FRAGMENTO 3B

b) Captulo I: El sentido de la poltica

La pregunta por el sentido de la poltica y la desconfianza frente a ella son muy antiguas,
tanto, como la tradicin de la filosofa poltica. Se remontan a Platn y se originan en
experiencias sumamente reales vividas por los filsofos en la polis, las que han determinado lo
que todava hoy entendemos por poltica. Tan antiguas como esta pregunta, son las respuestas
que justifican la poltica. Todas ellas vienen a designar la poltica como un medio para un fin
ms elevado, cuya determinacin ha sido muy diversa a travs de los siglos.
La poltica, se dice, es una necesidad ineludible para la vida humana. Puesto que el hombre
depende en su existencia de otros, la misin y fin de la poltica es asegurar la vida en el sentido
ms amplio: Es ella quien hace posible al individuo perseguir en paz y tranquilidad sus fines. All
donde los hombres conviven, hay y ha habido siempre poltica. Aristteles se refera con el
trmino politikon, no a que todos los hombres fueran polticos, o que en cualquier parte donde
hubiesen hombres, efectivamente hubiera poltica (o polis), sino a que es una particularidad del
hombre que pueda vivir en una polis y que la organizacin de sta representa la suprema forma
humana de convivencia. Es una forma de vida marcada por la necesidad, ya que ofrece al
hombre la posibilidad de mantenerse por s solo en plena libertad y autonoma.
Lo que distingua la convivencia humana en la polis de otras formas de convivencia humana,
era que los griegos conocan muy bien la libertad. Ser libre y vivir en una polis eran en cierto
sentido uno y lo mismo. Pero slo en cierto sentido; pues para vivir en una polis, el hombre no
poda ser esclavo, ni sometido a la coaccin de ningn otro, ni como laborante tener la
necesidad de ganarse el pan diario. Para ser libre, el hombre deba ser liberado o liberarse l
mismo, y ste estar libre de las obligaciones necesarias para vivir. Los antiguos explotaban a
los esclavos para liberar completamente a los seores de la labor, de manera que stos
pudieran entregarse a la libertad de lo poltico.
Lo poltico en este sentido griego se centra, por tanto, en la libertad, comprendida
negativamente como no ser dominado y no dominar, y positivamente como un espacio slo
establecible por muchos, en que cada cual se mueva entre iguales. Para nosotros, esto es difcil
de comprender, porque con el concepto de igualdad unimos el de justicia y no el de libertad,
malentendiendo el concepto de isonoma como igualdad ante la ley. Pero isonoma no
significa que todos sean iguales ante la ley, ni tampoco que la ley sea la misma para todos, sino
simplemente, que todos tienen el mismo derecho a la actividad poltica. Isonoma es, por tanto,
libertad de palabra. Para la libertad es necesaria una esfera restringida, delimitada oligrquica
o aristocrticamente, en que al menos unos pocos o los mejores traten los unos con los otros
como iguales entre iguales. Naturalmente, esta igualdad no tiene lo ms mnimo que ver con
justicia.
Lo decisivo de esta libertad poltica es su vnculo a un espacio. Quien abandona su polis o es
desterrado, pierde no slo su patria sino tambin el nico espacio en el que poda ser libre. La
prdida de lo poltico coincida con la prdida de libertad.
Esta es una breve retrospectiva sobre aquello que en origen se vinculaba al concepto de lo
poltico, para que nos proteja del prejuicio moderno de que la poltica es una necesidad
ineludible y de la que la ha habido siempre y por doquier. Precisamente necesario lo poltico no
lo es, puesto que slo empieza donde acaba el reino de las necesidades materiales y la
violencia fsica.
La ms importante de estas ideas, que tambin para nosotros pertenece al concepto de poltica
en general, es sin duda la idea de la libertad, que poltica y libertad van unidas y que la tirana
es la peor de todas las formas de estado. Slo los Estados totalitarios y sus correspondientes
ideologas salvo el marxismo- (segn ella) han osado cortar este hilo, de manera que lo
propiamente nuevo y espantoso de ellos no es la negacin de la libertad; es ms bien la
conviccin de que la libertad del hombre debe ser sacrificada al desarrollo histrico, cuyo
proceso puede ser obstaculizado por el hombre si es que ste acta y se mueve en libertad.
Que la idea de la poltica tiene inevitablemente algo que ver con la libertad idea nacida en la
polis griega- se haya podido mantener a travs de los siglos, es un concepto que se ha
transformado y enriquecido. Ser libre significaba entonces, poder alejarse del hogar y la familia.
Esta libertad conllevaba dentro del concepto en s, el elemento del riesgo, del atrevimiento. El
hogar era el lugar donde la vida estaba garantizada, por lo tanto, slo era libre quien estaba
dispuesto a arriesgar la vida.
Esta conviccin de que slo puede ser libre quien est dispuesto a arriesgar su vida, jams ha
desaparecido del todo de nuestra conciencia. El mundo que se abre a los aventureros y los
