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PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Joo Alves dos Santos*

Aula 1: Viso Geral do Novo Testamento

Ao final da aula o aluno dever estar apto para:

1. Estabelecer uma relao entre o Antigo e o Novo Testamento
2. Saber como surgiram as designaes "Antigo" e "Novo Testamento"
e o que elas significam
3. Conhecer as divises principais do Novo Testamento
4. Ter informaes a respeito de autoria, data e lugar da composio,
destinatrios e assunto principal de cada livro do NT

O que o Novo Testamento?

Novo Testamento o nome que se d aos 27 livros que compem a segunda parte da Bblia.
Ao contrrio dos livros do Antigo Testamento, que foram escritos em hebraico (com
algumas pores em aramaico) e num longo espao de tempo (cerca de 1.500 anos), esses
foram todos escritos em grego e num curto perodo (pouco mais de meio sculo). Neles
encontramos diferentes gneros literrios como narrativas histricas, epstolas doutrinrias
e pastorais, homilias, cartas pessoais e profecias. Alguns desses gneros so bem peculiares,
como os evangelhos, e outros seguem at, certo ponto, modelos literrios da poca (do
mundo grego-romano) como o livro de Atos e algumas das epstolas. Todos servem, nada
obstante, ao mesmo propsito final do seu divino autor: fornecer a revelao de Deus ao
homem com o propsito de salv-lo. Nesse sentido, so a continuao do que Deus j havia
anteriormente revelado e escriturado atravs dos 39 livros do Antigo Testamento, no
processo que chamamos de revelao progressiva de Deus.

Geralmente se diz que o Novo Testamento o cumprimento daquilo que Deus prometeu no
Antigo e isso, at certo ponto, verdade. Temos no NT a concretizao de muitas
expectativas do AT e o cumprimento explcito de muitas das suas profecias, especialmente
das que se relacionam com a vinda e o reino do Messias. Mas o Novo Testamento mais do
simplesmente o cumprimento do Antigo, pois este no se esgota e nem se exclui com
aquele. Eles no se substituem, mas se completam. A mensagem do AT ainda para os
nossos dias assim como as promessas e realidades tratadas historicamente no NT j podiam
ser, at certo ponto, antecipadas e gozadas no perodo do AT. Ambos os Testamentos so
parte daquela revelao que comeou a ser dada pelos profetas e que foi confirmada e
culminou com o verdadeiro Profeta, do qual os outros eram mensageiros e figura, Jesus
Cristo, conforme nos ensina Hb 1:1.

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Professor em tempo parcial no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper. Bacharelado em
Teologia: Seminrio Presbiteriano Conservador 1963); Bacharelado em Direito: Faculdade de Direito de
Bauru (1969); Mestrado em Divindade: Faith Theological Seminary (1972); Mestrado em Teologia (AT):
Faith Theological Seminary (1974); Licenciatura em Letras: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras; "Prof.
Jos A.Vieira" (Machado -MG) (1981); Mestrado em Teologia (NT): Seminrio Presbiteriano "Rev. Jos
Manoel da Conceio" (1984). membro do corpo editorial de Fides Reformata.
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Nem todas as profecias e promessas do AT foram cumpridas no NT, da mesma forma como
no temos no NT apenas cumprimentos, mas outras profecias e promessas, bem como o
desenvolvimento e o clmax da revelao que j fora dada anteriormente (AT). Ambos so
parte da revelao do pacto que Deus estabeleceu com o homem, e completam essa
revelao. Um no mais importante do que o outro e nenhum estaria completo por si s.
Se queremos entender a revelao de Deus, em sentido amplo e adequado, no podemos
valorizar um em detrimento do outro. conhecida a expresso que "o NT est latente no
AT assim como o AT est patente no NT". Ela verdadeira, mas poder levar algum a supor
que, uma vez tendo o NT, j no precisa do AT . melhor dizer que a revelao iniciada no
AT continuada, expandida e completada no NT. Voc precisa dos dois para ter toda a
revelao.

Por que "Novo Testamento"?

O termo testamento no a melhor traduo e no expressa corretamente a idia do seu
contedo. Ele vem do latim testamentum, que foi como se traduziu a palavra grega diatheke
e a hebraica berith. Ambas tm o sentido de aliana, pacto ou concerto, que a idia mais
adequada para o contedo da revelao, tanto do Antigo como do Novo Testamento. Eles
contm a mensagem da aliana ou pacto que Deus estabeleceu com o homem, desde a sua
criao, aliana essa que foi quebrada por este j no Jardim do den, mas restaurada e
cumprida na pessoa do mediador, Jesus Cristo. Da ser Jesus, juntamente com os conceitos
de Reino e Aliana, os temas centrais e unificadores das Escrituras, tanto do Antigo como
do Novo Testamento. Essa aliana foi confirmada e realizada atravs de diversas
administraes ou pactos temporais, ao longo dos tempos. Nessa aliana, administrada e
expandida atravs de pactos temporais (Ednico, Notico, Abramico, Mosaico ou
Sinatico, Davdico e Novo) encontramos as estipulaes de Deus para o homem, com
promessas e advertncias, bnos e maldies. Este assunto dever ser desenvolvido em
outra disciplina de nosso programa, chamada de Teologia Bblica.

A Bblia usa o termo "nova aliana", tanto no AT (Jr 31:31) como no NT (Mt 26:28; 1Co
11:25; Hb 8:8,13; 9:15; 12:24). Em Hebreus, a expresso uma referncia aliana ou
administrao do pacto que, com a vinda de Cristo, substituiu o sistema antigo de culto
estabelecido na aliana mosaica (leis cerimoniais). o que chamamos de Novo Pacto ou
Nova Aliana. O termo grego usado para qualificar a aliana como "nova", em todo o NT
(exceto em Hb12:24), assim como na Septuaginta, kaine, o que transmite a idia de "algo
renovado" ou "restaurado" e no necessariamente no sentido de "algo indito", ou
"inexistente anteriormente". Ela "nova" em relao velha. "renovada", tornada melhor
e superior. Este o sentido de kaine, no uso com diatheke nessas passagens.

As expresses Antigo Testamento e Novo Testamento, aplicadas s duas colees de livros

sagrados, vm do sculo II. Os livros escritos pelos apstolos e outros homens ligados a
eles (sob autoridade apostlica) logo passaram a ser reconhecidos como tendo a mesma
autoridade dos livros que os judeus consideravam sagrados (As Escrituras), pelo menos
pela maioria da Igreja. J no tempo dos apstolos isto acontecia (1Tm 5:18; 2Pd 3:15-16).
Este assunto que veremos mais adiante, no estudo do Cnon. Todavia, um pouco mais
tarde, foi sentida a necessidade de se dar uma designao a essas duas classes de escritos:
os que os judeus chamavam de Escritura (Jo 19:37; 1Pd 2:6, sem artigo no texto grego); a
Escritura (Joo 13:18; Rm 4:3), as Escrituras (Mt 22:29; 1Co 15:3,4); a Lei (Mt 12:5); a Lei
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e os Profetas (Mt 7:12) ou ainda a Lei, os Profetas e os Salmos (Lc 24:44) e os outros
escritos dos apstolos e de outros sob sua autoridade, que eram igualmente considerados
sagrados e autoritativos (parte do Cnon). Um uso que j prevalecia forneceu os nomes
adequados. O termo A Nova Aliana, usado por Jesus e os apstolos para referir-se
promessa de Jeremias 31:31, que se cumpriu com a vinda do Messias, sugeriu naturalmente
a aplicao da frase A Antiga Aliana.

Essa expresso j tinha sido usada at mesmo por Paulo (2Co 3:14), embora talvez no se
referindo a todo o conjunto de livros sagrados dos judeus, mas, pelo menos, a uma parte
dele. Foi assim que surgiu na Igreja Grega o uso das expresses A Antiga Aliana (e palaia
diatheke) e A Nova Aliana (e kaine diatheke) para designar os escritos sagrados dos judeus
e dos cristos, respectivamente. Na Igreja Latina prevaleceu o uso de Velho e Novo
Testamento (Vetus et Novum Testamentum). A razo disso porque a palavra latina
equivalente para o sentido primrio de diatheke (no grego literrio) testamentum e no
foedus ou
pactum, como seria mais adequado, para o sentido bblico do termo.

Tertuliano preferia o uso de instrumentum (termo usado tecnicamente para denotar um

escrito pelo qual alguma coisa deveria ser testada ou provada), Agostinho usava tanto
instrumentum como testamentum, mas o uso que acabou prevalecendo na Igreja Ocidental
foi este ltimo. Da Vulgata e do uso dos pais latinos o termo Testamento passou para todas
as verses modernas, como designativo das duas sees da Bblia. o que usamos hoje,
embora Aliana fosse melhor.

Qual o contedo do Novo Testamento?

J afirmamos que o Novo Testamento o prosseguimento da revelao divina, escriturada e
dada por Deus atravs dos apstolos e outros a eles ligados. Essa revelao foi dada atravs
de diferentes gneros literrios: narrativas histricas, parbolas, sermes, hinos, epstolas,
profecias, etc.

Os livros do NT, que contm esses diferentes gneros literrios, so geralmente agrupados
em quatro categorias: Evangelhos (4), Histria (1), Epstolas (21) e Revelao ou Profecia
(1). As Epstolas costumam ser divididas em Paulinas e Gerais. O livro de Atos deve ser
melhor classificado como histria teolgica, pois seu objetivo principal no histrico, mas
teolgico.

Esses livros esto arranjados em ordem lgica, e no cronolgica. O arranjo comea com os
Evangelhos, que narram os atos e ensinos de Jesus durante seu ministrio terreno, passa
para o livro de Atos, que narra a continuidade desses atos e ensinos atravs dos apstolos,
medida em que se expande o Cristianismo de Jerusalm para o mundo gentlico, continua
com as Epstolas, que desenvolvem as doutrinas da Igreja e as normas de sua conduta e
organizao, para terminar com a viso do triunfo final de Cristo em sua segunda vinda, no
livro de Apocalipse.

Classificao por gnero literrio:

Evangelhos Histria Teolgica Epstolas Paulinas Epstolas Gerais Revelao ou

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Profecia
Mateus Atos Romanos Hebreus Apocalipse
Marcos 1Corntios Tiago
Lucas 2Corntios 1Pedro
Joo Glatas 2Pedro
Efsios 1Joo
Filipenses 2Joo
Colossenses 3Joo
1Tessalonicenses Judas
2Tessalonicenses
1Timteo
2Timteo
Tito
Filemon

Uma outra classificao pode ser feita de acordo com os dados histricos de cada livro:

Classificao por dados histricos:

Livro Autor Data Provvel da Local Provvel da Destinatrios
Composio Composio
Glatas Paulo 48 ou 49, logo aps Antioquia da Sria Cristos de
a 1 viagem (?) Antioquia da
missionria Pisdia, Icnio,
Listra, Derbe e sul
da Galcia
1Tessalonicenses Paulo 50-51, durante a 2 Corinto Cristos de
viagem missionria Tessalnica
2Tessalonicenses Paulo 50-51, durante a 2 Corinto Cristos de
viagem missionria Tessalnica
1Corntios Paulo 54-55, durante a 3 feso Cristos de Corinto
viagem missionria
2Corntios Paulo 55, durante a 3 Macednia Cristos de Corinto
viagem missionria
Romanos Paulo 56-57, durante a 3 Corinto Cristos de Roma
viagem missionria
Tiago Tiago, irmo de Dcada de 40 ou 50 Jerusalm Judeus cristos da
Jesus Disperso
Marcos Joo Marcos Final da dcada de Roma Gentios (romanos)
50 ou incio da de cristos ou no.
60
Filemon Paulo Final da dcada de feso ou Roma Filemon, sua famlia
50 ou incio da de e a igreja que se
60 reunia em sua casa
em Colossos
Colossenses Paulo Incio da dcada de Roma Cristos de
60 Colossos
Efsios Paulo Incio da dcada de Roma Provavelmente aos
60 cristos de feso
Lucas Lucas Incio da dcada de Roma Tefilo e cristos
60 gentios, em geral
Atos Lucas 62 Roma Tefilo e cristos
gentios, em geral
Filipenses Paulo 62 Roma Cristos de Filipos
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1Timteo Paulo 62-63 Macednia Timteo, em feso

Tito Paulo 62-63 Nicpolis Tito, em Creta
2Timteo Paulo 63-64 Roma Timteo, em feso
1Pedro Pedro 63 Roma Cristos da sia
Menor
2Pedro Pedro 63-64 Roma Cristos da sia
Menor
Mateus Mateus Dcada de 60 Antioquia da Sria Cristos judeus da
Palestina ou da Sria
Hebreus Desconhecido Dcada de 60 Desconhecido Judeus cristos de
Roma ou de
Jerusalm
Judas Judas, irmo de Dcada de 60 ou de Desconhecido Cristos no
Jesus 70 especificados
Joo Joo Final da dcada de feso Cristos ou no da
80 ou incio da de regio de feso
90
1Joo Joo Final da dcada de feso Cristos na regio
80 ou incio da de de feso
90
2Joo Joo Final da dcada de feso Uma senhora crist
80 ou incio da de e sua famlia, em
90 feso
3Joo Joo Final da dcada de feso Gaio, cristo que
80 ou incio da de vivia na regio de
90 feso
Apocalipse Joo Final da dcada de Ilha de Ptmos, na Sete igrejas da sia
80 ou incio da de costa da sia Menor Menor
90

Nota: A maioria dessas datas, assim como muitos desses locais de escrita e destinatrios,
so matria de discusso entre os estudiosos, no havendo, em muitos casos, qualquer
condio de definir tais dados. So suposies apenas, a partir de inferncias tiradas do
contedo dos livros ou de outras evidncias externas.

Um terceiro quadro ainda pode ser traado de acordo com a classificao doutrinria ou
teolgica dos livros:

Classificao teolgica:

Livro Categoria teolgica principal Assunto principal

Mateus Evangelho - Boas novas de Cristo Apresentao de Jesus com nfase no
cumprimento das profecias do AT
Marcos Evangelho - Boas novas de Cristo Apresentao de Jesus com nfase nos fatos
histricos da sua vida (sofrimento, morte e
ressurreio) como Filho do Homem
Lucas Evangelho - Boas novas de Cristo Apresentao de Jesus com nfase na
histria da salvao
Joo Evangelho - Boas novas de Cristo Apresentao de Jesus com nfase na sua
divindade
Atos Histria teolgica Atos e ensinos de Jesus atravs dos
apstolos pelo poder do Esprito Santo
Romanos Soteriologia O Evangelho de Jesus Cristo e suas
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implicaes
1Corntios Soteriologia e Eclesiologia Questes sobre o comportamento do cristo
2Corntios Eclesiologia Paulo e o ministrio apostlico
Glatas Soteriologia A justificao pela f e a liberdade crist
Efsios Cristologia e Eclesiologia Cristo como o cabea da Igreja e suas
implicaes
Filipenses Cristologia e Eclesiologia Alegria e unidade em Cristo
Colossenses Cristologia e Soteriologia A supremacia de Cristo e a suficincia nele.
1Tessalonicenses Escatologia e Soteriologia Ensinos acerca da 2 vinda de Cristo e suas
implicaes
2Tessalonicenses Escatologia e Soteriologia Complementao dos ensinos anteriores
sobre a 2 vinda de Cristo
1Timteo Eclesiologia e Soteriologia Cuidados do lder na organizao da Igreja
e na conduta pessoal
2Timteo Eclesiologia Palavras e instrues finais de Paulo a
Timteo
Tito Eclesiologia e Soteriologia Instrues sobre a organizao da Igreja, a
s doutrina e a conduta crist
Filemon Carta pessoal Paulo intercede por um irmo em Cristo
junto a outro
Hebreus Cristologia e Soteriologia A superioridade de Cristo e da nova aliana
sobre os mediadores e a aliana antiga
Tiago Soteriologia As boas obras como demonstrao da f
verdadeira
1Pedro Soteriologia e Escatologia Conduta e alegria do crente diante de um
mundo hostil e da esperana futura
2Pedro Soteriologia e Escatologia A conduta crist, a autoridades das
Escrituras, os falsos mestres e a vinda de
Cristo
1Joo Soteriologia e Cristologia A relao entre a doutrina genuna e a f
genuna, que se expressa em amor e
confiana
2Joo Soteriologia Exortao ao amor fraternal e advertncia
contra o falso ensino
3Joo Carta pessoal Agradecimento e recomendaes a Gaio, a
quem o autor recomenda Demtrio e
lamenta o comportamento de Ditefres
Judas Escatologia Advertncia sobre os falsos mestres e seu
juzo na vinda de Cristo
Apocalipse Escatologia Conforto e encorajamento para a Igreja
diante das tribulaes e seu futuro glorioso
com a vitria final de Cristo sobre seus
inimigos

Notas: 1) Os livros do NT no so obras de um tema s. Por isso, no fcil e, s vezes,

nem possvel, classific-los numa s categoria teolgica, nem definir um assunto
principal; contudo, as informaes dadas acima so as que, ao nosso ver, mais se
aproximam de tal classificao.

2) O modelo desses quadros , em grande parte, o encontrado em O Novo Testamento em

Quadros, de H. Wayne House, publicado pela Editora Vida, embora o contedo no seja
necessariamente o mesmo.
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Implicaes Prticas
Uma viso global dos livros do NT, assim como dos de toda a Bblia, fundamental para se
compreender a sua mensagem e o propsito de Deus ao nos dar a sua revelao. Eles no
so peas isoladas que algum aleatoriamente colecionou, mas partes de um conjunto
harmnico e completo. Cada livro tem a sua parcela de contribuio para o todo que Deus
quis que conhecssemos. No seria suficiente conhecer os evangelhos sem as epstolas,
assim como estas no teriam sentido sem aqueles e sem o livro de Atos, onde temos a
narrativa dos fatos histricos da vida, morte, ressurreio e ascenso de Cristo, do
Pentecostes, da pregao dos apstolos e da expanso da Igreja. Ouve-se dizer que em
textos como Joo 3:16 ou Romanos 1:16 (preciosssimos, sem dvida) j temos todo o
evangelho de Deus. No verdade. O evangelho de Deus est apresentado em 66 livros,
todos igualmente importantes e necessrios para conhecermos aquilo que Deus intencionou
revelar-nos. Nada mais e nada menos. Como disse Calvino: Pois a Escritura a escola do
Esprito Santo na qual, assim como nada proveitoso e necessrio de se conhecer foi
omitido, tambm nada ensinado alm do que preciso saber (Institutas, 3.21.3.).

Aula 2: A Palestina no Perodo Intertestamentrio

Ao final da aula espera-se que o aluno tenha:

1. Entendido o ambiente em que se deram os ltimos acontecimentos
da histria dos judeus narrados no AT, especialmente nos livros de
Esdras e Neemias e nas profecias de Ageu, Zacarias e Malaquias, os
profetas ps-exlicos.
2. Conhecido o contexto em que viveram os judeus durante o perodo
chamado de interbblico, at o ponto em que o assunto foi estudado.
3. Compreendido os motivos por que os judeus ansiavam pela vinda
de um libertador que os livrasse desses longos anos de cativeiro e
sofrimento (seu conceito de Messias)

Introduo
Chama-se Perodo Intertestamentrio ou Interbblico o espao de quatrocentos anos (ou
pouco mais) decorridos desde a profecia de Malaquias at a vinda de Cristo. tambm
conhecido como o perodo do silncio, pois nenhuma profecia divina foi dada nele at que
viesse Joo Batista. Os livros de Macabeus (apcrifos) e os escritos de Josefo, historiador
do 1 sculo da era crist, so as principais fontes de informao sobre esse perodo. A
profecia de Daniel anunciou alguns dos acontecimentos que tiveram lugar nessa poca. Ele
viveu durante a ascenso da Babilnia como potncia mundial e viu esse reino sucumbir e
ser substitudo pelo dos medo-persas. Sua ltima viso deu-se no terceiro ano de Ciro, rei
da Prsia (Dn 10:1). Nessa viso, foi-lhe anunciado que trs reis governariam a Prsia
(Cambises, Pseudo-Smerdis e Dario) antes que um quarto rei (Xerxes) gastasse todos os
seus recursos combatendo os gregos (Dn 11:2). Depois viriam as eras de Alexandre, dos
Ptolomeus do Egito, dos Selucidas da Sria, dos Macabeus e finalmente dos Romanos, que
so os dominadores que encontramos no perodo do Novo Testamento. Um pouco do que
aconteceu nesses quatrocentos anos vai nos ajudar a conhecer melhor a histria dos judeus
e a entender o contexto em que os encontramos nos dias de Cristo. Ainda que no nos seja
possvel guardar todos os detalhes dessa histria, vale a pena conhec-la.
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A. O ltimo Perodo sob a Prsia (450-332 a.C.)

A histria do povo de Israel encerra-se no AT com o Imprio Persa no poder. Ciro permitiu
o retorno dos judeus Palestina para reconstruir o templo em 538 a.C. Ester, judia, havia
chegado condio de rainha nesse reino persa em 470 a.C. e Esdras e Neemias haviam
voltado ao seu pas por volta de 458 a.C. e 444 a. C, respectivamente, para as obras de
reforma que esto narradas nos livros que levam seus nomes.

Aps o retorno Palestina, os judeus reorganizaram sua vida poltica e religiosa.

Reconstruram os muros de Jerusalm e reavivaram o culto a Deus, no templo. O segundo
templo foi construdo. Leis rgidas contra casamentos mistos foram colocadas em vigor.
Mas a Palestina continuava debaixo do domnio persa. Seus representantes polticos junto
Prsia (governadores) eram os sumo-sacerdotes. Pouco sabemos acerca dos
desenvolvimentos polticos e histricos deste perodo.

B. O Perodo sob o Domnio Grego (332-323 a.C.)

Felipe da Macednia j havia estendido o seu imprio at a Grcia e se preparava para uma
grande batalha contra a Prsia, quando foi assassinado. Seu filho, Alexandre o Grande,
sucedeu-o em 335 e em pouco tempo conquistou a Sria, a Palestina, o Egito e a prpria
Prsia. A conquista da Palestina se deu em 332, sem que houvesse resistncia por parte dos
judeus. Desta forma, o domnio dos judeus mudou das mos dos persas para os gregos.
Alexandre tinha um programa de helenizao para os seus domnios, que consistia em
difundir a lngua grega, as artes, as religies e a filosofia. Mas no proibia que os seus
vassalos preservassem as suas instituies e a sua religio (templo e culto).

C. O Perodo sob o Domnio Egpcio (323- 204 a.C. - a era dos Ptolomeus)
Depois da morte de Alexandre em 323, na Babilnia (com apenas 32 anos), quatro de seus
generais dividiram o Imprio e estabeleceram suas prprias dinastias. Dois deles so
relevantes para o nosso estudo por terem se envolvido no governo da Palestina. Foram
Ptolomeu I (Ster) e Seleuco I. Formaram, ento, a dinastia dos Ptolomeus, no norte da
frica (Egito - Alexandria) e a dos Selucidas, na Grcia e no oeste da sia (Sria -
Antioquia). Dois imprios opostos.

A Palestina esteve debaixo dos Ptolomeus at 204 a.C. (ou 198, conforme alguns). No
incio Ptolomeu I (Ster) foi rigoroso para com os judeus, mas mais tarde tratou-os com
brandura, chegando a empregar alguns deles em altos postos do seu governo. Seu sucessor,
Ptolomeu Filadelfo, foi amigo dos judeus e foi durante o seu governo que as Escrituras do
AT foram traduzidas para o grego (LXX) em Alexandria. Com o tempo, a rivalidade entre
os reis do Egito (Ptolomeus) e os reis da Sria (Selucidas) foi se agravando at atingir o
clmax nos reinados de Ptolomeu Filpater (222-204 a.C.) e de Antoco III, chamado o
Grande, da Sria (223-187 a.C.). Antoco III fez vrias incurses vitoriosas em territrios
egpcios, mas foi derrotado, numa batalha em Rfia, perto de Gaza (217 a.C.), e obrigado a
voltar para Antioquia. Depois de vencer a Antoco, Ptolomeu Filpater comeou a fazer
oposio tambm aos judeus, que lhe faziam oposio, retirando privilgios e perseguindo-
os. Quando morreu em 204 a.C., sucedeu-o seu filho Ptolomeu Epifnio, de apenas cinco
anos de idade. Antoco o Grande, da Sria, aproveitou a ocasio para assumir o controle da
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Palestina, tirando-a das mos dos egpcios. Assim os judeus, mais uma vez, passaram para
outra dominao a dos selucidas.

