, y es independiente de cualquier argumento o juicio por parte de los dems. Es decir, si yo
siento tal o cual cosa dentro de m, el que los dems o yo mismo juzgue esos sentimientos o eventos,
no los har cambiar. Slo podrn ir cambiando en la medida en que los deje fluir libremente dentro de
m, me acomode de una forma diferente en el espacio, o me suma en experiencias que me saquen de la
situacin anterior. Es as como mi postura puede ir transformndose, y con ello aparecer nuevas
sensaciones que me indicarn cmo me voy sintiendo en la nueva situacin.

A menudo la gente siente cansancio y agotamiento, al mismo tiempo que nos dice que no ha hecho
gran cosa durante el da y que su actividad ha sido casi nula. Estas personas tienen poca capacidad de
ponerse en contacto consigo mismas y de darse cuenta de que estn tensas, y de que esta tensin se
mantiene a costa de invertir grandes cantidades de energa, contrayendo sus msculos y adoptando
posturas constreidas y rgidas. Si tomaran conciencia de sus tensiones y de los lugares donde las
producen, podran ponerse en contacto con esas zonas e irlas aflojando paulatinamente.

Una de las grandes deficiencias que presenta el hombre moderno es la de haber perdido parte de su
capacidad de darse cuenta de lo que est sintiendo y de cules son sus necesidades ms autnticas y
verdaderas. Ha confundido y confunde a menudo deseos con necesidades, y la consecucin de los
primeros acaba llevndolo a confundir el ser con el tener, el ser con el aparentar, el ser con el parecer
ser, etc.

Con los medios de comunicacin actuales se ha producido un fenmeno contrario en cuanto a la

aparicin y al desarrollo de necesidades. A travs de estos medios se le estn creando al hombre
necesidades que estn ms all de lo que l necesita verdaderamente para sentirse bien y cmodo
consigo mismo, perteneciendo estas nuevas necesidades ms a intereses externos a l que a un deseo
genuino y verdadero nacido de su ser.

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A. Schnake (2001) escribe: "Percibir a tiempo los verdaderos mensajes del cuerpo nos ahorrara
innumerables consultas y chequeos mdicos a los que hemos llevado a nuestro cuerpo como algo ajeno
y de donde hemos salido aterrados, amenazados de siniestras posibilidades".

Ponerse en contacto con uno mismo, y darse cuenta de lo que realmente siente y desea, es el primer
paso para la integracin. Para ponerse en contacto con uno mismo es conveniente hacerse las siguientes
preguntas: Qu estoy sintiendo? Dnde lo estoy sintiendo? Cmo lo estoy sintiendo? En gestalt
tratamos de evitar los por qu, que son sustituidos por los cmo, los dnde o los qu.

El darse cuenta del mundo o zona exterior

El darse cuenta del mundo externo se relaciona con todo lo que percibimos a travs de nuestros
sentidos y que proviene del mundo exterior, es decir, es el contacto que mantengo en cada momento
con los objetos y los acontecimientos del mundo que me rodea. Me permite darme cuenta de lo que
est fuera y de lo que ocurre ms all de mi piel. Es lo que en cada momento veo, toco, oigo, escucho y
huelo. Es el sonido del golpeteo de las teclas del ordenador, es el resplandor de la bombilla o el gusto
que me produce una comida.

Estas percepciones del mundo externo, mi forma de sentir y, en definitiva, lo que percibo, toco, oigo,
huelo y saboreo estn en funcin de mi forma de percibir y de ser, que se ha ido configurando de
acuerdo con mi herencia gentica, con mis aprendizajes y mi rasgo de personalidad.

El darse cuenta de la zona intermedia o zona de la fantasa

La zona intermedia incluye toda la actividad mental que va ms all de lo que sucede en el presente. La
zona de la fantasa abarca el pasado y el futuro, y comprende las actividades relacionadas con el
pensar, adivinar, imaginar, planificar, recordar el pasado o predecir y anticipar el futuro.

Tanto nuestra idea imaginaria del futuro, como nuestra concepcin y recuerdo del pasado, se basan en
la comprensin del presente. El pasado es un recordar -escasamente objetivo- lo que sucedi en un
momento que ya no existe. El futuro es todo aquello que presagiamos, imaginamos o tratamos que
suceda.

El aprendizaje, como dijo Perls (1974), consiste en descubrir que algo es posible. El mundo existe,
pero en realidad no existe hasta que se lo descubre. Uno no est completo hasta que va reconociendo y
aceptando sus diversas partes, comportamientos y actitudes. Cada vez que nos negamos a contestar una
pregunta, ayudamos a la otra persona a usar sus propios recursos y a descubrir sus propias respuestas.

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Es una invitacin a encontrar su camino y sus recursos para caminar por la vida. La meta de la terapia
gestltica no est en darle las respuestas sino en ayudarle a que l las descubra.

Cuando los pacientes nos llegan a consulta desean que nosotros les arreglemos sus problemas dndoles
las soluciones o las respuestas a sus preguntas. Pero cada vez que nosotros caemos en la tentacin de
responder sus preguntas les quitamos la oportunidad de crecer y buscar sus propias maneras y formas
de resolver sus problemas; en definitiva, de ir madurando en la medida que encuentran nuevas
respuestas a los retos de la vida.

El encontrar sus propias respuestas les hace pasar del apoyo exterior a su propio autoapoyo. Cada vez
que la persona descubre sus propias respuestas y las activa en sus relaciones, se siente ms fuerte y ms
capaz de enfrentar su existencia y de depender un poco menos de los juicios y respuestas de los dems;
aprende a depender de sus propios recursos y no de los que le pueda brindar el mundo exterior. Deja de
portarse de acuerdo con lo convencional y acta de acuerdo a sus necesidades, con coherencia y
responsabilidad.

Hay muchos ejercicios destinados a tomar contacto con nosotros mismos y con nuestra experiencia en
el libro de John Stevens (1979) El darse cuenta. Aqu vamos a incluir un ejercicio dedicado a estos
fines de contacto y de darse cuenta. Consiste en lo siguiente:

Trate de ser el observador de su propio darse cuenta y de advertir hacia dnde se dirige y cmo va
discurriendo su atencin a medida que se va desarrollando el ejercicio. Por ejemplo, dgase a s mismo
"Ahora me doy cuenta de..." y finalice la frase con aquello de lo que se da cuenta en este momento.

Ahora trate de percatarse de si eso de lo que se dio cuenta pertenece al mundo interior, al exterior o al
mundo de su fantasa. Repita varias veces esta experiencia de darse cuenta de lo que le est ocurriendo,
y luego del lugar de donde procede su darse cuenta y hacia donde tiende a dirigirse. Su darse cuenta
procede de dentro, de su cuerpo, de sensaciones de dentro de l, o procede del mundo exterior, como
un ruido o un olor? O no es ni de uno ni de otro, y procede de su fantasa?

Si est ocupado con fantasas, pensamientos, ideas, etc., su darse cuenta de la realidad o del mundo
externo o interno decae, e incluso desaparece toda sensacin, a no ser que la fantasa tenga por
finalidad producir sensaciones con imgenes creadas a tal fin.

Ahora preste atencin a cmo su darse cuenta es como una especie de lmpara. Por ejemplo, si yo le
digo que preste atencin a los sonidos que le rodean, es casi seguro que podr or una gran cantidad de
sonidos y ruidos diferentes: ruidos diversos procedentes de objetos que se golpean, ruidos de coches,

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msica, cantar de pjaros, etc., pero mientras est haciendo esto est completamente ajeno a lo que
estn haciendo o sintiendo sus manos... pero cuando menciono sus manos, su darse cuenta se puede
dirigir hacia ellas y se percatar de las sensaciones que hay all.

La capacidad de darse cuenta se mueve muy deprisa de una cosa a otra y de un lugar a otro, pero uno
slo es capaz de darse cuenta de una cosa cada vez, de un sentimiento o sensacin en cada momento.
Por ejemplo, cuando tenemos un dolor en cualquier parte de nuestro organismo, si nos damos un golpe
y este golpe nos produce un dolor superior al primero, seguro que el dolor primero desaparece de
nuestra conciencia para dejar espacio al ms fuerte

Constantemente nos encontramos interfiriendo con los procesos que se van dando en nuestro
organismo: unas veces por un cambio repentino en nuestro entorno circundante

El contacto es una de las principales necesidades psicolgicas del ser humano. Sin l, la persona se ve
sometida a marcados desajustes de la personalidad y, en casos extremos, a la muerte. Se han realizado
numerosos estudios para determinar el grado de deterioro de la personalidad en individuos que han
crecido careciendo de contactos. En Espaa hay uno que se realiz hace varios aos con nios que se
criaron en hospicios. Los americanos han llevado a cabo estudios con monos bebs y han observado la
influencia que tenan los distintos tipos de contacto que se les proporcion En el vientre materno, desde
el momento de nuestra concepcin, todo se nos dio hecho: comida, calor, seguridad, etc. Con el
nacimiento perdimos esa simbiosis que mantuvimos con nuestra madre durante el embarazo, y de la
etapa simbitica pasamos a otra de total y absoluta dependencia durante los primeros meses de nuestra
vida. Dependencia que progresivamente vamos perdiendo a travs de los aos y la maduracin.
Podramos definir el contacto como ese pasaje que se establece entre la unin y la separacin: es el
punto mismo en que pasamos de una situacin de separacin a otra de unin, y viceversa.

A travs del contacto, cada ser humano tiene la posibilidad de encontrarse en forma nutricia con el
mundo exterior, realizando una incorporacin o intercambio de alimentos, afectos, etc. Este
intercambio se lleva a cabo a travs de esta sntesis entre la unin y la separacin que es el contacto.

Continuamente el ser humano se conecta y se desconecta del medio. El encuentro, que puede darse en
un momento, acaba inmediatamente para ser sustituido por el retiro, de forma ms o menos voluntaria,
ya que lo podemos llevar a cabo nosotros o los dems. En este perodo de contacto yo te toco, te hablo,
te escucho, te sonro, te conozco, te quiero, etc. Pero tambin cuando me desconecto estoy solo. Puedo
conservar tu recuerdo, como mecanismo para no sentirme as; sin embargo, cuando retiro el contacto
me quedo solo. El ritmo contacto-retirada es necesario para el buen funcionamiento del organismo.

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Durante toda la vida tratamos de mantener el equilibrio entre libertad (o separatividad) y unin (o
acercamiento), en funcin de nuestras necesidades.

Cada persona tiene su espacio vital dentro del cual, y dependiendo del momento, puede recibir o
abrirse a determinadas personas; pero nadie debe invadir su espacio. Si esto ocurre nos sentimos
amenazados en nuestra integridad e individualidad.

El espacio vital es un concepto psicofisiolgico, un espacio territorial imaginario que nos sirve para
definir la cantidad de contacto, la calidad, el tiempo de duracin de ese contacto y la proximidad que
cada cual necesita para sentirse seguro sin correr el peligro de sentirse invadido por el otro o los otros.

Cuando hacemos demasiado hincapi en mantener rgidamente ese espacio territorial, corremos el
riesgo de reducir el contacto con los dems. Esta reduccin del contacto le conduce al ser humano a la
soledad, que, sin embargo a veces elige como opcin ms segura y menos generadora de angustia. La
mayora de las veces, esta reduccin del contacto se realiza por temor o por miedo aunque el deseo de
contactar con los dems sea grande, este temor que sentimos cuando ese alguien se acerca nos impide
retirar nuestros lmites y abrirnos.

Cuando sucede lo contrario, es decir, cuando nuestro yo est en continuo contacto con el mundo,
mostrando una extroversin compulsiva, se pierde esa intimidad creativa y de concentracin,
diluyndose los lmites del yo, hacindose a veces difcil distinguir entre el ambiente y la persona.

El contacto slo puede darse entre personas que estn separadas, que necesitan independencia, y que a
la vez necesitan contacto sin quedar enganchadas en esa relacin.

En el contacto, en el momento de la unin, yo no soy solamente yo, ni tu solamente t: t y yo somos

ahora nosotros. Y cuando me conecto contigo entro en contacto, expongo mi existencia independiente
y puedo quedarme enganchado en esa relacin. El contacto es un peligro, pero tambin es la base del
crecimiento y de la maduracin. As, un contacto adecuado y sano es la savia vital del crecimiento.
Slo en mi relacin y contacto con los dems mi experiencia y tu experiencia entran en relacin y
nuestros mundos pueden cambiar, ya sea a travs del intercambio de experiencias o de la realizacin de
algo nuevo juntos. El cambio es el producto forzoso del contacto. A travs del contacto se realiza un
tipo de aprendizaje que surge del intercambio de experiencias, de lo que t piensas y sientes, y de lo
que yo pienso y siento.

13
TIPOS DE CONTACTO

Aunque el contacto se da fundamental y primordialmente a travs de los sentidos (vista, odo, tacto
olfato y gusto), no obstante, el mero hecho de ver y or no es garanta de un buen contacto ni de haber
retirado los lmites que nos separan del otro. Lo que posibilita que el contacto se realice es la forma en
que se hay decir, cmo ve y cmo oye la persona. El contacto no slo se hace con personas, sino que va
ms all y se realiza con cosas inanimadas como puede ser mirar una puesta de sol, escuchar una
cascada, mirar un paisaje. Estas son formas de contacto que pueden despertarnos multitud de
sensaciones. Como dijo Perls (1976): "El contacto empieza a funcionar cuando se encuentra el s
mismo con lo que le es ajeno".

Sin embargo, debido a la capacidad del ser humano para desdoblar como una posibilidad de emplear
esta dicotoma en favor del crecimiento y para su propio autoexamen, tambin se considera otra forma
de contacto: el contacto consigo mismo. Esta capacidad nos sirve para ahondar y darnos cuenta de lo
que ocurre en nuestro interior.

El proceso que permite al sujeto tomar contacto consigo mismo puede estar orientado nicamente a su
propio crecimiento, puede servir para desarrollar la funcin de contacto con otras personas o,
finalmente, puede tener una funcin perturbadora, como ocurre en el caso de la hipocondra, que fija en
el cuerpo una atencin excesiva desviando hacia la persona el curso de su conciencia en vez de dejarla
fluir hacia un foco exterior. La energa as estancada inmoviliza al individuo en su intercambio con el
exterior, y le provoca una serie de sntomas en los que podemos ver que sus rganos estn supliendo al
mundo exterior. La energa que tendra que estar utilizando en este intercambio aparece bloqueando
ciertos rganos o partes de su organismo. Esa dificultad de dejar fluir la energa es lo que crea su
estancamiento.

A. Schnake (1995) dice: "Las personas creen que pueden obligar al cuerpo no slo a hacer proezas
increbles, sino adems a cargar o contener dentro de l lo que se les ocurra, desde siliconas a personas
enteras". Este es uno de los orgenes de la hipocondra, incorporar simblicamente a alguien y
mantenerlo dentro como una forma de controlarlo o de no perderlo, no dejndolo ir, si es una persona
que ya falleci.

Sin embargo, un buen contacto con nosotros mismos nos puede servir para fomentar y mejorar nuestra
capacidad de ahondar y darnos cuenta de lo ocurre dentro y fuera de nosotros.

14
El contacto con uno mismo se deriva de la capacidad que tiene el ser humano de desdoblarse, de
convertirse en observador y observado, de la forma ms objetiva posible (la objetividad absoluta no
existe, ni siquiera con aquellas cosas por las que no nos sentimos afectados emocionalmente). La
posibilidad de emplear esta capacidad del ser humano, como lo es la dicotoma en favor del
crecimiento, es una caracterstica del auto-examen. Un escritor, un orador o un atleta, puede utilizar
esta clase de desdoblamiento para mejorar sus actividades, y, en general, cualquier persona puede
utilizar esta capacidad en mayor o menor medida.

Otra forma de clasificar los tipos de contacto sera:

1. Contacto como referencia. Esta forma de contacto se hace sin emocin. Se da mucho en la vida
corriente, sobre todo en el mundo de los negocios, donde los contactos son fros y lejanos, ya que se
basan en los modales y la "buena educacin".

2. Contacto por el contacto mismo. Este modelo puede aumentar el contacto referencial. Se da en
aquellas personas que han aprendido que el contacto es bueno y necesario, y se dedican a tomar
contacto con el mayor nmero posible de personas. Esto, en algunos casos, puede desarrollar la
capacidad de hacer contactos, pero, en general, este tipo de contactos carece del afecto autntico y
genuino que caracteriza a un contacto ms real.

EL COMO NOS ENSEA UNA LEY BSICA: si se cambia la estructura se modifica la funcin, y
si se modifica la funcin se cambia la estructura. El por qu nos lleva a explicaciones inteligentes,
racionalizaciones, pero nunca a una comprensin. El por qu nos lleva a buscar la causa y luego la
causa de esa causa y as sucesivamente hasta el infinito, nunca terminamos.

EL AQUI Y EL AHORA: el ahora es el momento presente, es el fenmeno de lo que me doy

cuenta en este momento. El pasado ya fue y el futuro no ha llegado, solo el ahora existe. Es en el ahora
donde llevamos nuestros recuerdos y nuestras anticipaciones sobre el futuro. Al recordar tendemos a
deformar el pasado, sobre todo aquellos recuerdos que no resultan desagradables y los que afectan
nuestra autoestima, sin embargo, en nosotros llevamos mucho del pasado, sobre todo en cuanto se
refiere a situaciones no concluidas (gestalt incompleta). El resto ha sido asimilado y ya es parte
nuestra. Al irnos al pasado nos vamos a una fantasa muchas veces distorsionada y evitamos el
presente, donde tenemos nuestros pensamientos, nuestro cuerpo, nuestra conducta y nuestros
sentimientos que podemos percibir. Al trabajar con la terapia Gestalt, el pasado no es descuidado, pero
al trabajarlo se hace en el presente. Se le sugiere as a la persona que cuente el incidente como si

15
estuviera pasando en este momento. Solo el presente permite experimentar la totalidad. El ahora es
experiencia, el darse cuenta.

5. REGLAS DE ORO DE LA GESTALT

Vive ahora. Preocpate por el presente en vez de preocuparte por el pasado o el futuro.
Vive aqu. Trata con lo que est presente en vez de con lo que est ausente. El aqu.
Deja de imaginar. Experiencia lo real.
Deja el pensar innecesario. Ms bien prueba y ve.
Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar.
Entrgate a lo desagradable y doloroso tanto como el placer. No restringas tu darte cuenta,
Arrisgate.
No aceptes otros deberas que los tuyos. Debeismo.
Toma completa responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos.
Responsabilidad.
Entrgate a ser como eres. Se espontaneo.

PRINCIPIOS QUE RIGEN LA ORGANIZACIN DE LOS ELEMENTOS EN EL CAMPO

GESTLTICO

Ocho son los principios que rigen la organizacin de los elementos que se encuentran en un campo
gestltico.

a. Principio de la proximidad, por el cual los individuos tendemos a percibir los elementos juntos en el
espacio y en el tiempo.

b. Principio de la similitud, por el cual los elementos parecidos tienden a verse como partes de la
misma estructura. Estos dos principios se basan en las dos leyes anteriormente enunciadas y
explicadas.

c. Principio de la direccin, por el cual tendemos a ver las figuras en una direccin continua y fluida.

d. Principio de la disposicin objetiva, por el cual tendemos a seguir viendo una organizacin como
estable an despus de haber desaparecido los factores estmulo.

e. Principio de los lmites comunes, por el cual tendemos a disminuir las diferencias que existen entre
dos elementos que estn uno junto a otro.

f. Principio de la agrupacin en funcin de una relacin causa-efecto, por el cual agrupamos los
elementos de un campo en funcin de su causa-efecto.

16
g. Principio de la experiencia pasada o costumbre, por el cual tendemos a juntar los elementos
conocidos y que formaron parte de experiencias anteriores. Este principio se da mucho en lo que
llamamos preconceptos o prejuicios: acerca de los negros, los judos, los gitanos, etc.

h. Principio de la preparacin o expectativa, por el cual organizamos el campo en funcin de nuestras

expectativas.