emprendedores, aunque no es un espacio poltico en sentido propio, es una especie de espacio
pblico, que se convertira en poltico si esos hombres se establecen en una ciudad y se ligan a
un sitio concreto. Una ciudad que ofrece lugar permanente a los mortales, a sus actos y
palabras fugaces, es la polis. El trato con iguales en la publicidad de la gora, la isegora, pasa
a ser el autntico contenido del ser-libre.
Nuestro concepto de libertad, en la cual la conviccin de que actuar y hablar estn escindidos y
les corresponden capacidades humanas completamente distintas es incluso ms decisiva que
en la historia de Grecia misma. La libertad de expresar las opiniones, el derecho a escuchar las
opiniones de los dems y ser asimismo escuchado, desbanc muy pronto a una libertad que,
sin ser contradictoria con sta, es completamente de otra ndole, la que es propia de la accin y
del hablar en tanto que accin. Esta libertad consiste en lo que nosotros llamamos
espontaneidad.
Los totalitarismos, lejos de contentarse con poner fin a la libertad de expresin, han querido
tambin aniquilar fundamentalmente la espontaneidad del hombre en todos los terrenos. La
libertad de expresin, que fue determinante para la organizacin de la polis, se diferencia de la
libertad de sentar un nuevo comienzo, propio de la accin, en que aquella necesita en mucho
mayor medida la presencia de otros.
La libertad de hablar los unos con los otros ha tenido siempre un significado mltiple y
equvoco. No se trata tan slo de decir lo que uno quiere y el derecho a expresarse de la forma
que sea, sino que nadie comprende adecuadamente por s mismo y sin sus iguales, lo que es
objetivo en su plena realidad, porque se le muestra y manifiesta siempre en una perspectiva
que se ajusta a su posicin en el mundo y le es inherente. Solamente en la libertad del
conversar surge en su objetividad visible desde todos lados el mundo del que se habla.
Ahora bien, esta libertad de movimiento, sea la de comenzar algo nuevo e inaudito, o la
libertad de hablar con muchos, no era ni es de ninguna manera el fin de la poltica ; es ms bien
el contenido autntico y el sentido de lo poltico mismo. En este sentido, poltica y libertad son
idnticas y donde no hay esta ltima tampoco hay espacio propiamente poltico. Por otro lado,
los medios con que se funda este espacio poltico y se protege su existencia no son siempre ni
necesariamente medios polticos. Por ejemplo, para la fundacin de una polis era necesario un
acto legislativo, pero el legislador en cuestin no era ningn miembro de la polis y lo que haca
no era de ningn modo poltico (era un wn que tena como obligacin legislar). Adems,
pensaban que en el trato con otros estados, la polis ya no deba comportarse polticamente sino
que se poda utilizar la violencia. Lo que hoy llamamos poltica exterior, para los griegos no era
poltica en sentido propio. Lo importante es comprender la libertad misma como algo poltico,
no como el fin supremo de los medios polticos, mientras que coaccin y violencia eran medios
para proteger, fundar o ampliar el espacio poltico, pero como tales no eran fenmenos polticos
ellos mismos.
Junto al territorio libre de lo poltico, surgi un espacio nuevo de la libertad mximamente real
que ha llegado hasta nuestros das como la libertad de las universidades y la libertad de
ctedra. Esta libertad, de los pocos, es de naturaleza completamente poltica. Los pocos deban
exigir para su actividad, desligarse de las actividades de la polis y del gora, as como los
ciudadanos atenienses estaban desligados de todas las actividades dirigidas a ganarse el pan.
Tal como los ciudadanos deban quedar liberados de las necesidades de la vida para dedicarse
a la poltica, los pocos deban abandonar el espacio de lo propiamente poltico para poder
entrar en el espacio de lo acadmico. Del mismo modo que la liberacin de la labor y de la
preocupacin por la vida eran presupuesto necesario para la libertad de lo poltico, la liberacin
de la poltica lo era para la libertad de lo acadmico. Solo recin en este contexto, lo poltico es
algo necesario: para que existiera libertad acadmica.
Platn propuso la liberacin de unos pocos para la libertad del filosofar, mediante el dominio
sobre los muchos. No tuvo acogida y al contrario, la fundacin de la academia, que no
pretenda educar para la poltica como s lo hicieron las escuelas de sofistas y oradores- fue
extraordinariamente significativa para lo que hoy entendemos como libertad. La academia
garantizaba a los pocos un espacio institucional de libertad, y que esta libertad se entendi ya
desde el principio como contrapuesta a la libertad de la plaza del mercado. Al mundo de las
opiniones engaosas y al hablar mentiroso, deba oponerse un contramundo de la verdad; al
arte de la retrica, la ciencia de la dialctica. Lo que se impuso, y que ha determinado hasta
hoy nuestra idea de libertad acadmica, no fue la esperanza de Platn de decidir sobre la polis