D. O Perodo sob o Domnio Srio (204-166 a.C. - a era dos Selucidas)

Com a morte de Antoco o Grande, numa incurso ao oriente para financiar a guerra contra
os egpcios (enquanto saqueava um templo de Jpiter), sucedeu-o Seleuco Filpater, sem
maiores conseqncias para a histria da Palestina. Com a ascenso de Antoco IV Epifnio
(ou Epfanes) comeou um dos piores perodos para o povo de Israel. Nessa ocasio era
sacerdote em Jerusalm um homem digno, chamado Onias. Epifnio comeou, ento, um
processo de helenizao do povo judeu, tirando o cargo de Onias e vendendo-o a seu irmo
(de Onias), que mudou seu nome de Jesus para Jaso e passou a ser um colaborador de
Epifnio no intento de implantar a lngua, a cultura e a religio gregas entre os judeus. Os
judeus foram obrigados a participar dos jogos em homenagem a Hrcules e oferecer
sacrifcios em seu altar. As prticas religiosas judaicas foram abolidas ou, pelo menos,
desestimuladas. O sacerdcio foi, mais tarde, transferido a outro irmo, Menelau, que
ofereceu por ele mais do que Jaso, o qual intensificou ainda mais o ataque contra a religio
e a cultura judaicas.

Tendo Antoco Epifnio ido ao Egito para tentar anex-lo ao seu domnio (170 a.C.), correu
um boato de que ele fora morto, o que foi motivo de grande comemorao pelos judeus. Foi
nessa ocasio que Jaso, que estava foragido, tentou reconquistar o seu posto, invadindo
Jerusalm, combatendo os seus prprios concidados, mas no sendo bem sucedido.
Tomando conhecimento do fato, Epifnio veio a Jerusalm, tomou a cidade e massacrou
quarenta mil judeus. Profanou o templo, entrando no Santo dos Santos, sacrificando uma
porca no altar e aspergindo o sangue sobre o edifcio. Grande parte destes acontecimentos
est registrada em 2 Macabeus 5:1-16. O templo foi declarado de Zeus, deus do Olimpo, e
o culto e os sacrifcios judaicos foram proibidos, sendo substitudos pelos rituais pagos. A
circunciso foi proibida, assim como a leitura da Torah. Cpias da Torah foram confiscadas
e queimadas e os seus possuidores executados.

E. A Revolta dos Macabeus (166 - 142 a.C. - A Independncia Asmonia)

Houve resistncia por parte de muitos judeus, que pagaram o preo de sua prpria vida,
2Macabeus 5: 10-11; 6: 18- 7:42. Um grupo de resistentes (que se supe de cerca de mil
pessoas) foi atacado enquanto praticava seu culto s escondidas e exterminado sem esboar
qualquer gesto de defesa, por ser um sbado. Eleazar, um idoso escriba, foi morto por se
recusar a comer carne de porco. Uma me e seus sete filhos foram lanados, um aps outro,
num tacho fervente, depois de terem a lngua cortada e os dedos das mos e dos ps
amputados. Essa situao durou trs anos. Nesta poca surgiram os Hasidim, (devotos)
judeus conservadores que se revoltaram contra a helenizao da Judia. Foram os
antecessores dos fariseus, segundo pensam alguns, ou dos saduceus, segundo outros.

A resistncia organizada comeou sob a liderana de uma famlia de classe sacerdotal

denominada "asmonia", mais conhecida, porm, como os "macabeus", constituda de
Matatias e seus cinco filhos (dos quais os mais famosos e influentes foram Judas, Jnatas e
Simo). Matatias recusou-se a adorar os deuses pagos e matou o cidado que se
apresentou para oferecer sacrifcios pagos no altar. Fugiu com um grupo para o mesmo
deserto para onde Davi, h muitos anos, havia fugido de Saul, e ali organizou a resistncia,
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com um nmero cada vez maior de adeptos. Depois da morte de Matatias, pouco tempo
depois, assumiu a resistncia seu filho Judas, alcunhado Macabeu. Os srios tentaram, por
trs vezes, reprimir o levante, mas sem xito. Na primeira das investidas os judeus levaram
a pior, mas depois Judas derrotou duas vezes os srios e os expulsou de Jerusalm.

O templo foi purificado e construdo um novo altar. Uma festa foi estabelecida para
comemorar o acontecimento. Judas Macabeus conquistou as terras a leste do Jordo e
conseguiu a independncia da Palestina. Depois da morte de Antoco Epifnio, pouco
depois da derrota dos srios, a guerra foi continuada pelo seu sucessor, Antoco V. Judas
pediu ajuda a Roma, mas morreu em combate antes que a ajuda chegasse, e foi sucedido
por seu irmo Jnatas. Jnatas tambm morreu assassinado e foi sucedido por Simo, seu
irmo, que tambm buscou socorro em Roma.

As hostilidades com a Sria continuaram at 142 a.C., quando Simo foi reconhecido por
Demtrio II (da Sria) como aliado, o qual lhe deu liberdade poltica e iseno de todos os
impostos Os judeus ganharam, ento, a sua independncia e cessaram as batalhas dos
Macabeus. Simo unificou a Judia e foi declarado pelos judeus e seus sacerdotes "o seu
chefe" (o governador poltico e civil da Palestina), como tambm "sumo-sacerdote para
sempre, at que surgisse um profeta fiel" (1 Mc 14:41). possvel que nesta ocasio um
grupo de hasidims (fariseus ou saduceus) tenha se retirado em protesto contra Simo, que
no era zadoquita (de linhagem sacerdotal), para os desertos. Foram estes, provavelmente,
os fundadores da seita dos essnios.

O Perodo sob os Asmoneus (142- 37 a.C. - A Era Macabia)

O governo de Simo foi breve mas prspero. Um tratado negociado com Roma e
confirmado em 139 a.C. reconhecia a independncia dos judeus e os recomendava
amizade de todos os sditos e aliados de Roma. Foi um perodo de prosperidade
econmica, de despertamento religioso e relativa paz externa.

As lutas que os judeus enfrentaram neste perodo, superior a cem anos, foram mais de
carter interno. Disputas de poder levaram ao assassinato traioeiro de Simo e de dois de
seus filhos por Ptolomeu, seu genro, em 135 a.C. Joo Hircano (135-104 a.C.), filho
sobrevivente de Simo, apoderou-se de Jerusalm e no deixou que Ptolomeu a tomasse.
Os judeus, porm , no puderam resistir a Antoco VII, da Sria, que tinha sitiado
Jerusalm, e viram-se por um tempo forados a pagar tributos Sria. Com a morte deste, a
Sria foi mergulhada em guerra civil pelos pretendentes do trono e Joo Hircano aproveitou
a oportunidade para libertar a Judia e inclusive aumentar os seus territrios, conquistando
a Idumia, ao sul, os Samaritanos, ao norte, Medeba e outras cidades vizinhas, a leste do
Jordo. Tornou-se sumo-sacerdote e governador, fundando a dinastia asmonia.

Vrios conflitos internos se seguiram em disputa pelo poder, depois da morte de Hircano,
com Jud Aristbulo (Aristbulo I-104), Alexandre Janeu (103-76), Alexandra (76-67),
Hircano II (67) e Aristbulo II (66-63) sucedendo-se no trono at que os romanos (sob o
comandado de Pompeu), percebendo o caos em que se encontravam a Palestina e a Sria,
atacaram Jerusalm e a colocaram sob o governador da Sria, tambm j subordinado a
Roma, em 63 a.C.
 11

A dinastia asmonia havia se enfraquecido internamente, vindo a cair debaixo do poder de

Roma. O que deu ocasio para a invaso foi uma luta pelo poder entre os dois irmos
asmoneus, Aristbulo II e Hircano II. Ambos invocaram a ajuda do general romano
Pompeu, e este no perdeu tempo. Marchou para Jerusalm com seus exrcitos. Aristbulo
e seus seguidores lhe ofereceram resistncia, enquanto que Hircano lhe foi favorvel.

Os romanos preferiram Hircano II a Aristbulo II, e tornaram a nome-lo lder civil e sumo-
sacerdote, levando Aristbulo II e sua famlia cativos para Roma. Os essnios viam os
Romanos como os Quitim, que foram usados por Deus para castigar os asmoneus por
haverem usurpado o sumo-sacerdcio. Hircano II ajudou a Jlio Csar na guerra civil entre
este e Pompeu, em 49 a.C. e recebeu como recompensa a nomeao como chefe principal
da nao judaica. Antpatro, da Idumia, foi nomeado procurador sob as ordens de Hircano
(espcie de ministro) e recebeu a cidadania romana. Antpatro foi o que hoje chamamos de
"eminncia parda" (o poder atrs do trono). Conseguiu de Csar a nomeao de seu filho
Fasael (ou Faselo) como governador da Judia e de outro seu filho, Herodes, como
governador da Galilia. Comeou ai a dinastia herodiana. Antpatro foi envenenado no ano
seguinte e trs anos mais tarde Jlio Csar foi assassinado em Roma.

Um novo triunvirato formado por Otvio (sobrinho de Csar), Marco Antnio e Lpido (o
primeiro fora formado por Pompeu, Crasso e Jlio Csar, antes de Jlio Csar ser o
imperador nico) passou a governar Roma. Marco Antnio governava a Sria e o Oriente e
favoreceu muito a Herodes, levando essa famlia idumia ascenso ao poder. Herodes e
seu irmo, Fasael, foram nomeados por Marco Antnio governadores da Judia. Herodes
conseguiu manter-se no poder em meio s constantes mudanas decorrentes das guerras
civis romanas. Sempre conseguia as graas do partido vitorioso. Casou-se com Mariana I,
neta de Hircano e, assim, tornou-se membro da famlia macabia.

Enquanto Marco Antnio estava no Egito, os Partos atacaram Jerusalm, capturando

Hircano e Fasael, em 40 a.C. Herodes conseguiu fugir da cidade para a fortaleza de
Masada, perseguido que foi por Antgono, filho de Aristbulo, que tinha sido nomeado
governador dos Partos. Herodes depois foi a Roma, descreveu a situao reinante,
conseguiu a ajuda do exrcito romano, foi nomeado rei e derrotou, finalmente, a Antgono
(enviando-o preso para Antioquia, onde foi degolado), acabando com a dinastia dos
asmoneus (macabeus).

Quadro cronolgico do Perodo Intertestamentrio

Palestina/Judia Data a.C. Prsia

Esdras volta a Jerusalm 458
Neemias volta a Jerusalm 444
Comea o ministrio de Malaquias 430
Grcia
332 Alexandre toma Jerusalm das mos da Prsia
323 Morte de Alexandre
Egito
323 Comea o governo de Ptolomeu Ster
Simo feito sumo-sacerdote 300
Eleazar feito sumo-sacerdote 291
 12

285 Comea o governo de Ptolomeu Filadelfo

Onias II feito sumo-sacerdote 250
247 Comea o governo de Ptolomeu Evrgetes
222 Comea o governo de Ptolomeu Filpater
204 Comea o governo de Ptolomeu Epifnio
Sria
198 Antoco o Grande anexa a Palestina
187 Comea o governo de Seleuco IV
Onias III feito sumo-sacerdote 180
175 Comea o governo de Antoco IV Epifnio
Jaso compra o sumo-sacerdcio 170
Intensifica-se a opresso aos judeus 168
O Templo profanado 167
Os macabeus comeam a revolta contra o 166
governo srio; Judas Macabeus assume a
liderana
164 Comea o governo de Antoco V Euptor
162 Comea o governo de Demtrio I Ster
Morte de Judas Macabeus; Jnatas Macabeu 161
toma o lugar de Judas
Jnatas assassinado; Simo Macabeu sucede 144
a Jnatas
143 Comea o governo de Antoco VII Sdetes
Simo assassinado; Joo Hircano sucede a 135
Simo
130 Os srios so expulsos
Aristbulo I sucede a Joo Hircano 104
Alexandre Janeu sucede a Aristbulo I 103
Morte de Alexandre Janeu 78
Alexandra, viva de Alexandre Janeu, torna- 76
se sua sucessora
Morte de Alexandra 69
Hircano II sucede a Alexandra; Aristbulo II 68
entra em conflito com Hircano II (68-40 a.C.)
Roma
A Judia cai nas mos de Roma 63 Pompeo estabelece o protetorado romano
59 Forma-se o Primeiro Triunvirato: Pompeo,
Csar e Crasso
54 Crasso saqueia o Templo
48 Morte de Pompeo
Antpatro nomeado governador da Galilia 47
44 Jlio Csar assassinado
Morte de Antpatro; Herodes torna-se rei da 37
Judia
33 Estoura a guerra entre Otaviano e Antnio
31 Suicdio de Antnio e Clepatra
Herodes assassina Mariana I, sua esposa 29
27 Otaviano torna-se Csar Augusto
Herodes comea a reconstruir o Templo 19
Nascimento de Joo Batista 6
Nascimento de Jesus Cristo 5
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Nota: Extrado de O Mundo do Novo Testamento, de J. I. Packer, Merril C. Tenney e

William White Jr., da Editora Vida. O quadro inclu tambm parte do perodo a ser estudado
na prxima aula.

Implicaes Prticas
A falta de novas revelaes nesse perodo estudado e at quase quarenta anos mais tarde,
quando nasceram Joo Batista e Jesus, no significou que Deus estivesse inativo ou
esquecido do seu povo. O silncio de Deus no significa ausncia ou abandono. A
providncia do Deus soberano estava supervisionando todos os acontecimentos e levando-
os ao cumprimento dos seus propsitos que, mais tarde, ficaram claros. O povo tinha
revelao, sim! Toda a revelao dada anteriormente, pela qual deveria guiar os seus
caminhos e confiar no soberano Senhor. Muito do que aconteceu nesse perodo tinha sido
profetizado por Daniel, como descrito no captulo 11 do seu livro, particularmente a
profanao do templo por Antoco Epifnio (vv. 30-31). Na viso de Daniel, o reino de
Deus triunfaria sobre as foras inimigas. O futuro seria de sofrimento para os judeus, por
algum tempo (Dn 11:40-45), mas no final o povo de Deus haveria de triunfar (Dn 12:1-3).
Sabemos que no fcil confiar quando Deus parece estar silente e as coisas no vo bem.
a que a f testada. Queremos "coisa palpvel", "audvel", "revelao atual", ainda que
seja para confirmar a antiga. Isso falta de f. Se Deus julgou suficiente a revelao que
deu ao seu povo naquele perodo, quando ainda somente a primeira parte dela havia sido
dada (AT), quanto mais devemos dar-nos por satisfeitos com toda a revelao que temos
hoje (completa para o que precisamos saber) e confiar no Deus soberano que nos tem dado
"grandes e preciosas promessas" e que, "nestes ltimos dias", falou-nos pelo seu prprio
Filho. Ainda que tenha sido h dois mil anos atrs! A obra de Deus no nosso meio e em ns
mostra que ele est presente e atuando.

Bibliografia: Para leituras complementares sobre esse perodo recomendamos as seguintes

obras:

1. J. I. Packer, Merrill C. Tenney & William White Jr., O Mundo do Antigo Testamento,
Editora Vida, 4 edio, 1996, pp. 167-185.

2. J. I. Packer, Merrill C. Tenney & William White Jr., O Mundo do Novo Testamento,
Editora Vida, 4 edio, 1996, pp. 7-57.

3. Merrill C. Tenney, O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise, Edies Vida Nova. 3
edio, 1995, pp. 43-62.

4. Reicke, Bo, Histria do Tempo do Novo Testamento, Paulus, 1996, pp. 1-126.

Aula 3: A Palestina sob o Domnio Romano

(de 37 a.C. at a poca do NT)

Ao final da aula espera-se que o aluno tenha:

1. Entendido o ambiente histrico em que se deram os acontecimentos
narrados no Novo Testamento.
 14

2. Identificado os reis e governadores romanos mencionados no NT

com os seus nomes oficiais na histria do Imprio Romano. "Quem
quem"?
3. Encontrado a explicao de como os judeus deixaram de ser uma
nao at bem recentemente (1948).

Introduo:
Na aula anterior estudamos o contexto histrico e poltico da Palestina sob os domnios
persa, grego, egpcio e srio, at alcanar sua liberdade temporria e voltar mais uma vez
sujeio estrangeira, agora sob Roma. Os irmos macabeus no foram os libertadores
definitivos nem o seu messias. Ainda muita aflio estava reservada para o povo judeu at
que viesse o seu verdadeiro libertador; no poltico, como esperavam, mas espiritual. o
que veremos nesta aula.

A. Os Herodes e os Governadores Romanos

1. Herodes o Grande
Vimos que a dinastia herodiana comeou com Antpatro, pai de Herodes. Seu reinado durou
30 anos. Herodes vivia sempre sob o medo de que um descendente dos macabeus pudesse
tomar-lhe o trono. Nessa desconfiana mandou afogar seu cunhado Aristbulo III, irmo de
Mariana, que ele tinha nomeado sumo-sacerdote e que passou a gozar de grande
popularidade, pouco antes do banquete que iria dar em honra dele (Aristbulo) em Jeric, e
enquanto este tomava banho (o banquete foi cancelado, naturalmente). Herodes no podia
ser sumo-sacerdote por ser idumeu. Tambm mandou executar seu tio Jos, sua prpria
esposa Mariana I, que o acusou do assassinato do seu av Hircano, e tambm sua sogra
Alexandra, que conspirou contra ele, depois que ficou enfermo. Mais tarde executou
tambm dois filhos que tivera com Mariana I e mais tarde ainda, a Antpatro, filho de sua
segunda esposa, tambm chamada de Mariana II. Augusto, a quem Herodes pediu
permisso para executar Antpatro, disse, num trocadilho da lngua grega, que "preferiria
ser porco de Herodes do que seu filho" (hys = porco; hyios = filho, em grego).

Herodes era um hbil administrador. Construiu muitos edifcios pblicos, dentre os quais se
destaca a reconstruo do templo, com grande esplendor (Mc 11:27). Fez muitos benefcios
ao povo. Mesmo assim era odiado por este, tanto por ter sangue idumeu (e ser visto como
estrangeiro) como por sua crueldade, e por sustentar cultos pagos com suas ofertas. No
vivia como um judeu piedoso, antes usava a religio, e principalmente o sacerdcio, para
fins polticos.

No final de sua vida Herodes viveu atormentado pelo remorso e, muito enfermo, morreu em
abril de 4 a.C. Foi ele quem mandou matar todos os meninos de Belm menores de dois
anos, quando do nascimento de Jesus (Mt 2:16), maldade essa que, para o seu currculo,
nem mereceu registro fora da Bblia. O clima de suspeita em que viveu, eliminando quem
pudesse representar uma ameaa ao seu trono, est perfeitamente de acordo com a narrativa
bblica (Mt 2:1-18).

2. Os sucessores de Herodes
 15

Com a morte de Herodes, dois de seus filhos reivindicaram seu trono. Arquelau, filho de
Maltace, a quem Herodes queria como seu sucessor, conforme seu ltimo testamento, e
Antipas, tambm filho de Maltace, que tambm tinha sido designado sucessor num segundo
testamento. Ambos foram a Roma reivindicar o posto. Os judeus no queriam ningum da
famlia de Herodes no trono e enviaram uma embaixada a Roma reivindicando a sua
autonomia. Filipe, filho de Herodes com Clepatra (no a do Egito), defendia as pretenses
de Arquelau. Mas Augusto acabou confirmando os trs filhos de Herodes no reino,
dividindo-o em trs partes: Arquelau ficou com a Judia, Samaria e Idumia, com o ttulo
de etnarca; Antipas ficou como tetrarca da Galilia e da Peria; e Filipe como tetrarca da
Betania, Traconitis e Aurinitis, ao norte do mar da Galilia e a leste do Jordo.

Arquelau governou a Judia apenas de 4 a.C. a 6 d.C. Foi o menos estimado dos filhos de
Herodes, por sua crueldade. Herdou o carter de seu pai quanto a suspeitas e vinganas. Em
Mt 2:22 h uma referncia incidental a essa crueldade. As queixas dos judeus contra ele o
levaram ao exlio. Depois do seu exlio, sua tetrarquia (Judia, Samaria e Idumia) foi
governada por procuradores romanos (6-41 d.C.). Um desses procuradores foi Pncio
Pilatos, conhecido por ter presidido o julgamento de Jesus (Lc 23:1-7, etc.)

Herodes Antipas governou de 4.C. a 39 d.C. Foi hbil e menos brutal, mas orgulhoso e
astuto. o mais proeminente nos Evangelhos. Mandou matar Joo Batista, que denunciara
seu casamento com Herodias, filha do seu meio- irmo Aristbulo e ex-esposa de outro seu
meio-irmo Herodes Filipe I (Mt 14:3; Mc 6:17; Lc 3:19 - no confundir este Filipe com o
tetrarca Filipe, j mencionado). Jesus se referiu a ele como "aquela raposa" (Lc 13:32) e foi
perante ele que Jesus foi julgado (Lc 23:7-12). Construiu Tiberades, junto ao Lago da
Galilia, como nova capital. Favorecido por Tibrio (14-37 d.C.), foi depois exilado por
Calgula (37- 41 d.C.) em 39 d.C., que nomeou Agripa I, irmo de Herodias e filho de
Aristbulo, rei desse territrio.

Filipe governou de 4 a.C. a 34 d.C. Ele s mencionado em Lc 3:1. Parece ter sido
governador benevolente. Cesaria recebeu o seu nome (Cesaria de Filipe - Mt 16:13; Mc
8:27). Quando morreu em 34 d.C., sua tetrarquia foi colocada sob a administrao romana
da Sria e mais tarde, em 37 a.D., anexada ao territrio de Herodes Agripa I, seu sobrinho,
por Calgula.

Herodes Agripa I, irmo de Herodias, era filho de Aristbulo e de sua prima Berenice, filha
de Salom, irm de Herodes o Grande. Era amigo dos judeus e com sua influncia junto a
Calgula impediu que este erigisse uma esttua do imperador (Calgula) no templo de
Jerusalm, evitando assim uma revolta dos judeus. Quando Calgula foi assassinado em 41
d.C., Agripa I, que estava em Roma, apoiou a sucesso de Cludio, o que lhe valeu no
somente a sua confirmao no reino que Calgula lhe tinha dado como tambm o acrscimo
da Judia, Samaria e Idumia a este reino. Tornou-se, desta forma, em 41 d.C., rei de toda a
Palestina; isto , de todo o territrio em que reinou Herodes o Grande.

Herodes Agripa I teve quatro filhos: trs mulheres e um homem. A filha mais velha era
Berenice, famosa pela vida incestuosa que viveu, primeiro casando-se com seu prprio tio,
Herodes, rei de Clcis, e depois da morte deste, ajuntando-se a seu prprio irmo, Agripa II.
 16

Ela mencionada em At 25:13,23 e 26:30. Outra filha de Agripa I, a mais nova, foi Drusila,
que casou-se com Flix, governador romano da Judia. mencionada em At 24:24.

Agripa I era estimado pelo povo, especialmente pelos fariseus, pela sua observncia Lei,
por ser de famlia asmonia (macabia) e tambm por ser hostil aos cristos. Foi ele quem
mandou executar Tiago, filho de Zebedeu e prendeu a Pedro. Morreu repentinamente (Atos
12:20-23; de enfermidade intestinal, conforme Josefo, Antiguidades, XVIII, vi,7) em 44
d.C. e seu reino voltou a ser governado por procuradores. Sua perseguio aos apstolos e
sua morte esto narradas em At 12:1-24.