6. CARACTERISTICAS DEL FACILITADOR

El terapeuta o el facilitador de Gestalt, debe poseer ciertas caractersticas fundamentales para un

adecuado funcionamiento de las dinmicas:

Habilidad para decir las cosas en forma precisa, concisa, clara y directa. Esto incluye la
utilizacin de un lenguaje refrescante y claro, ser comprendido fcilmente por los otros, uso de
metforas y otras formas poticas. Utilizacin del color y la fuerza en las oraciones,
congruencia en las palabras, el movimiento corporal y los gestos, ser breve y conciso, hacer
observaciones sobre el tema.

Habilidad para enfocaren la orientacin del aqu y el ahora, quedndose en el presente: esto
hace referencia a darse cuenta del presente y sus inmediatas calidades transaccionales, darse
cuenta de la conducta deflectiva propia y la de los otros (distraccin, cambiar de tema, contar
historias), darse cuenta de los resultados, en el contexto grupal, cuando se trabaja con el
individuo del grupo, capacidad para utilizar el grupo o relacionar el trabajo de grupo.

Sensibilidad sensorial y funcionamiento grupal: se refiere a capacidad discriminativa sensorial,

darse cuenta de las zonas sensoriales ciegas o de las facultades subdesarrolladas, aceptacin
del funcionamiento de su cuerpo, darse cuenta de gestos, posturas y pensamientos, comprender
la diferencia entre excitacin y tensin ; puede localizar y trabajar con los dos se presenten,
entrar en contacto con la respiracin y la concentracin, capacidad para escuchar, darse cuenta
de los indicadores de tensin en el grupo.

Contacto con las emociones propias y habilidad para servirse de la toma de conciencia, en
forma directa y abierta con los otros: incluye hacer contacto con sus propias emociones, darse
cuenta de los puntos ciegos emocionales (emociones subdesarrolladas y las reas de negacin),
expresar las emociones de forma autentica sin caer en un juego intelectual, evitar el sarcasmo,
y el ridculo como forma de evitar verdaderas emociones.

17
 Habilidad para diferenciar los datos fenomenolgicos observados y la interpretacin: hay que
estar abierta a las interpretaciones del sujeto, dejar que las cosas fluyan sin establecer juicios,
capacidad para diferenciar entre la observacin descriptiva y evaluativa, en s mismo y los
otros. Capacidad para expresar diferentes puntos de vista.

Darse cuenta de su intenciones, de que es lo que usted: quiere hacer o decir, unido a la
habilidad de ser claro haciendo ver a los otros que es lo que quiere de ellos: implica claridad
para dar las instrucciones, darse cuenta de lo que est haciendo, capacidad para plantear las
metas de forma clara, habilidad para ayudar a los otros y obtener algn significado de su
experiencia.

Habilidad para darse cuenta de donde la gente est situada en un momento dado, respetando
donde se encuentran cuando se est trabajando con ellos, habilidad para or y sentir, etc. Lo
que la gente le pregunte a usted. En un momento dado, habilidad para edificar sobre los
quiero, toma de conciencia, tensiones, etc., sin llegar a ser violento ni maltratar, sensibilidad
y para avanzar al mismo paso que los otros, con la misma velocidad o fuerza, habilidad para
poder retener las necesidades propias con el fin de dejarse ir con los otros, evitar la conducta
competitiva de los clientes, los miembros del grupo o colderes.

Centrarse en el continuum del proceso, de tal forma que sus capacidades y creencias sigan su
propio camino de la experiencia, con la expectativa de que algo importante se desarrollara y se
llegara al cierre: refiere al aceptar la responsabilidad mutua; usted y los cliente, capacidad para
tolerar el sentirse confundido sin acelerarse para eliminar la confusin de la existencia,
habilidad para confiar en la fuerza y potencial disponible en las personas que dan a entender
que no estn dispuestas a trabajar , capacidad para ver y considerar su trabajo como un proceso
educativo, ms que como un proceso curativo de enfermedades.

Capacidad para hacer ambas cosas en una misma sesin; dulce y rudo. Dispone la capacidad
para expresar o manifestar sentimientos afectivos calurosos, capacidad para tocar a la gente
cuando este contacto fsico pueda ayudar, capacidad para expresar reconocimiento o aprecio
por los que los otros han hecho, capacidad para poder decir a alguien haga esto, en forma
directa, firme y sin embargo cariosa, capacidad para empujar a alguien a hacer algo sin
dejarse convencer fcilmente por su fragilidad aparente, capacidad para estar en desacuerdo
abiertamente con alguien.

18
 Habilidad para enfrentar y aceptar situaciones emocionales que se dan entre usted mismo y los
otros: habilidad para enfrentar los conflictos y la clera, habilidad para enfrentar situaciones
afectivas, habilidad para soportar el silencio, habilidad para tolerar la tensin, habilidad para
saber cundo frenar versus incrementar situaciones emocionales, capacidad para obtener
criticas sin ponerse a la defensiva.

Habilidad para presentarse usted mismo en forma atractiva sin necesidad de una presencia
carismtica: refiere una identidad propia clara, sin que llegue a ser abiertamente dominante,
alto nivel de tolerancia para aquellos que son significativamente diferentes, hacer pocas
proyecciones sobre sus propias necesidades sobre los otros; sin embargo de valorar sus propios
principios, normas y valores que usted expresa, capacidad de compartir experiencias
enriquecedoras.

Darse cuenta de los aspectos trascendentales y creativos de sus trabajos: incluye el poseer
cierto sentido de reverencia y respeto a lo que est ocurriendo, estimular la curiosidad frente a
la vida, habilidad para utilizar paradojas, metforas, enigmas y humor, habilidad para integrar
algo de misticismo con un enfoque cognitivo o racional, capacidad para apreciar y verbalizar
las semejanzas entre el arte, la msica, el teatro, etc; habilidad para tomar y usar una gran
variedad de opciones, abierto a un punto de vista colectivo, evitando ser dogmtico.

Toda tcnica puede ser utilizada hbilmente o, por el contrario, de forma torpe y errnea. A
veces, lo bueno o lo malo que se puede decir de una tcnica, no depende de sta sino de la
persona que la utiliza y por la forma en que la utiliza.

Segn Fagan y Shepherd (1973) describen una serie de caractersticas que deben tener los terapeutas.
Consideramos que son unas buenas cualidades, por lo que las incluimos en este texto. Esperamos que
sirvan de gua para la formacin de futuros terapeutas gestlticos.

Cualquiera que sea la experiencia que una persona est sintiendo, su vivencia de la misma debe ser
respetada. Existen muchas maneras de no respetar la experiencia de una persona durante su trabajo
teraputico. El terapeuta debe tenerlas presente si no quiere que su trabajo se vea afectado o se
convierta en una forma de manipulacin de la persona que acude a l en busca de ayuda.

Algunas de las maneras ms comunes de interferir con la experiencia de los pacientes son:

Juzgando

El juzgar es una forma de culpar, condenar o rechazar a una persona.

19
Cuando en un grupo alguien llega a vivenciar y experimentar ciertas emociones o sentimientos, para
algunas personas sern extraos; para otras, condenables, estrafalarios o raros. Con los sentimientos
crticos que puedan surgir de parte de algn compaero, tales como desprecio, burla o condena, se est
juzgando y condenando a la persona por su experiencia, y esto desalentar a los dems a expresarse, a
abrir su propia experiencia y a su consiguiente exploracin. El coordinador, en estos casos, debe ser lo
suficientemente abierto como para aceptar y reconocer la experiencia de una persona, por muy extraa
que sea. Debe, tambin, ser capaz de frenar las crticas de los otros miembros, ya sean verbales o no.
Cuando alguien juzga o recrimina la experiencia de otro, el coordinador puede hacer dos cosas:

PRIMERO. Puede sealarle a la persona que est juzgando, que lo que est haciendo es slo una
fantasa y no un darse cuenta del sentimiento que esa crtica esconde.

SEGUNDO. Puede explorar la experiencia de la persona que juzga. Tal vez esa persona experimente
miedo, vergenza, incomodidad o confusin, y sa es su experiencia. El juicio no le servir para nada,
excepto para que otras personas, cuya autocrtica sea muy marcada, se impidan experimentar
sentimientos y vivencias que pueden ser recriminadas tambin por pensar que son vergonzosos.

Ayudando de forma inadecuada

Una de las maneras ms comunes de no respetar a una persona -y tambin una de las formas ms
aceptadas por nuestra sociedad- es la de ayudarla, corriendo rpidamente en su ayuda cuando se siente
mal o incmoda. El ser servicial con una persona, el correr a consolarla, el gastarle una broma en un
momento determinado en plan de ayuda para evitarle sentimientos dolorosos, impide a la persona
vivenciar plenamente su tristeza, clera, soledad, cuando slo experimentndolas plenamente puede
aceptarlas y asimilarlas como otros sentimientos suyos ms.

Esta conducta de vivenciar a fondo estas sensaciones sin evitarlas, le ayudan a integrar sentimientos a
su vida, permitindole desarrollarse como ser humano ms completo e integrado. Lo que ocurre es que
el ayudador de alguna manera est intentando ayudarse a s mismo a travs del otro. Si l llega a
impedir que surjan en el otro sentimiento doloroso yendo en su auxilio, detiene la expresin de
sentimientos que seran dolorosos para l.

Ocurre, a veces tambin, que el ayudador al ayudar a la otra persona se convence a s mismo y a los
dems de que l es capaz de ayudar a los otros y no necesita ayuda de nadie. Casi todo ayudador tiene
marcados sentimientos de desamparo que se atenan cuando puede ayudar a alguien. Esto se da con

20
mayor frecuencia en las profesiones de ayuda, tales como los psiclogos, los maestros o los
trabajadores sociales, por poner algunos ejemplos.

Para investigar y explorar nuestros propios sentimientos de desamparo y evitar una ayuda
entorpecedora, hay que hacer un dilogo imaginario con alguien a quien se ayuda o se trata de ayudar,
desempeando ambos papeles para descubrir cmo se est tratando de ayudar uno a s mismo
ayudando a otros.

Cuando una persona trata de ayudar a otra, presupone que sta necesita ayuda, y a la vez estimula el
sentimiento de desvalimiento de la persona a la cual trata de ayudar, con lo cual la otra siempre podr
manejarla a fin de que vaya en su ayuda siempre que no quiera enfrentarse con situaciones que le son
difciles. Con esto, tanto el ayudador como el ayudado dependern mutuamente el uno del otro. En esta
situacin se invierte gran cantidad de energa: el ayudado la invierte en manipular a los dems para que
lo ayuden, y el ayudador en ayudar al otro, en lugar de descubrir su necesidad y sus sentimientos de
desamparo.

Todo el mundo dispone de un enorme potencial que utiliza, unas veces, para manipular a los dems, y
otras, no utilizndolo en absoluto. La mayora de la gente es mucho ms capaz, inteligente y fuerte de
lo que ella y nosotros creemos. Lo podemos ver en muchas situaciones lmite en que la persona no
tiene a quien recurrir en su ayuda, o en situaciones que cremos que alguien no podra resistirlas.

Cuando nos disponemos a ayudar a otros tambin nos disponemos a ser manejados de esa manera.

El nico modo que hay de ayudar a alguien verdaderamente no es ayudndolo a hacer algo, sino
ayudndolo a darse cuenta de su propia experiencia, de sus sentimientos, acciones, fantasas,
insistiendo en que explore su propia fantasa, responsabilizndose y experiencindola ms
profundamente. Si una persona est triste, debe explorar su tristeza y vivenciar lo ms profundamente
la misma antes de que pueda asimilarla, desarrollarla y salir de ella. Si una persona est enojada debe
sentir y expresar realmente su enojo en vez huir de esa experiencia para evitarla.

Sealando deberes y obligaciones

Todo terapeuta debe evitar crear deberes y obligaciones en sus pacientes, ya que si trata de
contrarrestar las obligaciones que la sociedad impone, con otras contrarias, lo que hace es crear una
nueva capa que se aade a las obligaciones anteriores. Si el terapeuta dice que una persona debera
tener una experiencia particular, esta idea obstaculiza la verdadera experiencia de esa persona en cada

21
momento, ya que estar ms pendiente de lo que le dice el terapeuta que de su propia experiencia,
deseos y necesidades, y manipular su experiencia para adaptarse a los deseos del terapeuta.

Dando explicaciones cuando no es el momento ni la situacin

El interpretar y explicar conductas es un sistema bastante aceptado de "comprender" la experiencia,

pero no sirve la mayora de las veces ms que para evitar la experiencia y con ella los sentimientos
desagradables que ella conlleva.

El explicar, interpretar y justificar son todas actividades de la fantasa. Es decir, son formas de hablar
de la experiencia en lugar de vivenciar y sentir esa experiencia. Sin embargo, todo encuentro genuino,
todo darse cuenta y toda profundizacin en la experiencia no se realiza interpretando y explicando, sino
vivencindola, y para ello buscamos los detalles que nos lleven hacia ella haciendo preguntas tales
como: Cmo te sientes? Qu te est pasando en estos momentos? Qu ests sintiendo y
experienciando ahora? Estas son preguntas tiles que pueden ayudar a tomar mayor contacto y
conciencia de los detalles especficos de la vivencia.

Otro aspecto que debe evitar todo coordinador de grupos es tomar la responsabilidad del grupo, o de
alguno de los integrantes del mismo. Lo que s puede hacer es tratar de mantener alerta la atencin de
la gente sobre el darse cuenta de cada uno, interrumpiendo cualquier cosa que lo interfiera.

CARACTERSTICAS DEL TERAPEUTA SEGN FAGAN Y SHEPHERD: Anteriormente

hemos hablado de lo que debe evitar todo terapeuta si realmente quiere prestar un buen servicio a su
cliente. Ahora vamos a describir las caractersticas que debe reunir para manejar bien un proceso
teraputico.

Pautamiento

El terapeuta ha de ser capaz de reconocer una serie de caractersticas, sntomas, movimientos, tono de
voz y aspectos bsicos de la conducta de la persona que acude a una terapia.

Debe saber que el paciente desde que entra en su consulta le va dando informacin, y por ello debe ir
acumulando toda la informacin posible que le permita comprender mejor a su cliente desde el primer
encuentro. Recoger tanto los datos que le aporta del pasado, como los que le aporta del presente, no

22
slo con sus palabras, sino tambin con todos aquellos datos que no le da verbalmente, y que se
perciben a travs del lenguaje de su cuerpo.

Control

Por muy claro que sea el pautamiento o diagnstico del terapeuta, si no est en condiciones de asumir
el control de las sesiones, poco o nada podr hacer para que se produzca el cambio en el paciente.

Se entiende por control la capacidad del terapeuta para procurar que el cliente acepte seguir una serie
de procedimientos fijados por l, que pueden incluir una amplia gama de tcnicas y juegos con los
cuales trabaja la terapia gestltica. Si el paciente no est dispuesto a colaborar o trata de manejar y
llevar al terapeuta hacia donde l desea, el control pasar a manos del cliente y poco o nada podr
hacer por l.

La importancia de conseguir el control desde el primer momento estriba en que cualquier sntoma tiene
como funcin procurar controlar a los dems y forzarlos a actuar tal y como uno quiere. El terapeuta
debe contrarrestar el control que el paciente tratar de ejercer sobre l y el ambiente, procurando
establecer las condiciones necesarias para un buen desarrollo de su tarea.

Es preciso que el terapeuta advierta, ponga de manifiesto y contrarreste los esfuerzos que el paciente
haga por conseguir el control mediante procedimientos gestlticos, utilizando los sntomas o cualquier
otro aspecto que surja en cada momento. Debe estar atento para que el paciente no lo aburra, lo asuste
o lo eluda. Debe ingenirselas para que no le engae o le resulte demasiado entretenido, y debe estar
atento para que no lo lleve a la conmiseracin. Si algn paciente consigue alguno de estos objetivos, su
tarea se ver seriamente afectada.

Potencia

El terapeuta debe poder ayudar a su paciente para acreditar y evidenciar sus servicios, y si ve que l no
es capaz de ayudar a su cliente debe hablar abiertamente con l y expresarle sus pensamientos y
sentimientos en relacin con sus dudas de no poder ayudarlo.

La persona que solicita una asistencia teraputica especfica tiene derecho a esperar que le sea
brindada. Por esta razn, el terapeuta debe tener el mayor y ms amplio conocimiento que le sea

23
posible de tcnicas, juegos, experimentos y procedimientos para indicar instrucciones y sugerencias
que puedan superar la inercia del cliente y promover el movimiento.

Cada tipo de psicoterapia tiene unas tcnicas en las que basa su forma de actuar y el tratamiento que
proporciona. As sabemos que el psicoanlisis utiliza la interpretacin y el anlisis. Otros practican la
hipnosis, analizan transacciones, dan sugerencias, etc.

Una de las contribuciones ms importantes de la terapia gestltica reside en el poder de sus tcnicas,
que permiten alcanzar con gran rapidez niveles emocionales y de comprensin muy profundos. La silla
caliente es una de las tcnicas ms poderosas y rpidas para proporcionar conocimientos y cambios
importantes y duraderos

Humanidad

El trmino humanidad supone en el terapeuta un inters y cuidado por su paciente en un plano personal
y afectivo. Estriba en su buena disposicin para compartir con el paciente sus propias reacciones
afectivas, siempre y cuando stas no afecten negativamente a su cliente o no las utilice el terapeuta
para su propio bienestar y no para el de su cliente. Hablarle de sus propias experiencias cuando sea
pertinente y adecuado al momento

Su humanidad tambin se encuentra en su capacidad para advertir y sealar los tanteos que hace el
paciente en busca de una mayor autenticidad, y para brindarle apoyo y reconocimiento. Y por ltimo,
tambin estriba en su propia apertura hacia un mayor crecimiento, lo cual le servir de modelo a su
cliente.

El terapeuta debe indagar en su propia interioridad para darse cuenta de en qu momento su sola
presencia puede contribuir de forma ms importante al proceso de desarrollo, y cuando una simple
reaccin espontnea y natural de un ser humano frente a otro ser humano es ms valiosa que todo su
inters y afn teraputico.

Compromiso

Todo proceso teraputico exige un cierto nmero de compromisos ms o menos rgidos o de mayor o
menor importancia.

El terapeuta contrae compromiso con su profesin desde el momento en que decirse dedicarse a ella.
Este primer compromiso con su profesin implica otra serie de compromisos, entre los que est el
desarrollo continuo de sus capacidades, tanto de comprensin como de conocimiento. Esto requiere

24
altas dosis de inters y de energa. Implica un avance continuo en su desarrollo personal y en su inters
por aumentar sus conocimientos. Implica, tambin, tratar de hacer aportes a la teora que utiliza, al
elaborar y crear nuevas formas obtenidas de su prctica diaria y de su inters particular; e incluso,
llevado a unos horizontes ms amplios, implica dedicar cierto tiempo a la investigacin, contribuyendo
a la misma con trabajos, escritos y actividades docentes.

Con respecto a sus clientes, contrae el compromiso de comprenderlos y de ampliar sus capacidades y
entrenamiento para llevar a buen trmino una terapia.

Ningn terapeuta puede evitar sentirse, por perodos de mayor o menor duracin, deprimido, hastiado,
aburrido y con dudas con respecto a las tcnicas que utiliza o a su propia vala como terapeuta. A veces
ocurre que el terapeuta se ve inclinado a dedicarse a otras cuestiones indirectas como la investigacin o
la docencia. Como es natural, esto debe ser tenido en cuenta y no desecharse por miedo al cambio u
otra razn cualquiera.

A veces puede ocurrir que el terapeuta entre en conflicto con dos de los requisitos mencionados
anteriormente, como pueden ser el control o la humanidad. En este caso, su conducta se modificar
trasladando el nfasis de una situacin a otra en la medida que la situacin as lo requiera. Todo
depender de su forma de ser, de su flexibilidad y de lo que crea ms conveniente en cada momento.