y la poltica desde la academia y la filosofa, sino el alejamiento de la polis, la apolitia, la
indiferencia respecto de la poltica.
Esta indiferencia no pudo durar mucho, ya que era imposible que el espacio de los pocos y su
libertad pudiera desempear las mismas funciones que el poltico. Los pocos dependen de los
muchos en todas las cuestiones del con-vivir en las que hay que actuar. Esta dependencia
puede interpretare en el sentido de una oligarqua platnica, como si los muchos existieran
para ejecutar las rdenes de los pocos, es decir, para asumir la verdadera accin. En este caso,
la dependencia de los pocos se superara mediante el dominio, tal como la dependencia de los
libres de las necesidades de la vida se superaba mediante el dominio sobre los esclavos: la
libertad se basara, pues, en la violencia. En este caso, la poltica ya nada tiene que ver con la
libertad.
Para la polis, el cuidado de la vida y la defensa no eran el punto central de la vida poltica, y
eran polticas en un sentido autntico slo en cuanto las resoluciones sobre ellas no se
decretaran desde arriba, sino que se tomaran en un comn hablar y persuadirse entre todos.
Sin embargo, en la justificacin de la poltica desde el punto de vista de la libertad de los pocos,
esto resultaba completamente irrelevante. Lo decisivo era solamente que todas las cuestiones
referentes a la existencia que los pocos no dominaban, se entregaban al mbito de lo poltico.
Por lo tanto, se mantiene una relacin entre poltica y libertad, pero nicamente una relacin y
no una identidad. La libertad, en tanto que fin ltimo de la poltica, sienta los lmites de sta;
pero el criterio de la accin dentro del mbito poltico mismo no es la libertad, sino la
competencia y la eficacia en asegurar la vida.
Con el posterior advenimiento del cristianismo, ste oper un rechazo y tergiversacin de lo
poltico. Para los cristianos, no se trata de establecer un espacio de los pocos junto al espacio
de los muchos, tampoco de fundar un contraespacio para todos frente al espacio oficial, sino
del hecho de que un espacio pblico en general, es, por su carcter pblico, intolerable. El
rechazo cristiano a la participacin pblica se entiende desde la visin proto-cristiana de una
esperanza escatolgica ajena a toda preoupacin por el mundo.
El mensaje cristiano propona un modo de vida en que los asuntos humanos en general, deban
remitirse no al mbito de lo pblico sino a un mbito interpersonal entre hombre y hombre. Que
se haya confundido el mbito del entre con la esfera privada, ya que se contrapone al mbito
pblico-poltico, se debe a las circunstancias histricas. La esfera privada fue a lo largo de toda
la antigedad greco-romana la nica alternativa al espacio pblico, y para la interpretacin de
ambos espacios fue decisiva la contraposicin entre los que queran mostrar y mostrarse al
mundo, y quienes existan slo en el aislamiento pblico. Lo determinante es, que el
cristianismo busc el aislamiento, pero en el cual exigi incluir tambin lo que siempre haba
sido pblico.
San Agustn logr hacer una reinterpretacin cristiana de lo poltico, cuyo significado ha sido
decisivo para la tradicin occidental, tanto en el mbito terico como en la historia poltica real.
Fue entonces cuando el cuerpo poltico acept que la poltica es un medio para un fin superior y
que en ella slo se trata de libertad en la medida en que se ha dejado libres determinados
mbitos. Slo que ahora la libertad ya no es una cuestin de pocos sino, al contrario, de
muchos, los cuales ni deben ni necesitan preocuparse ya de los temas de gobierno porque la
carga del orden poltico necesario para los asuntos humanos se deposita sobre unos pocos
(como ahora).
Con el fin de la Antigedad y el surgimiento de un espacio pblico eclesistico, la poltica
secular sigui ligada a las necesidades vitales resultantes de la convivencia de los hombres y a
la proteccin de una esfera superior, que hasta el fin de la Edad Media se concret
espacialmente en la existencia de la Iglesia. sta necesita de la poltica con el fin de poder
mantenerse y afirmarse sobre la Tierra, y a su vez, la poltica necesita de la Iglesia para
demostrar su justificacin superior y su legitimidad. Pero ya en la Edad Moderna, el mbito de
lo religioso se sumergi en el espacio de lo privado, mientras el mbito de la vida y sus
necesidades recibi una nueva dignidad e irrumpi en forma de sociedad en lo pblico.
Desde entonces, el gobierno, cuya rea de accin se sita en adelante lo poltico, esta para
proteger la libre productividad de la sociedad y la seguridad del individuo en su mbito privado.
Como sea la relacin de ciudadanos y Estado: libertad y poltica permanecen separadas en lo
decisivo, mientras que ser libre, en el sentido de una actividad que se despliega libremente,
queda ubicado en el mbito de la vida y la propiedad, donde de lo que se trata no es de nada
comn sino de cosas en su mayora particulares.