Herodes Agripa II era o nico filho homem de Agripa I. Estava em Roma quando seu pai
morreu. Em 50 d.C., quando seu tio Herodes de Clcis morreu, foi eleito rei de Clcis, com
direito a nomear o sumo-sacerdote do templo em Jerusalm. Em 53 d.C. deixou Clcis e
recebeu as quatro tetrarquias de Filipe e Lisnias. Em 54 d.C., depois da morte de Cludio,
recebeu de Nero mais algumas partes da Galilia e da Peria.

Quando Festo se tornou governador da Judia, Agripa II veio a Cesaria, com Berenice, sua
irm e consorte, para fazer-lhe uma visita. Acabou sendo conselheiro de Festo no caso do
julgamento de Paulo, narrado em At 25:13-14,22-23; 26:1,32. Agripa II, embora
descendente dos asmoneus, no era um judeu de convico. Na revoluo de 66 d.C.
colocou-se ao lado dos romanos. Foi leal a Vespasiano e apoiou a Tito na vitria sobre o seu
prprio povo. Sua lealdade a Tito valeu-lhe o alargamento do seu reino. Morreu em 100
d.C.

3. Os governadores romanos
No perodo do NT alguns governadores ou procuradores romanos tiveram participao
direta no desenvolvimento da histria judaica, que resultou em levantes ou revolues.
Dentre estes destacamos: Fadus (44-46 d.C.), que provocou um breve levante por tentar
reaver a custdia das vestes dos sumos sacerdotes (indicao de sacerdotes) que estivera
nas mos dos judeus de 36 d.C. at o seu tempo. Antes, de 6 a 36 d.C. estivera nas mos dos
romanos; Alexandre (46-48 d.C.) que crucificou os dois filhos de Judas, o galileu, Tiago e
Simo, por rebelio; Cumanus (48-52 d.C., que governou com vrios conflitos e entreveros
com os judeus; Flix (52-60 d.C.), que conseguiu ser ainda mais hostil aos judeus e levantar
maior oposio da parte destes. Tentou reprimir os zelotes (judeus patriotas favorveis
guerra contra os romanos) mas acabou tornando o grupo mais popular. A Bblia fala dele
em At 23:26; 24:1-2, 22-27. Foi ele quem ficou amedrontado com o discurso de Paulo
sobre a justia, o domnio prprio e o juzo vindouro (At 24:25); Festo (64-66 d.C.), que j
herdou o governo em situao insustentvel, embora tentasse uma pacificao. Morreu
durante o seu mandato, deixando Jerusalm em completa anarquia; Albino (62-64 d.C.)
que, ao invs de pacificar a cidade agravou deliberadamente o problema com medidas
injustas e aceitao de subornos; e, finalmente, Floro (64-66 d.C.), que saqueava cidades
inteiras (saqueou os tesouros do templo) e cobrava "pedgio" dos ladres para que
livremente pudessem exercer a sua "profisso". Assim Jerusalm mergulhou no caos.

B. A Revolta dos Judeus e a Destruio de Jerusalm

Em 66 d.C. o desespero da populao chegou ao clmax. Os judeus se revoltaram contra a
tirania romana. Em vrias cidades as guarnies romanas foram trucidadas pelos judeus
 17

rebeldes. Em outros lugares, os judeus levaram a pior e foram duramente perseguidos. Os

exrcitos romanos vieram e cercaram Jerusalm. O cerco durou mais de 3 anos. Finalmente,
em 70 d.C. aps sangrenta batalha, o general Tito capturou a cidade, matou de forma cruel
os sobreviventes, derrubou os muros de Jerusalm, e arrasou o templo, aps haver saqueado
os seus tesouros.

Existe uma tradio de que os cristos da Judia foram avisados atravs de uma profecia de
que deveriam fugir para os montes, e assim, muitos deles escaparam do massacre. Os
essnios de Qumran, no Mar Morto, no tiveram a mesma sorte. Pressentindo o desastre,
conseguiram em tempo esconder nas cavernas seus preciosos manuscritos, mas no
conseguiram preservar suas vidas.

Flvio Josefo registrou em sua obra Histria dos Judeus os horrores da tomada de
Jerusalm. Eles foram to intensos que muitos estudiosos, atravs dos sculos, tm
identificado ali a "grande tribulao". A maioria dos documentos do Novo Testamento foi
escrita antes deste evento histrico. Para os cristos primitivos, a desgraa que sobreveio
aos judeus era o castigo divino pela rejeio do Messias, conforme profecias do Senhor
Jesus, cf. Mt 23.37-39; 24.1-2; 24.15-22; Lc 21.20-22; 1 Ts 2.14-16.

Em Masada, os zelotes conseguiram resistir at 73 d.C. Quando viram que seriam

derrotados, mais de mil deles se suicidaram, para no ser capturados pelos romanos. Como
resultado da revolta, milhares de judeus foram presos e vendidos como escravos, e assim
espalhados por todo o Imprio Romano. Os ltimos vestgios da autonomia nacional foram
apagados.

Pouco depois, os lderes fariseus, que a esta altura passaram a ser conhecidos como rabis
("meu mestre", em hebraico), reuniram o que restou do povo para uma nova empreitada, a
de reconstruir a vida social e religiosa dos judeus. Usando a sinagoga como centro de
adorao e educao religiosa e social, os fariseus adaptaram as prticas religiosas s novas
circunstncias. Por exemplo, os sacrifcios de animais no templo foram substitudos pelo
estudo diligente da Lei. Na teologia rabnica, o estudo da Torah equivalia aos melhores
sacrifcios.

O Sindrio foi reorganizado na cidade de Jmnia (ou Jabne), no ano 90 d.C. A liderana do
Sindrio foi reconhecida por Roma, e os seus membros receberam o ttulo de patriarcas.
Nesta poca, o Cnon do Velho Testamento foi validado com o reconhecimento dos
mesmos livros j antes aceitos como cannicos e a rejeio dos que j eram rejeitados. Os
judeus da Dispora aceitaram a autoridade deste novo Sindrio em questes legais relativas
Lei de Moiss. Alguns rabinos conhecidos deste perodo so Jonatan ben Zakkai,
Gamaliel de Jabne, e Akiba ben Jos.

Muitas comunidades de judeus da Dispora se rebelaram contra Roma no incio do 2

sculo. Entretanto, estas rebelies foram esmagadas com muita violncia e derramamento
de sangue. A pior de todas foi a revolta na Palestina liderada por Bar Cochba, em 135 d.C..
Aparentemente, o estopim da revolta foi a deciso do imperador Adriano de erigir uma
esttua a Jpiter no exato local do templo, alm de ter proibido a circunciso. Bar Cochba
foi saudado por muitos como sendo o Messias esperado por Israel. Mas a sua revolta
 18

tambm foi reprimida pelos romanos aps 3 anos de combates encarniados. Aps a derrota
dos revoltosos, o Imprio Romano decretou que as prticas e costumes judaicos eram
crimes passveis de morte (circunciso, calendrio religioso e leis dietticas), e os judeus
foram banidos de Jerusalm. Israel deixou de ser nao, at a sua reorganizao em 1948.

Durante o perodo dos Imperadores Antoninos, a poltica anti-semita abrandou-se mais, e

lhes foi permitido reiniciar atividades religiosas, particularmente em Jmnia (Jabne), que
passou a ser a sede dos patriarcas (fariseus rabinos, lderes do Sindrio) at a sua abolio
no sculo V, pelos romanos. Ali os sbios judeus receberam o nome de tannaim, e
completaram a redao da Mishna (Lei Oral) sob a direo de Jud Ha-Nasi.

Quadro Cronolgico do Perodo Neo-testamentrio

Eventos Bblicos Data a.C. Eventos Polticos

Nascimento de Joo Batista 6
Nascimento de Jesus Cristo 5
4 Morte de Herodes o Grande; Reinado de
Arquelau, Herodes Antipas e Herodes Filipe
d.C.
7 Ans nomeado sumo-sacerdote
Visita de Jesus ao Templo 8
14 Morte de Csar Augusto (Otaviano); Ascenso
de Tibrio Csar
17 Caifs nomeado sumo-sacerdote
Joo Batista comea seu ministrio de 27 Herodes Antipas conhece Herodias na Itlia
pregao; Batismo de Jesus e incio de seu
ministrio
Joo Batista preso 28 Herodes Antipas casa-se com Herodias
Joo Batista decapitado 29
Crucificao de Jesus 30
Martrio de Estevo; Converso de Saulo; 36
Disperso dos cristos
37 Morte de Tibrio Csar; Ascenso de Calgula
(Gaio)
Visita de Pedro s igrejas 39
Saulo completa estada de trs anos na Arbia; 40
Visita de Saulo a Jerusalm
Converso de Cornlio 41 Morte de Calgula; Ascenso de Cludio
O evangelho chega a Antioquia 42
43 Herodes Agripa I torna-se rei
Martrio de Tiago, filho de Zebedeu 44 Morte de Herodes Agripa I
Barnab traz Saulo para Antioquia 46
Saulo e Barnab levam a oferta da Igreja de 47
Antioquia a Jerusalm
1 viagem missionria de Paulo e Barnab 48-49
O Conclio de Jerusalm; Marcos escreve seu 50
evangelho
2 viagem missionria de Paulo; Escritas 1 e 51-53
2Tessalonicenses
52 Flix nomeado procurador da Judia
Quarta visita de Paulo a Jerusalm; Paulo 54 Morte de Cludio; Ascenso de Nero
comea a 3 viagem missionria; Paulo chega
 19

a feso
Escritas 1 e 2Corntios 54-57
Paulo viaja para Corinto; Escrita a carta aos 57
Romanos; Escrita a Carta aos Glatas
Priso de Paulo 58
Escrito o Evangelho de Lucas 58-63
Escrita a Epstola de Judas 60-66
Paulo enviado a Roma 60 Festo sucede a Flix
Paulo chega a Roma 61
Escritas as cartas a Filemon, aos Colossenses, 62 Albino sucede a Festo
aos Efsios e aos Filipenses
Paulo liberto da priso em Roma; Escrito o 63
livro de Atos Visita de Paulo a Filipos (e sia
Menor?)
Visita de Paulo Espanha (?) Escrita a 64 Floro sucede a Albino
Primeira Carta de Pedro
Volta de Paulo sia Menor; Escrita a 66
Segunda Carta de Pedro
Viagem de Paulo Macednia; Escrita 67
1Timteo; Visita de Paulo a Creta; Escrita a
carta a Tito
Segunda priso de Paulo; Escrita 2Timteo; 68 Morte de Nero
Martrio de Paulo; Escrita a Epstola aos
Hebreus
70 Destruio de Jerusalm e do Templo pelos
romanos; Disperso dos judeus por todo o
Imprio romano
Escrito o Evangelho de Mateus 75
Escrita a Primeira Carta de Joo 85-90
Escrito o Evangelho de Joo 90-100
Escrito o Apocalipse; Escrita a Segunda Carta 96
de Joo
Escrita a Terceira Carta de Joo 97

Nota: Extrado de O Mundo do Novo Testamento, de J. I. Packer, Merril C. Tenney e

William White Jr., da Editora Vida, com pequenos acrscimos e alteraes.

Implicaes Prticas
importante notar que nenhum desses acontecimentos foi por acaso. Assim como Daniel
predisse as aflies do perodo anterior vinda do Messias, o prprio Jesus, em seu
ministrio, anunciou o que aconteceria aos judeus, a Jerusalm e ao Templo, no seu futuro
prximo (Mt 23.37-39; 24.1-2; 24.15-22; Lc 21.20-22). E a causa ou razo de tudo isso
tambm foi anunciada: a incredulidade. Os acontecimentos da histria fazem parte do plano
soberano de Deus e servem aos seus propsitos. Punio e disciplina so alguns desses
propsitos. As palavras de Paulo em 1 Ts 2.14-16 so uma boa explicao. Que isto sirva de
alerta para todos os homens, em todos os tempos! Deus no s dirige a histria. Ele a
interpreta para ns, em sua Palavra.

Bibliografia:
Para leituras complementares (no obrigatrias) sobre esse perodo recomendamos as
seguintes obras:
 20

Merrill C. Tenney, O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise, Edies Vida Nova. 3
edico,1995, pp. 60-76.

Reicke, Bo, Histria do Tempo do Novo Testamento, Paulus, 1996, pp. 126-162.

Aula 4: O Imprio Romano e o Novo Testamento

1. Conhecer as principais contribuies do Imprio Romano para a

implantao do Cristianismo.
2. Conhecer alguns aspectos da administrao romana, tais como a
distino entre provncias imperiais e senatoriais, ttulos de suas
autoridades, etc., que o ajudaro a melhor compreender o contexto
poltico da Palestina.
3. Saber como o Imprio Romano tratava os judeus e os cristos nos
primeiros anos do Cristianismo.

Introduo:
Vrias passagens no Novo Testamento indicam a presena do Imprio Romano: Mc 12.13-
17; Jo 18.28-19.16; At 18.12-17; 22.23-29 e Rm 13.1-7, por exemplo. Como vimos na aula
2, a Palestina estava sob o domnio de Roma desde 63. a.C., quando Pompeu a colocou sob
o governador da Sria, que tambm j estava subordinada a Roma. O Imprio Romano foi
fundamental para formar o ambiente propcio para a vinda de Cristo e a expanso do
Evangelho

A. O estabelecimento do Imprio Romano

Em 48 a.C. Jlio Csar assumiu o poder em Roma como governante nico, aps vencer
Pompeu em Farslia, e foi proclamado ditador perptuo. O triunvirato, formado em 60 a.C.,
tinha se desfeito com a morte de Crasso pelos partos e a derrota de Pompeu por Csar. Com
o assassinato de Jlio Csar em 44 a.C., um segundo triunvirato assumiu o poder, formado
por Otvio (ou Otaviano), Marco Antnio e Lpido.

Otvio (Otaviano - sobrinho de Csar e seu filho adotivo) tornou-se imperador e governante
nico de todo o reino, depois de vencer Marco Antnio e Clepatra na batalha de cio, em
31 a.C. e a partir da que se considera estabelecido o Imprio Romano, com a queda do
ltimo dos reinos helnicos, o Egito, e a unificao de todo o governo sob Roma e sob um
nico imperador. Em 27 a.C. Otvio recebeu do Senado o ttulo de Augustus, "divino" ou
"exaltado". O Senado da antiga repblica tornou-se subserviente sua vontade. Ele trouxe
paz e prosperidade ao Imprio Romano, pelo controle de seu exrcito. Criou a imagem da
era urea em Roma. Foi durante o seu governo que Jesus nasceu: Lc. 2:1. Augusto morreu
em 14 d.C.

B. Contribuies de Roma para o Cristianismo

1. A Pax Romana - A unificao do reino trouxe o que chamado de Pax Romana (30 a.C. -
180 d.C) ao imprio (ver Referncias), que incluiu no apenas ausncia de guerras, mas
prosperidade por um perodo de quase dois sculos. Esse perodo caracterizou-se pela
melhora na administrao do governo local e das provncias, aumento do comrcio,
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construo de importantes estradas, principalmente como rotas militares mas tambm teis
para as atividades comerciais e culturais e relativa (e vigiada) liberdade s naes
conquistadas, s quais era permitido que conservassem sua lngua, costumes e religio,
enquanto continuassem leais a Roma.

2. A Lngua - Embora a lngua do imprio fosse o latim, o grego era a lngua franca, usada
universalmente nas relaes comerciais e civis entre as vrias naes. Essa foi,
provavelmente, a maior contribuio das conquistas de Alexandre, porque permaneceu aps
a queda do seu imprio. A lngua grega, espalhada entre todos os povos conquistados por
Alexandre, tornou-se a lngua universal (como o ingls hoje), e possibilitou um maior
intercmbio cultural e comercial entre os povos. Foi ela que tornou possvel a disseminao
rpida do Evangelho e isso explica por que o Novo Testamento, escrito at onde se sabe
apenas por judeus (com exceo de Lucas) foi escrito em grego e no em aramaico (ou
hebraico), sua lngua. E no no grego literrio da poca, mas no grego comum, usado no dia
a dia, conhecido como koine (comum). Roma respeitou esse uso e tirou proveito dele em
todo o imprio. At em Roma o grego era conhecido e usado. Paulo escreveu sua carta aos
Romanos em grego e o prprio imperador Marco Aurlio (161-180 d.C.) tambm escreveu,
mais tarde, sua Meditaes em grego. Embora a poltica e as armas fossem romanas, a
cultura e a lngua continuaram gregas. Tudo isso foi essencial para a implantao e o
desenvolvimento do Cristianismo. Deus estava dirigindo a histria e preparando o cenrio
para a vinda de Cristo e a pregao universal do evangelho, pois foi durante esse perodo
que os fatos do NT se deram. Sem isto, seria impossvel o Cristianismo alastrar-se com a
mesma velocidade.

3. A Administrao Romana - Outra contribuio do imprio para o Cristianismo, ainda que

indireta, pode ser encontrada na sua estrutura administrativa. As provncias foram dividas
em duas categorias: as imperiais e as senatoriais, e passaram a gozar de mais autonomia, ao
mesmo tempo em que eram mais fiscalizadas contra abusos de seus governadores. Os
costumes e religies de cada povo eram respeitados. Na Palestina os judeus, e depois os
cristos, puderam continuar observando os seus costumes e prticas religiosas com toda a
liberdade, desde que pagassem a Csar os seus tributos.

As provncias imperiais eram provncias grandes, sob o controle imediato do imperador.

Eram governadas por um "legado", geralmente um servo fiel de Csar, sem termo definido
de mandato. Nelas, muitas tropas militares eram mantidas para a defesa do imprio e
manuteno da ordem. Como os "legados" eram indicados diretamente pelo imperador, sem
termo regular de durao, as provncias imperiais estavam sob o seu controle direto. A
Sria, cuja capital era Antioquia, a antiga sede dos Selucidas, era uma dessas provncias no
perodo do NT, sob cujo "legado" estava a Palestina (Lc 2:2). Alguns distritos, em
determinadas pocas, ficavam sob o controle imediato do imperador e eram governados por
"procuradores". o que aconteceu com a Judia de 6 a 41 d.C. e de 44 em diante. De 41 a
44 no houve procuradores. Herodes Agripa I era rei sobre a Judia e toda a Palestina.

As provncias senatoriais eram menores e governadas por "procnsules", escolhidos por

sortes entre os membros do Senado. Este tinham mandato de um ano, e tambm estavam
sob o comando ltimo do imperador. Eram provncias mais centralizadas e mais bem
estabelecidas no imprio e, por isso, no necessitavam de grande contingente de tropas do
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exrcito. Exemplos dessas provncias no NT so a Acaia, cuja capital era Corinto e Chipre,
com capital em Pafos. Alguns procnsules dessas provncias so mencionados no NT, como
Srgio Paulo, procnsul de Chipre (At 13.7) e Glio, procnsul da Acaia (At 18.12). Os
procnsules so tambm mencionados, de modo geral, em At 19.38.

O sistema de governo local e as colnias - No foi preocupao do Imprio Romano

estabelecer uniformidade perfeita de administrao em todos os territrios. O sistema de
cidades gregas independentes, vastamente difundido em anos anteriores, foi respeitado em
grande medida. Alm delas, muitas "colnias romanas" foram estabelecidas em todo o
imprio, onde as tradies romanas eram mais cultivadas. Essas colnias comeavam,
geralmente, com veteranos do exrcito, mas logo vinham a ter uma populao mista, de
cultura romana e grega. Eram governadas por "pretores" e "lictores". Muitas das cidades
mencionadas em Atos eram tais colnias, como Filipos, que assim classificada e era
governada por pretores (At 16:12,20). Os pretores eram magistrados civis (juizes) eleitos
pela colnia (dois por vez).

4. A cidadania romana - Este privilgio, concedido pelos imperadores, j havia se estendido

maior parte da Itlia mesmo antes da poca do NT. A Itlia era considerada parte de Roma
e no uma provncia ou grupo de provncias. Fora da Itlia, era um privilgio muito
especial. Dava vantagens e direitos que a maioria da populao das provncias no possua.

Algumas dessas vantagens podem ser vistas sendo exigidas e desfrutadas pelo apstolo
Paulo, como a iseno de formas degradantes de punio (um cidado romano no podia
ser aoitado sem sentena formal de condenao, nem crucificado - At 16:35-40; 22:25-
29) ) e o direito de apelar para a corte do imperador para livrar-se de sentenas injustas de
magistrados locais (At 25:11-12). A cidadania romana podia ser adquirida por direito de
nascimento (famlia) e, em alguns casos, por dinheiro e at como recompensa por
relevantes servios prestados ao imprio. O primeiro era o caso de Paulo e o segundo, do
comandante da fora em Jerusalm (At 22:27-28).

C. O Imprio e o Cristianismo
Como vimos, o Imprio Romano favoreceu indiretamente a chegada e expanso do
Cristianismo de diversos modos, como atravs da ausncia de guerras, unificao do reino,
construo de estradas, tolerncia religiosa, concesso de cidadania a no romanos, etc. No
relacionamento direto com o Cristianismo, no houve problemas, pelo menos no incio. Ele
era visto como uma extenso ou ramificao do Judasmo, que era tolerado e aceito.

De acordo com a poltica romana de trato com os sditos, algum podia adorar os deuses da
Sria e do Egito, desde que adorasse tambm os deuses de Roma. O prprio politesmo da
religio romana favorecia essa tolerncia. As muitas religies do imprio no eram
mutualmente exclusivas. Claro que esta no era uma posio aceitvel para o Cristianismo.
Mas nos primeiros anos, ele desfrutou de privilgios especiais, por estar associado ao
Judasmo. O Judasmo era considerado uma nao e no apenas uma religio, e como tal,
tinha suas tradies e prticas respeitadas, inclusive as religiosas. De acordo com a poltica
de Roma de tratar os povos conquistados e, particularmente no caso dos judeus, devido
sua intransigncia em questes religiosas, era mais fcil e prudente tolerar seu monotesmo
do que for-los a adorar outros deuses. O Cristianismo era visto, a princpio, pelos
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representantes de Roma, como uma seita judaica a mais (At 18.14-15;; 25.19) Os prprios
judeus no princpio pensavam assim tambm, que se tratava de mais uma seita, que
chamaram "dos nazarenos" (At 24.5-6,14; 28.22). Isto facilitou a vida dos primeiros
cristos, especialmente com respeito questo do culto ao Imperador, do qual os judeus
ficaram isentos na maior parte do tempo.

No princpio Roma no apenas tolerou o Cristianismo (At 18:12-16) como at o defendeu

contra os ataques dos judeus, protegendo pregadores. Foi graas a isto que Paulo, sob a
guarda das legies romanas, conseguiu escapar das acusaes feitas a ele pelos judeus da
Palestina e foi a Roma para ser julgado pelo imperador (At 23:12-31). S mais tarde,
quando o Cristianismo e o Judasmo j tinham se tornado distintos e at antagnicos,
vieram as perseguies, especialmente por causa do culto ao imperador, mas, ento, j era
tarde. A semente do Cristianismo estava lanada e era impossvel arranc-la ou evitar o seu
crescimento. O Cristianismo j tinha fincado sua posio e estava presente at na corte de
Csar.

Implicaes Prticas
Como vimos nas aulas anteriores, a histria do mundo tambm a histria da providncia
de Deus. Mais uma vez vemos o dedo de Deus conduzindo os fatos e preparando o mundo
para o grande advento da vinda do Messias. A poca estudada a que Paulo chamou de
plenitude do tempo: "vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido
de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que
recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4:4-5). No foi por acaso que Cristo nasceu na era
dourada do Imprio Romano, quando o reino estava unificado, as estradas possibilitavam as
grandes jornadas com relativa segurana e facilidade, e uma lngua universal tornava
acessvel a comunicao da mensagem do Cristianismo. Aquela pequena fagulha, que
comeou insignificante na longnqua e desprezada Palestina, em pouco tempo incendiava
todo o mundo conhecido da poca, chegando ao centro do imprio. O tempo de cada coisa
o tempo de Deus. "O corao do homem traa o seu caminho, mas o SENHOR lhe dirige os
passos" (Pv 16:9).