7. PSICODIAGNOSTICO

A pesar de que en terapia Gestalt no es un requisito indispensable establecer un psicodiagnstico de la

personalidad del cliente o del grupo antes de iniciar la intervencin teraputica, la evaluacin
psicolgica gestltica puede resultar algunas veces de gran utilidad para determinar el progreso que
obtiene el cliente en el proceso teraputico, adems de que este psicodiagnstico tambin es
especialmente til para efectos de investigacin, lo que se lleva a cabo comparando los resultados
obtenidos por el cliente o el grupo con un instrumento de medicin antes y despus de finalizado el
encuentro teraputico. De esta manera es posible formular y comprobar (confirmar o denegar) hiptesis
acerca de los efectos de eficacia de la psicoterapia.

De igual manera, el conocimiento de algunos de los instrumentos que se utilizan en terapia Gestalt para
realizar evaluaciones permitir al lector profundizar en el conocimiento de este enfoque, dado que las
pruebas psicolgicas han sido elaboradas partiendo de los principios establecidos por esta corriente
psicoteraputica.

25
Los instrumentos psicolgicos con orientacin gestltica ms conocidos son:
Orientacin en las Relaciones Interpersonales Fundamentales (FIRO), de
William Schutz.

Cuestionario Gestltico Homeosttico, de Ansel L.Woldt.

Estilos de Personalidad (resistencias), de James I. Kepner.
Resistencia de Deflectar, de J. Caffaro.
Fases de la Experiencia Humana, de John Enright.
Contacto Interpersonal, de Jon E. Frew.
En una publicacin anterior (Castanedo, 1983b) se sealaron otras dos pruebas psicolgicas: Escala de
Bloqueos a la Creatividad, de Sonia y Edwin Nevis y el
Cuestionario de Autoanlisis para Terapeutas y Establecimiento de Metas de
Desarrollo, tambin elaborado por Edwin Nevis, por tanto, no nos referiremos a ellas de nuevo.

26
 CAPITULO II

ELEMENTOS TERICOS DE LA PSICOTERAPIA

1. ELEMENTOS TERICOS DE LA PSICOTERAPIA

Una vez vistos los orgenes de la psicoterapia Gestalt, se pasar a describir los elementos que
conforman la teora del enfoque gestltico. En este punto se presenta una dificultad especial: las teoras
a travs del tiempo han estado alejadas de la accin y dado que la terapia gestalt es un enfoque
fenomnico existencial, resulta difcil elaborar una teora sobre la misma, ya que las teoras encasillan
y "rigidizan" al establecer definiciones y fronteras que inevitablemente sern artificiales y poco
realistas; por esto, las corrientes psicolgicas modernas ya raramente se enfrascan en una indefinida
polmica de autojustificacin.

Al escribir este segundo captulo se trat de resolver esta paradoja por medio de plasmar el enunciado
de los principales conceptos tericos gestalticos y en qu consiste cada uno de ellos en orden
alfabtico, con el fin de que El lector realice la libre asociacin de los distintos elementos, segn la
necesidad o gestalt a satisfacer, teniendo en cuenta que todos los conceptos a mencionar pertenecen a
un Todo en el que se encuentran interrelacionados.

El hecho de que se hayan puesto en orden alfabtico cumple dos objetivos: primero, la accesibilidad
para cualquier persona al material aqu expuesto y, segundo, el no pretender que algn elemento
parezca ms importante que otro, ya que normalmente la preponderancia de los elementos tericos
gestalticos tanto como la de sus tcnicas, no es intrnseca a dichos enunciados, sino ms bien es dada
por el contexto y el momento en el que se est dando el encuentro paciente- terapeuta.

Los autores Perls, Hefferline y Goodman (1951), en la introduccin a su libro "Gestalt Therapy"
solicitan al lector una actitud gestltica, misma que se recomienda observar a los lectores de este
captulo y escriben:

"Indispensable tanto para escribir el libro como para verdaderamente entenderlo, es una actitud abierta
y no parcializada que permee el contenido y el mtodo del libro.

27
As el lector es confrontado con una tarea aparentemente imposible: para entender el libro debe tener
una mentalidad gestltica y para adquirirla debe entender el libro.

Afortunadamente, la dificultad est lejos de ser insuperable, ya que los autores no han inventado tal
mentalidad, por el contrario, creemos que la perspectiva gestltica es el enfoque original, sin distorsin
y natural de la vida"

Como ya se mencion, a continuacin se definen los principales conceptos o elementos tericos.

ASIMILACIN

En terapia Gestalt, el proceso por el que atraviesa la ingestin y digestin de la comida, es usado como
metfora para ejemplificar lo que sucede con el funcionamiento psicolgico. Los organismos llevan a
cabo un constante ciclo metablico de gastar energa en el afuera, basado en una necesidad y
preferencia interna junto con el conocimiento de que en el exterior se encuentran los nutrientes.

La gente crece por medio de morder un "pedazo de tamao apropiado" (sea este comida, ideas o
relaciones) y masticandolo (considerndolo), para descubrir si es nutriente o txico. Si es nutriente, al
mascarlo y tragarlo, el organismo lo asimila y pasa a formar parte del s mismo. Si es txico, se vomita
o escupe (rechaza).

Para que este proceso se lleve a cabo, se necesita una persona dispuesta a confiar en su propio inicio y
gust. La discriminacion requiere el sentir o experimentar los estmulos externos activamente, y
procesar estos estmulos exteroceptivos junto con los datos interoceptivos.

Pearls menciona al respecto:

"Todos nosotros crecemos mediante el ejercicio de la capacidad de discriminar, la que en s misma en

funcin del lmite entre lo propio de lo otro... podemos crecer nicamente si en el proceso de tomar,
digerimos y asimilamos plenamente, despus de lo cual, lo que realmente hemos asimilado, pasa a ser
nuestro..."

AUTORREGULACION ORGANSMICA

Este concepto se deriva de la premisa de que la homeostasia se da en todos los organismos y, de

manera ms concreta, al mencionar la autorregulacin organsmica, nos referimos al proceso que se

28
lleva a cabo para lograr el equilibrio homeosttico, por ejemplo; en el rea de lo fisiolgico, podemos
citar al ordenado proceso de secrecin de ciertas enzimas para digerir distintos tipos de comidas. Este
se da a un nivel no consciente, debido a que sucede con frecuencia y por lo tanto no implica una tarea
desconocida para el organismo:

"...cuando este proceso requiere para ser completado, nuevo material del ambiente, entonces ciertas
figuras emergen al consciente. Este proceso est ntimamente relacionado con el contacto"

"la conciencia espontnea de la necesidad dominante y la organizacin de sus funciones de contacto es

la forma psicolgica de la autorregulacin organismica"

Acerca acento de este concepto es importante mencionar que para Perls, adems de la autorregulacin
organismica exista la "regulacin debestica", basada en la satisfaccin parcial de las necesidades del
individuo en acuerdo con lo que debera o no debera ser, en 1976 Perls dice:

"Todo control, incluso el control externo interiorizado, 't debes', interfiere con el funcionamiento sano
del organismo. Hay solamente una cosa que controla sanamente la situacin. Si entendemos la
situacin en la que nos encontramos y permitimos que la situacin control en nuestros actos, entonces
s que hemos aprendido a encarar la vida"

En el prrafo anterior donde Perls menciona "... permite que la situacin controle..." se refiere a
regular, a travs del darse cuenta del contexto actual y de los deseos propios, ms que a travs de lo que
se pensaba que debera haber sucedido.

"En la autorregulacin organismica; escoger y aprender sucede holsticamente, esto es, como una
integracin natural de cuerpo y mente, pensamientos y sentimientos, espontaneidad y premeditacin.
En la regulacin debestica la razn reina y no hay por sentido holstico. En la regulacin impulsiva no
hay ni razn que restrinja, ni apoyo en la integracin holstica de cuerpo/mente"

CAPAS O ESTRADOS DE LA NEUROSIS

Este tema abarca dos aspectos de la personalidad: 1) la manera de ser o de comportarnos ante los
dems Perls afirma que: en nuestro esfuerzo por tratar de ser, no somos, y en este juego utilizamos
"roles"; 2) acerca del proceso por el que atravesamos en nuestra existencia, Frdric Perls plantea que,

29
antes de llegar a existir plenamente, el neurtico tiene que romper las capas que se ha construido por
encima de l mismo.

EN CUANTO A LA MANERA DE SER

El lugar comn o seales: intercambio de formalidades, palabra sin contenido afectivo, todo lo anterior
todo lo anterior con el fin de no establecer un contacto real. Ejemplo: El clsico clich "buenos das",
sin ningn inters.

Representacin de un papel o un "como si", con el fin de no asumir lo que verdaderamente se siente,
por ejemplo: actuar como si estuviera triste, como si estuviera enojado, etc.

EN CUANTO AL MODELO EXISTENCIAL

Callejn sin salida o estrato fbico: Existencia obstruida, sentimientos en torbellino, pnico, estar
perdido. En este estrato se encuentran los "roles" de opresor (top dos) y oprimido (unieron dos).
Tambin se encuentra resistencia a ser como se es. Ejemplo: "quiero y no quiero estudiar" (al mismo
tiempo).

Implosin o estrato del impasse: Sentimientos contrados, temor a la nada y a la muerte. En cada
momento de la terapia tenemos que atravesar este estrato implosivo para llegar al s mismo autntico".
Ejemplo: Contestamos una agresin cuando no tenemos ganas de hacerlo.

Explosin: Resolucin de fuerzas opuestas de la misma magnitud o descarga por medio de un

sentimiento espontneo. "Hay cuatro tipos esenciales de explosin: estallidos de ira, alegra, afliccin y
orgasmo.

Vida: Sentimientos de confianza, afirmacin de la creatividad, se es autntico.

CICLO DE LA EXPERIENCIA

Este ciclo psicofisiolgico se lleva a cabo continuamente en toda persona; est relacionado con la
satisfaccin de necesidades y se le puede llamar tambin Ciclo de Autorregulacin Organismica.

En terapia Gestalt, es importante detectar los bloqueos que pueden presentarse en este ciclo y es
notorio que conforme la terapia progresa, la persona fluye ms fcil y confortablemente,

30
experimentando y utilizando su energa de manera tal que le permita un funcionamiento total, es decir,
sin interrupciones. Actuar de tal manera que no se desperdicie su energa y ser capaz de integrar
creativamente sentimientos conflictivos en l mismo, en vez de presionar a su propio organismo o
polarizar su conducta.

El Ciclo de la Experiencia expresa de manera didctica y clara en qu momento del proceso y cmo se
presentan las interrupciones, es un proceso dirigido a lograr el objetivo final de la necesidad de ese
momento, en trminos gestalticos podra decirse: es el proceso que nos lleva al contacto que implica
vivencia y resolucin total de algn asunto inconcluso. As, el terapeuta gestltico, estar
particularmente interesado en construir puentes entre la o las interrupciones que el paciente pueda
presentar en este ciclo.

A continuacin se presentarn diagramas del Ciclo de la Experiencia, enunciando primero en qu

consiste cada una de las etapas de este, y en segundo trmino, se expondrn las posibles interrupciones
entre cada etapa:

2. FIGURA CICLOS DE LA EXPERIENCIA

2.2. Reposo o retraimiento: En esta etapa el individuo ya ha resuelto una gestalt o necesidad anterior y
se encuentra sin ninguna necesidad apremiante. Su conducta puede ser de total relajamiento o total
concentracin. El extremo patolgico de este estado es representado por el autismo.
2.3. Sensacin: La persona es distrada de su estado de reposo anterior, al sentir fsicamente "algo"
que, en esta etapa, todava no logra definir y diferenciar, por ejemplo: siente movimientos y
percibe ruidos en su cavidad estomacal, pero an no sabe si se trata de un malestar estomacal
provocado por la comida ingerida esta maana o si lo que sucede es que simplemente ya tiene
hambre de nuevo.
2.4. Darse cuenta: Continuando con el ejemplo anterior aqu el individuo ve su reloj y se "da cuenta"
de que es hora de la comida, por lo que se hace consciente o entiende que su estmago est
llamando su atencin para que coma. En esta fase el individuo concientiza o comprender a qu se
debe la sensacin que tiene y en este momento ya la puede llamar hambre o tristeza, enojo, etc.
2.5. Energetizacin o movilizacin de la energa: La persona moviliza energa, es decir, rene la
fuerza y la concentracin necesaria para llevar a cabo lo que su necesidad le demanda.
2.6. Accin: La praxis es lo ms importante en esta etapa, o sea, el individuo moviliza su cuerpo y
hace lo que sea necesario para satisfacer su necesidad.
2.7. Contacto: La culminacin del proceso se logra al llegar a esta etapa, la persona encuentra
satisfaccin y disfruta el haber alcanzado lo que se propona. Esta etapa culmina cuando el

31
 individuo experimenta que ya est satisfecho, que ya se siente bien, que puede comenzar otro ciclo
y despedirse de este.
2.8.
3. INTERRUPCIONES EN EL CICLO DE LA EXPERIENCIA

Una vez vistas las etapas por las que atraviesa una necesidad para ser satisfecha, pasaremos a revisar
qu ocurre cuando hay una interrupcin entre las etapas del ciclo. Cuando una persona se bloquea en la
frontera entre sensacin y darse cuenta, puede ser que experimente algunas de sus sensaciones pero no
entiende qu significan. Las seales de su cuerpo le son extraas y tal vez hasta la sienta como
amenazantes. En esta interrupcin se dedica el tiempo que sea necesario o se pone atencin a las
sensaciones que tiene el paciente y su descripcin, con el objeto de que vaya aprendiendo a diferenciar
y compartir lo que siente hasta que lo pueda definir.

El caso crnico de esta interrupcin se da en profundos trastornos de conducta, como autismo y

esquizofrenia; la persona se encuentra en un estado disociado. Lo saludable es que sea slo un estado
transitorio en el que el organismo necesita descansar.

Facilitar el darse cuenta en una persona con interrupcin en esta fase, ser un proceso lento el terapeuta
debe encontrar aquella parte por muy pequea o insignificante que parezca, que todava queda viva, o
sea, con el mnimo contacto entre el s mismo y su medio. Por ejemplo, tal vez podra utilizarse el
cuerpo, es decir, que el paciente relata cmo siente su cuerpo, que sienta su ropa sobre su piel, etc., con
el fin de que contacte poco a poco con el mundo exterior.

Este tipo de interrupcin es comn entre algunos intelectuales y los obsesivos compulsivos, individuos
que tal vez se entienden a nivel cortical, pero al mismo tiempo se sienten deprimidos o no preparados
para la accin. Hay muchos individuos que a pesar de saber lo que necesitan hacer, no son capaces de
desarrollar suficiente mpetu para ejecutar lo que saben ya que es adecuado para ellos. La energa est
bloqueada por miedo a una gran excitacin o emocin; el bloqueo fisiolgico que normalmente
acompaa a este miedo se observa con frecuencia en la respiracin. El individuo, sin percibirlo, respira
superficialmente reduciendo as la oxigenacin de su cuerpo y en consecuencia, robndose a s mismo
energa suficiente para actuar.

La facilitacin consiste en enfocar o encontrar a nivel corporal dnde est la energa interrumpida y
estimular su movilizacin, por ejemplo: para no llorar, un paciente puede tensionar fuertemente su
mandbula interior inferior, si se le proporciona masaje en esta rea se facilitar el fluir de su llanto.

32
En esta interrupcin, el individuo se encuentra acelerado aunque no puede actuar de acuerdo a sus
impulsos. No le es posible encauzar la energa para lograr lo que quiere.

Otra forma de difusin que se puede dar en esta etapa es la impotencia de tipo sexual, de tal manera
que la persona pueda sentir su energa sexual, sin que le sea posible alcanzar una ereccin o
eyaculacin; otro ejemplo, aunque extremo, lo encontramos en el estado de catatonia.

En la mayor parte de estos estados, la tarea y meta del terapista es facilitar el paciente la expresin de
la energa que siente dentro de l.

En esta etapa se encuentran con frecuencia las personas identificadas clnicamente como histricos, sus
sentimientos son difusos, hablan mucho pero no pueden asimilar su experiencia. No estn en contacto
con su trabajo, no se nutren de su energa, ni limitan el exceso de actividad.

Estas disfunciones a veces resultan en una sensacin interna de no sea real, continuamente tienen la
sensacin de estar sin contacto con el ambiente y a veces experimentan superficialidad o vacuidad en
su vida interior, que puede ser traducida como una sensacin fsica de vaco en la cavidad del pecho o
del abdomen.

Aqu, el objetivo consiste en que el paciente localice su energa interna, centre su atencin en ella y
aprenda a actuar y contactar en el momento adecuado con el satisfactor para disfrutar y gozar.

Este tipo de conflictos se deben bsicamente a disturbios en el ritmo, es decir, la interrupcin en esta
etapa refleja no saber cundo descansar y por esto el individuo se mantiene en perpetuo movimiento
hasta que el cansancio le rinde. Tambin aqu se encuentran individuos que no permiten que las cosas
pasen, por ejemplo: cuando tienen algn xito o se encuentran en el climax de su experiencia, se
cuelgan a esta tratando de alargar el momento, por esto

puede llegar hasta negar su sensacin de fatiga, pesadez o adormecimiento. El manaco- depresivo es
una forma exagerada de esta interrupcin.

En la terapia, bsicamente se ensayar el que aprenda a quedarse con sus sentimientos y dejarlos ir
hasta lograr el encuentro con su propio ritmo.

4. CONTACTO

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En qu estado se utiliza la palabra contacto (en contacto con objetos, personas, ambiente, uno mismo,
etc.) abarcando por igual un darse cuenta sensorial aunado a una conducta motora. El concepto ms
importante dentro de este apartado es el llamado lmite o frontera de contacto que es aquello que
enmarca lo que ocurre, es decir, dentro de este se llevar a cabo la interaccin entre el individuo y su
ambiente.

Es conveniente saber que, segn la teora gestltica, siempre estamos en contacto y, lo que es ms,
Pearls propona que: "necesitamos el contacto, tanto como necesitamos el comer o dormir...", no existe
ninguna funcin de ningn animal que se completa por s misma, es decir sin necesidad de objetos
ambiente.

Frederick Perls propuso que podemos entrar en un contacto con tres zonas, la Zona Externa (todo lo
que hiciste de la piel hacia afuera), la Zona Interna (todo lo que existe de la piel hacia dentro) y la Zona
de la Fantasa (pensamientos, conceptos, abstracciones, imgenes, suees, etc.)

La razn por la que siempre estamos en contacto, una de las premisas bsicas de la psicoterapia
Gestalt, es que no existe una divisin entre el organismo y ambiente, muy por el contrario, son
inseparables y por esto se le denomina campo que es igual a organismo- ambiente, "... siempre nos
referimos a este campo y no a un animal aislado de su ambiente..."

Retomando el concepto de lmite o frontera de contacto, su importancia radica en que:

"...la experiencia ocurre en la frontera entre el organismo y su ambiente bsicamente en la superficie de

la piel y los otros rganos de respuesta sensorial y motora as la experiencia es una de las funciones de
la frontera de contacto..."

Es importante aclarar que al denominarlo frontera o lmite no se refiere a algo que separa al organismo
de su ambiente, ms bien "limita al organismo y su ambiente, lo contiene, lo protege y al mismo
tiempo lo toca"

Fritz Perls opina que con este nuevo punto de vista, el organismo y el ambiente estn en una relacin
igualitaria, de mutua reciprocidad "ninguna es vctima del otro".

Al tratar de satisfacer sus necesidades o adquirir los objetos por medio de los que lograr satisfacer
stas, el individuo contacta a su ambiente.

34
Por el contrario cuando algo amenaza nuestra vida o parte de ella, o cuando est juego la integridad
personal, el individuo al contactar eso que no le gusta o no necesita, se retrae por medio de la
aniquilacin mgica o 'escotoma', o directamente rechaza, sin necesidad de anular mgicamente, lo que
le molesta.