Esta concepcin moderna de la poltica, para la que el Estado es una funcin de la sociedad
o un mal necesario para la libertad social, se ha impuesto prctica y tericamente sobre otras
que, inspiradas por la Antigedad y referidas a la soberana del pueblo o nacin, siempre
reaparecen en todas las revoluciones de la Edad Moderna. Para stas, tener participacin en el
gobierno coincida directamente con ser libre. Desde el surgimiento del Estado-Nacin, la
opinin corriente es que el deber del gobierno es tutelar la libertad de la sociedad hacia dentro
y hacia fuera, usando la violencia si es necesario. La participacin de los ciudadanos en el
gobierno es necesaria para la libertad slo porque el gobierno, puesto que necesariamente es
quien dispone de medios para ejercer la violencia, debe ser controlado en dicho ejercicio por los
gobernados. Se comprende pues, que con el establecimiento de una esfera limitada de accin
poltica, aparece un poder que debe ser vigilado constantemente para proteger la libertad.
Se trata, entonces, de poner fronteras al espacio estatal del gobierno para posibilitar la libertad
fuera de l. La Edad Moderna concibe la relacin poltica-libertad entendiendo que la poltica es
un medio y la libertad su fin supremo. Aunque la relacin no ha cambiado, s lo ha hecho el
contenido y la dimensin de la libertad misma, y en extremo.
Pero sta definicin de la poltica, como medio para una libertad situada fuera de su mbito, es
vlida en una medida muy limitada. Existen dos principios antagnicos, uno rige la poltica
exterior, el otro, la poltica interior. Aquella concepcin de que el Estado y lo poltico son
instituciones imprescindibles para la libertad, y aquella que ve en el Estado una institucin
imprescindible para la vida. Entonces, respecta a sentar un criterio por el que la accin poltica
se rija, pues hay una gran diferencia en considerar como el ms elevado de los bienes la
libertad o la vida.
Esta contradiccin es palmaria en el privilegio que siempre ha tenido la poltica para, en
determinadas circunstancias, exigir a los implicados en ella el sacrificio de sus vidas. Sobre todo
hoy, que tenemos a nuestro alcance la posibilidad de poner fin a la vida humana y a toda vida
orgnica. Entonces, hoy se trata, en poltica exterior, de la vida, de la supervivencia de la
humanidad. Esta oposicin entre libertad y vida, oposicin que ha inspirado y contina
determinando todo lo poltico, remite la actividad poltica tan slo a la mera existencia de
todos, lo que es seal de la ms clara desgracia a la que ha ido a parar nuestro mundo. Una
amenaza que, por lo dems, amenaza con liquidar a la poltica.
Bajo circunstancias normales, la guerra slo ha sido la prolongacin de la poltica con otros
medios, lo que significa que poda evitarse si uno de los adversarios aceptaba las exigencias del
otro. Hacerlo poda costarle la libertad pero no la vida. Por lo que respecta a lo poltico, esto
significa que tanto la poltica interior, cuyo fin supremo era la vida, como la exterior, que se
orientaba a la libertad como bien supremo, descubrieron en la accin violenta su autntico
contenido. Finalmente, el Estado se organiz como fctico poseedor de la violencia, dejando
de lado si el fin perseguido era la vida o la libertad. Y es que la violencia ha llegado a ser tan
poderosa que amenaza no nicamente a la libertad sino tambin a la vida.
Que este colosal crecimiento de los medios de violencia y aniquilacin haya sido posible, no es
debido slo a las invenciones tcnicas sino al hecho de que el espacio pblico-poltico se ha
convertido en un lugar de violencia. All donde los hombres actan conjuntamente se genera
poder, y en el espacio poltico el poder potencial inherente a todos los asuntos humanos se ha
traducido en un espacio dominado por la violencia. De ah que parezca que poder y violencia
son lo mismo.
Con la monopolizacin de la violencia por el Estado, se ha logrado disminuir la violencia en la
vida de la sociedad. Pero esto no es equiparable con un incremento de libertad. No-ser-libre
tiene una definicin doble: estar sometido a la violencia de otro, pero tambin e incluso ms
originariamente- estar sometido a la cruda necesidad de la vida. En todas las sociedades
premodernas, uno poda liberarse de las necesidades bsicas vitales obligando a otros a hacerlo
mediante la violencia y la dominacin (esclavitud para liberar al hombre de la polis, por ej.). En
la sociedad moderna, el laborante no est sometido a ninguna violencia ni dominacin, pero
obligado por la necesidad inmediata inherente a la vida misma. Por lo tanto, la necesidad ocupa
el lugar que antes ocupaba la violencia. La pregunta es, cul de estas coerciones podemos
resistir mejor, la de la violencia o la necesidad. La vida de la sociedad moderna, esta
fcticamente dominada no por la libertad sino por la necesidad.