Bibliografia:
Para leituras complementares sobre esse assunto recomendamos as seguintes obras:

J. I. Packer, Merrill C. Tenney & William White Jr., O Mundo do Novo Testamento, Editora
Vida, 4 edio,1996, pp. 66-79.

Reicke, Bo, Histria do Tempo do Novo Testamento, Paulus, 1996, pp. 251-278.

Aula 5: O Contexto Cultural e Religioso da poca do NT

Aps o estudo desta aula o aluno dever ser capaz de:

1. Conhecer a situao cultural e principalmente religiosa do mundo
greco-romano da poca do NT.
2. Associar essa situao com eventos mencionados no NT que a
refletem.
 24

3. Avaliar a importncia da LXX para os judeus helenistas e para o

Cristianismo do primeiro sculo.

Introduo:
Nossa compreenso do ambiente do Novo Testamento no ser completa sem um estudo,
ainda que resumido, da cultura e das religies do mundo daquela poca. Elas tambm
servem de pano de fundo para o entendimento das situaes vividas no tempo de Cristo e
dos apstolos e narradas no NT. o que veremos nesta aula.

A. A lngua grega
O grego tornou-se a lngua do mundo antigo atravs dos planos ambiciosos de expanso e
helenizao de Filipe da Macednia, o conquistador da Grcia, e de seu filho Alexandre o
Grande, o conquistador do mundo civilizado, que estendera as fronteiras do seu imprio at
a ndia.

Quando os romanos tomaram o antigo Imprio de Alexandre, verificaram que o grego era a
"lngua universal", e deixaram que esta continuasse ao lado do latim. O grego continuou a
ser a lngua internacional, como o nosso moderno ingls, a qual servia de veculo de
comunicao entre os diferentes povos conquistados. Era a lngua do comrcio e do
intercmbio cultural. Alguns povos mantinham seus dialetos tribais antigos (At 2.8-11;
14.11) mas o grego, junto com o latim, era a lngua da administrao do governo romano
( Jo 19.20). Este fato, como j vimos na aula anterior, trouxe enorme vantagem para o
Cristianismo: no havia barreiras lingsticas para a misso gentlica, a princpio. E assim,
o Cristianismo cedo tornou-se conhecido em todo o imprio.

O grego em que foi escrito o NT chamado de koine, palavra (grega) que quer dizer
"simples" ou "comum". Era o grego simples, falado pelo povo, de vocabulrio e sintaxe
mais simples do que o grego tico (clssico) ou mesmo do que o grego literrio da poca .
Assim, a mensagem do evangelho poderia ser entendida pelo homem comum. Durante
muito tempo se pensou que o grego do NT era peculiar aos textos bblicos e alguns
chegaram a cham-lo de "a lngua do Esprito Santo". Com a descoberta de documentos
no literrios no Egito (chamados de "papiros do Egito"), e o estudos dos mesmos, no
incio deste sculo (XX), ficou comprovada a semelhana entre o grego do texto bblico e o
falado naquele perodo em que o NT foi escrito. H nele influncia do pensamento hebraico
(hebrasmos), uma vez que os autores bblicos eram judeus e pensavam como judeus. Por
ser lngua simples, mas de preciso tcnica e amplo vocabulrio, foi o veculo ideal para
expressar, por escrito, as boas novas do Evangelho.

B. O Paganismo

1. As religies pags
A influncia unificadora da Grcia sobre o Imprio Romano foi sentida no apenas na
lngua, mas tambm na religio e na filosofia. As religies no gregas (dos povos
conquistados) continuaram a ser praticadas, mas foram freqentemente helenizadas, isto ,
transformadas sob a influncia do esprito grego. Um dos motivos da revolta dos Macabeus,
no passado, como vimos anteriormente (aula 2), foi a tentativa de helenizao da Judia,
que consistia na implantao da lngua, das artes, da filosofia e da religio gregas.
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a. A religio grega tradicional

A religio grega era politesta. Por isso, mais correto falar-se em religies ou cultos
gregos. O deus supremo do panteo grego (hierarquia de divindades) era Zeus, filho de
Cronos, que era canibal e devorava seus filhos conforme iam nascendo. Zeus foi salvo por
sua me, que entregou a Cronos uma pedra envolta em mantas infantis em lugar de seu
filho, para que a engolisse. Ao chegar idade adulta, Zeus derrubou o seu pai e dividiu o
seu domnio com seus dois irmos, Poseidom, que passou a governar os mares e Hades, que
se tornou senhor do mundo inferior. Zeus ficou com o governo dos cus. Os deuses tinham
acesso terra e habitavam o monte Olimpo, na Grcia.

Os deuses gregos eram sujeitos a paixes, iras, cimes, mentiam e brigavam entre si. Zeus
ocasionalmente era obrigado a apaziguar os outros deuses, em suas rebelies. Eram
superiores ao homens apenas em poder, inteligncia e imortalidade, no em moralidade. A
religio grega dava mais nfase beleza esttica dos deuses do que aos valores morais. No
oferecia qualquer proviso para a alma.

Roma adotou como religio oficial grande parte da mitologia e do panteo gregos,
identificando suas divindades com as dos gregos: assim, Zeus passou a ser Jpiter;
Afrodite, Vnus; Apolo, Hlios (Sol); Ares, Marte; rtemis, Diana; Dionsio, Baco; Hades,
Pluto; Hermes, Mercrio, etc. Alguns desses deuses so mencionados em Atos, como
Jpiter e Mercrio (At 14:12-13); Marte (At 17:22 - Arepago quer dizer "colina de Marte",
em sua homenagem), Diana (At 19:21-40) e Dique (At 28:4 - deusa grega Justia, que o
significado da palavra em grego). Alguns dos imperadores foram deificados aps sua morte
(Jlio Csar e Augusto Csar [Otvio]) e outros reivindicaram divindade e exigiram
adorao, como Calgula, Nero e Domiciano.

b. O culto ao imperador
As provncias orientais costumavam prestar culto a seus governantes vivos. Os egpcios
cultuavam os seus faras e os gregos os seus grandes guerreiros mortos. Alexandre o
Grande estabeleceu para si um culto em Alexandria. Os ptolomeus e os selucidas tambm
adotaram essa tradio, chamando a si mesmos "deuses". Com a ascenso dos romanos, os
conquistados comearam a adorar Roma (estado romano) e os grandes personagens
romanos (Jlio Csar, Antnio). Foi uma substituio natural. Os romanos, que
reverenciavam os espritos de seus antepassados mortos (lares) e o esprito divino do chefe
de famlia (paterfamilias), de incio desdenharam dessa prtica de adorar vivos, mas
acabaram gostando da idia. Augusto combinou as idias do culto aos antepassados com a
do culto ao imperador, no culto imperial.

O culto imperial era a adorao a Roma e ao imperador como sinal de lealdade,

principalmente pelos habitantes das provncias. Essa adorao era mais poltica do que
religiosa, mas acabou sendo incorporada religio. Ser sacerdote do culto imperial era sinal
de lealdade a Roma e de prestgio. Augusto isentou os judeus do culto ao imperador e tal
prtica foi seguida pelos demais imperadores, com poucas excees. Como vimos na aula
anterior, isso representou uma grande vantagem tambm para os cristos, que eram
considerados pelos romanos como uma ramificao ou seita judaica, pelo menos no inicio
do Cristianismo.
 26

Calgula, Nero e Domiciano foram os que reivindicaram, em vida, a sua prpria adorao,
mas no foram tidos como divinos aps a morte. Calgula (37-41 d.C.) se apresentava entre
as esttuas dos deuses para ser adorado. Tentou colocar no templo de Jerusalm uma esttua
de Jpiter, com as suas caractersticas, para adorao, mas no teve xito. Os judeus
reagiram e conseguiram que o governador da Sria, Petrnio, o dissuadisse. Domiciano (81-
96 d.C.) foi o primeiro a forar a adorao de sua pessoa como sinal de lealdade ao
imperador e isto custou um alto preo para os cristos, que se recusaram a tanto,
desencadeando uma srie de cruis perseguies. Foi no tempo de Domiciano que Joo,
exilado na ilha de Ptmos, escreveu o Apocalipse.

c. As religies de mistrio
Com o descrdito gerado pela religio grega, as religies de mistrio, como so assim
chamadas, tiveram campo frtil. Os poetas e filsofos tambm colaboraram para isso,
embora indiretamente, atacando as imperfeies morais dos deuses da mitologia de Homero
e as incoerncias do politesmo. Embora no atinassem com um Deus pessoal, seus
raciocnios caminhavam na direo do monotesmo como a melhor explicao para os fatos
do universo. A pregao de princpios e valores morais (como a dos esticos) contrapunha-
se ao vazio do politesmo. Outros, em contraposio, pregavam a irreligiosidade e o
atesmo, ainda que veladamente. Scrates foi condenado morte por "corromper a
juventude de Atenas com suas idias", entre elas, a da irreligiosidade.

As religies de mistrio (ou "religies mistrios") eram originrias do oriente, na maioria,

embora os chamados mistrios Eleusinos j fossem celebrados na Grcia h muito tempo.
Caracterizavam-se pelo culto a algum deus que supostamente tinha morrido e ressuscitado.
Havia muitos desses cultos: a Cibele, a grande me, culto vindo da sia; a Isis e Osiris,
vindo do Egito e a Mitra, vindo da Prsia; etc. Cada um tinha seus prprios rituais e
frmulas de purificao e os smbolos secretos das experincias dos deuses que os levaram
imortalidade e que poderiam fazer o mesmo com seus cultuadores. Cada culto tinha o seu
ritual secreto de iniciao, como hoje nas sociedades secretas. Essas sociedades eram
fraternidades onde as diferenas de classes sociais deixavam de existir. Por esse fato e pelo
forte apelo s experincias pessoais, diferente do culto coletivo ao estado ou ao imperador
(sem nenhum apelo pessoal), essas religies espalharam-se por todo o imprio. O Novo
Testamento no faz referncia explcita a elas, mas alguns vem a meno de culto dos
anjos em Cl 2:18-19 como tendo relao com elas. mais provvel que se refira a um tipo
incipiente de gnosticismo que prevaleceu mais tarde.

d. O Ocultismo
Assim como as religies de mistrio ofereciam contato direto entre o iniciado e o "poder
divino misterioso" que controlava o universo, outras celebravam a ligao com poderes do
universo que no podiam ser compreendidos, mas sentidos. Para estas, o mundo era
povoado de espritos que podiam ser invocados e colocados ao servio de seus cultuadores,
desde que estes conhecem os ritos e as frmulas para se fazer isso. Eram as religies de
magia que tambm estavam presentes em todo o imprio e nas quais participavam tanto
judeus como gentios. Nelas estavam includos a adivinhao, os chamados "orculos", a
predio do futuro, os horscopos, a necromancia, etc., coisas essas bem conhecidas do
nosso mundo contemporneo. No bojo dessas prticas estavam tambm os espertalhes que
 27

usavam a religio como fonte de lucro, mesmo entre os judeus. Alguns deles so
mencionados em Atos: Simo, o mgico (8:9-24), Elimas (13:6-12) e a jovem que dava
grande lucro aos seus senhores com suas adivinhaes (16:16-18).

Esse desejo de libertao dos males do mundo e a busca de experincias msticas, que
caracterizavam essas religies, ainda esto presentes em vrias religies modernas,
especialmente nas orientais, e no fogem muito do apelo que hoje encontramos em algumas
igrejas chamadas "evanglicas". O transcendental, o misterioso, o transe e a liberao de
males humanos era o que atraa as pessoas para essas religies. Todavia, elas no podiam
satisfazer as reais e mais profundas necessidades humanas. S o Cristianismo viria
preencher essa lacuna; libertar o homem dos seus pecados e coloc-lo em comunho
pessoal com Deus.

Muitas delas operavam no princpio do dualismo propagado por Plato entre a matria m e
o esprito bom. Idias gnsticas tambm se misturaram a essas religies e deram a base para
heresias que so refletidas e combatidas no NT, tais como o ascetismo religioso, a negao
da ressurreio fsica (por considerar a matria m), a possibilidade de se alcanar a
imortalidade do esprito atravs do conhecimento de doutrinas secretas e uma elaborada
hierarquia tanto de demnios como de anjos (aeons) atravs dos quais o Deus puro, que no
pode contaminar-se com a matria m, relaciona-se com o mundo. No se tratava do
gnosticismo doutrinrio que veio a ser sistematizado mais tarde, no segundo sculo, mas de
uma forma incipiente de gnosticismo, permeada de supersties e sincretismo religioso.

2. A filosofia grega
Como dissemos, foram os filsofos gregos os grandes crticos do politesmo originado com
Homero. Eles abriram caminho para o monotesmo pela busca de um princpio comum que
pudesse explicar todas as coisas. Os deuses, que sempre se contradiziam e lutavam entre si,
no podiam ser uma explicao adequada para a harmonia perceptvel no universo.

Alguns filsofos pregavam valores morais elevados, como os esticos e os cnicos. Atravs
da pregao itinerante, difundiam suas idias e ideais pelas cidades. Os esticos (que
tiveram em Zeno seu fundador, 340-265 a.C.) perseguiam o ideal do homem sbio,
independente das paixes e desejos, que tem como base de toda sua vida a fora interior. Os
cnicos pregavam o desprendimento de bens materiais, condenavam a luxria, o orgulho e a
malcia e exaltavam a vida natural. Esse tipo de pregao trouxe-lhes uma reputao
negativa. Como rejeitavam aquilo que a sociedade tinha como seus valores, julgava-se que
desprezassem qualquer valor.

At 17:18 faz referncia a filsofos esticos e epicureus em Atenas. Os epicureus (de

Epicuro - 342-270 a.C.) ensinavam que o propsito da vida era o prazer e o estar livre da
dor, das paixes e do medo. Paulo era conhecedor da cultura e da filosofia grega.
Encontramos em seu discurso em Atenas e em suas cartas referncia a poetas e filsofos
gregos, como Aratus (315-240 a.C.) e Cleanto (331-233 a.C.), em At 17.28; Menander
(342-292 a.C.), em 1 Co 15.33 e Epimnides (sculo VI a.C.), em Tt 1.12, embora no cite
os seus nomes. Em Atenas fez uso da filosofia e poesia gregas como ponto de contato para
apresentar o Evangelho. Porm, para o apstolo, os esforos dos sbios gregos para
encontrar a Deus haviam fracassado, pois eles partiram do pressuposto que a mente humana
 28

pode, por si s, alcanar o conhecimento divino. Aquilo que os gregos chamavam de

sabedoria Paulo chama de loucura e o que eles chamavam de loucura Paulo chama de
sabedoria (1 Co 1.18-25).

C. A Septuaginta (LXX)
A maior contribuio da cultura grega para o crescimento do Cristianismo em seus
primrdios foi a traduo da Bblia Hebraica para o grego, que ficou conhecida como
Septuaginta (ou LXX). Segundo uma tradio (a carta de Aristias) 70 (na verdade 72)
sbios judeus traduziram a Bblia Hebraica para o grego em Alexandria, no Egito, durante o
perodo de 275-100 a.C, por ordem de Ptolomeu II (Filadelfo). A Septuaginta contm os
livros da Bblia Hebraica, mais os livros apcrifos aceitos pela Igreja Catlica. No se sabe
se as cpias mais antigas possuam esses ltimos livros, pois as cpias existentes datam do
4 sculo d.C. e no comprovam que os livros haviam sido includos em pocas anteriores.

A Septuaginta era a Escritura dos judeus que s falavam o grego (judeus da Disperso ou
mesmo da Palestina, mas de cultura grega, tambm chamados de helenistas). Mais tarde,
porm, veio a ser as Escrituras dos cristos gentios tambm (AT). Os autores do NT, em
grande parte, citaram a partir da Septuaginta e no do texto hebraico. Todavia, nunca
citaram os livros apcrifos contidos nela. Ainda hoje ela usada pela Igreja Ortodoxa
Grega e tambm serve como fonte de referncia para os estudiosos, tanto do Antigo como
do Novo Testamento.

O valor da Septuaginta para o trabalho missionrio da Igreja primitiva entre os gentios foi
incalculvel. Quando o Cristianismo surgiu, j havia uma Bblia em grego! No era preciso
dar-se ao trabalho difcil de traduo. Os pregadores tinham um veculo preparado para
ensinar o Antigo Testamento aos gentios e mostrar nele o evangelho que pregavam.

Implicaes Prticas:
Quando o Cristianismo chegou, havia um povo sedento da verdade, cansado de religies
humanas que no podiam satisfazer aos anseios mais profundos da alma. A filosofia
tambm no tinha respostas para as indagaes e necessidades espirituais dos homens. Mas
j havia a revelao anterior do Antigo Testamento ao alcance de todos, no hebraico para os
judeus e no grego para os gentios, revelao essa que explicaria o Cristianismo e que seria
confirmada e expandida atravs da pregao e do ensino de Cristo e dos apstolos. Tambm
j havia um veculo para que a comunicao das boas novas fosse feita e pudesse alcanar
todos os povos: a lngua grega. O cenrio estava preparado para a grande misso. Quando
Deus nos chama para uma grande tarefa ele vai adiante, preparando o caminho. Ser que o
nosso mundo atual muito diferente daquele?

Bibliografia: Para leituras complementares sobre esse assunto recomendamos as seguintes

obras:
Merrill C. Tenney, O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise, Edies Vida Nova. 3
edico, 1995, pp. 95-109.

Gundry, Robert H., Panorama do Novo Testamento, Edies Vida Nova, 1981, pp. 37-42.
 29

Aula 6: O Judasmo na poca do Novo Testamento

No final desta aula o aluno dever:

1. Saber como surgiram as sinagogas e conhecer um pouco da
histria do templo de Jerusalm.
2. Saber distinguir entre a Torah e a Tradio dos Ancios, a que
Jesus se referiu. Saber o que o Talmud.
3. Ter informaes sobre o Sindrio e conhecer um pouco dos diversos
partidos ou seitas que havia nos dias de Cristo, alguns dos quais so
mencionados no NT.
4. Conhecer algumas das caractersticas do Judasmo da Disperso e
sua contribuio para o Cristianismo.

Introduo:
O contexto do Novo Testamento essencialmente judaico. Os fatos narrados nos
Evangelhos se deram todos na Palestina. A partir de Atos encontramos elementos gentlicos,
mas mesmo assim associados tambm com os judeus da Disperso, como era o ambiente da
Igreja no primeiro sculo. , portanto, necessrio estudar alguns pontos importantes a
respeito do Judasmo daquela poca para entendermos melhor o NT.

A. O Judasmo: noes gerais

1. Sua Origem e as Sinagogas

O Judasmo, como movimento religioso, comeou no perodo do exlio assrio-babilnico e
continuou com maior mpeto depois da volta Palestina. O cumprimento da profecia de
desterro, com a perda temporria do templo, despertou o interesse dos judeus pelo estudo
da Lei (Torah) e pela sua observncia. O exlio curou definitivamente os judeus de sua
idolatria. A partir da, o monotesmo passou a ser a caracterstica distintiva do judasmo em
relao s demais religies da poca, como era no princpio. Provavelmente foi nessa poca
que se criaram as sinagogas, com a finalidade principal de ensinar a Torah e como local de
adorao. Sem o templo e sem o sacrifcio, o estudo da Lei e a orao passaram a ser as
mais importantes atividades religiosas. O rabino (mestre) passou a ser figura mais
importante do que o sacerdote. A orao era o ato central do culto, considerado como "o
sacrifcio do corao". Mesmo depois de reconstrudo o templo, as sinagogas ainda
continuaram a ter sua importncia nas comunidades mais distantes, para aqueles que no
podiam participar das cerimnias que nele eram realizadas. At em Jerusalm havia, no
perodo do NT, sinagogas, que tinham suas funes paralelamente s do templo (At 6:9).
Na Disperso os judeus tinham sinagoga em cada cidade do imprio onde houvesse nmero
suficiente para mant-las. O nmero mnimo para se formar uma sinagoga (congregao)
era de dez homens.

A liturgia do culto da sinagoga teve grande influncia na do culto da Igreja Crist primitiva,
visto que os primeiros cristos eram judeus que a freqentavam. Jesus e os discpulos
freqentaram a sinagoga e nela ensinaram. Paulo fez das sinagogas seu ponto de partida
para a evangelizao (At 13:5, 15-43; 14:1; 17:3,10,17; 18:4,8; 19:8)

2. O Templo
 30

Com o retorno do exlio, o templo foi reconstrudo por Zorobabel e o culto novamente
restabelecido (537 a.C.). Foi esse templo que Antoco IV (Epifnio) profanou em 167 a.C. e
Judas Macabeus o purificou e restaurou em 164 a.C., restabelecendo o culto. Ele foi
considerado o segundo templo, sendo o primeiro aquele que Salomo havia construdo,
com grande glria e esplendor, e que os babilnios (Nabucodonosor) destruram em 587
a.C. O segundo templo era de propores e beleza modestas em relao ao primeiro, tanto
que, quando foi dedicado, houve um misto de alegria e tristeza, conforme Esdras 3:12.
Herodes o reconstruiu de 19 a 9 a.C., devolvendo-lhe um pouco mais da glria e esplendor
que antes tivera. Na verdade foi uma nova construo. Esse templo reconstrudo por
Herodes chamado por alguns de terceiro templo e o que encontramos em uso na poca
do NT. Nem todos concordam com a expresso "terceiro templo", pois o segundo (de
Zorobabel) nunca fora destrudo, mas apenas removido para dar lugar a este de estrutura
maior e mais trabalhada. Em 70 a.D. foi definitivamente destrudo pelos romanos (general
Tito).

O templo era a figura central da religio judaica e o principal lugar de culto. S nele
podiam ser oferecidos os sacrifcios. Havia toda uma legislao relacionada com ele. Tinha
a sua prpria guarda (romana) cujo chefe chamava-se strategos ou "chefe do templo" (At
4:1;5:24-26). Jesus e os discpulos, mais tarde, ensinaram e pregaram nele. Durante algum
tempo o Cristianismo, no seu ramo judaico, continuou ligado ao templo (At 21:23-26). A
sua destruio, at certo ponto, ajudou os judeus cristos a romperem com as prticas
judaicas. verdade que j, a esta altura, a separao entre judeus e cristos se fazia mais
ntida.

3. Sua literatura e tradies

Os judeus, como sabido, tinham a Torah como a "voz de Deus". Pode-se dizer que eram o
povo de um livro s. Essa convico continuou com os cristos. Porm, alm dos livros
tidos como cannicos ou inspirados, surgiram no perodo interbblico os apcrifos, que
podiam ser lidos para fins morais ou educacionais mas no podiam ser tidos como Escritura
(livros cannicos). Os apcrifos, como vimos, aparecem nos manuscritos mais antigos que
temos da Septuaginta.

Como a funo de mestre da Lei passou a ser importante, surgiram o rabinato e as escolas
rabnicas, que cuidavam de interpretar a Lei e dar-lhe aplicao. Surgiu assim a tradio,
que era a codificao dos ensinos e interpretaes dos rabinos. Primeiro em forma oral e,
depois, escrita. Algumas dessas tradies eram tidas como sendo contemporneas ou at
anteriores Lei e como tendo sido transmitidas paralelamente revelao escrita, ao longo
de toda a histria do povo. Seu valor e autoridade eram vistos de modos diferentes pelas
seitas ou partidos judaicos. Os fariseus tinham a tradio como de igual autoridade Lei,
enquanto que os saduceus a rejeitavam. Jesus se referiu a ela vrias vezes, afirmando que as
interpretaes contraditrias que dava Lei acabavam por invalid-la (Mc 7:3). Era
chamada de lei oral, mesmo depois que foi escrita, para distingui-la da Torah. Duas dessas
escolas rabnicas de interpretao que se tornaram famosas foram a de Hilel, mais
moderada, e a de Shammai, mais rigorosa.