Es recomendable no concluir que todo contacto es sano, ni que todo retraerse es enfermo, cada uno
tiene su tiempo y su lugar segn el individuo y su contexto. "Este 'contactarse con' y ' retraerse de', esta
aceptacin y rechazo, son las funciones ms importantes de la personalidad integral y son ambas,
aspectos diferentes de la misma cosa la capacidad de discriminar.

Frederick Perls menciona:

"si el contacto es demasiado prolongado, se torna inefectivo o doloroso, si de retiro es demasiado

prolongado, llega a intervenir en el proceso de vida. El contacto y el retiro, en su forma rtmica, son
nuestros medios de satisfacer nuestras necesidades de continuar los procesos siempre cambiantes que
constituyen la vida misma".

Para poder hablar de contacto existe una caracterstica que es inherente al proceso y sta es la novedad
de lo que se contacta, es decir slo se contactar aquello que sea nuevo para el organismo, ya que esta
novedad es lo que el organismo necesita similar para continuar crecieno:

"el contacto es bsicamente un darse cuenta de una conducta hacia los nuevo y asimilable. Lo que
permanece siempre igual es indiferente para el organismo. Por ejemplo: no estamos en contacto con
nuestros rganos internos a no ser que exista una situacin novedosa como dolor y entonces se
contacta. As se puede concluir que todo el contacto es creativo y dinmico"

Finalmente, se puede decir qu contacto resultara en asimilacin y crecimiento por medio de la

formacin de una figura de inters contra un fondo o contexto del campo organismo/ambiente.

5. CONSCIENTE E INCONSCIENTE

En terapia Gestalt, los trminos consciente e inconsciente en la prctica no se utilizan, as que para
poder hacer un anlisis, tomemos en cuenta lo que Freud consider como conciente:

35
"...es un dato de la experiencia individual, que se ofrece a la intuicin inmediata y no intenta dar una
nueva descripcin de la misma, se trata de un hecho que no tiene equivalente y que no puede explicarse
ni describirse... sin embargo, cuando se habla de conciencia todo mundo sabe inmediatamente de qu
se trata"

Respecto al inconsciente J. Pontalis nos dice:

"...a) el adjetivo inconsciente se utiliza veces para connotar el conjunto de los contenidos no presentes
en el campo actual de la conciencia... b) [el inconsciente] est constituido por contenidos reprimidos a
los que ha sido rehusado el acceso al sistema preconsciente y consciente por la accin de la represin".

Una vez revisados los conceptos psicoanaliticos de consciente e inconsciente, se continuar

exponiendo lo que opinaron Perls, Hefferline y Goodman sobre el mencionado tema:

"...si esta dicotoma se tomar al pie de la letra, hara imposible cualquier tipo de psicoterapia, ya que
el paciente no puede aprender de lo desconocido para l. (l se puede dar cuenta o se puede facilitar su
darse cuenta, slo con base en las distorsiones que l siente en la estructura de su experiencia actual).

Adems esta escisin terica, va acompaada de una devaluacin de la realidad, del sueo, las
alucinaciones, el juego y el arte y una sobreestimulacin de la realidad del hablar deliberado, del
pensamiento y la instrospeccin".

Segn la psicoterapia Gestalt, la escisin neurtica, el perder una de las partes de nuestra personalidad
o el tener algo inconsciente, es la forma mediante la que, a veces, el sujeto evita entrar en conflicto y
mantiene as su estatus quo y adems enfatiza que:

"...en toda actividad, ya sea sentir, recordar o moverse, nuestros puntos ciegos son en algn aspecto
conscientes y no estn completamente enterrados en un inaccesible 'inconsciente'".

No hay duda de que el inconsciente existe, la pregunta es si ste es til en psicoterapia, ya que la meta
de la misma no es el que el terapeuta se d cuenta acerca de algo del paciente, sino que el propio
paciente se d cuenta de s mismo. As, en el proceso teraputico, donde se analiza el inconsciente,
tendr que suceder se en base a las explicaciones que el terapeuta d sobre lo que conoce acerca del
paciente. De esta manera el paciente adquiere mucha informacin, muy interesante acerca de l, no hay

36
duda de eso, pero de nuevo la duda surge, en un proceso como el mencionado, el paciente realmente
incrementa su darse cuenta o slo se est favoreciendo su racin racionalizaciones?

El conocimiento "acerca de" abriga cierta abstraccin y no una real concientizacin, ocurre
nuevamente dentro del viejo y acostumbrado contexto de introyectar la sabidura de la autoridad; el
reto es, entonces, que reconozca el objeto de conocimiento como algo que le pertenece, as, este
conocimiento est ms cerca de l. Pero el paciente al hablar "acerca de", no enlaza o relaciona con l
mismo la actividad sobre la que est hablando, antes al contrario,es un buen ejemplo de su "rol"
cotidiano de hablar acerca de lo que le pasa, as pues el conocimiento que ahora explica est alienado
de su experiencia en el momento que lo cuenta.

"Lo que se hace necesario entonces, es prestar a cualquier aspecto de lo que si se da cuenta, ms
atencin e inters, de tal manera que la figura borrosa se aclare y logre resaltar sobre el fondo. Por lo
menos, el paciente puede darse cuenta de que hay un punto ciego y trabajando alternadamente entre lo
que puede ver o recordar y las manipulaciones musculares, por medio de las cuales se hace ciego, se
podr gradualmente, disolver los bloqueos para llegar a un darse cuenta total".

6. DARSE CUENTA

El darse cuenta o awarensis, est caracterizado por el contacto, el sentir, la excitacin y la formacin de
una gestalt.

El contacto es importante ya que ste puede existir sin el darse cuenta, pero el darse cuenta no puede
existir sin contacto. El sentir determina la naturaleza del darse cuenta, ya que nos informa sobre la
cercana o lejana del objeto, por ejemplo, nos dice si la sensacin que tenemos es propioceptiva (en el
interior del cuerpo), dentro de este caso se incluye el sentir de los sueos y pensamientos.
Lingsticamente hablando, la excitacin, es un excelente trmino que nos indica con claridad otra de
las propiedades del darse cuenta, pues ste no puede existir sin que haya exitacin, ya sea fsica o
emocional. La formacin de una Gestalt siempre acompaar al darse cuenta, por ejemplo: si ponemos
atencin a la figura :. no vemos tres puntos aislados, sino un tringulo. As, la formacin de gestalten
comprensivas y completas es la condicin para la salud mental y el crecimiento. Cualquier gestalt
incompleta representa una "situacin inconclusa" que clama por atencin e interfiere con la formacin
de cualquier nueva y vital gestalt, as, en vez de crecimiento y desarrollo, encontramos estancamiento y
represin.

37
"El esfuerzo bsico en la terapia Gestalt es que el paciente se d cuenta de cmo est funcionando
ahora como organismo y como persona"

"Lo que uno puede hacer es ir expandiendo poco a poco el darse cuenta al descubrir y disolver las
resistencias que han destruido a ste, pero uno no puede ordenar a algo de lo que no nos damos cuenta,
que marche obedientemente hacia el darse cuenta"

Darse cuenta es el sentir espontneo que aflora en la persona, en lo que est haciendo, sintiendo o
planeando; introspeccin al contrario, es dirigir deliberadamente la atencin a cualquiera de estas
actividades de manera evaluadora, correctora, controladora o como interferencia, que a veces por el
simple hecho de prestarles este tipo de atencin modifica o previene su aparicin en el darse cuenta.

"El darse cuenta es como el brillo del carbn que proviene de su propia combustin, lo que se da en la
introspeccin es como la luz que se refleja sobre un objeto, ocasionada por alguna lmpara prendida
sobre ste. En el darse cuenta existe un proceso llevndose a cabo en el organismo total; en la
introspeccin el proceso ocurre en quien est dirigiendo la lmpara, puede ser por ejemplo una parte
del organismo o un introyecto"

"...la tcnica de concentracin (que es el darse cuenta focalizado) nos da una herramienta de terapia en
profundidad ms que extensin. Concentrndose en cada sntoma, cada rea del darse cuenta, el
paciente aprende muchas cosas sobre s mismo y de su neurosis. En primer lugar aprende lo que est
vivenciando realmente, aprende cmo lo est vivenciando y aprende como sus sentimientos y su
comportamiento en un rea se relacionan con estos mismos Pero en otra rea"

Pearls, Hefferline y Goodman explican el porqu del nfasis que la psicoterapia Gestalt pone en el
darse cuenta:

"Nuestro nfasis en el darse cuenta, no es porque sea el logro ms grande en la vida (aunque s es
bueno), sino porque es, en esta rea, donde la mayora estamos afectados.

y adems...

Si el paciente aprende la tcnica del darse cuenta para dar seguimiento o para mantenerse en contacto
con una situacin cambiante, con el fin de que su excitacin, inters y crecimiento contine, no es ya
ms neurtico, no importando que sus problemas sean internos o externos".

38
Postulado que Pearls seguir afirmando aos ms tarde en dos de sus ltimas obras:

"...significa que el significa que el organismo es dejado para cuidarse a s mismo, sin interferencias
externas y creo que entender esto es una gran cosa, el darse cuenta per se puede ser curativo. Porque
con un awareness pleno uno se puede dar cuenta de la autorregulacin organismica, uno puede permitir
al organismo que se haga cargo sin interrumpirlo, ni interferir y podemos fiarnos de la sabidura del
organismo. En contraste con todo esto, est la patologa de la auto manipulacin, control del ambiente
y todo lo dems que interfiere con este sutil autocontrol organismico"

"Si producimos nuestro propio darnos cuenta, sin tener que depender de artefactos si lo hacemos
nosotros mismos, tenemos todos los elementos para crecer"

7. FIGURA - FONDO

La terapia Gestalt toma sus races de la psicologa de la Gestalt, como ya se mencion, por esto los
terapeutas gestlticos consideran a la conducta motora y a las cualidades perceptuales de la experiencia
del individuo como organizadas por las necesidades organismicas ms relevantes.

En el individuo normal se forma una configuracin o gestalt, siendo la figura que lo organiza la
necesidad dominante. El individuo hace frente a esta necesidad contactando el ambiente con alguna
conducta sensoriomotora.

Cuando una necesidad es satisfecha, la Gestalt organizada se completa o cierra y no ejerce ms

influencia; el organismo queda libre para formar nuevos Gestalt.

Con el "darse cuenta" el organismo puede movilizar su agresividad de tal forma que los estmulos del
ambiente pueden contactarse (saborearse, rechazarse, masticarse o asimilarse), este proceso de
contacto-asimilacin est dirigido por fuerzas naturales biolgicas de agresin. Pero cuando la toma de
conciencia no tiene lugar, es decir, cuando la figura y el fondo no conforma una gestalt clara o cuando
los impulsos no pueden ser expresados, aparece la psicopatologa.

Cuando una persona se est dando cuenta realmente, la figura que se forma es clara, de percepcin
vivida y sta puede manifestarse en una imagen o en un insigne; cuando la conducta motora (lo que
est haciendo) es congruente con la figura entonces se aprecia un movimiento rtmico, energtico,

39
gracioso, que contina, etc. En ambos casos, la necesidad y la energa del organismo ms las
posibilidades del ambiente son incorporados y enfocados en la figura.

El proceso de formacin figura-fondo es dinmico y ocurre cuando las necesidades, urgencias y

recursos que se hallan en el campo progresivamente otorgan sus poderes de inters, brillantes y fuerza
a la figura dominante. Este concepto del proceso figura-fondo viene a reemplazar el concepto
psicoanaltico de inconsciente.

La razn de que a veces se tenga una figura dbil en lugar de una dominante, se debe a que no hay
suficiente contacto y por lo tanto en el rea que est haciendo bloqueada, existe alguna necesidad
organismica que no se est expresando o tomando en cuenta la persona no est todo ah esto provocar
que su campo total no pueda prestar la urgencia y recursos para lograr una figura dominante.

Como en psicoterapia se trabaja con la unidad campo- organismo- ambiente y con la experiencia del
aqu y el ahora, es posible rehacer la relacin dinmica de formacin figura -fondo hasta que el
contacto se ha fortalecido, el darse cuenta se haga brillante y la conducta se energetice.

El proceso de formacin figura-fondo conlleva una fase de destruccin y agresin. Cuando una nueva
configuracin llega, la manera previa de contacto y el estado que estaba siendo contactado son
destruidos en pro de un nuevo contacto.

Esta destruccin del estatus quo puede despertar miedo, interrupcin o ansiedad que ser directamente
proporcional a la inflexibilidad neurtica de cada uno. La nica solucin a este tipo de problema, es
experienciar la ansiedad o la angustia que este conlleva, sabiendo que no es intolerable, dado que la
energa perturbadora fluye junto con la nueva figura.

Lo ms importante es lograr una figura fuerte, en que sta es per-se la cura y no slo un signo de cura,
ya que es en s misma la integracin creativa de la experiencia.

8. ILUSIONES PTICAS

Las ilusiones pticas son distorsiones de la realidad percibidas por nuestro sentido de la vista; es decir
efectos sobre el sentido de la vista, caracterizados por la percepcin visual de imgenes que son falsas
o errneas. Falsas si no existe realmente lo que el cerebro ve o errneas si el cerebro interpreta
equivocadamente la informacin visual.

40
Coren Cirgus da un ejemplo de ilusin fsica es el aparente palillo cuando se sumerge en agua .
Gregory identifico 4 tipos de ilusin
8.1 LAS AMBIGEDADES:
Son figuras que presentan dos alternativas de percepcin, por ejemplo el cubo Necker o las caras vaso
de Rubn.
8.2. DEFORMACIONES:
Consisten en errores de percepcin del tamao, longitud, curvatura, ngulos o cualquier otra propiedad
geomtrica.
Por ejemplo: pese a la primera impresin, ambas lneas de la figura de abajo a la izquierda, son del
mismo tamao, as como ambos crculos rojos en la figura de la derecha.

8.3. PARADOJAS:
Son objetos imposibles de materializarse en la realidad, tal como el cubo que presentamos a
continuacin o la pintura de la escalera imposible

8.4. FICCIONES O VISIONES:

Estas son percepciones de imgenes que en realidad no existen y suelen ser consecuencia de estados
alterados de la mente.
Existen tambin ilusiones pticas tridimensionales tan sorprendentes como las presentadas

8.5. ILUSIONES DE SOMBRA

Esto revela una suposicin que el sistema visual hace, principalmente el hecho de que espera que la luz
llegue desde arriba.

8.6. .ILUSIONES DE MOVIMIENTO

Es una imagen fija pero puede simular una situacin de movimiento.

9. HOLISMO

Para Frederick Pearls lo importante no es proponer una Concepcin holstica universal ms bien
propone que: " el hombre es un organismo unificado"

En el tercer captulo de su libro Gestalt Therapy, Fritz trata extensamente este tema y menciona:

41
"tratar de forma aislada los diferentes aspectos de la personalidad humana ayuda tan slo a pensar en
trminos de magia y refuerza la creencia de que el cuerpo y el alma son itens aislados conjuntados de
una forma misteriosa.

El hombre es un organismo vivo y algunos de sus aspectos se les llama cuerpo, mente y alma. Cuando
definimos al cuerpo como la suma de clulas, la mente como la suma de percepciones y pensamientos,
y al alma como la suma de emociones y an aadiendo una integracin estructural (o la existencia de
estas sumas totales como totalidades) a cada uno de estos tres trminos, nos damos a un cuenta de cun
artificiales y en desacuerdo con la realidad estn esas definiciones y divisiones"

A manera de ejemplo citaremos el proceso que ocurre en la melancola :

"la melancola manifiesta, entre otros, dos sntomas; un espesamiento de los jugos de la bilis
(melancola quiere decir bilis negra) y una tristeza profunda. La persona que cree en la fundamentacin
orgnica dir : "como la bilis de esa persona fluye espesa, se siente triste". El psiclogo sostiene: "las
experiencias depresivas y el humor del paciente espesan el flujo de la bilis". Sin embargo, los dos
sntomas no se relacionan como causa y efecto, ms bien son dos manifestaciones de un mismo
acontecimiento.

Esta concepcin es bsicamente en la obra de Pearls, ya que sostiene una de las premisas ms
importantes de la terapia Gestalt: no brindar prioridad al pensar o a la racionalizacin y s equilibrar en
importancia los mensajes dados por el resto del organismo, es decir, la comunicacin no verbal.
Tambin este concepto de totalidad sostendr lo que para la teora gestltica es una de las funciones
ms importantes del organismo: el contacto.

HOMEOSTASIA

Otra de las premisas importantes en terapia Gestalt es aquella que dice as:

"...toda la vida y t el comportamiento son gobernados por el proceso que los cientficos denomina
homeostasis y los Legos adaptacin. Mediante el cual el organismo mantiene su equilibrio y por lo
tanto su salud en medio de condiciones que varan..."

42
Este proceso que permanentemente est en busca de equilibrio est el servicio de satisfacer las
diferentes y continuas necesidades (tanto fsicas como psicolgicas) del organismo. Si el desequilibrio
se prolonga y el organismo es incapaz de satisfacer la necesidad apremiante, est enfermo, si
definitivamente falla, el organismo muere.

"...bien podemos llamar al proceso homeosttico el proceso de la autorregulacin mediante el cual el

organismo interacta con su ambiente..."

Si algunas necesidades se hacen presentes al mismo tiempo, el organismo sano organizar a una
jerarqua de predominancia, ya que es incapaz de hacer adecuadamente ms de una cosa a la vez y
atender a la necesidad de sobrevivencia dominante.

"permtasenos llamar estado dominante a la tendencia de una fuerte tensin por sobresalir
prominentemente y organizar el darse cuenta y la conducta... esta dominancia y se intento de
organizacin son conscientes (en realidad esto es lo que se entiende por conciencia).

Cada situacin que est presionando con mayor fuerza, asume la dominancia y moviliza todo el
esfuerzo disponible hasta que aquella sea completada; entonces se vuelve indiferente y pierde
conciencia y la prxima necesidad clamara por atencin".

10. IMPASSE

Es la situacin en la que el apoyo exterior se se est obteniendo y la persona cree que no se puede
apoyar a s misma. En parte, la causa de que la persona se sienta as se debe a que su propia fuerza est
dividida entre el impulso y la resistencia. El mtodo utilizado con ms frecuencia para salir adelante de
esta, es manipular neuroticamente a los dems.

Una persona que conoce su propia regulacin organismica y se apoya en estas es una persona sana, que
intercambia energa con el ambiente pero su soporte bsico proviene de s mismo. Pero si es neurtico,
entonces el individuo no sabe que el apoyo externo slo es un reemplazo eventual y lo intenta tomar
como un nutriente indispensable para s.

11. MECANISMOS DE DEFENSA

En 1973, Erving y Miriam Pster llamar o el captulo dedicado a lo que comnmente se conoce como
mecanismos de defensa, Las Transacciones de la resistencia, ttulo muy adecuado desde el punto de

43
vista gestltico, ya que el sujeto en causa su energa de modo que entabla un contacto, si sus esfuerzos
no rinden el fruto deseado, se queda con una larga lista de molestos sentimientos: ira, confusin,
fastidioso, resentimiento, impotencia, decepcin, etctera entonces debe desviarse energa hacia un
determinado nmero de posibilidades, todas las que reducen la probabilidad de una interaccin plena
con el ambiente.

En la actualidad existen cinco canales de interaccin resistencial, los cuales se definirn.

12. INTROYECCION

El nio pequeo acepta cualquier cosa que no experimente instantneamente como nociva. Acepta el
alimento en la forma en que se lo ofrecen o lo escupe. Al principio no puede reelaborar la sustancia
para que le siente mejor, como lo har ms adelante cuando empiece a masticar. Desde que mastica
aprende a reestructurar lo que ingiere, pero antes de eso tragarlo confiadamente cualquier alimento que
se le proporciona; as mismo traga impresiones sobre la naturaleza de su mundo. El nio crecer
mediante su capacidad para discriminar, la que en s misma es funcin del lmite entre lo propio y lo
otro.