Limitando la violencia slo al mbito estatal y excluyndola de la sociedad, se crey tener a la

violencia reducida a un mnimo que como tal, deba permanecer constante. Pero bien sabemos
que lo contrario ha sido el caso. Con lo que no se cont fue con la combinacin especfica de
violencia y poder, que ha resultado ciertamente una desgracia, ya que esta violencia se ha
trasladado de la esfera privada individual a la esfera pblica de los muchos. Por muy absoluta
que fuera la violencia del seor de la casa sobre su familia en la poca premoderna, esta
violencia estaba limitada siempre al individuo que la ejerca, era una violencia completamente
impotente y estril, econmica y polticamente. Por muy desastrosa que fuera la violencia
casera para los sometidos a ella, sta no poda resultar un peligro para todos porque no haba
ningn monopolio de la violencia.
Hoy, lo poltico establece la violencia como medio cuyo fin supremo debe ser el mantenimiento
y organizacin de la vida. La crisis consiste en que el mbito poltico amenaza aquello nico
que pareca justificarlo. Entonces, cul es el sentido de la poltica? Si los pueblos hoy se
consideran amenazados en todas partes por la poltica, tiene la poltica todava algn sentido?
Aquello que era contenido de juicios procedentes de determinadas experiencias inmediatas y
legtimas el juicio y condena de lo poltico a partir de la experiencia de los filsofos o
cristianos- se ha convertido desde hace mucho en prejuicio. Los prejuicios representan siempre
en el espacio pblico-poltico fundamentalmente un gran papel. Se refieren a lo que sin darnos
cuenta compartimos todos y sobre lo que ya no juzgamos porque casi ya no tenemos la ocasin
de experimentarlo directamente. Sin los prejuicios, ningn hombre puede vivir, porque una vida
desprovista de ellos exigira una atencin sobrehumana, una constante disposicin imposible de
conseguir. Pero, cuando los prejuicios entran en abierto conflicto con la realidad, empiezan a ser
peligrosos, y la gente, que ya no se siente amparada por ellos al pensar, empieza a tramarlos y
a convertirlos en fundamento de esa especie de teoras perversas que comnmente llamamos
ideologas o tambin cosmovisiones.
Los prejuicios que en la crisis actual se oponen a la comprensin terica de lo que sea
propiamente la poltica, entiende lo poltico segn un fin ltimo extrnseco a lo poltico mismo;
tambin a la presuncin de que el contenido de lo poltico es la violencia y, finalmente, al
convencimiento de que la dominacin es el concepto central de la teora de poltica. Todos
estos juicios y prejuicios se originan en una desconfianza frente a la poltica en s misma no
ilegtima. Pero en el actual prejuicio contra la poltica, esta antiqusima desconfianza se ha
transformado en temor, completamente justificado en que la humanidad pueda liquidarse a
causa de la poltica y los instrumentos de violencia que dispone.