A coleo dessas tradies, com os comentrios feitos pelos rabinos, que constituem o
Talmud (o termo vem do verbo hebraico ensinar). O Talmud composto de duas partes: a
 31

Mishna e a Gemara. A Mishna a lei oral, como era conhecida at o fim do 2 sculo d.C.
A Gemara a interpretao da lei oral feita pelos doutores. Essas interpretaes tambm se
dividem em dois tipos: a Halakah, que se refere interpretao da prpria lei e a
Haggadah, que a interpretao homiltica ou a aplicao da lei. Inclui tudo o que no
Halakah. H dois Talmuds: o de Jerusalm, tambm chamado de Palestino, e o Babilnio.
Eles foram escritos entres os sculos 3 e 5. Ambos foram escritos em aramaico. At hoje o
Talmud o padro de interpretao da Torah para o judasmo ortodoxo.

B. O Judasmo na Palestina

1. O Sindrio
A Judia era governada por procuradores romanos, mas os assuntos internos (questes
religiosas e domsticas) eram resolvidos pelo Sindrio. Este era o mais alto tribunal judaico
durante o perodo da dominao helenstica e romana sobre a Palestina. Reunia-se no
segundo e no quinto dias das semana, na rea do templo em Jerusalm, e podia ser
convocado a qualquer momento, exceto nos sbados e dias santificados. Sua composio e
descrio so bastante debatidas, especialmente no que diz respeito s suas atribuies.
Sabe-se que era um conclio composto de 71 membros; o presidente, que era o sumo
sacerdote da poca, e mais 70 juzes, e tinha funes religiosas, judiciais e administrativas.

No tempo do NT seus membros destacados eram: os principais dos sacerdotes (o sumo-

sacerdote e aqueles que j haviam sido sumo-sacerdotes, todos membros das famlias
aristocrticas, dentre as quais o sumo-sacerdote em exerccio era escolhido), escribas
(homens versados na lei de Moiss e na interpretao oral da mesma) e os ancios (chefes
de tribos e de famlias do povo e do sacerdcio), conforme Mt 26:59 e Mc 15:1. Em Jo
11:47 fariseus tambm so mencionados. Inclua, no todo, tanto saduceus como fariseus.
chamada tambm de as autoridades em diversos textos (Lc 23:13; 24:20; Jo 7:26,48; 12:42;
At 3:17; 4:5,8,26; etc). Tanto Jesus (Lc 22:66) como Pedro e Joo (At 4:5-7), Estevo (At
6:12) e Paulo compareceram perante o Sindrio (At 22:30). Alguns de seus membros so
mencionados no NT, como Nicodemus, Jos de Arimatia, Gamaliel e alguns sumo-
sacerdotes, como Ananias, Caifs e Ans. Outros tribunais inferiores tambm eram
chamados de sindrio, visto que a palavra grega synedrion significa "assemblia",
"conclio" ou "tribunal", como em Mt 10:17 e Mc 13:9.

Embora tivesse uma certa autonomia para resolver questes judiciais e religiosas na
Palestina, os romanos negavam ao Sindrio o direito de decretar a pena de morte, conforme
Jo 18:31. Nos Evangelhos, os membros do Sindrio (principais dos sacerdotes, escribas e
ancios) aparecem freqentemente tramando contra Jesus. O Sindrio foi dissolvido em 70
d.C., com a queda de Jerusalm. Os fariseus reconstituram o conclio mais tarde, em
Jamnia (Jabn), e depois em Tiberades, mas com autoridade puramente religiosa. Nessa
outra qualidade o Sindrio sobreviveu at o sculo 5.

2. Os partidos poltico-religiosos
Havia na Palestina vrias seitas ou partidos religiosos como os fariseus e os saduceus, os
mais importantes, e outros de menor expresso como os essnios, os zelotes, os zadoquitas
e os herodianos.
 32

a. Os Fariseus
Os fariseus formavam o mais influente e numeroso dos partidos judaicos da poca do NT.
O nome significa separado e pode fazer referncia tanto separao ritual como ao
patriotismo (exclusivismo judaico) dos seus membros. Sua origem remonta, provavelmente,
aos hasidim da poca dos Macabeus, a que nos referimos em aula anterior, os quais se
opunham helenizao da Judia. Os fariseus eram severos na interpretao e cumprimento
das leis mosaicas e rabnicas, e hostis s influncias estrangeiras. O dzimo e a pureza
cerimonial so mencionados no NT como matria de estrita observncia da parte deles (Mt
23:23-28). Eram extremamente legalistas. Jesus se referiu a eles como hipcritas porque
davam exagerada importncia aos preceitos legais, a maioria deles fruto de sua prpria
interpretao (Mt 15:7-9; 22:18; 23:13-19) e se esqueciam do mais importante da Lei: a
misericrdia , a justia e a f (Mt 23:23, 25-28; 12:7). Vem da o sentido pejorativo que a
palavra "fariseu" tem hoje. Isto no significa que todos os fariseus fossem hipcritas. Paulo
se orgulhava de ser fariseu (At 23:6) e grande parte das convices do partido estava em
consonncia com a doutrina da igreja primitiva. s vezes eles at serviram de aliados aos
cristos, principalmente nas questes contra os saduceus (At 23:6-7). Mas o legalismo e a
religiosidade exterior os caracterizaram, de modo geral.

A esta classe pertencia a maioria dos escribas, intrpretes profissionais da lei que, para sua
observncia, criavam novas regras, "as tradies orais" (humanas). Os fariseus discutiam
quanto um homem podia andar num sbado sem transgredir a lei, se uma mulher podia ou
no olhar no espelho nesse dia, para no correr a tentao de, vendo um cabelo branco,
arranc-lo e, assim, transgredir o sbado; se algum podia comer um ovo posto no sbado,
ainda que a galinha no tivesse conscincia da santidade do dia. Para que pudessem
"cumprir" a lei, criavam mecanismos de defesa, interpretando-a de modo diferente e
geralmente evasivo. Um exemplo claro disto est em Mc 7:7-13.

Os fariseus, diferentemente dos saduceus, criam na ressurreio (Mt 22.23) e em anjos (At
23.8). Os fariseus, embora no ocupassem posies de maior autoridade como os saduceus,
tinham o povo do seu lado, e por isso, na prtica, tinham mais poder do que estes.

b. Os Saduceus
Os saduceus formavam a aristocracia rica, que ocupava as posies de autoridade secular.
Dentre eles eram escolhidos os sumo-sacerdotes. Eram os descendentes e herdeiros dos
asmoneus, do perodo intertestamentrio. Por controlar o sacerdcio, tinham mais poder
poltico, embora fossem em menor nmero do que os fariseus. Eram menos religiosos e
mais polticos, devido aos seus contatos com os dominadores estrangeiros. Para garantir
seus privilgios e posio social, eram mais favorveis aos governos estrangeiros (Roma,
na poca do NT) e mais receptivos ao processo de helenizao. Aceitavam apenas a lei de
Moiss e rejeitavam as tradies dos escribas e rabinos, que no eram sacerdotes. No
criam em milagres (providncia de Deus), na imortalidade, nem na existncia dos anjos,
como
criam os fariseus.

O nome, segundo alguns, poderia derivar-se de Zadoque, um antigo sacerdote de quem

supostamente os saduceus seriam descendentes. Saduceus, ento, seria uma corruptela de
zadoquitas (no confundir com os zadoquitas que formavam uma outra seita ou partido,
 33

que veremos a seguir) mais provvel, porm, que o nome seja uma derivao de
zaddikim (justos, em hebraico), adotado por eles devido sua fidelidade letra (forma
escrita) da Lei do AT, em contraposio tradio oral dos fariseus. O partido desapareceu
depois de 70 d.C., com a destruio do templo e do poder sacerdotal. Por serem mais
polticos e por se oporem doutrina crist, eram mais ferrenhos inimigos da Igreja do que
os fariseus.

c. Os Essnios
Os essnios no so mencionados no NT. Sua existncia atestada pelos escritos de Filo,
Flvio Josefo e Plnio. Com a descoberta em 1947 dos Manuscritos do Mar Morto, em
grutas escavadas nas encostas dos montes que margeiam o Mar Morto (Qumran), e dos
restos do que foi um mosteiro no mesmo local, datando de 150-100 a.C., o nome dos
essnios passou a ser ligado comunidade que habitava a regio e que produziu aqueles
manuscritos, ainda que os prprios manuscritos no mencionem esse nome. geralmente
aceito hoje que a comunidade de Qumran era constituda de essnios, ainda que no se
consiga provar que se tratava dos mesmos essnios mencionados por aqueles autores.

Acredita-se que o nome grego "essnio" venha de uma palavra aramaica (ou hebraica) que
significa "pio" ou "santo". Os essnios, segundo Flvio Josefo, representavam a terceira
seita dos judeus, ao lado dos fariseus e saduceus. Ao que tudo indica, a seita foi formada
por um grupo dissidente de judeus (fariseus ou saduceus) que abandonou a Judia e se
isolou nos desertos. Mas havia essnios tambm em Jerusalm. Geralmente sua origem
associada, como a dos fariseus, aos hasidim, que se opunham s concesses e objetivos
polticos dos asmoneus. Alguns os consideram a extrema direita dos fariseus.

A comunidade de essnios que habitava Qumran se considerava o verdadeiro Israel, e

achava que os ltimos tempos haviam chegado. Esperavam a vinda de trs Messias: um
poltico (Davi?), outro sacerdotal (Aro?) e outro Profeta (Jesus?). Praticavam um
ascetismo e isolacionismo rigorosos e se dedicavam a reproduzir (copiar) os livros do
Antigo Testamento e a fazer seus prprios comentrios desses livros. Eram mais rgidos e
mais legalistas do que os prprios fariseus. Rejeitavam o sacrifcio do templo por
consider-lo contaminado pelos sacerdotes que eram corruptos. Alguns estudiosos vem
uma certa relao entre determinadas crenas dos essnios com ensinos bblicos,
especialmente no evangelho de Joo. Isto, todavia, est longe de ser provado. Alguns crem
que Joo Batista era um deles ou tivera contato com eles, o que tambm mera suposio.

d. Os Zelotes
Os zelotes representavam o partido de extrema esquerda dos fariseus. Estavam mais
interessados na poltica do que na religio e buscavam a independncia e autonomia da
nao mais do que qualquer outra coisa. Segundo Josefo, seu fundador foi Judas de Gamala
(Judas, o galileu - At 5:37), que incitou os judeus a rebelar-se contra o imprio quando do
censo para fins tributrios, em 6 a.D. (feito por Quirino, governador da Sria).

Foram eles, at certo ponto, que precipitaram a guerra civil de 66 d.C., que resultou na
destruio de Jerusalm. Eram fanticos e sua faco mais extremada eram os sicrios
("gente da adaga"). Os sicrios eram terroristas e apunhalavam, no meio da multido, os
que eram a favor de Roma,. Foram os zelotes sicrios que se refugiaram em Masada,
 34

quando do cerco e invaso de Jerusalm, e se mataram para no morrer nas mos dos
romanos. O NT os menciona em At 21.38. A pergunta de Mc 12:14, feita por um fariseu,
pode refletir a maneira de pensar dos zelotes. Simo (no o Pedro) era chamado de "zelote"
(Lc 6:15; At 1:113) e no
se sabe se porque havia sido membro do partido. A palavra significa "zeloso" ou "vido" e
pode apenas representar um qualificativo atribudo a Simo.

e. Os Zadoquitas
Se os essnios podem ser chamados a extrema direita dos fariseus, os zadoquitas podem ser
considerados a extrema direita dos saduceus. O partido teve incio mais de um sculo antes
de Cristo, nos crculos do sacerdcio judaico, atravs de um movimento reformista que
visava avivamento religioso e correo das irregularidades no culto do templo. Seus
seguidores eram chamados os "filhos de Zadoque", ou por eles mesmos ou por escrnio de
seus adversrios, no se sabe ao certo.

Tendo fracassado em seus esforos reformistas, retiraram-se para Damasco e formaram

uma comunidade com suas novas normas, a que chamaram de "Novo Pacto". Mais tarde
regressaram como "missionrios" e encontraram grande oposio, tanto dos fariseus como
dos saduceus.

Eram messianistas fervorosos. Esperavam a vinda de um "Mestre de Justia", que traria

Israel de volta a seus antigos ideais e anunciaria a vinda do Messias. Como os saduceus,
aceitavam somente a palavra escrita (Lei, Profeta e Escritos), rejeitando a tradio oral dos
rabis. Como os fariseus, eram rgidos na observncia lei, criam na vida futura, na
providncia e em seres espirituais. Muitos deles podem ter aceitado o Cristianismo, dadas
as suas aspiraes e convices. possvel que muitos dos sacerdotes mencionados em At.
6:7 tenham sido zadoquitas. No se sabe muito sobre sua histria nem como o partido se
extinguiu.

f. Os Herodianos
Os herodianos podem ser considerados a extrema esquerda dos saduceus. Eram um partido
quase que puramente poltico, pois tinha em suas fileiras judeus de vrias seitas religiosas.
Com a deposio de Arquelau (6 d.C.), Augusto, atendendo a pedidos dos judeus, nomeou
um governador para a Judia. Alguns dos judeus foram contrrios a essa nomeao, pois
pretendiam a continuao da dinastia herodiana. Com a popularidade do ministrio de
Jesus, os herodianos, temendo que isso viesse a precipitar um movimento nacionalista que
contrariasse seus propsitos e interesses (com respeito aos seu favoritos), uniram-se aos
fariseus em oposio a Cristo. Nas trs referncias que o NT faz a eles os encontramos
sempre em associao com os fariseus contra Cristo (Mt 22:15-16; Mc 3:6; 12:13).

Assim, podemos dizer que os fariseus tiveram nos essnios a sua ala extrema direita e nos
zelotes a sua extrema esquerda. Os saduceus tiveram nos zadoquitas sua extrema direita e,
nos herodianos, sua extrema esquerda.

D. O Judasmo da Disperso

1. A Dispora
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Dispora era o nome que se dava situao dos judeus que viviam fora da Palestina.
Diversos textos falam sobre eles, tambm chamados de judeus da Disperso: At 2.5-13;
13.13-15, 42-45, 48-52; 18.1-4; 28.16-22; Tg 1.1; 1 Pd 1.1. A Dispora vem desde o
cativeiro babilnico e continuou atravs dos sculos. No 1 sculo d.C. os judeus j
estavam espalhados pelo mundo, por diversas causas: guerras, fome, perseguies polticas,
religiosas, interesses comerciais, etc. (Jr. 42:7-14). No governo dos reis selucidas havia
colnias judaicas na sia Menor, encorajadas por aqueles. Com o Imprio Romano e a
facilidade de viagens e intercmbios, a disperso aumentou. No 1 sculo os judeus eram
numerosos na Sria (especialmente na capital, Antioquia), no Egito (Alexandria) e at em
Roma.

2. Hebreus e Helenistas
Os judeus da Dispora costumam ser classificados de dois modos: os hebreus (ou
hebrastas), que eram aqueles que, mesmo fora da Palestina, conservavam tanto a f judaica
quanto os seus costumes, tradies e a lngua hebraica, e os helenistas, que eram aqueles
que vieram a adotar a lngua e a cultura grega, ou a do lugar onde habitavam, embora
mantivessem a sua f judaica. Paulo, embora nascido em Tarso, cidade de cultura grega, se
considerava "hebreu de hebreus" (Fp 3:5) e afirma que foi "instrudo ... segundo a exatido
da lei" (At 22:3). J o filsofo Filo, de Alexandria, um exemplo do judeu helenista do 1
sculo. Procurava conciliar sua f judaica com a filosofia grega, resultando da suas
alegorias baseadas no AT. Mesmo na Palestina havia judeus helenistas. At 6:1 menciona
uma tenso entre as duas categorias na Igreja crist, que resultou na instituio dos
diconos.

3. Proslitos e Devotos
No s judeus freqentavam as sinagogas. Gentios tambm era admitidos. Dentre estes
havia duas classes: a dos proslitos - os que tinham se tornado judeus (religiosamente) por
aderir totalmente religio judaica (menos numerosos, certamente - At 2:11; 6:5; 13:43) e a
dos devotos (ou piedosos) - os simpatizantes e interessados na religio judaica e que
aceitavam alguns de seus ensinos (At 17:4,17). Cornlio era um deles (At 10:2).

4. A Vida nas Comunidades Judaicas

O status legal dos judeus na Disperso variava de acordo com a localidade. Em Alexandria
estavam organizados politicamente em distrito prprio. Nas outras cidades, sua organizao
era mais de carter religioso. Gozavam, porm, de liberdade e autonomia religiosa em
praticamente todos os lugares e de alguns privilgios, como iseno do servio militar,
devido guarda do sbado. Em geral possuam a cidadania do lugar e at, s vezes, a
romana (caso de Paulo).

Continuavam leais religio dos seus pais, devotos Lei de Moiss, ainda que isto lhes
custasse oposio. Submetiam-se, mesmo distncia, quase sempre, autoridade do
Sindrio, faziam contribuies para o templo e freqentavam as grandes festas em
Jerusalm. A Septuaginta, como vimos, foi uma grande contribuio do Judasmo da
Dispora, no s para o prprio Judasmo como tambm para o Cristianismo.

A vida religiosa dos judeus da Disperso concentrava-se nas sinagogas, lugar de culto e
instruo religiosa. A lngua da sinagoga era o grego, e mesmo as Escrituras eram lidas na
 36

Septuaginta . O procedimento era o mesmo das sinagogas da Palestina, com oraes, leitura
das Escrituras (um texto da Lei, outro dos Profetas), uma explicao e a bno final. Havia
liberdade para visitantes que quisessem falar e tivessem preparo (no necessariamente
tcnico) para tanto. Paulo usou muitas destas oportunidades.

5. A Contribuio do Judasmo da Dispora ao Cristianismo

O judasmo da Disperso forneceu a plataforma e a base para o lanamento do Cristianismo
no mundo gentlico. As sinagogas proviam tanto o lugar como a audincia para os
missionrios cristos. Paulo e seus companheiros serviram-se muito delas(At 9:20; 13:5,
14,15,43; 14:1; 17:17; 18:4,7,19,26; 19:8), como fez Jesus tambm na Palestina ( Mt. 4:23;
9:35; 12:9; 13:54). A Septuaginta (LXX) proveu a Bblia (AT) na lngua do povo de cultura
grega. Finalmente, a Dispora forneceu alguns dos prprios pregadores que, com a sua
cultura grega, puderam alcanar mais facilmente os povos gentios. Paulo foi o maior deles.

Implicaes Prticas:
O Judasmo, embora tenha, como movimento religioso, rejeitado o Messias (e ainda rejeita
at hoje), foi um meio usado por Deus para o cumprimento do seu plano salvador. Proveu
para o povo, do qual viria o Messias, a unidade e o idealismo necessrios para que
mantivesse a sua identidade tnica e religiosa. Preservou as Escrituras e a expectativa
messinica, e forneceu os primeiros convertidos ao Cristianismo, assim como os seus
primeiros pregadores. Os apstolos eram todos judeus. Paulo, embora como judeu tivesse
perseguido a Igreja, no renega a sua origem judaica. Pelo contrrio, afirma a continuidade
do Judasmo no Cristianismo por dizer que servia a Deus desde os seus antepassados, com
conscincia pura (2Tm 1:3). Segundo ele, o verdadeiro judeu aquele que, crendo em
Cristo como o Messias que os judeus esperavam, transformado interiormente (Rm 2:28-
29). Ele diz que eles tm vantagem (quando crem) porque a eles foram confiados os
orculos de Deus (Rm 3:1-2). Essa vantagem, porm, no preferncia da parte de Deus
(Rm 10:12; Gl 3:28). Os judeus tiveram prioridade na ordem cronolgica da pregao do
evangelho (Rm 1:16), mas essa prioridade lhes deu tambm maior responsabilidade (Rm
2:9-10). Alm de todas as contribuies do judasmo para o Cristianismo, vistas nesta aula,
devemos lembrar tambm, e principalmente, que o nosso Redentor veio ao mundo atravs
de uma famlia judia e viveu como um judeu fiel e obediente Lei, para nos livrar da
maldio dela. Na providncia de Deus, devemos o nosso Cristianismo ao verdadeiro
Judasmo.

Bibliografia: Para leituras complementares sobre esse perodo recomendamos as seguintes

obras:

Gundry, Robert H., Panorama do Novo Testamento, Edies Vida Nova, 1981, pp. 43-59.

J. I. Packer, Merrill C. Tenney & William White Jr., O Mundo do Novo Testamento, So
Paulo: Editora Vida, 4 edio, 1996, pp. 88-100.

Merrill C. Tenney, O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise, So Paulo: Edies Vida
Nova. 3 edico,1995, pp. 111-144.
 37

S. Taylor, "Essnios", in: Walter A. Elwell, ed., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja

Crist (So Paulo: Vida Nova, 1990, v. 2), pp. 68-71.

S. Taylor, "Fariseus", in: Walter A. Elwell, ed., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja

Crist (So Paulo; Vida Nova, 1990, v. 2), pp. 148-150.

S. Taylor, "Saduceus", in: Walter A. Elwell, ed., Enciclopdia Histrico-Teolgica da

Igreja Crist (So Paulo; Vida Nova, 1990, v. 3, pp.332-333.

Dana, H. E., El Mundo del Nuevo Testamento (Buenos Aires: Casa Bautista de
Publicaciones, 1977), pp. 108-126.

Aula 7: A Inspirao do Novo Testamento

Ao concluir o estudo desta aula o aluno dever:

1. Saber o valor do conceito de inspirao bblica para a questo da
autoridade e canonicidade do NT.
2. Conhecer alguns dos principais argumentos em favor da inspirao
do NT.
3. Saber em que se baseia o conceito de autoridade apostlica.
4. Saber como os autores bblicos consideravam os seus prprios
escritos, luz da doutrina da inspirao e da autoridade da Escritura.

Introduo
Esta aula tem como pressuposto o conhecimento do conceito de inspirao bblica, j
discutido na disciplina anterior Panorama do AT. porque consideramos os livros da Bblia
inspirados (AT e NT) que lhes reconhecemos a autoridade e a canonicidade. Mas tambm
o reconhecimento da sua autoridade que lhes confere o status de livros divinos. No deixa
de ser um raciocnio em crculo (crculo vicioso), porque pressuposicional. Partimos da
pressuposio de que Deus existe e se revelou aos homens de forma escrita, atravs da
Bblia. Em ltima instncia, matria de f, mas uma f racional (no racionalista), que
pode ser evidenciada por bons argumentos. O contedo da Bblia e a reivindicao que ela
faz de si mesma so a base de nossa crena na inspirao. Mas o testemunho interno do
Esprito Santo que confirma esse fato nos nossos coraes e nos d a convico de que
"toda escritura inspirada (soprada) por Deus" (2Tm 3:16) e de que "homens santos
falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo" (2Pd 1:21). Negada a inspirao,
no poderemos ver na Bblia mais do que livros comuns, que retratam a experincia
religiosa de um povo, ainda que lhes demos alto valor literrio e moral. a inspirao que
torna os livros da Bblia divino-humanos, a revelao autoritativa de Deus.

A. O conceito de inspirao do Novo Testamento

No h distino entre conceitos de inspirao do Antigo e do Novo Testamentos. O
conceito um s e se aplica a toda a Bblia. Uma s frase seria insuficiente para descrever
tudo o que est implicado nele. Acho boa a maneira como Geisler e Nix apresentam o
assunto (ver leitura obrigatria, p. 10-11). Ela pode ser resumida em trs pontos: 1) Deus
 38

se revelou de modo escrito; 2) Deus se revelou de modo escrito atravs de homens

(profetas - todos os autores bblicos); 3) A revelao escrita de Deus autoritativa (tem
autoridade conferida por Deus - para ser crida e obedecida). O primeiro ponto fala da
fonte ou causa da inspirao. Provm de Deus. Este o sentido da palavra inspirada
(theopneustos) em 2Tm 3:16 = "soprada por Deus". O segundo fala do meio ou modo da
inspirao. Homens santos foram movidos (carregados o sentido original em 2Pd 1:21)
por Deus para produzir a Escritura. E o terceiro fala do resultado. A Escritura til (e
eficaz, Hb 4:12) para os propsitos para que foi dada por Deus, e precisa ser crida e
obedecida.