"...pero lo que tragamos ntegro, aquello que aceptamos indiscriminadamente, lo que ingerimos en vez
de digerir, pasa a ser un parsito, un cuerpo extrao que hace de nosotros su morada. No forma parte
nuestra, aunque presente la apariencia de serlo, aun es parte del ambiente..."

La desventaja de la introyeccion es doble, primero porque el individuo muy pocas veces se da la

oportunidad de ser l, ya que su atencin est ms bien dirigida a confirmar o sintonizar esos cuerpos
extraos dentro de su ser y segundo, da lugar a la desestructuracin de la personalidad, pues cuando
una persona se traga dos introyectos contradictorios o cuando el que se trag choca fuertemente con su
propia personalidad, se desata la batalla intrapersonal que slo lo conflicta en el proceso de tratar de
reconciliarlos.

" el introyector invierte su energa en incorporar pasivamente lo que el medio le proporciona. Apenas
se molesta en aclarar sus necesidades o preferencias, ya sea porque l se mantiene en una actitud poco
discriminativa o porque el medio es totalmente benigno. Mientras permanece en esta etapa, si el mundo
acta en desacuerdo con sus necesidades, debe consagrar su energa a conformarse con tomar las cosas
como vienen "

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La introyeccion es entonces el mecanismo neurtico mediante el cual incorporamos dentro de nosotros
mismos patrones, actitudes, modos de actuar y pensar que no son verdaderamente nuestros... Cuando el
introyector dice: yo pienso, generalmente quiere decir: ellos piensan.

La introyeccin puede ser sana o patolgica:

La introyeccin sana forma parte de cualquier proceso de aprendizaje.

La introyeccin patolgica lleva implcita la coercin e implica comportamientos neurticos
fruto de la diferenciacin de los elementos del campo organismo/entorno.

13. PROYECCIN

El proyector es un individuo que no puede aceptar los propios actos o sentimientos, porque "no
debera" actuar o sentir as; el "no debera" proviene de algn introyecto. Para resolver este dilema el
sujeto no reconoce su culpa y la achaca a cualquiera, menos as mismo; en cambio posee una aguda
conciencia de las caractersticas que el niega como suyas en los dems.

"el introyector renuncia a su sentido de identidad y el proyector lo desperdiga, devolverle los

fragmentos de su identidad dispersa sigue siendo la piedra angular del proceso de elaboracin "

Cuando ando las proyecciones se han consolidado en autoapoyo paranoide, las dificultades aumentan.
En este extremo el proyector no slo siente que nadie est a su favor, sino que todo el mundo est en su
contra y se opone fuertemente a reasumir sus propias caractersticas.

Es importante mencionar que el neurtico no slo proyecta ideas hacia el mundo externo, tambin lo
hace consigo mismo. Es decir, no slo tiende a desposeer sus impulsos, sino tambin aquellas partes de
su cuerpo que en un momento dado pueden dar origen a estos impulsos.

"...confiere por as decir, una existencia objetiva fuera de l, de modo que pueda culparlas (a las partes
de su cuerpo), de sus problemas sin encarar el hecho de que son parte de l mismo. En lugar de ser un
participante activo de su propia vida el proyector se convierte en un objeto pasivo, vctima de las
circunstancias... "ir" "ellos) por lo general quiere decir "yo".

"la proyeccin no rehuye invariablemente al contacto. La capacidad de proyectar es una reaccin

natural del hombre. Poder extrapolar lo que uno sabe o intuye acerca de s mismo con un como
igualmente vlido para los dems es un testimonio de la reciprocidad humana"

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La proyeccin puede ser:

Negativa. Incluye aquellas caractersticas que no nos gustan de los dems y que al mismo
tiempo tampoco nos gustan de nosotros mismos. Son esos aspectos que pertenecindonos y siendo
nuestros, no los aceptamos como propios y es por ello que los rechazamos.
Positiva. Incluye aquellas caractersticas ajenas que nos son gratas y nos gustara poseer, pero
de las que carecemos.

14. RETROFLEXION

Los Polster plantean que "esta es la funcin hermafrodtica por la que el sujeto vuelve contra s mismo,
lo que querra hacerle a otro o se hace a s mismo lo que querra que otro le hiciera "

"la retroflexion no es siempre caracterologica, por ejemplo, cuando la madre aprieta fuertemente sus
puos para no golpear brutalmente a su hijo en incluso es un mecanismo muy til, ya que por ejemplo,
el pensar es un proceso retroflexion y es un modo sutil de conversar con uno mismo. Esto, se convierte
en un mecanismo neurtico cuando es una paralizacin crnica de las energas que se contraponen
dentro del individuo ".

Perls dice al respecto:

"Obviamente ningn humano puede pasar su vida dejndole rienda suelta a cada uno de sus impulsos.
A menos algunos tienen que ser controlados. Pero el resistir impulsos destructivos deliberadamente es
bastante diferente a volverlos contra uno mismo".

"El retroflector sabe cmo trazar una lnea demarcatoria entre l y el ambiente y dibuja una lnea clara
y ntida por la mitad, pero la traza por el medio de s mismo ".

Segn Polster y Poisier existen dos niveles de toxicidad dentro de la retroflexin, el menos txico es
aquel en el que el sujeto se da a s mismo lo que necesitara de otro, se toca, se compra cosas, etc., el
otro nivel, ms difcil de vencer, es aquel en el que sta atencin a sus necesidades es mnima, "ha
llegado a sentirse as mismo como intocable, ni siquiera puede autograficarse".

15. CONFLUENCIA

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Cuando el individuo no siente ningn lmite entre el mismo y el ambiente que lo rodea, cuando siente
que es uno con l, se dice que est en confluencia con el ambiente. Las partes y el todo se hacen
indistinguibles entre s, por ejemplo un nio recin nacido vive en confluencia con su ambiente.

"la confluencia es la ilusin que persiguen quienes prefieren limar diferencias a fin de atemperar la
experiencia desquiciadora de la novedad y la alteridad. Se trata de una medida paliativa, por la que uno
se compromete mediante un convenio superficial a no tumbar el bote... la confluencia es una carrera de
tres piernas, concertada entre dos personas que consienten en no disentir, un contrato inarticulado que
suele traer clusulas ocultas y mucha letra menuda y que, posiblemente, no lo conozca ms que una de
las partes

16. DEFLEXIN

Este tipo de regulacin fue aportado por Erving y Miriam Polster por primera vez en su libro Gestalt
Therapy Integrated. En una entrevista que se le hizo a Erving Polster en 1978, dice:

"Cuando escrib el primer curso de Gestalt que ense, inclu la deflexin y ms tarde cuando escrib el
libro expand el tema. creo que abarca algunos aspectos que no se haban tomado en cuenta en el libro
de Gestalt Therapy".

Ya en su libro Terapia Gestltica Integrada, los Polster explican:

"La deflexin es una maniobra tendiente a soslayar el contacto directo con otra persona, un medio de
entrar el contacto real".

Las deflexiones en general, tienden a desteir la vida, la accin dirigida hacia algo no llega a su
objetivo, pierde fuerza y efectividad, por ejemplo: rerse al hablar de algo serio, hablar a un pblico de
mediana educacin en trminos abstractos o difciles de comprender para ellos, no ver al interlocutor,
preferir emociones dbiles a las intensas, etc.

El conflicto comienza cuando el sujeto se acostumbra a la deflexin o la utiliza con escaso

discernimiento. Aunque este tipo de mecanismo por lo general es limitativo, como todos los anteriores,
puede resultar til, por ejemplo, cuando existe una situacin demasiado candente para manejarla y se
decide por un manejo "poltico" de la misma.

17. NEUROSIS

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La Gestalt concibe al hombre siempre como parte de un contexto, existen dos componentes, tanto el
individuo como el contexto, estn en constante interaccin dentro del marco de un campo tambin en
continuo cambio.

Respecto al nacimiento de la neurosis, Perls escribi:

"Lo quque nos concierne a nosotros como psiclogos y psicoterapeutas en este campo en perpetuo
cambio, son las constelaciones siempre cambiantes de un individuo tambin siempre cambiante.
Porque si ha de sobrevivir, tiene que cambiar constantemente. Cuando el individuo se hace incapaz de
alterar sus tcnicas de manipulacin y de interaccin, surge la neurosis".

"Pareciera que el hombre naci con un sentido de equilibrio social y psicolgico tan agudo como su
sentido fsico. Cada movimiento que realiza en el plano psicolgico o social, es un movimiento
dirigido a encontrar ese balance, a establecer el equilibrio entre sus necesidades personales y las
exigencias de su sociedad. Sus dificultades no surgen de un deseo de rechazar tal equilibrio, sino de
movimientos mal dirigidos a hallarlo y a mantenerlo".

As, la vivencia neurtica es autorreguladora. La estructura del contacto neurtico est caracterizada
por un exceso de cautela, atencin fija y con los msculos siempre dispuestos a una reaccin en
particular, es decir, la neurosis es: "una maniobra defensiva para protegerse a s mismo de la amenaza
de ser aplastado por un mundo avasallador".

"Entonces, a ciertos impulsos y sus objetos, se les impide ser figura (represin); el self no puede salir
de una situacin a otra, flexiblemente (rigidez y compulsin); la energa est atada a una tarea
(arcaicamente concebida) que no podr ser completada".

"As, la evitacin es un factor general que se encuentra probablemente en todo mecanismo neurtico".

Las conductas neurticas son ajustes creativos a un campo en el que existen represiones. Esta
creatividad operar espontneamente en cualquier presente; el terapeuta no tiene que poner trampas al
paciente en el camino con tal de que se revele el mecanismo. La tarea del terapeuta es simplemente
proponer un problema que el paciente no est resolviendo en forma adecuada y donde se sienta a
disgusto con su fracaso; as, esta necesidad del paciente destruir los obstculos con la apropiada
facilitacin y crear hbitos ms convenientes, como lo hace con cualquier otro aprendizaje.

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18. NORMALIDAD

"El hombre que puede vivir en un contacto significativo con su sociedad, sin ser tragado
completamente por ella y sin retirarse completamente de ella, es el hombre bien integrado. l se
autoabastece porque entiende la relacin existente entre el mismo y su sociedad, tal como las partes del
cuerpo entienden instintivamente su relacin al cuerpo como un todo. l es el hombre que reconoce el
lmite de contacto entre s y su sociedad, que le da al Csar lo que es del Csar y se deja para s lo que
es propio. El fin de la psicoterapia es crear precisamente este tipo de hombres".

19. PRESENTE: AQU Y AHORA

Una descripcin oriental de lo que significa el aqu y el ahora es facilitada por Deshimaru cuando le
pregunta un discpulo:

Cul es la importancia de la expresin aqu y ahora?

A lo que Deshimaru responde:

"Es una profunda filosofa. Aqu y ahora significa estar enteramente en lo que se hace y no pensar en el
pasado o en el futuro olvidando el instante presente. Si no sois felices aqu y ahora, no lo seris jams.
Cuando se tiene que pensar, se piensa. Cuando escribo mi biografa pienso en el pasado. Cuando hago
proyectos pienso en el futuro. La sucesin de aqu y ahora se hace csmica y se extiende hasta el
infinito".

Fritz Perls en su primer libro Ego, hambre y agresin, dedica varios captulos a los factores presente,
pasado y futuro, al respecto menciona:

"El punto cero psicolgico es el siempre presente, que se alarga, segn nuestra organizacin, hacia
adelante y hacia atrs como el gusanillo que se abre camino al comer el queso y deja detrs de s
rastros de su existencia. El centro de nuestro tiempo y espacio es el presente. No hay otra realidad ms
que el presente.

"La falta de contacto con el presente, la falta de 'sentido' actual de nosotros mismos nos lleva a huir, ya
sea hacia el pasado (pensamiento histrico) o hacia el futuro (pensamiento de anticipacin).

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Las dimensiones de pasado y futuro acreditan lo que fue y lo que puede ser algn da, estableciendo as
las fronteras psquicas para la experiencia presente y el contexto psquico queda al paciente el fondo
necesario para que exista como figura. Cualquier cosa que sea actual, desde el punto de vista de
tiempo, siempre sucede en el presente. Lo que haya ocurrido en el futuro ser actual en ese tiempo,
pero lo que es actual, y por esta razn lo nico de lo que uno puede darse cuenta, tiene que estar en el
presente. Por eso es que el enfoque gestltico subraya, para poder desarrollar el sentimiento de
actualidad, palabras como ahora y en este momento.

"De la misma manera lo que es actual para ti, tiene que suceder donde t ests, por esto la importancia
del aqu. No puedes en este momento vivenciar directamente ningn suceso que no est aconteciendo
dentro del rango de tus receptores. Tal vez lo puedes imaginar, pero lo que ests haciendo es pintarlo
para ti mismo y la conducta de imaginarse est sucediendo aqu donde ests.

Cuando los gestaltistas hablan de presente se refieren al inmediato aqu y ahora, el momento de tu
rango de atencin presente, el momento que est haciendo ahora mismo. Si el paciente llega a sesin y
habla de lo que le sucedi una hora antes o lo que le suceder una hora despus, no es ahora".

"Uno de los objetivos en los experimentos de terapia gestalt no es conseguir que el paciente viva
exclusivamente para el presente, ciego a lo que el pasado le pudo haber enseado u omnipotente o
temeroso del futuro que necesita ser preparado ahora, ms bien el objetivo es que vivamos en el
presente".

Para Frederick Perls era muy importante que las personas que lo escuchaban, darn este concepto,
hecho que se demuestra a travs de la siguiente cita:

"En mis charlas sobre terapia gestltica me gua slo un propsito, impartir una fraccin del
significado de la palabra ahora. Para m slo el ahora existe. Ahora= experiencia= conciencia
=realidad. El pasado ya no est y el futuro no ha llegado todava, nicamente el ahora existe".

Lo que primero sucede no es la infancia, sino lo que se vivencia ahora. El drsela es una experiencia
sensorial que ocurre en el ahora. El contacto tambin sucede ahora. Ahora se puede contactar al mundo
o ahora se pueden contactar memorias del pasado o expectativas del futuro. El presente es una
transmisin continua entre el pasado y el futuro. Las alteraciones en la apreciacin de este ritmo
natural se dan por ejemplo, en pacientes que no conocen como est siendo su conducta actual, otros
***en el presente como si no tuvieran pasado y la mayora vive en el futuro como *** ahora.

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El centramiento en el Aqu y ahora es lo que le da su carcter fenomenolgico-*** a la terapia gestalt.
Laura Perls lo expresa as:

"Cuando existe, existe aqu y ahora. El pasado existe ahora como memoria, nostalgia, reproches,
resentimiento, fantasa, leyenda o historia. El futuro existe aqu y ahora en el presente actual, como
anticipacin, planificacin, ensayo, expectacin y esperanza o temor y desesper. La terapia Gestalt lo
asume tal como es ahora y aqu, no como ha sido o puede llegar a ser. Es un enfoque fenomenolgico
-existencial, en la medida en que es experiencial y experimental".

20. POLARIDADES

Desde tiempos, Jones Ronald C. Opina: "Me parece que el factor sine qua Non del conocimiento
humano, su felicidad y su existencia puede ser encontrado en la idea de la reconciliacin de las
diferencias. Importa poco si estamos hablando de salud mental y estructura de la personalidad o si
hablamos del contexto social. Importa poco cul ser el tamao de la sociedad, ya sea que hablemos de
una sociedad marital, un pequeo grupo, una gran organizacin industrial, una comunidad, una nacin
o muchas naciones; el tema bsico es la reconciliacin del individuo con el grupo organizacin; la
integracin de las partes dentro de un todo unificado. Estos temas son todos asuntos de totalidad,
integridad, complejidad, unidad, orden, estructura".

Aunque Perls nunca habl propiamente de polaridades, ya desde su primer libro, Ego, Hunger &
Agression, mencionaba el proceso que l llamaba de opuestos, adems, Celedonio Cantando, quien
tuvo la oportunidad de conocerlo, lo califica como un "maestro de las polaridades ".

A continuacin se dar un ejemplo de las citas de Perls en su ya mencionado libro:

"...El tiempo avanza. El tiempo que vuela o se arrastra o hasta se detiene... un juicio as contiene su
opuesto psicolgico; nos gustara que el tiempo que vuela redujera su marcha y que se apresurase
cuando se arrastra".

"...el presente es el punto cero, siempre es movimiento, de los opuestos pasado y futuro, la
personalidad bien equilibrada toma en cuenta el pasado y el futuro sin abandonar el punto cero del
presente, sin considerar el pasado y el futuro como realidades..."

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Joseph Zinker propone estudiar o trabajar con las polaridades, entendiendolas como a la base sobre la
que se originan gran cantidad de conflictos, tanto intrapersonales como interpersonales, los segundos
casi siempre derivados de los primeros; Zinker dice:

"El individuo es un conglomerado de fuerzas polares, las cuales se intersectan aunque no

necesariamente por el centro. Como ejemplo, burdo pero simple, se puede decir qu una persona tiene
como caracterstica su bondad y tambin su polaridad, la crueldad; la dureza y su polaridad la
suavidad. Ms an, la persona no slo posee un opuesto, sino varios opuestos a una misma
caracterstica, creando as 'multilaridades', por ejemplo la crueldad puede que no sea la nica polaridad
de bondad, otra puede ser la insensibilidad hacia los sentimientos de otras personas".

Los conceptos acciones y sentimientos polares son complejos e interrelacionados. Estn obviamente
relacionados con la historia particular de cada individuo y la percepcin de su realidad interior. Esta
realidad consiste en que se poseen polaridades cuyas caractersticas son egosintonicas o aceptables
para la conciencia de cada uno y egodistonicas, inaceptables para el s mismo. Por ejemplo, a veces por
mantener un autoconcepto prefabricado, el individuo acepta que es brillante pero le molesta que le
digan que es torpe en algn rea, preferira pensar en ella como graciosa, ms que como torpe, etc.

La persona saludable se da cuenta de la mayor parte de sus polaridades incluyendo aquello que la
sociedad desaprueba y es capaz de aceptarse de esa manera. Puede ser que no siempre apruebe sus
polaridades, pero el hecho de que est dispuesto a tomar el riesgo de darse cuenta de ellas es un aspecto
significativo de su fuerza.

Bsicamente lo que la psicoterapia intenta hacer es remover aquello que es misterioso, una de las
polaridades es misteriosa porque es desconocida y entonces, como en un cuarto obscuro, el paciente se
imagina diablos y fuerzas malvolas que est acechando por ah; si se arriesga y prende la luz
desaparece y se da cuenta de que no hay nada. Freud hizo una gran aportacin respecto a esta
eliminacin de nuestro interior psicolgico, mucho de la terapia Gestalt concretiza y hace
operacionales algunas de sus ideas, para lograr intervenciones teraputicas ms efectivas.

21. RESISTENCIA

Se puede definir como el fenmeno resultante del continum: estabilidad vs cambio. Si se parte de que
todo movimiento crea una resistencia igual y de sentido contrario y de que la experiencia est fluyendo

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continuamente, tiene que existir tambin una resistencia interna a sta que se experimenta como una
renuencia a cambiar el modo en el que siempre se ha comportado el individuo.

No por esto se niega el gusto por el cambio y en la situacin teraputica no est de ms recordar que
tiene que ser facilitado dentro de un marco de seguridad.

Joseph Zinker proporciona una definicin fenomenologica de la resistencia; excelente por cierto ya que
no anula la experiencia interna del que se resiste.

Resistencia es ms bien un trmino que connota la observacin externa de la renuencia que

experimenta la persona. Y aunque se observe alguna de mis ideas, conductas o actitudes como
resistencia, mi experiencia es que estoy actuando para preservar y mantener mi integridad".

Uno de los principios ms importantes del proceso teraputico, es aceptar las resistencias, alindose
con ellas para facilitar su asimilacin de cmo ocurren, con el fin de favorecer la integracin
organismica.