El sentido de la poltica (otro resumen de internet)

La poltica se justifica como un medio para alcanzar un fin ms elevado. La poltica es una
necesidad ineludible para la vida humana. El hombre depende en su existencia de otros. La
misin y fin de la poltica es asegurar la vida en el sentido ms amplio. Donde los hombres
conviven, hay poltica.
 Es una particularidad del hombre que pueda vivir en una polis y su organizacin representa
la forma de convivencia humana. La convivencia es una forma de vida marcada por la
necesidad. Lo que distingue la convivencia humana en la polis era la libertad. Los antiguos
explotaban a los esclavos para liberar completamente a los seores de la labor, de manera que
stos pudieran entregarse a la libertad de lo poltico.

Lo poltico se centra en la libertad comprendida como no ser dominado y no dominar. Sin los
otros que son mis iguales, no hay libertad. Hay que unir el concepto de igualdad con el de
justicia y no el de libertad, malentendiendo as, en nuestro sentido de igualdad ante la ley, la
expresin griega para una constitucin libre, la isonoma. Isonoma significa que todos tienen el
mismo derecho a la actividad poltica, es por lo tanto libertad de palabra.

Para la libertad no es necesaria una democracia igualitaria en el sentido moderno, sino una
esfera restringida en la que al menos unos pocos o los mejores traten los unos con los otros
como iguales entre iguales. Esta igualdad no tiene que ver con la justicia. En la edad antigua la
prdida de lo poltico es la prdida de libertad. Lo poltico empieza donde acaba el reino de las
necesidades materiales y la violencia fsica. La libertad no se localiza ni en el hombre que acta
y se mueve libremente, ni en el espacio que surge entre los hombres, sino que se transfiere a
un proceso que se realiza a espaldas del hombre que acta, y que opere ocultamente, ms all
del espacio visible de los asuntos pblicos.

Los estados totalitarios han descubierto los medios polticos para sumergir al hombre en la
corriente de la historia. Ser libre significaba que no se estaba sometido a la coaccin de ningn
hombre sino tambin que uno poda alejarse del hogar y de su familia. Esta libertad la tena
nicamente el seor de la casa. La casa era el lugar donde la vida era garantizada, por lo tanto,
slo era libre quien estaba dispuesto a arriesgar la vida. La valenta es la primera de todas las
virtudes polticas y forma parte de las pocas virtudes cardinales de la poltica.

El espacio pblico, slo llega a ser poltico cuando se establece en una ciudad, cuando se
liga a un sitio concreto. La constante presencia de los otros, el trato con los iguales en la
publicidad del gora, pasar a ser el contenido de ser libre. La actividad ms importante para el
ser libre se desplaz del actuar al hablar, del acto libre a la palabra libre.

La filosofa poltica de Kant se ha convertido en una filosofa de la libertad porque se centra

esencialmente en el concepto de espontaneidad, esta libertad reside en el poder comenzar. La
libertad de expresin, que fue determinante para la organizacin de la polis, se diferencia de la
libertad de sentar un nuevo comienzo, propia de la accin, en que aqulla necesita en mayor
medida de la presencia de otros. La libertad de la espontaneidad es todava prepoltica. La
libertad de hablar trata ms bien de darse cuenta de que nadie comprende adecuadamente por
s mismo y sin sus iguales lo que es objetivo en su plena realidad porque se le muestra y
manifiesta siempre en una perspectiva que se ajusta a su posicin en el mundo y le es
inherente. Esta libertad de movimiento es ms bien el contenido autntico y el sentido de lo
poltico mismo. En este sentido poltica y libertad son idnticas. Arendt entiende la libertad
misma como algo poltico y no como el fin supremote los medios polticos que comprende que
coaccin y violencia eran ciertamente medios para proteger o fundar o ampliar el espacio
poltico pero como tales no eran precisamente polticos ellos mismos.

La fundacin de la Academia apareci como el espacio especficamente poltico greco-

ateniense. Los pocos, si queran seguir sindolo, deban exigir para su actividad, desligarse de
las actividades de la polis y del gora. Del mismo modo que la liberacin de la labor y de la
preocupacin por la vida eran presupuesto necesario para la liberacin de lo poltico, la
liberacin de la poltica lo era para la libertad de lo acadmico. La relacin entre polis y hogar
ya no es vlida. No se puede aplicar en lo absoluto a la categora de medios y fines: el fin de la
vida es el mantenimiento de la misma. Siempre que los pocos se han separado de los muchos,
han dependido de los muchos.