B. Argumentos em favor da inspirao do Novo Testamento

O Novo Testamento no apenas d testemunho em favor da inspirao do Antigo como,
tambm, em favor da sua prpria. Ele reivindica a sua prpria inspirao. o que veremos
a seguir:

1. O testemunho de Cristo
Toda a autoridade do NT baseada na autoridade de Cristo, o ponto mais alto da revelao
divina (Jo 1:18; Hb 1:1). Foi de Cristo que os apstolos (e outros sob a sua superviso)
receberam a autoridade para escrever a revelao do NT. Portanto, preciso primeiro
reconhecer a autoridade de Cristo e de seu ensinamento para se reconhecer a autoridade do
NT.

a. A questo da sua autoridade:

Em todo o NT Jesus reconhecido pelos escritores como divino e sua palavra como
autoritativa:

Ele o Logos que revela o Pai: Jo 1:1, 14,18; 17:6).

a testemunha fiel: Ap 1:5; 3:14.
Foi enviado pelo Pai e testificou do que conhecia: Jo 8:42; 3:32-34.
Seu testemunho verdadeiro: Jo 5:31-32; 8:14; 14:6; 18:37.
Ele chamado o Profeta de quem Moiss falou: At 2:22-23.
Seus ouvintes reconheciam a sua autoridade, quando ensinava: Mt 7:29.
Falava as palavras do Pai: Jo 8:28-29, 31-32, 46-47.

b. Sua autoridade dada aos apstolos:

Os apstolos tiveram uma chamada e uma misso especial - Foram escolhidos e
preparados por Jesus: Jo 6:70; 13:18; 15:16,19.

Sua tarefa era dar testemunho dele: Lc 24:48; Jo 15:27; 17:20; At 1:8; 1Jo 1:1.
Para equip-los para sua tarefa Jesus prometeu-lhes o Esprito Santo: Mt
10:20; Jo 14:26; 15:26; 16:7; 20:22.
Jesus prometeu que o ES lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de
todas as coisas que Ele tinha dito, Jo 14:26, e os conduziria a toda verdade: Jo
16:13. Isto promessa de que eles continuariam a transmitir a revelao que
Cristo continuaria a dar, depois da sua ascenso.
 39

2. O testemunho dos apstolos

a. Pelo poder do ES, os apstolos cumpriram sua tarefa de dar testemunho: At 1:8,
2122; 2:14,32; 3:15; 4:8,20,33; 5:32; 10:39; 13:31.

b. Deus confirmou esse testemunho com sinais e maravilhas: Mt 10:1,9; At 2:43;

3:2; 5:1216; 6:8; 8:6s; 10:44; 11:21; 14:3; 15:8, etc.

c. Embora no tenhamos uma ordem expressa de Jesus para que os apstolos

escrevessem, exceto em Ap 1:11,19, no obstante escreveram com a mesma
autoridade com que falaram.

d. Sua escrita foi uma forma especial de testemunho (permanente): Lc 1:2; Jo 1:14;
10:35; 20:31; 21:24; 1 Jo 1:14; 1 Pe. 1:12; 5:1; 2 Pe. 1:16; Hb. 2:3; Ap. 1:3; 22:18
19.

e. O seu testemunho escrito foi reivindicado como verdadeiro: Jo 19:35; 1 Jo 1:1-3.

f. Joo chama seu livro de profecia, considera-se profeta e pronuncia uma

advertncia para aquele que acrescentar ou tirar algo de sua profecia: Ap 22:18,19.

g. Pedro afirma que os escritos profticos foram dados por inspirao divina
("homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santos" 2 Pe 1:21)
e os profetas do NT figuram, juntamente com os apstolos, como os alicerces da
igreja : Ef 2:20.

h. O autor aos Hebreus d testemunho da autoridade dos apstolos (Hb 2:3-4).

3. As reivindicaes de Paulo e sua autoridade para escrever livros inspirados

Paulo reivindica:

a. Ter sido chamado por Cristo: Gl 1:1.

b. Ter visto a Cristo pessoalmente: 1 Co 9:1; 15:8

c. Ter recebido revelao e vises, assim como o evangelho diretamente de Jesus: 2

Co 12; At 26:16; Gl 1:12; 1 Tm 1:12; Ef 3:2-8.

d. Ser um apstolo tal como os outros: At 26:16; 1 Co 9:1-2; 2 Co 12:12; Gl 2:8.

e. Ter seu apostolado confirmado com sinais e maravilhas: 2 Co 12:12.

f. Ter o Esprito de Cristo: 1 Co 7:40.

g. Ser fiel nas suas opinies como dom de Deus: 1 Co 7:25.

 40

h. No existir outro evangelho diferente do seu: Gl 1:7-8.

i. Ter Cristo falado a ele e por seu intermdio: 2 Co 13:3; 1 Co 2:10,16; 2 Co 2:17; 1
Ts 2:13.

j. Ter a mente de Cristo: 1 Co 2:16.

l. Que no s o que falou mas tambm o que escreveu tinha a autoridade de Deus: 2
Ts 5:27; Cl 4:16; 2 Ts 2:15; 3:14.

m. Que era profeta e seus escritos eram mandamento do Senhor: 1 Co 14:37.

4. O NT citado como Escritura por outros autores do NT

a. Em 1 Tm 5:18 Paulo cita como "Escritura" tanto uma passagem de Dt 25:4 como
outra de Lc 10:7, atribuindo autoridade de Escritura ao evangelho de Lucas.

b. Pedro coloca os escritos de Paulo no mesmo nvel das demais Escrituras do AT,
em 2Pe 3:15-16.

5. Outros testemunhos
Alm de todas essas evidncias bblicas (internas), que so decisivas para aquele que aceita
a autoridade das Escrituras, temos evidncias externas que comprovam que os livros do
Novo Testamento foram tidos como inspirados e de igual autoridade aos do Antigo.
Algumas destas evidncias, conforme apresentadas por Geisler & Nix (ver leitura
obrigatria) so:

a. A leitura pblica dos livros do NT. Os cristos continuaram com o costume

judaico de ler as Escrituras em pblico. A leitura pblica das cartas apostlicas
(1Tm 4:13; Cl 4:16) evidncia de sua aceitao pela Igreja, desde o princpio,
como inspiradas.

b. A circulao dos livros do NT. Os livros visavam todas as Igrejas e no apenas

aquelas para as quais foram primeiramente escritos. Mesmo as cartas, embora
escritas, na maioria, a igrejas especficas, circulavam entre as demais. A circulao e
a aceitao desses livros nas igrejas evidenciam que eram tidos como inspirados e
autoritativos.

c. O colecionamento dos livros do NT. Os livros que circulavam entre as igrejas

eram lidos, copiados e colecionados por elas. Eram colocados ao lado dos livros
cannicos do AT, mostrando sua aceitao como cannicos tambm.

d. A citao dos livros do NT pelos pais da Igreja. Todos os autores do NT so

mencionados pelo menos por um dos pais apostlicos, nos seus escritos. A citao
da patrstica, embora no seja decisiva (eles citaram outros livros no cannicos
tambm) um testemunho a mais de que os viam como de autoridade divina.
 41

Implicaes Prticas:
Nossa f est baseada no testemunho de Cristo dado atravs dos apstolos. por isso que
ela chamada de "f apostlica". E a autoridade dos apstolos repousa na autoridade que
Cristo lhes deu. Para que produzissem livros sagrados, foi preciso que recebem no s a
autoridade para escrever, mas tambm aquilo que chamado de inspirao, afim de que
seus escritos fossem fidedignos. Embora biblicamente inspirao (ou expirao, como seria
o melhor sentido) seja um termo aplicado apenas ao resultado do seu trabalho (Escritura,
2Tm 3:16), no imprprio dizer que os autores bblicos foram "inspirados", no sentido em
que foram movidos pelo Esprito Santo para falarem da parte de Deus (2Pd 1:21). este
fato que torna os livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, diferentes de todos os
outros. So ao mesmo tempo divinos e humanos. Produzidos por Deus atravs de homens.
Este pressuposto, baseado em boa evidncia, essencial para o conceito de cnon e de
autoridade, que ser nosso prximo assunto.

Aula 8: O Cnon do Novo Testamento

Ao concluir o estudo desta aula o aluno dever:

1. Conhecer o processo como se deu a formao do Cnon do NT.
2. Conhecer os princpios ou critrios atravs dos quais um livro
considerado cannico.
3. Saber quais so os livros cannicos que tiveram alguma dificuldade
de aceitao pela Igreja, como um todo, e por qu?
4. Ter informaes sobre alguns dos apcrifos do NT.
5. Saber em que repousa a autoridade dos livros do NT.

Introduo
Nesta aula estudaremos como os livros do NT vieram a ser colecionados para formar uma
lista ou corpo de escritos sagrados, a que chamamos de cnon. Foi um processo histrico
razoavelmente gradativo. Nosso conceito de inspirao fundamental para estabelecermos
nosso conceito de cnon. Partimos do pressuposto que no a Igreja que determina o
Cnon. Ela apenas o reconhece e o proclama. O que determina se um livro cannico ou
no a sua autoridade interna, a sua condio de inspirado. De novo, parece ser um crculo
vicioso. Um livro cannico se inspirado e inspirado se cannico. No bem assim. A
inspirao vem primeiro como fator determinante do segundo. S cannico se for
inspirado. Este o ponto de vista protestante de cnon. No a Igreja que produz o Cnon.
Ela apenas o reconhece e o declara. Mas ainda a Igreja que reconhece e declara tanto a
autoridade como, por conseguinte, a canonicidade de cada livro. Da o processo histrico
gradativo desse reconhecimento.

A. O Conceito de Cnon
A palavra kanon grega e significa etimologicamente "cana", "junco", mas passou a
significar "vara de medir", "rgua", e, da, "regra", "padro", "medida". Com o tempo, nos
meios eclesisticos e teolgicos, veio a significar a lista dos livros que so aceitos como
inspirados por Deus e, portanto, autoritativos, e que constituem o Antigo e o Novo
Testamentos. Uma definio bem sucinta de cnon pode ser: "a coleo encerrada de
 42

documentos que constituem a Escritura autorizada" (cf. Introduo ao Novo Testamento, de

D.A. Carson, D.J. Moo e L. Morris, p. 541).

B. A Formao do Cnon do NT
A pergunta crucial : quando os 27 livros que constituem o Cnon do NT vieram a ser
reconhecidos como inspirados (oficiais) e distinguidos de outros textos? Em outras
palavras, como foi formado o Cnon? Dois passos podem ser mencionados:

1. O reconhecimento pelo prprio autor, quando da sua escrita

Os profetas, tanto no Antigo como do Novo Testamento, (e os autores bblicos foram
profetas, no verdadeiro sentido da palavra) tinham conscincia de ter recebido revelao do
Senhor e de estarem sob a sua influncia e direo tanto quando proclamavam como
quando escreviam a mensagem dessa revelao. Reivindicavam a mesma autoridade divina
tanto para a sua palavra falada quanto para a escrita. Algumas das mensagens foram escritas
por ordem direta e especfica de Deus (Ex 17:14; 24:34; 34:27; Nm 33:2; Dt 4:2; 12:32;
31:19; Is 8:1; 30:8; Jr 25:13; 30:1; 36:2, 24, 2732; Ez 24:1; Dn 12:4; Hc 2:2; Ap 1:11,19;
2:8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5).

Os profetas reconheciam a mensagem escrita, sua ou de outros profetas, ainda que

contemporneos, como Palavra do Senhor. Isaas refere-se sua profecia como "livro do
Senhor" (Is 34:16, provavelmente profecia dos vs. 1-15). Jeremias chama as palavras que
mandou Baruque escrever no livro de "palavras do Senhor"(Jr 36:4,8,10-11). Josu recebeu
os livros de Moiss como autoritativos (Js 1:7-9,13ss.); Isaas citado verbalmente por seu
contemporneo Miquias - ou vice versa - (Mq 4:1-4 e Is 2:2-4). Daniel entende que as
palavras de Jeremias eram da parte do Senhor (Dn 9:2 e Jr 25:11-14). Paulo considerava
que no s o que falou mas tambm o que escreveu tinha a autoridade de Deus (1Co 14:37;
1 Ts 5:27; Cl 4:16; 2 Ts 2:15; 3:14) e cita passagens de Moiss e de Lucas como sendo
Escritura, com a mesma autoridade (1 Tm 5:18 cf. Dt 25:4 e Lc 10:7). Pedro coloca os
escritos de Paulo no mesmo nvel das demais Escrituras (2Pe 3:15-16). Portanto, o primeiro
reconhecimento foi o do prprio autor.

2. O reconhecimento pela Igreja

O segundo passo foi o reconhecimento pelas igrejas, que passaram a ler esses livros
(publicamente), copi-los, coligi-los e faz-los circular. De incio, no houve uma
preocupao da Igreja em declarar quais eram os livros inspirados ou no. Ele eram
reconhecidos principalmente pela sua origem. As Escrituras do AT, mais os livros dos
apstolos e de pessoas diretamente ligadas a eles (Marcos e Lucas, por exemplo) eram
aceitos sem qualquer suspeita. O problema surgiu quando comearam a aparecer outros
livros que pretendiam ser aceitos como autoritativos tambm, alguns at trazendo o nome
de apstolos como seus supostos autores (pseudonmia). Isto j no segundo sculo. Ento,
foi preciso que a Igreja procurasse definir quais livros eram ou no inspirados e, por
conseguinte, quais deviam ou no ser aceitos como autoritativos. Foi assim que surgiu o
cnon, ou a lista dos livros inspirados.

Nem sempre houve acordo, entre os diversos setores da Igreja, sobre quais livros deveriam
ou no pertencer a esta lista, pelo menos nos primeiros sculos. Alguns livros, como o de
Hebreus, demoraram um pouco para ser aceitos por todas as igrejas. S no final do 4
 43

sculo houve unanimidade. A lista mais antiga a do herege Marcio (c. 140 d.C.),
contendo apenas o evangelho de Lucas e dez das cartas paulinas (omitiu as pastorais). A
segunda mais antiga o Cnon Muratrio (170 d.C.). Esta era mais fidedigna, mas mesmo
assim omitiu os livros de Hebreus, Tiago, 1 e 2Pedro e 3Joo e aceitou outros no
cannicos. Outras listas se seguiram.

Eusbio de Cesaria, (c. 260-340 d.C.) apresentou em sua Histria Eclesistica (3,25) uma
classificao tripartite, listando: os livros reconhecidos (homologoumena), os questionados
(antilegomena) e os no reconhecidos (introduzidos pelos hereges em nome dos apstolos),
mostrando a situao do Cnon no Ocidente no incio do 4 sculo. A primeira lista que
inclui todos e apenas os 27 livros do nosso NT a da carta de Pscoa escrita por Atansio
em 367 d.C. igreja alexandrina. a prova de que a Igreja do Oriente aceitava esse cnon.

Na Igreja do Ocidente, os 27 livros foram finalmente ratificados nos Conclios de Hipo

(393 d.C.) e de Cartago (397 d.C.), confirmando por unanimidade o que j era reconhecido
pela maioria das igrejas. Jernimo e Agostinho tiveram grande influncia nestes conclios.
A publicao de listas estabelecendo o limite do Cnon surgiu de uma necessidade da
Igreja, tal como depois os credos e as confisses tambm se tornaram necessrios para a
manuteno da ortodoxia. A lista apenas reconhece a canonicidade, no a determina, da
mesma forma como os credos ou as confisses apenas declaram a f, no a produzem.

No devemos confundir "encerramento de listas" com "encerramento do Cnon". O Cnon

encerrou-se com o ltimo dos apstolos. O debate sobre quais livros deveriam figurar na
lista do Cnon que continuou at o 4 sculo. Nem mesmo esse debate significa que os
livros cannicos debatidos no fossem usados pela Igreja, de modo geral, como
documentos autoritativos. O questionamento se localizava em segmentos eclesisticos
especficos, quer no Oriente (livro de Apocalipse), quer no Ocidente (livro de Hebreus),
sem comprometer a sua aceitabilidade na Igreja, como um todo.

No sabemos exatamente quando e como foram feitas as primeiras colees de livros do

NT. O que sabemos que, em meados do 2 sculo, os quatro evangelhos cannicos j
circulavam juntos e que, at antes disto (comeo do 2 sculo) as epstolas paulinas j
circulavam na forma de uma coleo (chamada de corpus paulinum).

C. Princpios de descoberta da canonicidade

Como distinguir um livro inspirado (cannico) de outro no inspirado? Como se pode
descobrir que um livro inspirado? Diversos critrios tm sido apontados, tais como:

1. O princpio da autoridade divina do livro

o princpio da auto-autenticao. de natureza intrnseca. Expresses como "Assim diz o
Senhor", "veio a mim a palavra do Senhor", etc. so caractersticas dessa autoridade. O tom
de mandamento que o autor assume tambm sinal de autoridade (como visto em Paulo).
Alguns livros foram imediatamente rejeitados por no reivindicarem origem divina. Outros
foram questionados, mas depois aceitos.

2. O princpio de autoria proftica ou apostlica

 44

Todos os autores bblicos foram profetas "de dom" ou "de ofcio"; ou seja, se no tiveram o
ofcio proftico, tiveram pelo menos o dom, pois o profeta era porta-voz de Deus. No caso
do NT, o princpio o de autoria proftica atravs de um apstolo ou de algum ligado a
um apstolo. A Igreja advertida contra falsos apstolos e falsos profetas (2 Ts 2:2; 2 Co
11:13; 1 Jo 2:18,19; 4:1-3). Esse o critrio mais comumente mencionado pelos pais da
Igreja.

3. O princpio da confiabilidade do livro

O contedo do livro cannico precisa ser digno de confiana, coerente com a revelao
anterior j conhecida e sem erros fatuais. As razes da aplicao desse princpio podem ser
vistas em textos como Gl 1:8-9; Cl 2:8 e ss.; 1Tm 6:3 e ss. e 1 e 2Joo. Grande parte dos
apcrifos foi rejeitada devido sua falta de confiabilidade, enquanto que alguns cannicos
foram, de incio, questionados tambm por supostas contradies doutrinrias. o caso do
livro de Tiago, que alguns supunham contradizer o ensino de Paulo sobre a justificao
apenas pela f. Judas tambm foi questionado por citar livros no confiveis
(pseudepgrafos) nos vv 9,14. Esses livros s foram aceitos quando se entendeu
devidamente que no havia qualquer razo plausvel para se duvidar de sua confiabilidade.

4. O princpio da natureza dinmica do livro

Esse princpio determinado pelos resultados que o livro produz. A prpria Escritura o
afirma em 2Tm 3:16,17; Hb 4:12 e 1Pe 1:23; 2:2. Um livro inspirado capaz de
transformar vidas e trazer salvao.

5. O princpio da aceitao pela Igreja

Este tem sido o princpio mais reconhecido, pois inclui na sua aplicao os demais,
principalmente o primeiro (o da autoridade). A autoridade do livro bblico sempre foi
reconhecida pela Igreja a que foi endereado e, por isso, ele era aceito. O povo de Deus
reconhece a Palavra de Deus e a aceita. Esta aceitao, devido a diversos fatores
(distncias, comunicao, m interpretao, etc.) nem sempre se deu de modo imediato,
unnime e definitivo, em todas as igrejas, mas ela acabou acontecendo, mesmo que tenha
demorado um pouco, em alguns casos. Foi o que ocorreu com o livro de Hebreus. Por ter
autoria desconhecida, s no 4 sculo ele veio a ser aceito pela Igreja no ocidente.

D. A validade desses princpios

A verdade que nenhum desses princpios descobre, por si s, a canonicidade. Livros no
cannicos poderiam querer impor sua autoridade, pretender ser escritos por apstolos ou
profetas (caso da pseudonmia - 2Ts 2:2; 3:17), no apresentar necessariamente incorrees
teolgicas ou fatuais, produzir resultados morais na vida de seus leitores e at ser aceitos,
por certo tempo pela Igreja. Isso de fato aconteceu em alguns casos.

Por isso que, acima de todos esses princpios, todavia sem dispens-los, temos que acreditar
na providncia de Deus em preservar a sua Palavra e imprimir no seu povo a percepo
espiritual para aceit-la. o que Calvino chama de "o testemunho interno do Esprito
Santo". Ele diz: ... o testemunho do Esprito mais excelente do que toda a razo. Pois do
mesmo modo como somente Deus testemunha adequada de si mesmo em sua Palavra,
tambm a Palavra no encontrar aceitao no corao dos homens antes que seja selada
pelo testemunho interno do Esprito. Portanto, o mesmo Esprito que falou atravs da boca
 45

dos profetas deve penetrar em nossos coraes para persuadir-nos de que eles fielmente
proclamaram o que foi divinamente ordenado. Isaas expressa de modo muito prprio esta
conexo nas seguintes palavras: "... o meu Esprito que est sobre ti, e as minhas palavras,
que pus na tua boca, no se apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus
filhos..." (Is 59:21) (Institutas, I, vii). F. F. Bruce, de igual modo, afirma: A posio crist
histrica que o Esprito Santo, que presidiu formao de cada um dos livros, tambm
lhes dirigiu a seleo e incorporao, continuando assim a dar cumprimento promessa do
Senhor de que ele guiaria os discpulos a toda verdade (Merece Confiana o Novo
Testamento?, Edies Vida Nova, 1965, p. 29).

E. A Extenso do Cnon do NT

1. Os Homologoumena (livros sobre os quais havia consenso - aceitos por todos)

Da mesma forma como aconteceu com o AT, a maioria dos livros do NT foi aceita como
cannica, sem objees, pela Igreja, desde o princpio. Os homologoumena figuram em
praticamente todas as listas e verses da igreja primitiva. So 20 dos 27. Todos menos
Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e Apocalipse. Filemom, 1Pedro e 1Joo foram
omitidos em algumas listas, mas no propriamente questionados.

2. Os Pseudepgrafos (escritos falsos - rejeitados por todos)

Surgiram depois da era apostlica, durante o 2 e 3 sculos, e nunca foram includos em
qualquer lista nem aceitos por qualquer conclio ou qualquer dos pais. Seu contedo
esprio e hertico (contm heresias gnsticas, docticas, ascticas, etc.). No mximo, tm
algum valor ou interesse histrico (mais curiosidade do que histria). Apresentam-se,
semelhana dos livros bblicos, como evangelhos, atos, epstolas e apocalipses. Por volta do
sculo XIX j havia cerca de 280 deles relacionados (Ver lista dos mais importantes em N.
Geisler & W. Nix, Introduo Bblica, Editora Vida, pp. 112-114).

3. Os Antilegomena (os disputados ou questionados por alguns)

So os sete que s receberam aprovao unnime por volta do 4 sculo: Hebreus, Tiago,
2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e Apocalipse. Foram questionados por razes diferentes, mas isto
no significa que at que fossem aceitos no eram tidos como cannicos pela maioria das
igrejas. Nem que sejam menos confiveis agora.