22. SELF

Al complejo sistema de contactos necesarios para la adopcin del organismo se le llama self. El self
puede ser visto como la frontera del organismo, sin que se entienda por esto que est aislado, sino por
el contrario, contacta al ambiente, no es una entidad esttica sino dinmica.

Otra de la caracterstica del self es su potencial de actualizacin, para explicar esto se hace necesario
una breve mencin sobre los tiempos pasado, presente y futuro. El pasado es lo que ya no cambia y
esencialmente ya no puede cambiar. Es en el presente que se van sucediendo infinidad de posibilidades
que pueden ser reformadas en una nueva figura que surge del fondo, el self es el que se identifica con
alguna de las posibilidades y aleja a las otras, la direccin de este proceso es lo que contina en el
momento inmediato. As, la inhibicin del self en la neurosis, resulta en una incapacidad de concebir la
situacin como cambiante o, dicho de otra manera, la neurosis es una fijacin en el pasado. Esta no es
la nica funcin del self y dentro de este contexto tambin se encarga de contactar para aceptar o
rechazar lo que creativamente se est formando como figura a cada momento.

Propiedades del self

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El self es espontneo, es la base de la pasin y accin y est enganchado con la situacin, es decir, el
nfasis no estar puesto en otra cosa que no sea la accin de conectar al organismo con su ambiente.

Por espontaneidad se entiende el sentimiento de estar actuando junto con lo que est sucediendo en el
campo: organismo-ambiente, no siendo meramente el artesano o el artefacto, sino creciendo junto con
el campo. La espontaneidad no es directiva ni autodirectiva, es un descubrir e inventar conforme se
contina comprometindose.

23. SUEOS

En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la personalidad del soante,
de su campo experiencial; son partes de su experiencia que se encuentran enajenadas o no
asimiladas y que se manifiestan en las imgenes onricas como mensajes existenciales. Todos los
elementos del sueo, as representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares que no
conocemos, se vinculan con nuestra experiencia; deben ser vistos como algo propio, como
expresiones propias, que nos pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros.

Freud fue el primero que dio a los sueos una metodologa cientfica y dijo: "los sueos son la va regia
al inconsciente" de esto Frederick Perla deriv la siguiente frase:

"que el sueo es realmente el camino regio hacia la integracin de la personalidad alienada"

En la ltimos aos de su vida, Perls dedic ms tiempo a trabajar con los sueos que con ningn otro
proceso psicolgico del individuo, de ello es testimonio uno de sus ltimos libros Gestalt Therapy
Verbatim, que se enfoca casi exclusivamente al trabajo con sueos.

Al respecto Patricia Baumgardener seala:

"En mi opinin, el sueo es muchsimo ms que el deseo de que se realice una situacin inconclusa.
Para mi un sueo es un mensaje existencial, puede llevar la compresin del argumento de nuestra
vida... Y lo bello de todo esto es que cuando asumimos la responsabilidad del argumento de nuestra
vida, de nuestros sueos, somos capaces de cambiar nuestra vida.

Sabemos muy bien que cuando soamos tomamos la fantasa por la realidad. Creemos la situacin ms
absurda como si fuese realidad... Y cuando despertamos empezamos a ver lo absurdo, la irracional que

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en parte es, por lo que olvidamos que el sueo es una realidad, una realidad con un significado mucho
ms profundo que el que puede reconocer toda lgica".

Fritz Perls considera los sueos como "la ms espontnea de nuestras creaciones", de la que tanto el
terapeuta como el paciente pueden disponer. El sueo presenta una produccin completamente
particular, la ms libre de presiones y la expresin ms clara de la existencia.

Como ya se mencion, la terapia Gestalt sostiene que cada personaje y cada objeto que figuran en un
sueo, es una parte rechazada de la personalidad del que suea. As pues, el mtodo fundamental de
trabajo consiste en pedirle al cliente que se convierta en cada una de las partes del si mismo que ha
rechazado y al final logre aceptar el mensaje existencial que su propio sueo le enva.

24. LOS SUEOS EN TERAPIA GUESTALTICA

Segn la terapia Gestalt, los diferentes componentes del sueo son fragmentos de nuestra personalidad,
algunas partes reconocidas por nosotros, pero en general encontramos aquello que rechazamos de
nosotros mismos.

Al revivir los sueos en el presente, logramos integrar en nosotros mismos, lo que pareca alienado, lo
que rechazbamos para formar parte integral de nuestra personalidad, esto nos permite utilizar la
energa que se libera en un proceso de adaptacin creativo que se refleja en una mayor habilidad para
vivir de un modo ms autntico.

En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos debe ser realizado en
todo momento transfiriendo la responsabilidad por la debelacin de su significado al propio
soante, no asumindola el terapeuta mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios
"brillantes" que no sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona
que suea es la nica autorizada para saber, por s misma, qu significan sus sueos. Toda otra
interpretacin desde fuera, al estilo freudiano, atenta contra el respeto que merece el cliente y lo
ayuda poco.

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Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de explicados. El
soar en s mismo es un proceso pasivo; los sueos "nos ocurren" y por ello permanecen separados
de nosotros, como algo ajeno, sin saber que nos quieren decir y sin utilizar su energa. Por su propia
naturaleza los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias
reprimidas, "inconcientes", que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras es-tamos
despiertos. Al experimentarse los sueos, utilizando las diversas tcnicas gestlticas, el rol pasivo
que juegan cambia de giro, y se convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra
responsabilidad por ellos.

Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos:

1) Facilitar que el cliente determine cul es el mensaje existencial que conlleva su sueo, y

2) Reincorporar dicha experiencia enajenada a su personalidad.

Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmente en la terapia grupal o individual:
traer el sueo al presente y al aqu; narrarlo en primera persona (es aconsejable que inicie el relato
con la frase "esta es mi existencia" o "esta es mi vida" para facilitar la identificacin con lo que se
narra), inicialmente tal y como ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en los diversos
elementos que van apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueo. Si suea con
un mar agitado, pues l mismo debe ser el mar, su agitacin, los peces que contiene, las algas, la
arena, el cielo que lo cubre, las nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al
actuarlos -como en un psicodrama individual donde el cliente representa todos los roles, incluyendo
el de libretista- pueda acceder a su mensaje, entenderlos, ver de qu manera se asocian con su vida,
e incorporarlos al s mismo.

El terapeuta se limita, primero, a contener sus mpetus interpretativos y a escuchar con atencin lo
que se dice y, luego, a guiar al cliente por el sueo haciendo que se detenga en las partes que, segn
su experiencia, pueden ser importantes, para que las vivencie; en las Gestalten inconclusas que
surgen en el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar (llamo aqu la
atencin sobre las polaridades ocultas: trabajar tambin con lo opuesto de aquello que se presenta
en el relato del sueo; por ejemplo, si en el sueo todo es un prado verde y primaveral se puede
hacer que el sujeto se site imaginariamente en un desierto estril y en medio de una tormenta de
arena, as surgirn cosas o-cultas que cautamente se evitan y se vivenciarn los opuestos).

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 En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qu te das cuenta? Qu te recuerda ello?
Cmo se vincula tal o cual cosa con tu vida? Qu evitas? Con quin ests ahora? Dnde ests?,
etc., de tal modo que facilitemos el awareness del sujeto.

Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias expectativas y
deseos de descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en el proceso, "sin empujar el ro"
forzando las cosas, es muy probable que el cliente logre darse cuenta de algo constructivo para l y
que facilitemos as su crecimiento.

No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que el sujeto ha

reincorporado, en algn grado, su sueo -o mejor, la experiencia que contiene su sueo- a su
persona; ha reasimilado su energa. Eso, de por s, es teraputico y muy valioso.

25. TOP DOG Y UNDER DOG (perro de arriba y perro de abajo)

Los opuestos polares y universales que aparecen en forma de innumerables papeles especficos, han
sido calificados por Frderick Perls como el perro de arriba y el perro de abajo, que ms tarde Patricia
Baamgardener, discpula de Perls, mencionara como persona superior y persona inferior, cuyos
papeles bsicos son en el mismo orden: "t debes" y "no puedo".

Los papeles del top dog se distinguen por ser directivos: controla, abruma, sermonea, intimida,
amenaza, sabe todo e impone sus propias reglas a los dems y a s mismo, bsicamente emplea
palabras.

El under dog, trata de controlar indirectamente, mediante la pasividad: sabotea, olvida, llega tarde y no
puede evitarlo, se esfuerza mucho y fracasa, aplaza todo, se confunde y no se compromete.

Los papeles de persona inferior y persona superior se juegan generalmente para obtener control. El
objeto es la manipulacin del s mismo y los dems. Se preparan complicadas producciones teatrales
ficticias con el propsito de lograr lo que desea y evitar lo que no se desea.

Cualquiera que sea la forma, el resultado es el mismo: nadie obtiene nada autntico, toda comunicacin
se obstruye y lo nico que queda es la lucha por el control. De manera superficial, el top dog parece ser
ms vigoroso, en la realidad domina el under dog. Aparece entonces una "locura de control", segn la

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expresin de Fritz, que inevitablemente da por resultado que el que pretende controlar se sienta
completamente controlado.

26. VACO

Este es un bloqueo que el paciente pone al darse cuenta y es lo que l experimenta como vaco. Al
trabajar con este fenmeno se utilizar el proceso que Frederick Perls postulaba de la siguiente manera:
"convertir el vaco estril en vaco frtil".

Literalmente, la persona siente un hueco o espacio dentro de su ser fsico, se siente afligida y carente
de algo; as pues, se le invitar a que penetre en su vaco, a que viaje por l y describa lo que sucede,
encuentra o ve. Si el paciente est dispuesto a prescindir de sus intentos de control y a arriesgarse a
viajar por su vaco, comenzar a descubrir la negrura, ceder a la luz y el vaco a un mundo viviente.

Al ver, or, tocar, todava en su viaje por ese vaco que ahora se hace frtil, empieza a responder
emocionalmente a lo que percibe. Ha transformado su experiencia inicial de vaco y depresin a otra de
vitalidad y fluidez.

CAPITULO III

TCNICA DE LA PSICOTERAPIA GESTAL

1. TCNICA DE LA PSICOTERAPIA GESTAL

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El centro alrededor del que cristalizan las distintas tcnicas en GESTALT, se mencion en el primero y
en el segundo captulos de este trabajo, bsicamente se pueden mencionar tres constructos muy
importantes: actualizacin-darse cuenta-responsabilidad.

Las tcnicas en terapia Gestalt son muchas y cubren un amplio espectro de conductas como: verbal y
no verbales, estructuradas y no estructuradas, introspectivas e interpersonales, dirigidas por el paciente
mismo y, a veces, por el terapeuta, simblicas y no simblicas.

Algunas de estas tcnicas no pertenecen nicamente a la psicoterapia Gestalt y, tal vez, muchas de ellas
pueden ser vistas como una variacin de alguna tcnica en otro tipo de psicoterapia o en algn tipo
especial de gua espiritual. Pero, al mismo tiempo, una sesin de terapia Gestalt no puede confundirse
con ninguna otra, ya que el enfoque constituye, per se, una nueva y nica Gestalt.

La unidad de la terapia Gestalt no se basa en el nivel molecular de los elementos tcnicos que la
componen, tampoco se reduce el nivel molar o unilateral de la actitud que toma el terapeuta, sino uno
intermedio donde una actitud de forma al material tcnico y a su vez, genera una nueva sntesis de las
posibilidades de alcance.

Lo que es tpico de la terapia Gestalt, es ese viaje sobre las formas antiguas, es ese sentido organsmico
en el que el terapeuta se desliza manteniendo su atencin sobre un tema, ms que sobre una formula.

Durante su vida, Perls incremento su repertorio con cualquier cosa que sirviera a su objetivo de
favorecer el darse cuenta de sus pacientes y la responsabilidad para con ellos mismos. El adapto,
utilizo, combin y nunca ceso de inventar tcnicas, con la espontanea asimilacin y creacin de la vida
misma (actualizacin).

De la asociacin libre retuvo la idea de apoyar el darse cuenta, a travs de cambiar la atencin del
contenido a la forma; de Reich tom lo que ste entenda sobre la defensa como un suceso motriz y el
reconocimiento de la importancia de la expresin de Karen Horney tom la tirana de los debieras,
que probablemente a travs del tiempo, Perls deriv en el perro de arriba, del psicodrama, la
actuacin de los conflictos; de la diantica la revivificacin de episodios traumticos y las tcnicas de
repeticin de frases, del budismo zen tom la regla de minimizar el intelecto.

Los gestaltistas no se siente inclinados a ver a la terapia Gestalt como una composicin de distintos
enfoques o como meramente un enfoque ecltico, as como tampoco se piensa en la msica de Bach
como un compuesto de previos estilo franceses, italianos y alemanes (que de alguna manera es
cierto),el esfuerzo se enfoque a percibir la cualidad nica de una sntesis emergente, en lugar de trata

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de reconocer cuales son los componentes, de tal manera que la nueva estructura de la terapia Gestalt es
ms importante que los ladrillos que la forman.

Ya que al darse cuenta es tan importante, aunque fue mencionado en el 2do capitulo, creemos
conveniente citar a ERVING y Mirian Polster en lo que dicen al respecto:

la toma de conciencia bien empleada sirve para mantenernos al da con nosotros mismos. Es un
proceso incesante, accesible en todo momento, no una iluminacin nica, como el insight, que solo se
puede alcanzar en ocasione so condiciones especiales. Es siempre disponible am modo de una corriente
subterrnea de la que puede surgir, en caso necesario, el manantial de una experiencia renovadora y re
vivificante. La focalizacin en la propia conciencia, mantiene al sujeto inmerso en la situacin presente
y aumenta el impacto de la experiencia teraputica, as como de la experiencia del diario vivir. Cada
toma de conciencia sucesiva es un paso que lo asecha a la articulacin de los temas fundamentales de
su vida y un paso tambin hacia la expresin de esos temas

1.1. Existes algn punto de darse cuenta que merecen ser subrayado:

1.1.1. El darse cuenta es diferente a la introspeccin; darse cuenta es el proceso de notar y

observar lo que se hace, los sentimientos, lo pensamientos y la sensaciones del cuerpo.es
importante saber que estos procesos no son susceptibles a interferencias, ms que eso, son
vistos como un panorama que va pasando. La introspeccin normalmente es limitada a ver
hacia adentro, con un propsito a veces tal como aprender a resolver algo por lo que es ms
estrecho, en el sentido de notarse a s mismo y tiene ms posibilidad de tener un efecto
interruptor en lo que se est sintiendo o experimentando.

1.1.2. El darse cuenta plantea que no es posible atender a dos cosas simultneamente con el
mismo grado de atencin.

1.1.3. El humano tiene el poder de enfocarse o darse cuenta, por ejemplo: En este momento
probablemente el lector no se est dando cuenta de lo que sucede con su pie derecho, ahora que
se mencion muy probablemente el lector haya enfocado su atencin a su pie derecho, y por
casualidad lo estaba sintiendo, antes de que se mencionara, entonces su atencin estaba
dividida.
1.1.4. La ausencia de darse cuenta, se relaciona con evitacin.

Prcticamente cualquier tcnica Gestalt puede ser vista como un fragmento de meta final: date cuenta
(be aware).

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As mismo se puede ver en casi todas las tcnicas gestlticas, la cristalizacin de la prescripcin: para
toma tu responsabilidad, vivnciate como el hacedor de tus acciones, sintete

Claro que en cierto modo se est experimentado o sintiendo todo el tiempo, pero la mayora de los
individuos se mantener en el mnimo contacto, con su experiencia, solo parcialmente despierto a la
realidad. En ese sentido, podemos decir que no estamos realmente vivenciando, ya que para la
gestlticas, una verdadera experiencia es teraputica per se. Una sed de vivencia es parte de toda la
vida, desafortunadamente, con frecuencia, esto nos lleva buscar experiencias adems de las que
tenemos a la mano. El insistir por ms, remplazar a las necesidades por profundidad, que podra ser el
modo natural de contactar e mundo, si las personas no se hubieran desensibilizado. El enfoque
gestltico lleva a buscar el experimentador, no a travs de la estimulacin, sino travs de la
sensibilizacin.

La terapia Gestalt no excluye ni las respuestas del terapeuta a nivel personal, ni las respuestas tcnicas,
si todo ello sirve para que el paciente tome consciencia.

El objetivo de un encuentro gestltico es descubrir e implementar el darse cuenta; no est diseado

para lograr un catarsis, aunque si la expresin es honesta, generalmente no se interfiere con ella. Un
terapeuta Gestalt competente debe ser capaz de darse cuenta de sus emociones y sentimientos internos
a medida que estos surgen y de expresar los de forma espontnea a cuando as lo decida o deseo.

Segn Frederick Perlz, la meta que se persigue al utilizar tcnicas es que el paciente descubra los
mecanismos que utiliza para alienar una parte de su propio proceso y por lo tanto evitar el darse cuenta
de s mismo y de su medio.

2. EXPERIMENTO

Para Perlz (1973), el modelo experimental que sguela terapia Gestalt se caracteriza de la siguiente
manera:

la terapia gestltica al enfatizar el continuo de la consciencia de uno mismo y del mundo, se convierte
en una forma de vida y de sentir, que parte dela experiencia propia. No es analtica e intenta integrar la
personalidad fragmentarla o dividirla, para ellos se sirve de un enfoque no interpretativo que tiene
lugar en el aqu y el ahora

En este enfoque, el terapeuta es el que planifica el experimento, ms sin embargo comparte el control y
la observacin con el paciente, ya que la conducta fenomenolgica es percibida por el terapeuta, pero

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la experiencia interna lo la puede percibir el paciente; la relacin entre ambas conductas (externa e
interna), es el punto de encuentro paciente-terapeuta.

La observacin es el corazn de la experimentacin y se concentra en esta y el significado que tiene

para el paciente el evitar darse cuenta. En su trabajo de terapeuta separara sus observaciones de sus
inferencias, empatizando las primeras; el lenguaje corporal, por lo tanto es importante ya que el
paciente inevitablemente el paciente emite dicho mensaje que es, la verdadera seal que se ha
establecido contacto con el aspecto conflictivo que est en contra de s mismo.

Los experimentados vuelven siempre a los daos sensoriales primarios de la experiencia, por ejemplo
como ya se ha mencionado, no se pregunta el porqu de la conducta; en su lugar el terapeuta se centra
en el qu y el cmo. Qu y cmo procede de la observa con exacta, por qu, conduce a la especulacin.
Lo obvio, lo concreto y los procesos fisiolgicos se conceptualizan en un concepto gestltico.

As, se puede decir que el experimento es el proceso que enfatizado con la experiencia interna del
individuo facilita el modificar la conducta de la persona, dentro de la sesin teraputica, de manera
sistemtica y nutriente.

Una cualidad comn a todo los experimentos que lleva a cabo en la terapia es que, ms que pedir al
paciente que exprese algo cognoscitivamente, se le pide que lo exprsese conductualmente, por
supuesto a que conviene aclarar que la ausencia de movimiento corporal no implica que no se est
llevando a cabo un experimento; a veces, la conducta se dar a un nivel no verbal ms sutil, como por
ejemplo: el tono de voz, sudoracin o alguna tensin muscular.

El experimento depender de la situacin especfica de este momento con el paciente, del conflicto que
presente o este vivenciando, as como del repertorio de experiencia que pueda tener el paciente y el
terapeuta surgido en el ese momento de la sesin. El consultorio se convierte entonces en un
laboratorio, un microcosmos en el que la persona se explora as mismo, a un nivel realista, sin miedo y
estar temiendo a la crtica o posible dao que pueda causarle el terapeuta en realidad; si en su fantasa
es as entonces tambin se trabajara. Si el experimento resulta adecuado ayudara a que se desdoble en
unas nuevas expresiones o lo llevara a reconocer sus propios lmites en nuevas fronteras donde su
crecimiento necesita tomar lugar. El experimento se da como el pensar en voz alta es concentrar o
darle vida a la imaginacin y se convierte as en una ventura creativa.