La poltica cristiana ha tenido siempre dos misiones: por un lado, asegurarse mediante la
intervencin de la poltica secular que el lugar de reunin de los creyentes, no poltico en s
mismo, fuera guarecido del exterior; y por otro, evitar que el lugar de reunin se convirtiera en
uno de apariencia, que la iglesia convirtiera en un poder secular y mundano. La poltica secular
sigui ligada a las necesidades vitales resultantes de la convivencia de los hombres y la
proteccin de una esfera superior que hasta el fin de la Edad Media se concret especialmente
en la existencia de la iglesia. sta necesita de la poltica para mantenerse y afirmarse sobre la
tierra y en este mundo como iglesia visible.

Debemos diferenciar polticamente entre democracia igualitaria del sigloXIX (seal

imprescindible de la libertad del pueblo) y el despotismo ilustrado de comienzo de la Edad
Moderna. Como sea la relacin de ciudadanos y Estado: libertad y poltica permanecen
separadas en lo decisivo y ser libres en el sentido de una actividad positiva.

Esta concepcin moderna de la poltica, para la que el Estado es una funcin de la sociedad
o un mal necesario para la libertad social, se ha impuesto. La participacin de los ciudadanos
en el gobierno, puesto que necesariamente es quien dispone de los medios para ejercer la
violencia, debe ser controlada en dicho ejercicio por los gobernados. Se comprende que con el
establecimiento de una esfera de accin poltica aparece un poder que debe ser vigilado
constantemente para proteger la libertad. Un gobierno constitucional es esencialmente un
gobierno limitado y controlado en cuanto a sus poderes y al uso que haga de la violencia por
sus gobernados.

En la relacin entre poltica y libertad, la Edad Moderna entiende que la poltica es un medio
y la libertad un fin supremo. Ya slo el hecho de la emancipacin de las mujeres y de la clase
obrera, grupos humanos que jams antes se haban mostrado en pblico. Por lo que respecta a
lo poltico, tanto la poltica interior, cuyo fin supremo era la vida, como la exterior, que se
orientaba a la libertad como bien supremo, descubrieron en la violencia su autentico contenido.
Finalmente el Estado se organizo como poseedor de la violencia. En el espacio pblico, el poder
potencial inherente a todos los asuntos humanos se ha traducido en un espacio dominado por
la violencia. De ah que aparezca que poder y violencia son lo mismo. Pero no son lo mismo, en
cierto sentido son opuestos. All donde la violencia, que es propiamente un fenmeno
individual, se une con el poder, que es un fenmeno colectivo, se incrementa el potencial de
violencia, impulsado por el poder, crece y se despliega. La disminucin de la violencia en la
sociedad es equiparable con un incremento de libertad.

No-ser-libre, tiene un doble sentido: estar sometido a la violencia de otro o sometido a la

cruda necesidad de la vida. Lo necesario para conservar la vida es la labor. En la sociedad
moderna el laborante no est sometido a ninguna violencia ni a ninguna dominacin, est
obligado por la necesidad inmediata inherente a la vida misma. La vida de la sociedad est
dominada no por la libertad sino por la necesidad. Para poder vivir cotidianamente sin violencia
se fortaleci la violencia del poder pblico, del Estado, de la que se crey seguir siendo dueo,
porque se la haba definido como mero medio para el fin de la vida social. La poca considerada
la ms pacfica y la menos violenta ha provocado directamente el desarrollo ms grande de
instrumentos de violencia. La violencia se ha trasladado de la esfera privada de lo individual a
la esfera pblica de los muchos. Lo poltico ahora aparece en el centro de toda accin poltica y
establece la violencia como medio cuyo fin supremo debe ser el mantenimiento y la
organizacin de la vida.