Os motivos por que foram questionados:

Hebreus - por questo de autoria. Por ser annimo e, por isso, no poder ser relacionado com algum dos
apstolos. Era aceito no Oriente, que o julgava de Paulo, mas no no Ocidente. S no 4 sculo, com a
influncia de Jernimo e Agostinho, o livro foi aceito no Ocidente, independentemente de ser ou no paulino.
No houve objeo quanto ao seu contedo, nem quanto reivindicao de autoridade divina (cf. 1:1; 2:3,4;
13:22).
Tiago - por questes de autoria e de contedo. O autor (Tiago) no afirma ser apstolo. Os que o associaram
ao irmo do Senhor (At 15 e Gl 1), como a Igreja do Oriente, no tiveram problema com a questo da
apostolicidade (vinculada com apstolos). J a Igreja do Ocidente no fez essa associao. Outro problema
era o aparente conflito doutrinrio entre Paulo e Tiago sobre a justificao. Com a influncia de Orgenes e
Eusbio (Igreja Oriental) e Jernimo e Agostinho (Igreja Ocidental) tanto a apostolicidade como a veracidade
da carta foram reconhecidas.
Segunda Carta de Pedro - Foi a mais disputada, por questo de estilo diferente de 1Pedro. Questes de estilo,
porm, nunca foram definitivas para decidir autoria, dado o uso de escriba ou amanuense. Pedro poderia ter
 46

usado um secretrio para escrever uma das cartas. O grego da segunda superior, com o maior nmero de
hapax legomena (termos que s ocorrem uma nica vez) entre todos os livros do NT. Das 57 hapax, 32 no
ocorrem nem na LXX.
Segunda e Terceira Cartas de Joo - Foram questionadas por anonmia (autor annimo) e por circulao
limitada. O autor se identifica apenas como "presbtero". A semelhana em estilo e linguagem com 1Joo (de
aceitao geral) abriu o caminho para a aceitao destas tambm. Pedro tambm usa o ttulo de "presbtero"
( 1 Pe 5:1), formando um paralelo com Joo, embora aquele se identifique no incio da sua 1 carta.
Judas - Foi questionada por alguns quanto sua confiabilidade, por citar o livro pseudepgrafo de Enoque (Jd
14,15) e possivelmente fazer referncia ao livro Assuno de Moiss (Jd 9). Com a aceitao de pais
influentes como Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano e o entendimento de que o uso de fontes
extrabblicas no autorizava (como cannicas ou mesmo como verazes em todo o seu contedo) essas fontes
(caso de Paulo citando poetas pagos em At 17:28 - Cleantes ou Aratus; 1 Co 15:33 - Menander. e Tt 1:12
Epimnides), a objeo foi levantada.
Apocalipse - Tambm foi questionado no incio do 4 sculo quanto sua confiabilidade. A doutrina do
milnio do cap. 20 foi o ponto central da controvrsia. O uso que os montanistas fizeram do mesmo tambm
levantou suspeitas. Foi, no obstante, um dos primeiros livros de Joo a ser aceitos pelos pais antigos. Com a
influncia de Atansio, Jernimo e Agostinho as dvidas foram dissipadas.

Sumariando: A oposio ocorreu, como dizem Geisler e Nix, "por causa da falta de
comunicao, ou por causa de ms interpretaes que se fizeram desses livros. A partir do
momento em que a verdade passou a ser do conhecimento de todos, tais livros foram
aceitos plena e definitivamente, passando para o Cnon Sagrado, da forma exata como
haviam sido reconhecidos pelos cristos primitivos desde o incio" (op. cit., p.118).

4. Os apcrifos do NT (aceitos por alguns)

Enquanto os pseudepgrafos nunca foram aceitos por qualquer dos pais, alguns livros,
comumente chamados de apcrifos do NT (no confundir com os apcrifos do AT que
fazem parte da Bblia catlica), foram aceitos por pelo menos um dos pais. Nunca
chegaram, porm, a ter reconhecimento amplo ou permanente. So mais importantes do que
os pseudepgrafos pelo seu valor histrico - revelam informaes sobre a Igreja do 2
sculo (histria, doutrina e liturgia) - e so um testemunho em favor da aceitao do Cnon
de 27 livros.

Dentre os mais conhecidos esto:

A Epstola de Barnab, (c. 70-79 d.C.) que figura no cdice Sinatico (um dos mais antigos unciais
[manuscritos de escrita maiscula] do 4 sculo) e foi mencionada como "escritura" por Clemente de
Alexandria e Orgenes. O autor da carta no reivindica autoridade divina e certamente no o Barnab,
companheiro de Paulo, do NT (At 14:14).
A Epstola aos Corntios, de Clemente de Roma (c. 96 d.C.). Encontra-se no cdice Alexandrino, do 5 sculo
e foi, segundo Eusbio, lida em vrias igrejas (H.E., 3,16). No reivindica inspirao divina. Cita o Livro de
Sabedoria (apcrifo do AT) como "escritura". Nunca foi amplamente aceita nem reconhecida como cannica.
A Segunda Epstola de Clemente, ou Homilia Antiga (c. 120-140 d.C.). J foi erroneamente atribuda a
Clemente de Roma. Conhecida e usada no 2 sculo. Constava no cdice Alexandrino ao lado de 1Clemente
(Epstola aos Corntios). Tambm nunca foi aceita como cannica, pelo menos em grande escala.
O Pastor, de Hermas (c. 15-140 d.C.). O mais popular dos no cannicos na igreja primitiva. Figura no cdice
Sinatico, em algumas Bblias latinas, e foi tido como inspirado por Irineu e Orgenes. Era lido publicamente
nas igrejas e usado para instruo religiosa, segundo Eusbio. uma alegoria crist, tal como O Peregrino, de
Bunyan. Tem valor tico e devocional, mas nunca foi tido como cannico pela igreja em geral.
O Didaqu, ou O Ensino dos Doze Apstolos (c. 100-120 d.C.). Naturalmente no foi escrito pelos apstolos,
mas foi muito popular na igreja primitiva. Foi mencionado como Escritura por Clemente de Alexandria. Era
usado na instruo e catequese de cristos. Tem valor histrico e catequtico, mas nunca recebeu
 47

reconhecimento da igreja como cannico.

A Epstola de Policarpo aos Filipenses (c. 108). importante porque Policarpo foi discpulo de Joo e mestre
de Irineu. Estabelece uma ligao com os apstolos. No reivindica inspirao divina. Seus ensinos no so
originais. So baseados nos ensinos dos apstolos. Nunca foi reconhecida como cannica.

Outros apcrifos menos conhecidos so: Apocalipse de Pedro (c. 150 d.C), Atos de Paulo e
de Tecla (170 d.C.), Carta aos Laodicenses ( 4 sculo?), Evangelho segundo os Hebreus
(65-100 d.C.) e Sete Epstolas de Incio (c. 110 d.C.)

F. A autoridade do Novo Testamento

Como vimos, a autoridade dos livros do NT repousa sobre a autoridade de Jesus atribuda
aos apstolos. E ela no independente da autoridade do AT, pois o Novo Testamento deu
continuidade revelao encontrada no Antigo. Jesus aceitou as Escrituras do AT, tanto no
seu contedo como na sua extenso, como a Palavra de Deus autoritativa e dela fez uso
constante e a ela apelou como a verdade ltima revelada (Mt 4:6,7,10; 11:10; 21:42; 22:29;
26:24; Mc 9:12; 11:17; 14:21; Lc 20:17; 22:37; 24:46; Jo 5:39; 8:17; 12:14, etc.). As
controvrsias de Jesus com os judeus (especialmente com os fariseus) no foram com
respeito extenso ou autoridade das Escrituras do AT, mas com respeito interpretao e
o mau uso que faziam delas.

Os apstolos e demais autores do NT tinham a mesma atitude de Jesus para com o AT.
Apelavam para as Escrituras com o decisivo "est escrito": Pedro: At 1:20; 1 Pe 1:16; -
Paulo: At 13:33; Rm 1:17; 2:24; 3:4,10; 4:17; 8:36; 9:13,33; 10:15; 11:8,26; 12:19; 14:11;
15:3, 21; etc. (para ficar s em Romanos); Tiago: At 15:15. A pregao dos apstolos e dos
primeiros cristos estava baseada nas Escrituras do AT, como explicao para os fatos
relacionados com Cristo e o Evangelho: (A vinda de Cristo: Rm 1:2; 16:26; a morte de
Cristo: 1 Co 15:3; a ressurreio de Cristo: At 2:25-28; 13:33-37; a vinda do Esprito Santo:
At 2:17-21, etc.).

Os escritores do NT acrescentaram s Escrituras do AT os fatos a respeito da vinda de

Jesus, seu ministrio e ensino, sua morte, ressurreio e ascenso (Evangelhos); os fatos
mais importantes do ministrio de alguns dos principais apstolos (Pedro, Joo e Paulo,
principalmente), os quais continuaram o ministrio de Cristo (At 1:1) nas trs dcadas
seguintes (Atos) , e a interpretao destes fatos e o ensino dado ainda por Cristo Igreja
atravs dos apstolo (cartas e Apocalipse). A autoridade para isto, conforme vimos
anteriormente, veio do prprio Jesus. No s a autoridade mas o prprio ensino dos
apstolos veio de Cristo (Jo 17:18; 16:12-15). Jesus mesmo no escreveu nada (a no ser na
areia - Jo 8:6-8), mas autorizou e capacitou seus discpulos a faz-lo em seu nome, movidos
pelo Esprito Santo. Estava certo Clemente de Roma quando, escrevendo Igreja de
Corinto, em 95 d.C., disse: "Os apstolos receberam o Evangelho para ns, do Senhor Jesus
Cristo; Jesus Cristo foi enviado por Deus. Assim, ento, Cristo enviado de Deus e os
apstolos de Cristo" (1 Clemente, 42).

Toda essa questo de inspirao, canonicidade e autoridade pode ser resumida nas seguintes
palavras de Geisler e Nix: Os livros da Bblia no so considerados oriundos de Deus por se
haver descoberto neles algum valor; so valiosos porque provieram de Deus - fonte de todo
 48

bem. O processo mediante o qual Deus nos concede sua revelao chama-se inspirao. a
inspirao de Deus num livro que determina sua canonicidade. Deus d autoridade divina a
um livro, e os homens de Deus o acatam. Deus revela, e seu povo reconhece o que o Senhor
revelou. A canonicidade determinada por Deus e descoberta pelos homens de Deus (op.
cit., p. 65).

Implicaes Prticas
De nada serviriam a revelao e a salvaguarda da inspirao se o texto inspirado no fosse
preservado e no pudesse ser reconhecido como cannico pela Igreja, em todos os tempos.
O Deus da Providncia no deixou sua obra incompleta. Fez ambas as coisas. Tanto revelou
sua vontade e seu carter aos homens em "Escrituras inspiradas" como levou homens sob a
direo do seu Esprito a reconhecer essas "escrituras" e a preserv-las na forma de um
cnon. por esta razo que hoje temos a nossa Bblia, pela qual podemos conhecer a
verdade de Deus. Lendo-a, reconhecemos essa verdade atravs da iluminao do Esprito
Santo, o qual d testemunho em nossos coraes de que ela a Palavra de Deus. S os
incrdulos no percebem isso!

Aula 9: Os Evangelhos e Atos

Ao concluir o estudo desta aula o aluno dever:

1. Conhecer as principais semelhanas e diferenas entre os quatro
evangelhos.
2. Conhecer as principais diferenas ente os Sinticos e Joo.
3. Conhecer algumas das solues sugeridas para o Problema
Sintico.
4. Saber por que Joo e Atos no so apenas livros histricos.

Introduo:
Tanto os quatro Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) como Atos so conhecidos
como livros histricos e de fato o so. Somados totalizam cerca de 60% de todo o contedo
do Novo Testamento. Este fato, por si s, j significativo. Significa que o Cristianismo
est basedo em histria, em fatos. Os Evangelhos so as boas novas da salvao, de como
Deus cumpriu sua promessa do Messias Salvador ao seu povo. Eles contam a histria de
como Cristo nasceu, viveu, morreu e ressuscitou, e finalmente foi assunto ao cu, e
registram a revelao que ele deixou a ns atravs de seus ensinos e sinais. O livro de Atos,
que a segunda parte da obra de Lucas, narra a continuao desse ministrio atravs dos
apstolos, sob o poder e assistncia do Esprito Santo. Lucas diz que o seu primeiro livro
(seu Evangelho) o relato das "coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar at ao dia em
que... foi elevado s alturas" (At 1:1-2), implicando com isso que seu segundo livro (Atos)
o relato do que Jesus continuou a fazer e a ensinar atravs dos apstolos. No h soluo
de continuidade. Atos a continuao da histria do Cristianismo e da formao e
desenvolvimento da Igreja Crist. Narra o progresso da pregao crist a comear de
Jerusalm at chegar capital do imprio, conforme o projeto de Atos 1:8. Comea com o
derramamento do Esprito sobre os apstolos e termina com o testemunho de Paulo em
Roma.
 49

Mas tanto os evangelhos como Atos no so apenas livros histricos. So livros teolgicos.
No foram escritos apenas para narrar histria e, se fossem avaliados unicamente deste
ponto de vista, deixariam muito a desejar. No toda a histria de Cristo, nem da Igreja. A
histria que eles narram selecionada com propsitos teolgicos (J.o 20:30-31). Por isso
temos quatro e no apenas um evangelho. Se o propsito fosse apenas (ou mesmo
principalmente) histrico, bastaria um, completo. Mas ns, ao invs de termos um
evangelho historicamente completo (que narre tudo que Jesus fez e disse (Jo 20:30; 21:25),
temos quatro, com variedade de narrativas e, at certo ponto, diferentes. Cada um tem
abordagem prpria, nfases e propsitos especficos. isto que torna a revelao de Deus
rica e suficiente. Temos o que Deus julgou til e necessrio conhecermos, atravs da
narrativa de no apenas um, mas de vrios telogos evangelistas. Por essa razo
consideramos os evangelhos mais do que simples biografias e o livro de Atos mais do que
simples histria. So livros teolgicos, que baseiam sua teologia nos fatos histricos
acontecidos nos seus dias.

A. A Natureza dos Evangelhos

1. Seu conceito
Conforme j afirmamos, os evangelhos no so apenas biografias, do gnero literrio j
conhecido na poca em que foram escritos. Os dados biogrficos de Jesus so escassos,
neles. No h uma descrio detalhada de sua vida nem uma exata seqncia cronolgica
dos fatos. Joo, por exemplo, ocupou-se com muito pouco da vida de Jesus. Estima-se que,
no mximo, seu relato cubra cerca de 20 dias do ministrio de Cristo. Os captulos 13-19
(cerca de 1/3 da obra) cobrem apenas um dia da vida de Jesus.

Os evangelhos representam um novo gnero literrio, sem paralelos at ento. (Depois

surgiram os "evangelhos apcrifos", que no foram aceitos pela Igreja por no serem
reconhecidos como inspirados e confiveis). Podemos conceituar os evangelhos como o
registro autorizado, em forma escrita, dos atos e das palavras de Jesus, feito pelas suas
testemunhas oculares (apstolos) ou por pessoas ligadas a elas. Esse registro uma
proclamao de e sobre Jesus Cristo, com o objetivo de despertar e fortalecer a f (Jo
20:30-31).

2. Sua Forma
Como eles s foram escritos algumas dcadas depois dos fatos que narram, os evangelistas,
para escrev-los, serviram-se no s da lembrana desses fatos (ativada pelo Esprito Santo
- Jo 14:26), no caso das testemunhas oculares, como tambm de fontes orais e escritas (Lc
1:1-4). O contedo do evangelho foi preservado e transmitido de forma oral at que fosse
feito o seu registro escrito. Essa escrita serviu, na providncia de Deus, para manter a
exatido e a fidelidade do seu contedo e prover s igrejas a informao de que precisavam
para a proclamao de Jesus e a crena nele.

At certo ponto, a narrativa dos quatro evangelistas semelhante, nos aspectos principais
do ministrio pblico de Jesus: comea com o batismo, continua com seus atos e ensinos e
termina com sua morte e ressurreio. Mas cada um tem caractersticas prprias e objetivos
especficos, na sua apresentao. A seleo do material a ser registrado e a forma de
abord-lo diferem algumas vezes, o que aponta para nfases peculiares. Os trs primeiros
 50

(Mateus, Marcos e Lucas) so mais semelhantes entre si, razo por que so chamados de
sinticos. O quarto evangelho (Joo) tem peculiaridades prprias. Segue uma orientao
diferente.

B. Os Sinticos
O termo vem do grego synoptikos - "que se v em conjunto" ou "que tem a mesma viso".
Os sinticos se distinguem Joo nos seguintes aspectos:

1. Diferenas na estrutura
Os sinticos narram o ministrio de Jesus seguindo uma seqncia geogrfica comum:
depois do batismo vem o ministrio na Galilia, depois a retirada para o norte, tendo como
ponto de transio a confisso de Pedro, depois o ministrio na Judia e Peria a caminho
de Jerusalm (no to claro em Lucas) e o ministrio final em Jerusalm, que resultou na
sua morte.

Joo se concentra no ministrio de Jesus em Jerusalm, durante as visitas peridicas que fez
cidade para as festas, juntamente com seus discpulos. As demais narrativas esto
relacionadas com as viagens (peregrinaes) da Galilia para Jerusalm. atravs do relato
de Joo que se consegue calcular o tempo do ministrio pblico de Jesus (cerca de trs
anos, pois participou de trs pscoas). Os seguintes textos mostram as viagens de Jerusalm
entre a Galilia e a Judia (Jerusalm): Joo 2:l,13,23 ; 3:22,26; 4:3-4, 43,46; 5:1 [Pscoa?];
6:1,4; 7:1,10; 10:40; 11:7,54; 12:1, 12; 13:1; 18:28.

2. Diferenas no arranjo do material

A estrutura mostra que os sinticos organizaram o seu material seguindo um critrio
geogrfico. Joo organizou o seu material seguindo um critrio biogrfico e mais
cronolgico. Sua narrativa se desenvolve numa seqncia provavelmente cronolgica dos
fatos.

3. Diferenas na escolha do material

Os sinticos narram muitos dos mesmos acontecimentos, com muitos milagres, expulses
de demnios e parbolas. Henry C. Thiessen cita estatsticas do arcebispo Thomson
segundo as quais, se as narrativas dos sinticos forem harmonizadas e depois divididas em
89 sees, teremos os seguintes resultados: 42 sees vo coincidir (quase a metade); 12
delas so dadas apenas por Mateus e Marcos; 5 so comuns apenas a Marcos e Lucas e 12
so encontradas apenas em Mateus e Lucas. As restantes so peculiares a cada um dos
sinticos: 5 a Mateus, 2 a Marcos e 9 a Lucas. Ainda segundo Thiessen, outros autores tm
diferentes divises do material: Para Eichhorn h 44 sees que coincidem nos sinticos.
Westcott trabalha com os quatro evangelhos em termos de concordncias e peculiaridades
de cada livro. Para ele, Marcos tem 7 peculiaridades e 93 concordncias, Mateus tem 42
peculiaridades e 58 concordncias e Lucas tem 59 peculiaridades e 41 concordncias, ao
passo que Joo tem 92 peculiaridades e 8 concordncias ( Ver H.C. Thiessen, Introduction
to the New Testament, Eerdmans, 1969, pp. 101-102).

Joo narra apenas 7 milagres de Jesus, alm do da sua ressurreio (cada um ensinando
uma lio especfica), e no contm parbolas, nem expulso de demnios (O termo grego
usado em Jo 10:6 e 16:29, paroimia, s vezes traduzido por "parbola", quer dizer "figura"
 51

e no parbola propriamente). Desses milagres, s dois so narrados por outros

evangelistas: a multiplicao dos pes e dos peixes e o andar por cima das guas. Como
vimos acima, quase todo o seu material peculiar e no se encontra nos demais
evangelistas.

4. Diferenas na identificao dos adversrios de Jesus

Nos sinticos, os adversrios de Jesus so geralmente identificados: ora so os fariseus e
escribas, ora so os saduceus e sacerdotes. Atribuem geralmente a eles tanto a sua
qualificao como a sua atividade. s vezes ambos os grupos so mencionados
conjuntamente.

Alguns exemplos em Mateus (os outros sinticos seguem o mesmo padro):

Escribas e fariseus: Mt 5:20; 12:38; 15:1; 23:2,13,14,15,23,25,27, 29.

S fariseus: Mt 9:11,14,34; 12:2,14,24; 15:12; 19:3; 22:15,41.
Fariseus e saduceus: Mt 3:7; 16:1,6,11,12; 22:34.
Fariseus e sacerdotes: Mt 21:45; 27:62.
S saduceus: Mt 22:23.

Para Joo, os adversrios de Jesus so os judeus (sem que sua categoria seja especificada):
2:18,20; 5:10,15,16,18; 6:41,52; 7:1,13, 15,35; 8:22,31,48,52,57; 9:18,22; 10:19,24,31,33;
11:8,19,31,33,36, 46,54; 12:9,11; 13:33; 18:12,14,31,36,38; 19:7,12,20,38; 20:19.

5. Diferenas na forma ou extenso das narrativas e discursos

Os sinticos apresentam um nmero maior de narrativas (tanto de fatos como de ensinos),
mas geralmente de carter breve, que freqentemente culminam com uma declarao
marcante de Jesus. Incluem mais ao e menos reflexo.

Joo apresenta um nmero bem menor de narrativas (faltam-lhe, dentre outras, as do

nascimento de Jesus, sua genealogia, apresentao no templo, batismo, tentao,
transfigurao e ascenso) mas suas sees so geralmente longas (como o dilogo com a
mulher samaritana, a cura do cego de nascena e a ressurreio de Lzaro) e s vezes
acompanhadas de reflexes e concluses teolgicas. Comparecem-se as narrativas (ou
discursos) de Lucas 15:1-7 com Joo 10, sobre a ovelha perdida e o bom pastor. Segundo
Thiessen, Joo narra no mximo 20 dias do ministrio pblico de Cristo e os captulos 13-
19 (237 versculos de um total de 879 - quase um tero do evangelho) cobrem apenas um
dia na vida de Cristo (op. cit., pp. 103-104).

C. O Problema Sintico

1. Semelhanas e diferenas
Pelo que vimos acima, os sinticos no apresentam apenas semelhanas entre si, mas
tambm diferenas. H muito material comum aos trs, mas tambm h considervel
quantidade de material peculiar apenas a dois dos trs e at material peculiar a cada um
deles. Como explicar o fato? Como pode ser que tenham tanto material em comum e, ainda,
 52

sejam em muitos pontos, diferentes? a isto que se chama de problema sintico. ,

certamente, uma questo relacionada com a origem desses evangelhos.

2. Solues propostas
O primeiro a tentar fazer uma harmonizao dos evangelhos foi Taciano, com o seu
Diatessaron (c. 170 a.D.), mas sem abordar o que mais tarde se chamou de problema
sintico. Agostinho (354-430 d.C.) talvez tenha sido o primeiro a abordar o problema. Cria
que os evangelhos foram escritos na seqncia em que aparecem no NT hoje. Sugeriu que
as semelhanas de linguagem indicavam dependncia literria entre eles. Para ele, Marcos
era uma condensao de Mateus. O problema no foi levantado durante toda a Idade Mdia,
nem no perodo da Reforma. S em meados do sculo XVIII, com o surgimento da
moderna crtica bblica, que a questo foi propriamente apresentada e solues foram
propostas.

a. A hiptese do proto-evangelho
Essa hiptese foi proposta por G.E. Lessing e J.C.. Eichhorn, que acreditavam que houve
um evangelho original do qual os trs evangelistas sinticos extraram o seu material.
Lessing, em 1776, sugeriu que Mateus escreveu um evangelho em aramaico, conhecido
como Evangelho dos Nazarenos e que, depois, fez um resumo deste evangelho para o
grego. Esse resumo seria o nosso Evangelho de Mateus. De igual forma, acreditava que
Marcos e Lucas so excertos desse evangelho aramaico, feitos de acordo com seus pontos
de vista e com os propsitos que tinham em mente. A base para as suposies de Lessing
era uma declarao de Papias de que cada um interpretava a Logia de Mateus como podia.

Eichhorn, por outro lado, acreditava que apenas as sees que eram comuns aos trs teriam
vindo diretamente desta fonte aramaica, que, segundo ele, teria sido
escrita por um discpulo de um dos apstolos, por volta do ano 35 d.C. Supunha ainda que
essa fonte original aramaica foi depois tanto alargada como abreviada, primeiro em
aramaico e depois em grego, e desses muitos evangelhos, produzidos entre 35-60 d.C,
teriam vindo os nossos evangelhos cannicos.