3. EVOLUCION DE UN EXPERIMENTO

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El experimento toma lugar en el campo de energa que se forma en el encuentro de dos personas a una
le llamamos terapeuta y a la otra paciente, pero estos nombres no son vlidos si lo queremos aplicar a
las complejas transacciones de energa que existe entre las dos personas. En seccin se va a crear un
drama en una secuencia de espacio y tiempo particulares, un drama que a veces afecta la vida de ambos
(paciente-terapeuta), por ejemplo: si observamos a un apareja de amantes, no podramos distinguir
entre quien recibi y quien dio, as mismo, en terapia no podemos distinguir entre cual creo y cual
sigui las instrucciones; Zinker lo plantea de esta manera:

El hacer un experimenta es una compleja danza, entre terapeuta y paciente, durante un viaje que
implica operacin por parte de los dos.

El proceso mediante el cual un experimento se desarrolla, es complejo y difcil de describir; la

tentacin es decir bueno as sucedi, o simplemente, el trabajo se desarrolla de esta manera. Para
evitar esto, Josef Zinker, propone una serie de pasos por lo que atraviesa un experimento que no
siempre seguir un mismo orden ni tampoco sern claramente distinguibles las etapas entre s, pero, en
general, el experimento se desarrollara de la siguiente manera:

3.1. Preparacin del campo de trabajo: Antes de que algo pueda crecer en la tierra, se debe
entender la configuracin de esta, es decir, se debe tener la voluntad de quitar rocas, las hojas
que ya no sirvan, dejar la tierra lista para sembrarla. As sucede con la creacin de un
experimento en la sesin de terapia, primero que nada el terapeuta debe tener la voluntad de
explorar la perspectiva de la otra persona. Idealmente, debe tomar para s mismo la
experiencia del paciente, saber cmo est vivenciando su momento, para iniciar el rapport
requerido en toda sesin. Se puede equiparar con los ejercicios de calistenia en el deportista,
esto debe efectuarse en todas y cada una de las sesiones y significa establecer el contacto una
y otra vez. Al principio de cada sesin normalmente se intenta no interrumpir a la persona sino
que desarrolle los sentimientos o las ideas que especialmente surjan en l, de ese memento,
con el propsito de entender ms plenamente que est sucediendo con el paciente. As, el
cliente va a ir abriendo un abanico de posibilidades y el terapeuta toma una de ellas para
desarrollarla despus. En esta eleccin est en juego la habilidad del terapeuta para empatizar
y el arte de captar que es lo ms importante para el paciente en ese momento de su existencia.

3.2. Negociacin o concepto entre el terapeuta y el paciente: El proceso de negociar con el

cliente la aceptacin de, un experimento, se debe a la necesidad de que exista un
consentimiento. De que exista voluntad del paciente para participar en este. El consenso es la

63
 piedra angular del trabajo de algunos gestaltistas, que creen necesario que es un claro contrato
preestablecido para poder llevar a cabo un experimento, aunque no siempre sucede as con
todos los gestaltistas, ya que muchas veces el paciente ya entrenado en terapia gestltica, sabr
que esta implica experimentacin, por *lo que no siempre ser necesario repetrselo en cada
sesin. En lo que si todos los terapeutas gestlticos estn de acuerdo es que el paciente acceda
a llevar a cabo el experimento. Es importante notar, que el paciente no est solo en este
proceso, sino que el terapeuta lo acompaa en su aventura.

3.3. Generacin de auto apoyo tanto para el paciente como para el terapeuta: as como un
pianista a punto de dar un concierto ajusta cuidadosamente el banco donde se sienta antes de
empezar a tocar, o como un violinista antes de empezar a ejecutar una meloda, planta bien sus
pies en la tierra y no comienza hasta que se siente cmodamente para de, un terapeuta tambin
tiene que establecer las condiciones tanto en su cuerpo como en el ambiente, que darn un
apoyo ptimo para l y para el paciente.

Cuando esta con un paciente, el terapeuta tiene que cuidar. Su posicin, y respiracin, asi
como los distractores potenciales. Tambin se hace un esfuerzo por ensear a que el haga lo
mismo, para apoyar de esta manera su propia actividad, de tal manera, que todo lo que del
emane este bien fundamentado y plenamente basado en su organismo total. Par ejemplo: las
palabras que tanto el terapeuta como el paciente digan no deben sonar como un montn de
pjaros aleteando dentro del cuarto, sino ms bien deben ser adecuadamente escogidas, bien
cimentadas y completamente apoyadas en una buena respiracin y congruencia con el cuerpo;
de tal manera que ambos se escuchen respetuosamente y puedan ser nutridos por ellas.

3.4. Exploracin del nivel del darse cuenta: Como ya hemos visto, el darse cuenta, es uno de los
pilares de la terapia gestltica y, en consecuencia juega un papel muy Importante para el
terapeuta y el paciente. Obviamente, la .receptividad y la habilidad de apreciacin del darse
cuenta del paciente, a un nivel tanto cualitativo como cuantitativo que posea el terapeuta, ser
la figura que ms pese dentro del desarrollo del experimento. Por lo general, al darse cuenta lo
antecede una serie de sensaciones distintas, cuando l. Terapeuta puede atender a la conducta
no verbal del paciente y casi en forma simultnea a sus propias sensaciones, tendr una serie
de observaciones de el mismo y del otro en cada momento de la sesin; solo entonces el
terapeuta ser capaz de tener una figura clara de lo que est sucediendo con l y con el
paciente. El darse cuenta del paciente, junto con las observaciones siempre continuas del

64
 terapeuta hacia la conducta no verbal del primero, llegan a convertirse en los cimientos para la
construccin de un experimento.

3.5. Graduacin y seleccin del experimento: El experimento debe ser congruente con el nivel
que el paciente est preparado para ejecutar dentro de su sesin. As, se necesita graduar, ya
sea hacia arriba o hacia abajo, el nivel de dificultad de un experimento, para alcanzar el nivel
ptimo de ejecucin para el paciente en ese momento. Por ejemplo: si el terapeuta le pide al
paciente que gatee como bebe y este se paraliza ante la sola idea de tener fue hacerlo, entonces
el experimento se graduara hacia abajo, (ya que el nivel de dificultad fue muy alto) y se le
pedir que cierre los ojos y se imagine a si mismo gateando como bebe. Es decir si el paciente
no est listo para participar en una exploracin porque es demasiado difcil para l, entonces el
terapeuta debe estarlo para darse cuenta de esto y graduar hacia abajo; si, por el contrario, el
experimento resulta demasiado fcil o conocido, y por esto no le est aportando nada nuevo al
paciente, habr que a arriba. Este proceso de graduacin fue formalmente instalado as, por la
Dra. Sonia Nevis en 1970, miembro del Gestalt Institute of Cleveland.

Antes de seleccionar un experimento, existe un paso que en la prctica no puede separarse de

la seleccin y es el desarrollo de un tema. As como la localizacin da el proceso y la
direccin de la sesin teraputica, e1 tema brindara el contenido de la misma. Este tampoco
tiene que ser esttico, ya que los temas estn entretejidos unos con otros y general una rica y
variada tela de donde cortar, es decir, un tema traer a colacin otra y otra, de entre los que el
terapeuta escoger, como ya se haba mencionado, el que considere ms importante.

Se cree que un experimento es adecuado cuando est constituido sobre la localizacin en un

tema dado, con la intencin de explorar las cualidades inherentes a dicho tema o dirigirlo a
una posible solucin con el fin de que, al terminar la sesin, el paciente haya elaborado una
parte de su propia existencia y le sea posible percibirse y entenderse a. otro nivel; ya quo solo
entonces ser capaz de continuar su aventura ms all de lo que, antes de realizar ese
experimento, se hubiera credo capaz.

La eleccin del experimento queda totalmente al arbitrio del terapeuta, quien, naturalmente, lo
pondr a disposicin del paciente en el momento conveniente.

Este proceso puede compararse con la manera en que un pintor elige color para su obra, sabe
que el rojo en combinacin con lo ya existente en su pintura le dar una tonalidad distinta al
verde o azul y tiene que decidir por alguno de estos, de entre los que tal vez elegir el que ms
le estimule, o agrade, o crea que resultara ms impactante. As, el terapeuta, probablemente

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 escoger el tema o experimento que ms le estimule, o que crea que ms impactante. As, el
terapeuta, probablemente escoger el tema o experimento que ms le estimule, o aquel que
lograra mayor contacto con el paciente o de este con su conflicto; dependiendo del enfoque o
focalizacin quo le haya dado a ese momento en particular.

3.6. Localizar y movilizar la energa congelada en el paciente: Cuando se facilita a un paciente

se trata de encontrar donde esta activada la energa de. Este o donde est estancada. Una vez
que ambos. Han establecido un real autoapoyo, comienza realmente el contacto entre el
terapeuta, el paciente y su conflicto. Un experimento tendera fracasar si no se localiza esta
fuente.+Para aclarar el concepto de energa, diremos que puede concebirse .como una carga
general exudada de la superficie del cuerpo de la persona, por ejemplo: una persona
gravemente deprimida tiene un nivel bajo de energa que emana de su set total, en un sentido
ms localizado, podemos encontrar energa en un congelamiento de la cara, el pecho, los
hombros, el estmago, la pelvis o las piernas del paciente.
La presencia de energa puede detectarse tambin en el movimiento, por ejemplo: en el nivel
de la respiracin, el color de la piel, en la posicin relativa de distintas partes del cuerpo o en
la postura. Por lo general, una persona va a tener la necesidad de sacar a flote reas de su vida,
en las que han invertido grandes cantidades de energa o donde, por el contrario, sienta una
carencia de esta.

3.7. Focalizacin: Para poder desarrollar un experimento se necesita encontrar un suceso que
necesite seguimiento o. ser trabajado. Por ejemplo, cuando se halla dnde est congelada la
energa de una persona, se puede localizar el experimento en esta rea, que eventualmente
puede llegar a ser el lugar donde comience la accin.+Durante el curso de una sesin el foco
de atencin puede cambiar varias veces, de cualquier manera siempre debe existir un punto
especfico a elaborar, ya que sin este, el trabajo en sesin al final parece disiparse, pierde
sentido para el paciente, quien encontrara difcil aprender de lo que vivi y saber cul era el
objetivo del trabajo. As la localizacin ser la que defina el proceso a llevar a cabo y la
direccin que este tendr durante la sesin teraputica.

3.8. Actuacin: Ya que se localice la intensidad del problema en el ciclo de la experiencia, se

facilitan al paciente una serie de tcnicas, para que, dentro de la sesin, se facilitar al paciente
una serie de tcnicas para que, dentro de la sesin se permita actuar -utilizando tcnicas
psicodramaticas - la situacin inconclusa que est emergiendo en la conciencia. Esto le da a la
persona la posibilidad de ensayar alternativas que le permitan cerrar su Gestalt; generalmente
esto conlleva un alto monto de ansiedad, el cual tiene la posibilidad de expresarse libremente

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 dentro de la actuacin. Lo que favorece que la energa antes bloqueada, pueda al fin expresin
dndole al sujeto una sensacin de bienestar.

3.9. Relajacin: Es importante que una vez que se ha terminado el experimento, se favorezca la
relajacin y la asimilacin por parte del paciente.

Enfatizar en el sujeto un estado de relajacin de la actuacin es muy conveniente para l, dado

que le permite quedarse con una sensacin de bienestar, para ello, el terapeuta facilita una
serie de ejercicios que favorezcan un estado de tranquilidad en el paciente, comenzando con la
respiracin.

Se le pide al paciente que adopte una posicin cmoda, que comience a respirar profunda y
lentamente hasta que logre una estado de serenidad interior; luego se enfoca la atencin a cada
una de las partes del cuerpo comenzando desde la cabeza, continuando con el cuello, los
hombros, los brazos, las manos, los dedos, el tronco, tanto por la parte superior como inferior,
continuando con la cadera plvica, muslos, pies y dedos, esto le permite a la persona estar
totalmente relajada.

3.10. Asimilacin de lo sucedido: Es imprescindible preguntar al paciente que fue lo que

aprendi y de qu se dio cuenta, ya que no es aconsejable suponer que el terapeuta ya lo sabe,
es preferible preguntarle al paciente cual fue su experiencia y facilitar que integre esa vivencia
a su vida diaria.

Bsicamente, el terapeuta gestltico es impulsado y ensenado desde su aprendizaje a que se

quede con y confi en sus sentimientos. Se le pide que los mantenga y que al mismo tiempo
elimine la posible fantasa de que va a suceder, que sepa que no suceder nada que no sea
capaz de manejar, ya que cualquier rea que no est elaborada en el mismo Terapeuta tender
a ser negada desde un principio. Las probabilidades de que un experimento resulte adecuado y
sea beneficiosa para que el paciente son muchos mayores si el terapeuta se permite quedarse
con sus sensaciones el tiempo suficiente como para que algo madure a partir de estas.

4. TECNICAS

Una vez que el proceso de experimentacin ha sido ampliamente explicado, se pasara a enunciar las
tcnicas que en Gestalt se utilizan con ms frecuencia, basndonos en la descripcin que hace de ellas
Claudio Naranjo (1983)

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Lo siguiente no pretende abarcar todo lo que existe, ni agota el tema sobre las tcnicas o experimentos
que se puedan realizar dentro de una terapia gestltico

Y el mismo Fritz Perls siempre insisti en que no se limitara, sino ms bien, que cada quien tratara de
desarrollar su propia personalidad y acoplara las tcnicas a cada encuentro existencial con su paciente,
practica seguida en los entrenamientos de todos los institutos formativos gestlticos.

Las tcnicas utilizadas en terapia Gestalt pueden dividirse en dos grandes reas: una, es dejar de hacer
lo que sea necesario, para descubrir la experiencia que se oculta detrs de una determinada actividad y
la otra es reunir la energa suficiente para hacer frente al contenido de darse cuenta del paciente, ya sea
intensificando la atencin o exagerando la accin deliberadamente. Se les conoce respectivamente
como tcnicas supresivas, expresivas e integrativas. Estas son interdependientes entre si y son como las
manos derecha e izquierda del terapeuta gestltico.

4.1 TCNICAS SUPRESIVAS

Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de evasin del cliente del aqu/ahora y de su
experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de
facilitar su darse cuenta.

El primer requisito para vivenciar lo que en potencia se podra experienciar, es de hacer algo ms, solo
entonces se aprender que el vivenciar no es algo que tengamos que buscar, sino algo que no podemos
evitar.

De hecho, como ya se mencion, una persona a esta experienciando lo que le molesta, de algn modo,
en casi todo momento pero con un contacto intermitente y por esto el individuo no se identifica con lo
siente.

Otra condicin para realmente vivenciar, es el aceptar que se est en el aqu y el ahora. No se puede
experienciar (solo se puede recrear en la imaginacin) lo que es pasado o ausente. La realidad siempre,
es ahora.

Muchas de nuestras actividades mentales consisten en anticipar el futuro, recordar memorias, fantasas,
etc., y los gestaltistas observan tales, actividades, con suspicacia ya que constituyen generalmente una
forma de evadir el presente.

La experiencia de no hacer ninguna otra cosa que no sea vivenciar, puede llevar al paciente a un
contacto personal intenso o a un sentimiento de incomodidad. Cuando el paciente se queda nada ms

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con lo obvio, sus actitudes hacia s mismo y hacia su existencia se toman ms aparentes y esto
particularmente sucede con los sentimientos negativos que ya por costumbre parecen ser los que la
mayora de los pacientes enfatizan, entonces el paciente se puede sentir avergonzado, raro, necesitando
explicarse a s mismo o hacer la situacin chistosa. Todas estas no son actitudes reales sino que avisan
el advenimiento de algn sentimiento o actitud especifica real, as que el paciente pone todas estas
actuaciones de por medio, porque tiene miedo de sentir la realidad, ya que si ha experimentado a travs
de su vida el darse cuenta como algo doloroso o incomodo, se hace claro entender que el vivir en el
pasado o futuro, constituye una evitacin de tal incomodidad.

A continuacin se mencionaran las diferentes formas que adquieren las tcnicas supresivas dentro de la
psicoterapia Gestalt.

Entre las Principales Supresivas tenemos:

Lo nada o vaco

Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en vaco frtil"; no
huir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que surge de l.
Existe una experiencia en particular a la que se llega con frecuencia mediante la supresin de
evitaciones y a la que los gestaltistas asignan importancia, el experimentar la nada. Hablar de
experimentar la nada es, hasta cierto punto, una contradiccin, ya que el vivenciar con lleva un
"algo". La nada es, pues, para los gestaltistas, un limbo donde los juegos superficiales de la
personalidad se han hecho a un lado y el darse cuenta todava no tiene lugar.

La importancia de experienciar la nada, deriva en que esta constituye el puente entre la evitacin y
el contacto, o como Perls lo expres entre la etapa de la personalidad fbica y la explosiva. Perls le
dio tanta importancia a esta etapa que defini a la terapia Gestalt como: "la transformacin de un
vaco estril a uno frtil.

Es decir, la nada solo es la nada, mientras se tenga la compulsin de que tiene que ser algo. Una
vez que se acepta la nada, todo lo dems vendr por aadidura y entonces la nada se vuelve como
una pantalla contra la que podemos ver las cosas, no fondo contra el que surge una figura
libremente. Una vez que no se tiene que ser creativo, cualquier cosa que se haga ser creativa, una
vez que se cesa de estar preocupado con esto o aquello, nos damos cuenta de que se es lo que se es;
cabe mencionar la frase de Gertrude Stein frecuentemente citada por Frederick Perls: "Una rosa, es
una rosa, es una rosa"

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 Hablar "acerca de"

Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por el
vivenciar.

Otra de las cosas que hay que evitar por lo general, aunque no siempre, es hablar acerca de, o como
Perls lo llamaba, el "juego cientfico". En la situacin teraputica las manifestaciones ms
frecuentes de esta posicin son: el ofrecer informacin (diagnstico), la bsqueda de
explicaciones, la discusin de temas filosficos, morales o de significado (semntica) de las
palabras. Todos estos, junto con los clichs, se evitan en sesin.

En nuestros das existen algunos gestaltistas que ya no aceptan el tab de este tipo de conductas y
aceptan la necesidad del saber intelectual de algunos pacientes y el hecho de que no siempre es una
evitacin. Es suficiente saber que, por lo general, las explicaciones o racionalizaciones son
resistencias.

As, cuando el paciente participa en el juego gestltico, donde la regla es no aceptar el porqu,
llegar tarde o temprano a sentirse descubierto sin su patrn habitual y esto traer a la luz lo que de
cualquier otra manera hubiera permanecido invisible, objetivo ltimo de las tcnicas supresivas en
general.

Resumiendo, la regla de no hablar acerca de comprender, el evitar la explicacin, justificacin, el

diagnstico personal o el colectar informacin para dar una interpretacin, ms las discusiones del
clima, las noticias, etc. Si el paciente apaga su "computadora mental", tendr ms disponibilidad
para vivenciar lo que le est sucediendo en el presente.

"Debesmos"

Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu puede haber
detrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.

El decirse a s mismo a los otros lo que debera de ser, es otra manera de no permitirse ver lo que
es. Evaluarse es la mejor manera de ser "debesta", las personas se evalan en el intento de
ajustarse a un patrn basado en experiencias pasadas o extrapoladas hacia el futuro. Si de acuerdo a
sus juicios, el grado de ajuste a dicho patrn es suficiente, entonces "acepta". En esta "aceptacin",

70
 no estn descubriendo los valores intrnsecos de cada situacin, no hay amor por la unicidad de la
experiencia presente, ni disfrutan lo que es por lo que es, solo existe un sello de aprobacin basado
en estndares preestablecidos, se siente seguro y se mantiene dentro de su status quo. Cuando el
grado de ajuste a dicho patrn no es suficiente, por lo general pondrn el nfasis en lo que falta,
ms que, en lo que existe.