Los prejuicios representan siempre en el espacio pblico-poltico, cuando son legtimos son
juicios pretritos. Cuando los prejuicios entran en abierto conflicto con la realidad empiezan a
ser peligrosos y se empiezan a convertir en fundamentos de ideologas. Los prejuicios que en la
crisis actual se oponen a la comprensin terica de lo que sea la poltica, conciernen a casi
todas las categoras polticas en que estamos acostumbrados a pensar, sobre todo la categora
de medios-fines. La presuncin de que el contenido poltico es la violencia y al convencimiento
de que la dominacin es el concepto central de la teora poltica. todos estos juicios y prejuicios
se originan en una desconfianza frente a la poltica en s misma no legtima

FRAGMENTO 3B

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b) Captulo I: El sentido de la poltica.9*

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La poltica, se dice, es una necesidad ineludible para la vida humana,

tanto individual como social. Puesto que el hombre no es autrquico,

sino que depende en su existencia de otros, el cuidado de

sta debe concernir a todos, sin lo cual la convivencia sera imposible.

Misin y fin de la poltica es asegurar la vida en el sentido ms amplio.

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A estas respuestas les es comn tener por obvio que all donde los

hombres conviven, en un sentido histricocivilizatorio, hay y ha habido

siempre poltica.

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Lo que distingua la convivencia humana en la polis de otras formas

de convivencia humana que los griegos conocan muy bien era la

libertad.

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Pero slo en cierto sentido; pues para poder vivir en una polis, el

hombre ya deba ser libre en otro aspecto: como esclavo, no poda estar

sometido a la coaccin de ningn otro ni, como laborante, a la necesidad

de ganarse el pan diario.

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Esta liberacin, a diferencia

de la libertad, era un fin que poda y deba conseguirse a travs

de determinados medios. El decisivo era el esclavismo, la violencia

con que se obligaba a que otros asumieran la penuria de la vida diaria.

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Lo poltico en este sentido griego se centra, por lo tanto, en la libertad,

comprendida negativamente como no ser dominado y no dominar,

y positivamente como un espacio slo establecible por mu

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chos, en que cada cual se mueva entre iguales. Sin tales otros, que son

mis iguales, no hay libertad.

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Lo decisivo de esta libertad poltica es su vnculo a un espacio.

Quien abandona su polis o es desterrado pierde no solamente su hogar

o su patria sino tambin el nico espacio en que poda ser libre;

pierde la compaa de los que eran sus iguales.

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Aqu todava no podemos referirnos a lo que verdaderamente ha

significado esta prdida de lo poltico, que en el sentido de la Edad

Antigua coincide con la prdida de la libertad. Aqu se trata slo de

que una breve retrospectiva sobre aquello que en origen se vinculaba

al concepto de lo poltico nos proteja del prejuicio moderno de que la

poltica es una necesidad ineludible y de que la ha habido siempre y

por doquier.
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Precisamente necesario

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lo poltico no lo es, puesto que slo empieza donde acaba

el reino de las necesidades materiales y la violencia fsica. Tan poco

ha existido siempre y por doquier lo poltico como tal que, desde un

punto de vista histrico, solamente unas pocas grandes pocas lo han

conocido y hecho realidad.

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La ms importante de estas ideas, que tambin para nosotros pertenece

todava irrecusablemente al concepto de poltica en general, y

que por eso ha sobrevivido a todos los virajes de la historia y a todas

las transformaciones tericas, es sin duda la idea de la libertad.

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Que

poltica y libertad van unidas y que la tirana es la peor de todas las

formas de estado, la ms propiamente antipoltica, recorre como un

hilo rojo el pensamiento y la accin de la humanidad europea hasta la

poca ms reciente.

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Que la idea de que la poltica tiene inevitablemente algo que ver

con la libertad, idea nacida por vez primera en la polis griega, se haya

podido mantener a travs de los siglos es tanto ms notable y consolador

si tenemos en cuenta que en el transcurso de tal espacio de

tiempo apenas hay un concepto del pensamiento y de la experiencia

occidentales que se haya transformado, y tambin enriquecido, ms.

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Ser libre significaba originariamente poder ir donde se quisiera, pero

este significado tena un contenido mayor que lo que hoy entendemos

por libertad de movimiento. No solamente se refera a que no se

estaba sometido a la coaccin de ningn hombre sino tambin a

que uno poda alejarse del hogar y de su familia

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el lugar

donde la vida era garantizada, donde todo estaba listo para rendir satisfaccin

a las necesidades vitales. Por lo tanto slo era libre quien

estaba dispuesto a arriesgar la vida;

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Esta conviccin de que slo puede ser libre quien est dispuesto

a arriesgar su vida jams ha desaparecido del todo de nuestra

conciencia; y lo mismo hay que decir del vnculo de lo poltico con el

peligro y el atrevimiento en general. La valenta es la primera de todas

las virtudes polticas