La meta de la terapia Gestalt es vivir en el presente tanto como se pueda (por lo menos cuando eso
sea lo que se elija); que ningn estndar del pasado confunda el darse cuenta, para que sea lo que
se es y ningn "debera" nuble su identidad.

La regla de no evaluar es ms difcil de cumplirse que la de no pensar, mencionada antes, en gran

parte porque se est acostumbrado a evaluar. Antes de que alguien pueda dejar de evaluar, primero
tiene que saber cmo evala, lo que servir para facilitar el darse cuenta de lo que est obteniendo.
Es importante aclarar que la terapia Gestalt, ms que eliminar el "debesmo", intentar que se
asimile.

Cuando un paciente experimenta que tiene que cambiar y lo mismo siente hacia sus tareas,
entonces la responsabilidad no le pertenece. A ro no se le empuja, fluye solo y, cuando se estanca,
el facilitador le abre las compuertas.

Manipulacin

Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que se desempean en
terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el sujeto se de cuenta de
ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las
preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas.

El "hablar acerca de" se refiere al uso equivocado del intelecto, el Debesmos" al uso equivocado
de las emociones; la "manipulacin" es el uso equivocado de la esfera de la accin.

As como se evita la experiencia con el pensamiento y con el sentimiento, tambin con la accin
ocurre algo similar. Por ejemplo: cuando una persona habla mucho, puede ser que este evitando
entrar en contacto con sus propios sentimientos. No es difcil darse cuenta de cuntas de nuestras
acciones estn dirigidas a la minimizacin del malestar y a la evitacin de estados interiores que no
se est dispuesto a aceptar. Lo que es ms, se podra decir, de manera general, que la mayor parte

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 de nuestras acciones son una evitacin de la experiencia. Un principiante en meditacin puede
darse cuenta de cun inaguantable puede volverse el no hacer nada y de como la ms simple de las
prcticas puede servir para revelar toda la agitacin que encubre el sobreactuar. Aburrimiento,
ansiedad acerca del futuro, vacuidad, tristeza, etc., tendrn que ser confrontadas por el que se ha
comprometido a solo sentarse y cesar todo intento de actividad tanto fsica como psquica.

El trabajo de un verdadero artista que pone en colores o palabras la belleza que percibe, significa
decirle SI a su existencia, de la misma manera con la que el amante mueve sus manos sobre el
contorno de su amada. Las acciones que confirman la vida ms que negarla, que son reveladoras
por s mismas ms que encubridoras, expresivas ms que supresivas, son de alguna manera no
accin, ya que surgen naturalmente, sin necesidad de automanipulacin, se experimentan como el
camino con menor resistencia, la manera ms simple de estar en el momento.

Vale la pena mencionar que la manipulacin que se hace a otras personas, es tambin la
manipulacin de uno mismo dirigida a manipular al otro, por ejemplo, sonreme para que yo me
pueda sentir bien; Fritz Peris (1969), sola denominar a este tipo de intercambios como "juegos". El
juego implica esperar ganar la meta, la manipulacin se utiliza para aventajar, implica competencia
y deja de ser un acto natural de expresin. Frederick Perls vea este juego como una capa externa
de la personalidad real y cuando se encontraba con esto se retiraba o e deca al paciente "ests
jugando al que no puede". La no manipulacin con Perls era una regla

implcita parte de la demanda por autenticidad que l tomaba por un hecho que se tena que dar, si
sus pacientes realmente tenan disponibilidad y, muchas veces, para l era como un examen de
admisin, ya que crea que para ir a capas ms profundas de la personalidad era indispensable
trascender los juegos.

Existen algunos elementos particularmente relativos al tema de manipulacin y que son tan comunes
en los pacientes en terapia Gestltica, que merecen ser mencionados.

Preguntas

Existen preguntas razonables dentro de una conversacin pero este apartado se refiere a las preguntas
como una forma de manipulacin, dirigidas a obtener una respuesta que no expresa la experiencia del
que pregunta. El que pregunta, ms bien, necesita una respuesta para una mayor evasin del asunto
sobre el que pregunta, por ejemplo una pregunta que puede tener varios significados:

Por qu ests enojado conmigo?

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- Es evidente que t no tienes razn de estar enojado.

- Yo estoy en lo correcto.

- Puedo dejar de preocuparme.

Las preguntas no solo sirven para imitar la vivencia del que pregunta sino tambin para satisfacer la
necesidad del manipulador de desviar la interaccin a lo que no es, teraputicamente hablando,
funcional. La alternativa que podra escoger el terapeuta, por ejemplo, es:

Paciente - Qu ests pensando?

Terapeuta - Estoy preocupado por lo que sientes hacia m y me gustara saber...

Lo que se trata de ilustrar en el ejemplo anterior, es que el terapeuta le puede ensear al paciente a
tener una comunicacin directa y franca, cuando las respuestas del primero son sinceras y no ocultan
ningn tipo de manipulacin.

Respuestas

Una vez que se ha hecho una pregunta dirigida para manipular, es importante poner atencin en la
contestacin o respuesta que se d, ya que muchas veces estas constituyen un acceder pasivamente a la
manipulacin y no sirven para el que pregunta, ni para el que contesta, ni para el grupo (en caso de que
este exista). La alternativa para manejar las respuestas son: a) al que se le pregunta tiene la libertad de
contestar o no, de acuerdo con lo que prefiera hacer; b) independientemente de que la persona aludida
conteste o no, comunicara su reaccin hacia la pregunta, es decir, la vivencia que surgi a raz de la
pregunta, por ejemplo: "estoy emocionada por tu pregunta y tengo miedo de contestar".

Pedir permiso

Al pedir aprobacin para llevar a cabo alguna accin (tomar la palabra, tomar el tiempo de grupo, para
llorar, gritar, etc.), el individuo est manipulando la situacin. Para que otros tomen la responsabilidad
por su accin y as evitar el posible impasse que sobreviene antes de tomar una decisin.

Al ser esta una conducta que ven contra de tomar el riesgo y la responsabilidad, la mayora de los
gestaltistas lo sealaran cuando ocurra para confrontarlo con su propia libertad y miedo.

Demandas

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La actitud del terapeuta gestltico frente a esta actitud variar segn el individuo y la ocasin, pero, en
general, sobre esta conducta se puede decir que la necesidad que tiene un individuo de que otros hagan
o dejen de hacer algo, es proporcional a su balance o equilibrio interior. De tal manera que se puede
sentir cmodo solo cuando el ambiente es "el correcto" y en tanto nadie presione los botones que le
causan dolor. El que demanda no acepta que otros sean, en la misma medida en la que no se permite
reaccionar ante los otros tal y como l es y esto suceder en tanto no se permita vivenciar el impacto
del ser del otro. Para l, los otros tienen que coincidir con sus ideales y si no es as este individuo se
enoja. Por esto siempre se pide que se lleve a cabo la regla de oro: expresar vivencias o experiencias
ms que imperativos o juicios.

4.2 TECNICAS EXPRESIVAS

Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se d cuenta de cosas que posiblemente llev en s
toda su vida pero que no perciba.

Por media de las tcnicas supresivas el terapeuta desalienta en el paciente lo que no es; al invitarlo a
expresarse, el terapeuta estimula en el paciente lo que s es.

Cuando el paciente es capaz de expresar lo que hasta ese momento no se haba atrevido, no solo estar
revelando a ser otro, sino a s mismo, as como el verdadero artista obtiene autoconocimiento a travs
de su obra.

As, todos los actos de autoexpresin dentro de su contexto, no son solo una ocasin para darse cuenta,
sino una invitacin abierta a la accin, es decir", a tener una experiencia correctiva en la que el
paciente aprende que puede ser el mismo, sin sus expectativas catastrficas sean confirmadas, en la
que, tomando el riesgo, rompa con sus patrones fbicos y aprenda que la expresin de s mismo es
reconfortante y nica base para el contacto real con otros.

Las tcnicas expresivas en la terapia. Gestalt pueden resumirse en tres principios:

a. Expresar lo no expresado.
b. Terminar o completar la expresin.
c. Buscar la direccin y hacer la expresin directa.

a) Expresar lo no expresado o iniciacin de la accin

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Maximizar la expresin: Este principio se aplica en terapia gestltica en distintas formas; una de
ellas es la que ya se discuti: la minimizacin de la conducta no expresiva, como clichs y
verborreas. Una segunda forma de llegar a la maximizacin de la expresin es provocar situaciones
no estructuradas, o no previstas por el paciente. En la medida en que una situacin no este
estructurada, el individuo se confronta con sus propias elecciones, en tanto no existan reglas de
interaccin o alguna conducta especifica esperada, el paciente determinara sus propias reglas y se
har responsable por sus acciones. De esta manera, cualquier cosa que el paciente haga, el
terapeuta facilitara el darse cuenta de sus decisiones, por ejemplo:

Paciente - Tengo mi boca cerrada fuertemente y me gustara levantarme de la silla.

Terapeuta - Eso es precisamente lo que no ests haciendo.
Paciente - Si, ahora me doy cuenta de que me estoy deteniendo.

Los conflictos manifestados con ms frecuencia durante el proceso del darse cuenta, se dan entre
las necesidades organsmico, por un lado, y !os "roles" sociales de conducta y la importancia de la
reaccin de otras personas, por el otro, esto puede resumirse de la siguiente manera:

"esto mudar y soportar la pena o reprimirlo y aguantar la incomodidad".

Otra manera de maximizar la experiencia es pedir y estimular la participacin verbal de la

persona; respecto a esto, Perls sola decir

.. .Siempre tendrs la alterativa de interrumpir a alguien ms o interrumpirte a ti mismo.

Quiero que interrumpas a alguien ms que a ti mismo

Para lograr una participacin ms activa, a veces resulta una buena herramienta preguntar
de vez en cuando al paciente que exprese lo que est sintiendo, ya que en todos existe la necesidad
de expresarse.

Otra tcnica, aplicable en grupos, que incluye el rompimiento de estructuras y la peticin

de expresarse, es la de hacer la ronda. En esta al paciente se le pide que con cada miembro del
grupo exprese lo que quiera o se le da una frase determinada su contexto o lo que est intentando
solucionar en ese memento.

Dentro de la misma lnea de maximizar la expresin, se seguir con lo que ya no son

actitudes tan generales como las ya mencionadas, sino con aquellas que, 10 ocurran, el terapeuta

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 las capta por intuicin, percepcin o experiencia, como se prefiera llamarle. Son bsicamente
aquellas cosas que el paciente no quiere reconocer, permitir o expresar y sin embargo parten de el

En estos cases por lo general se utiliza la pregunta: Me permites darte una frase?, misma
que parte del supuesto de que causara algn efecto catalizador en la situacin que se est dando.
Aunque se considera que la invitacin del terapeuta a, hacer algo es generalmente ms valiosa
cuando esta conlleva acciones y no solo frases, en esta circunstancia l es como una partera
ayudando a que se exprese lo que de otra manera hubiera quedado reprimida.

Otra de las tcnicas surge de la idea de que en la medida de su neurosis, el paciente inflara
la magnitud de algunos de sus rasgos y empequeecer aquellos que considera negativas; por lo
mismo dejara de ser espontaneo y alimentara algunas manifestaciones, reprimiendo otras.

La pregunta es, Qu pasara si el terapeuta cambia, en el momento que se est dando este
tipo de expresiones ensayadas, la manera en que est haciendo o diciendo las cosas, de tal forma
que la figura pase al fondo y el fondo se haga figura? Se supone entonces que el opuesto de la
actitud contina y constante del paciente, saldr a la luz, ya que tambin es una parte de el mismo
aunque menos desarrollada. Este ejercicio es vlido para aplicarse tanto con los opuestos de los
sentimientos comun.es al paciente, como para conductas fsicas.

b) Terminar o completar la expresin

A veces el paciente presenta un sentimiento de "no haber terminado", en trminos gestlticos se

dice que existe una situacin en la que la Gestalt no ha sido cerrada o completada; palabras que no
se dijeron, cosas que no se-hicieron y que alguna vez quisieron decirse o hacerse, dejan una huella
que los enlaza al pasado. Algunas veces el terapeuta invita al paciente a actuar sus fantasas sin
descuidar el aqu y el ahora.

Otra de las tcnicas que-se utilizan durante la sesin teraputica, pata evitar en lo posible que el
paciente se quede con cosas que le gustara decir o hacer, es, primero reconocer los mementos o
elementos que carecen de verdadera expresin y hacer una invitacin para su desarrollo, por
ejemplo:

Terapeuta - Que sientes ahora?

Paciente - Nada especial.
Terapeuta - Encogiste los hombros.
Paciente - Eso creo.

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 Terapeuta - Lo volviste a hacer (encogerse de hombros).
Paciente - Yo creo que es un hbito.
Terapeuta - Por favor, exagera esa postura.
Paciente - (Despus de haberlo lie va do a cabo por un rato).
Yo creo que lo que estoy diciendo es que no me moleste, si, djeme solo.
c) Buscar la direccin y hacer la expresin directa
1. Repeticin

La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de alguna accin o frase que pudiera
ser de importancia y que se de cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase nuevamente",
"haz otra vez ese gesto", etc.

El propsito de esta tcnica es intensificar el darse cuenta de una accin o frase determinada del
paciente, por ejemplo:

Terapeuta - Y cmo te sientes de haber dicho eso?

Paciente - (Rindose) ay si, la verdad que estoy loca.
Terapeuta - Por favor repite lo que dijiste.
Paciente - Estoy loca.
Terapeuta - De nuevo y gritndolo.
Paciente - (Despus de algunas veces de haberlo gritado).
No, no estoy loca, pero es lo que mama siempre me deca!
2. Exageracin y desarrollo

Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que el sujeto ponga ms nfasis en lo que dice o
hace, cargndolo emocionalmente e incrementando su significado hasta percatarse de l. Tambin,
a partir de una repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollando su expresin con otras
cosas para facilitar el darse cuenta.

La exageracin es un paso ms ala de la simple repeticin y casi siempre se da automticamente

despus de esta. Un gesto se volver ms claro y precise, algo dicho se gritara o susurrara, es decir
incrementara el tono emocional inicial cualquiera que este haya sido.

Quiz la persona no descubra algo totalmente distinto, pero si algo que estaba ah en su
conducta original como una semilla invisible y que solo mediante la exageracin podra ser obvio.
El desarrollo del tema no siempre acompaa a la exageracin, asi que es conveniente que el

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 terapeuta invite a desarrollar el sentimiento que surge, es decir, con que lo asocia, que Ie recuerda,
etc.

3. Traducir

Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que se hace.
"Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales".
Esta es otra de las tcnicas originadas en terapia Gestalt, la de dar palabras a alguna conducta no
verbal, por ejemplo: " si tus lagrimas pudieran hablar, que diran", qu le est diciendo tu mano
derecha a tu mano izquierda en este momento?". Con esto se logra que el paciente haga explicito lo
que antes era implcito adems integre su sensaci6n de totalidad es decir que no solo es un sujeto
pensante sino tambin es un corazn, es unas manos, es unos ojos, etc.

4. Actuacin e identificaron

Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "acte" sus sentimientos, emociones,

pensamientos y fantasas; que las lleve a la prctica para que se identifique con ellas y las integre a
su personalidad. Es muy til en el trabajo de sueos

La actuacin se puede decir que es la siguiente fase de-la traduccin, en el sentido de que el actuar
le da expresin motriz a una idea, un sentimiento o imagen. Actuar, por lo tanto, puede ser
entendido como completar la expresin, si consideramos dentro del contexto teraputico a la
conducta de pensar como incompleta o como una accin simblica. Al llevar un pensamiento a la
esfera de "huesos y carne", se convierte en una expresin

Cabe mencionar que la actuacin tambin implica otro de los principios gestlticos que es el de
identificarse con, el ser uno con esa parte de su experiencia, para poder llamarla propia. En el
pedirle al paciente "se tus lgrimas, se tus manos", se da un paso adelante al de solo "hablar acerca
de" las lgrimas o de si.is manos. La peticin por parte del terapeuta ser llevada a cabo con ms
dificultad cuando se trate de ser" una parte no aceptada o molesta para el paciente, quien ha estado
luchando hasta ese momento, para no hacerla propia. Pero cuando al fin puede identificarse con
todo lo que l es, ya sea "bueno o malo", estar tomando la responsabilidad por s mismo y
empezara a sentirse integrado.

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4.3 TCNICAS INTEGRATIVAS

Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su personalidad sus partes alienadas,
sus hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin integrativas de algn modo, aqu
se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia.

En el sentido ms general, toda tcnica de expresin o supresin es integrativa, ya que despierta el

darse cuenta de lo que estaba disociado de s mismo, creando as pensamiento sentimientos o
imgenes inefectivas.

En terapia Gestalt hay tcnicas cuyo objetivo principal es el de integrar las partes alienadas del
paciente y son:

a. El encuentro intrapersonal:

Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo explcito, vivo, con las diversas partes de su ser;
entre los diversos sub yo intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su
lado femenino con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, el perro de
arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la "silla vaca" intercambiando los
roles hasta integrar ambas partes en conflicto. Esto es, poner en contacto los distintos subyoes por
medio de pedirle al paciente que haga hablar a sus distintos caracteres. Para este tipo de dilogos
pueden utilizarse la silla vaca y la silla caliente, sobre las que el paciente se sentara
alternativamente cuando cambie de rol.
La idea del encuentro interpersonal es tan simple como: relacionar dos o ms ngulos distintos o
puntos de vista en una misma persona, de tal manera que se relacionen y permitan la integracin.

Como se mencion, esto es solo una tcnica y per se, no hace milagros, existen dos pasos
importantes y que vale la pena mencionar porque deben tonarse en cuenta antes de comenzar un
dialogo intrapersonal: a) el encuentro no debe ser prematuro, es decir, antes de que la dulce y
buena Juanita est preparada para hablar con Juanita la agresiva, es necesario que se haya dado
cuenta de que estas polaridades existen de hecho en ella y que adems sepa cmo acta en cada
una; b) es importante cuidar que el encuentro no degenere en una discusin intelectual o el juego

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 de ping-pong de Acusacin y defensa mutua, ya que lo que se persigue es el contacto entre las dos
partes a nivel de sentimientos.

Muchos de los encuentros, y quiz los ms significativos, son entre el "yo debera" y el
"yo quiero". Sin importar la apariencia, en el fondo se ver aparecer lo que Frederick Peris (1951),
llamo el "perro de arriba" y el "perro de abajo".

La integracin solo puede alcanzarse cuando la necesidad de control entre los dos cesa.

b. Asimilando de proyecciones

a. Se busca aqu que el sujeto reconozca como propias las proyecciones que emite. Para ello se
le puede pedir que l haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyeccin
como si fuera realmente suya. Ejemplo:
P: "Mi madre me odia".
T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese sentimiento?
Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?".
La proyeccin a la que se hace referencia, es aquella que el psicoanlisis observa como "defensa",
es el proceso de atribuir a algo o a alguien cualidades o sentimientos propios y que no estamos
dispuestos a reconocer como nuestros, adems de esto en Gestalt los sueos tambin se ven como
proyecciones. Un aspecto importante dentro de la terapia Gestalt es, precisamente, asimilar
proyecciones, es decir, que el paciente incorpore lo que ha disociado, reconociendo como parte de
su experiencia aquello que ha rechazado.

Bsicamente la tcnica que se utiliza es la ya discutida identificacin, solo que esta vez se
llevara a cabo con algn aspecto extremo a] paciente, su padre, su casa, la agresin de su marido,
etc.

Estos procedimientos y muchos otros que existen en terapia Gestalt no deben tomarse
como formas estereotipadas en las que cada paciente debe entrenarse. Son tiles si se llevan a cabo
de acuerdo con el contexto, el desarrollo personal de cada individuo, sus propias necesidades y la
personalidad del terapeuta.

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CONCLUSIONES

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 REFERENCIA BIBLIOGRFICA
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