Essa teoria no tem confirmao histrica e no foi aceita por ser altamente improvvel.
Como pergunta Thiessen: "Se nossos evangelhos so excertos desta fonte, por que a
prpria fonte no foi preservada? A teoria no consegue explicar a omisso, em vrios
evangelhos, de material que seria pertinente ao seu evidente propsito. Se os autores tinham
todo esse material diante de si, por que ento no o incluram todo para atingir os seus
objetivos?" (op. cit., p. 104).

b. A hiptese dos fragmentos (diegesis - "relatos")

Segundo esta hiptese, produzida por Schleiermacher (1768-1834 d.C.) em 1817, os
sinticos foram formados a partir de inmeros fragmentos que foram registrados pelos
apstolos e seus ouvintes. Esses fragmentos, contendo as narrativas e discursos, logo foram
traduzidos para o grego e serviram de base para os evangelistas sinticos, que os coletaram
e com eles formaram os seus evangelhos. A Crtica das Fontes parte desse pressuposto para
tentar explicar a origem dos evangelhos escritos. Lc. 1:1-2 tem sido invocado como uma
evidncia disto.
 53

No se pode negar que as narrativas do evangelho tiveram uma primeira fase de tradio
oral (testemunhas oculares que transmitiram a outros) assim como certo que essa tradio
tambm teve, em alguma medida, forma escrita. Lucas afirma isto. O que a teoria no
consegue explicar como no s h semelhanas no contedo e vocabulrio dos sinticos,
mas tambm na sua seqncia de percopes e no arranjo do material. Como autores
independentes, usando material fragmentado, poderiam concordar em tantos pontos na
estrutura do seu trabalho? Por isso, a hiptese no tem sido considerada satisfatria.

c. A hiptese da tradio oral

Foi defendida primeiro em 1797 por J.G. Herder e mais tarde por J.K.L. Geisler, em 1818.
Baseia-se na pressuposio de um proto-evangelho, no escrito, como queria Lessing, mas
oral. Foi aceita por muitos estudiosos protestantes como Westcott, Alford, Godet, etc.

Embora seja inevitvel aceitar que a primeira forma das narrativas dos evangelhos tenha
sido oral, a teoria no explica toda a questo sintica. Poderia explicar as sees comuns a
todos os trs, mas no explica o material encontrado em dois apenas, ou somente em um
deles. Tambm, visto que essa tradio oral deve ter acontecido na lngua aramaica, a
hiptese no explica a semelhana na estrutura e na seqncia das percopes, nem a
semelhana literal do texto grego. Desta forma, tambm no satisfatria.

d. A hiptese da interdependncia literria

Esta teoria acredita que um dos trs escreveu primeiro, baseado em grande parte na tradio
oral; que o prximo a escrever baseou-se no primeiro e que o terceiro usou a ambos.

Vimos que esta hiptese foi primeiro aventada por Agostinho. Ele acreditava que os
evangelhos foram escritos na seqncia em que esto hoje no NT. Mateus o primeiro,
Marcos uma condensao de Mateus e Lucas fez uso dos dois.

A ordem cronolgica da escrita, e, portanto, de dependncia, tem tido diferentes

colocaes, conforme os autores que defendem a teoria. J.J. Griesbach, por exemplo,
defende Mateus como o primeiro; Lucas, como o segundo, dependendo de Mateus; e
Marcos, como sendo um resumo dos dois. C. Lachman props que Marcos fosse o primeiro
e que Mateus e Lucas, independentemente, teriam se baseado em Marcos. Seu argumento
que Mateus e Lucas s concordam entre si na seqncia das percopes quando tm a mesma
seqncia de Marcos. Nas demais sees, seu arranjo do material totalmente
independente. Lachman (1853) abriu caminho para a teoria das fontes.

e. A hiptese das duas fontes

A teoria de Lachman foi complementada por H.J. Holtzmann que, comparando os textos de
Mateus e Lucas, percebeu que eles so muito semelhantes naquilo que tm a mais do que
Marcos, mas diferem na seqncia desses textos. Com isso concluiu que Mateus e Lucas se
basearam num texto grego comum, a que chamou de fonte dos discursos, pois "consiste"
em grande parte dos discursos (ou ditos) de Jesus. Esse suposto texto hoje chamado de
fonte Q (Quelle = "fonte" em alemo).

Foi assim construda a hiptese das duas fontes, nas quais se supe que os sinticos se
baseiam: Marcos e a fonte Q. Foi a hiptese que teve mais aceitao at aos dias de hoje;
 54

no, todavia, sem muitas crticas. O assunto muito vasto e complexo para ser discutido
aqui.

f. A hiptese das quatro fontes

Baseada sempre na prioridade de Marcos, a hiptese das duas fontes, por suas dificuldades,
desdobrou-se para a de quatro fontes, defendida por B. Burnett H. Streeter: Marcos, Q, M
(Mateus) e L (Lucas). Foi mais uma tentativa de explicar o problema sintico,
principalmente aqueles pontos que ainda ficam pendentes quando s duas fontes so
consideradas. Por exemplo: como explicar a origem do material peculiar a cada um?

Assim, M seria a fonte do material exclusivo de Mateus e L a do material exclusivo de

Lucas. Isso significa, segundo a teoria, que Mateus teria usado Marcos, Q e M como suas
principais fontes e Lucas teria usado Marcos, Q e L como suas principais fontes. Cada fonte
teria a sua localidade de origem, representando a tradio daquele lugar: Marcos, Roma; Q,
provavelmente Antioquia; M, Jerusalm e L, Cesaria.

As evidncias no so conclusivas, mesmo porque no h evidncias histricas e textuais

das supostas fontes, nem mesmo da Q. Por que o uso desta Q se limitou apenas a Mateus e
Lucas e no a Marcos? Se a prioridade de Marcos no puder ser provada, ambas as teorias
(duas e quatro fontes) perdem a sua sustentao. Ambas tm sofrido srios ataques e vo
perdendo defensores. A questo sintica ainda fica sem resposta definitiva e satisfatria

3. Outras alternativas
Embora o problema sintico persista, algumas alternativas (mais ortodoxas) tm sido
apresentadas, levando em considerao tanto os fatos conhecidos e provados historicamente
quanto as pressuposies bblico-teolgicas que devemos sustentar:

a. A soluo proposta por Frederic Godet (1878)

Segundo Godet:

Desde o incio existiu uma tradio apostlica das palavras e dos atos de Jesus. A "doutrina dos apstolos",
mencionada em At 2:42, seria a transmisso das palavras e dos atos de Jesus, pois esse era o critrio para a
escolha de um apstolo: ser testemunha ocular dos fatos da vida de Jesus (At 1:21). As reflexes eafirmaes
teolgicas vieram posteriormente, principalmente com o apstolo Paulo. Assim, possvel que j no incio do
Cristianismo os relatos das testemunhas oculares da igreja primitiva foram colocados em forma escrita.
Pelo fato de se falar aramaico e grego na igreja primitiva (At 6 espelha o conflito), era necessrio que os
relatos das testemunhas oculares fossem traduzidos para o grego.
Mateus e Pedro podem ter sido os apstolos responsveis por essa verso, que teria como pontos principais os
atos de Jesus na Galilia e em Jerusalm. Seria a "tradio de Jerusalm". Joo Marcos, companheiro de
Pedro, teria baseado seu evangelho nessa tradio e nos acrscimos das experincias pessoais de Pedro.
A nfase na verso transmitida por Mateus estaria nos ditos e discursos de Jesus (Logia). Neste ponto, assim
como no anterior, Godet aceita a tradio de Papias tanto sobre a origem de Marcos como sobre a de Mateus.
Mateus teria escrito primeiro um evangelho em aramaico, que era a lngua que ele e Jesus falavam. Pelo fato
da igreja primitiva falar duas lnguas, Mateus teria preparado tambm uma traduo grega.
Essas verses de Mateus e Pedro teriam sido registradas por muitos, tanto em aramaico como em grego, s
quais poderiam ter sido feitos acrscimos com percopes mais extensas da tradio. Estes documentos teriam
formado a base da proclamao da igreja primitiva, como indica Lucas (1:1-4). A igreja primitiva, ento,
conhecia fragmentos (diegesis) da tradio escrita, que tiveram influncia no evangelho de Marcos.
O evangelho de Mateus recebeu o seu nome pelo fato do autor ter incorporado alm da tradio dos
fragmentos de Jerusalm, as palavras de Jesus transmitidas pelo apstolo Mateus. Godet no parece acreditar
 55

que o apstolo Mateus tenha sido o seu autor.

O evangelho de Lucas seria de um discpulo de Paulo, da sua nfase no mundo gentlico. O autor conhece as
muitas verses da vida de Jesus, avalia-as, aprofunda-se nas pesquisas, descobre fatos novos e d a sua
prpria redao ao seu evangelho (seria Lucas?)
Para Godet, os trs evangelhos surgiram na mesma poca, em lugares diferentes e de forma independente um
do outro. Marcos em Roma (64), Mateus no Oriente (66) e Lucas na Sria (66).
A busca de uma alternativa teoria das fontes deveu-se questo da credibilidade dos evangelhos. Para
Godet, a dependncia de fontes e no de uma verso apostlica por trs dos autores, tiraria a sua
confiabilidade. Com trabalhos independentes tambm seria mais fcil explicar a falta de concordncia em
todos os detalhes.

A proposta de Godet apenas mais uma alternativa, contendo suposies tambm. Tem a
vantagem de no fazer Mateus e Lucas necessariamente dependerem de Marcos, como nas
teorias das fontes.

b. A soluo proposta por Henry C. Thiessen (1943)

Segundo Thiessen, os evangelistas serviram-se, como fontes, dos seguintes recursos:

Conhecimento direto - Mateus, segundo Thiessen, foi o primeiro a escrever e, por ser apstolo, seria estranho
faz-lo depender de outras fontes para muito do seu material. Muito pouco da vida e do ministrio de Jesus
ficaria fora daquilo que seria o conhecimento direto do autor, segundo Thiessen, mesmo que Mateus tenha
consultado outros apstolos ou testemunhas oculares, antes de escrever. A inspirao do Esprito Santo
poderia suprir os elementos necessrios para fazer do primeiro evangelho um relato original e autoritativo.
Marcos e Lucas, no eram apstolos e, portanto, no tiveram o mesmo conhecimento direto dos fatos, mas
foram associados com os apstolos Pedro e Paulo, respectivamente, de quem receberam informaes. A base
da confiabilidade, porm, no seria o conhecimento direto, mas a inspirao do Esprito Santo.
O ensino oral - A tradio oral, j discutida aqui, foi outro recurso que informou os escritores nos seus
trabalhos, segundo Thiessen. Cita como exemplos de ensinos de Cristo que foram transmitidos oralmente, sem
registro nos evangelhos, At 20:35 e 1Ts 4:15. Breves relatos escritos (fragmentos - diegesis), que tambm j
foram discutidos aqui.
A inspirao do Esprito Santo - A superviso do Esprito Santo no processo de formao dos evangelhos
apresentada como o recurso ltimo a favor de autoridade dos documentos.

A proposta de Thiessen, ao que nos parece, tem a ver muito mais com a questo da
autoridade dos documentos (sua inspirao) do que com a da sua origem ou formao.
verdade que as teorias crticas no levam em considerao o fator inspirao (sobrenatural)
e tratam o texto apenas do ponto de vista literrio e histrico. Ter em mente o elemento
sobrenatural preocupao justa e necessria. Mesmo assim, nossas pressuposies
teolgicas, conquanto vlidas e necessrias, no devem impedir-nos de buscar explicaes
que, porventura, possam nos ajudar a entender melhor o prprio texto, desde que coerentes
com essas pressuposies. A proposta de Thiessen no parece explicar o problema sintico.
Ainda as semelhanas e diferenas no texto, tanto no seu contedo quanto na sua estrutura,
ficam sem soluo.

4. Concluso sobre o problema sintico

Uma resposta satisfatria ainda est para ser encontrada. Todavia, h uma contribuio da
crtica bblica que pode nos ajudar a entender melhor as diferenas entre os evangelistas.
Ela nos oferecida pela Crtica da Redao. Quando os estudiosos levam em conta as
tradies orais que serviram para a formao dos evangelhos, esto tratando com aquilo que
chamado, nos crculos acadmicos, de Crtica da Forma. Quando estudam as fontes
 56

escritas que, eventualmente, tenham servido para a formao dos evangelhos, esto tratando
com a Crtica das Fontes. E quando buscam estudar os objetivos teolgicos do evangelista
no uso das fontes, ou seja, na seleo do material e no uso que faz dele, esto tratando com
a Crtica da Redao. Todas essas prticas tm sido usadas, geralmente, de modo destrutivo,
e tm minado a confiana de muitos na autoridade e confiabilidade das Escrituras. Mas isto
no significa que elas no servem para nada. Muito pode ser aprendido atravs da
contribuio desses crticos, sem prejuzo das nossas convices. Uma dessas contribuies
est exatamente em mostrar que os evangelistas no eram simples bigrafos ou narradores
de fatos, mas interpretes deles, e os usaram para os fins especficos que tinham em vista,
visando o seu pblico alvo. No eram apenas historiadores ou escritores, mas telogos.

A Crtica da Redao ensina-nos a ver os evangelhos sinticos no apenas como uma

coletnea de passagens isoladas a que um determinado autor deu um enredo de seqncia
mais ou menos lgica, mas como a obra de um escritor que tinha um propsito em vista e
que, para atingi-lo, selecionou as passagens da tradio do Evangelho (oral ou escrita) que
mais se prestavam a esse fim, deu-lhes uma redao adequada e peculiar e revestiu-as de
suas prprias interpretaes teolgicas. O Evangelho visto como a obra de um autor e no
como um amontado de pequenas unidades literrias, que porventura tenham sido ajuntadas
por um editor. Os evangelistas so vistos como autores do Evangelho e no meros
colecionadores de fragmentos da tradio... esse mtodo permite ao exegeta conhecer a
contribuio que cada evangelista d s tradies que tinha em mos, atravs de uma
comparao de seus mltiplos testemunhos de Cristo. , portanto, de grande utilidade para
a compreenso das diferentes nfases dadas a um mesmo fato da tradio, e de substancial
ajuda na soluo de aparentes discrepncias. Embora no resolva todas as questes
levantadas pelo problema sintico, a Critica da Redao pode nos ajudar a entender muitas
das diferenas que existem entre os escritos dos vrios evangelistas.

D. Joo e Atos
Como j foi dito, o Evangelho de Joo tem abordagem diferente da dos sinticos. Nele, os
ensinamentos e milagres de Jesus so apresentados como temas para longas reflexes
teolgicas sobre a pessoa e obra do Filho de Deus. Por isso ele chamado, desde os dias de
Clemente de Alexandria, de "evangelho espiritual" (cf. Eusbio, H.E., VI, xiv).

De igual forma, Atos, embora seja o livro que registra os fatos histricos relacionados com
a Igreja Crist nos seus primeiros anos, no deve ser considerado apenas como um livro
histrico. Visto deste ngulo, Lucas teria falhado no seu propsito. Muito pouco da histria
da Igreja nos dias apostlicos narrado. Os fatos ali dizem respeito quase que
exclusivamente ao apostolado de Pedro, Joo e, principalmente, Paulo. Nada dito do
trabalho dos demais apstolos e da origem de outras igrejas. O propsito de Lucas foi mais
teolgico do que histrico. Foi mostrar como as profecias feitas ao povo de Israel se
cumpriram na Igreja
(o Israel de Deus) e como ela se expandiu como agente do Reino, levando a mensagem
evangelstica desde Jerusalm (judeus) at os "confins da terra" (Roma, o centro de
irradiao para todo o mundo gentlico da poca).
 57

Implicaes Prticas
Sem os evangelhos e sem o livro de Atos no conheceramos a histria de Cristo e dos
apstolos. Nossa f no estaria baseada em fatos conhecidos, testemunhados por aqueles
que os presenciaram. O Cristianismo no apenas uma religio de princpios e idias. um
acontecimento histrico, devidamente registrado. Paulo deu grande nfase nisto quando
disse aos corntios: "Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual
recebestes e no qual ainda perseverais; por ele tambm sois salvos, se retiverdes a palavra
tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vo. Antes de tudo, vos entreguei o
que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que
foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E apareceu a Cefas e,
depois, aos doze. Depois, foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais
a maioria sobrevive at agora; porm alguns j dormem. Depois, foi visto por Tiago, mais
tarde, por todos os apstolos e, afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como
por um nascido fora de tempo" (1Co 15:1-8). E Joo afirma: "O que era desde o princpio,
o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos,
e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida (e a vida se manifestou, e ns a
temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com
o Pai e nos foi manifestada), o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros,
para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o
Pai e com seu Filho, Jesus Cristo" (1Jo 1:1-3). Esta a caracterstica do evangelho pregado
pelos apstolos. Um evangelho de verdades e fatos testemunhados. E nos evangelhos e
em Atos que esses fatos, devidamente interpretados, tm o seu registro. Louvado seja Deus
por nos dar a conhecer to grandes acontecimentos, que fazem toda a diferena!

Bibliografia: Para leituras complementares sobre o assunto recomendamos as seguintes

obras:
Carson, D.A, D.J. Moo & L. Morris, Introduo ao Novo Testamento, Edies Vida Nova,
1997, pp. 19-65, 179-188.
Hrster, Gerhard, Introduo e Sntese do Novo Testamento, Editora Evanglica Esperana,
1996, pp. 8-21.

Aula 10: As Epstolas Paulinas

Ao concluir o estudo desta aula o aluno dever:

1. Conhecer as caractersticas das epstolas como gnero literrio e o
modo como eram redigidas.
2. Conhecer as razes por que Paulo considerado um apstolo e a
importncia do fato para a sua autoridade como autor cannico.
3. Saber por que a pseudonmia incompatvel com o nosso conceito
de inspirao e cnon e como Paulo a via.
4. Conhecer a classificao mais ampla das epstolas paulinas e seus
temas principais.

Introduo
As epstolas ocupam um lugar importantssimo no corpo do Novo Testamento. Dos 27
livros que o compem, 21 so epstolas. E dentre essas 21 epstolas, 13 so de Paulo. Esses
 58

nmeros salientam a importncia que esse gnero literrio teve para a formao do Cnon
do NT e mostram tambm a grande contribuio que Paulo deu para a Igreja de Cristo,
tanto para os seus dias e como em todo o tempo at hoje. Ateno especial s epstolas, e
em particular s de Paulo, essencial para o estudo do Novo Testamento.

A. As Epstolas como Gnero Literrio

Diferentemente dos evangelhos, que representam um gnero literrio peculiar, as epstolas
eram conhecidas em todo o mundo greco-romano como meio familiar de comunicao
escrita. Desde a poca do AT j encontramos cartas sendo usadas como modo de
comunicao oficial entre autoridades. Foi atravs de uma delas, levada por ele mesmo, que
Urias encontrou a sua sentena de morte por parte de Davi (2Sm 11:14-15). Cartas oficiais
so mencionadas tambm em Ed 4:6-23 e 7:11-26, na comunicao entre Assuero e
Artaxerxes e seus comandados. Elas eram usadas nas comunicaes militares entre
comandantes e seus subordinados, na administrao de governos e at em carter particular,
principalmente por aqueles que dispunham de recursos para adquirir o material de escrita
(papiro ou pergaminho) e prover os meios para a sua entrega (servos despachados como
correios). Os que no tinham mensageiros ao seu dispor, precisavam esperar que aparecesse
uma oportunidade para envi-las, como a viagem de um amigo que pudesse ser o portador.

H alguns que fazem distino tcnica (terminolgica) entre epstola e carta. A epstola
seria mais formal, seguindo uma estrutura padro e geralmente de carter pblico, ao passo
que a carta seria mais pessoal, sem preocupaes formais rgidas e de carter particular.
Essa distino, de modo geral, no tem sido aceita para com os livros do NT (os desse
gnero). Epstolas e cartas so termos usados permutavelmente pelos estudiosos, mesmo
porque as epstolas do NT no seguem padres rgidos como as gregas, ainda que poucas
sejam pessoais e, ao que tudo indica, nenhuma de carter estritamente privado. Filemon,
considerada a mais pessoal de todas, dado o assunto de que trata, tambm dirigida a fia,
Arquipo e igreja que se reunia na casa de Filemon. 3Joo, embora endereada a Gaio,
trata de assuntos eclesisticos, e sua preservao e circulao provam que foi aceita como
de interesse de toda a Igreja. Carta e no epstola tem sido o nome mais usado,
ultimamente.

A estrutura tpica de uma epstola greco-romana era constituda de quatro partes: pessoa ou
grupo endereado, saudao, corpo e concluso. As epstolas ou cartas neotestamentrias
seguem at certo ponto essa estrutura, mas no de modo rgido. Algumas, como Hebreus e
1Joo, no tm endereados (destinatrios), nem saudao. As cartas paulinas (todas) e 1 e
2Pedro e 2Joo substituem a saudao por uma orao por bnos. O carter pastoral e
religioso dessas cartas certamente a razo porque uma saudao formal foi substituda por
um desejo ou orao, mais adequados relao entre pastor e rebanho. Nas cartas paulinas,
com exceo de Glatas, 2Corntios, 1Timteo e Tito, a orao por bnos seguida de
aes de graas ou de uma doxologia.

O corpo das cartas bblicas varia de acordo com o propsito com que foram escritas. Temos
desde longos tratados teolgicos, como em Romanos e Hebreus, como conselhos pastorais,
respostas a questes prticas, admoestaes, pedidos pessoais, etc. Um dos aspectos em que
algumas cartas bblicas se diferenciam das suas contemporneas seculares o da sua
extenso. As bblicas, so, em geral, mais longas. Segundo D.A. Carson, D.J. Moo e L.
 59

Morris, Ccero escreveu 776 cartas, com comprimento entre 22 e 2.530 palavras; Sneca
escreveu 124 cartas, com comprimento entre 149 e 4.134 palavras. As cartas de Paulo tm
um comprimento mdio de 1.300 palavras e Romanos tem 7.114 (Introduo ao Novo
Testamento, Vida Nova, p. 263). Tambm prprio das cartas bblicas conter, junto com a
saudao final (concluso), uma doxologia ou bno.

B. O modo da redao
Na antigidade, as cartas podiam ser redigidas de trs modos: a) por redao manuscrita do
prprio autor, por ditado textual feito pelo autor e redigido por um secretrio, e ainda c) por
palavras ou idias-chaves dadas pelo autor, redao feita pelo secretrio e confirmao
final do texto com saudao pessoal feita pelo autor. possvel que essas trs formas
tenham sido usadas pelos autores das epstolas.

Pelo menos em Romanos temos uma evidncia clara do uso de amanuense. Trcio se
identifica como tal (16:22). Em Gl 6:11 temos a meno de que Paulo escreveu de seu
prprio punho (com letras grandes), o que pode referir-se tanto a toda a epstola como
saudao final. Filemon, certamente, foi toda escrita por Paulo de prprio punho (Fm 19).

Em algumas cartas, como nas duas aos Corntios, Filipenses e nas duas aos
Tessalonicenses, Paulo menciona outros companheiros seus como remetentes tambm. No
certo, nem provvel, que eles tenham tido alguma participao na autoria. As evidncias
so contrrias idia. Em Filipenses, por exemplo, h um elogio a Timteo (19-24), o qual
figura no incio da carta como um dos remetentes (1:1). Seria estranho que Timteo fizesse
um elogio a si mesmo (a menos que a prtica de certos pregadores atuais j estivesse em
moda...). A questo mais discutida sobre o processo do ditado. Como era feito? Palavra
por palavra ou por idias chaves? Algumas situaes na vida de Paulo podem sugerir que
dificilmente ele pudesse ditar ou escrever de prprio punho algumas de suas cartas, como
as da priso. A proposta de que algumas cartas foram redigidas por secretrios, a partir de
um contedo dado pelo autor, ajuda a entender diferenas de estilo e de linguagem. Mas at
que ponto isso pode ser aceito sem ferir o nosso conceito de inspirao verbal? O ponto
mais importante da discusso, ao nosso ver, que no pode ser esquecido, que o autor final,
aquele que
apunha a sua assinatura como selo de autenticidade, era sempre o que fora inspirado
(movido pelo Esprito Santo) para a produo das idias e para a conferncia e confirmao
final das mesmas, caso esta hiptese de ditado de idias-chaves tenha acontecido. Paulo,
por exemplo, sempre conferiu suas cartas, se no as escreveu de prprio punho, e as atestou
com sua saudao final. Quer fossem palavras suas ou de seu secretrio, em ltima
instncia, eram as que recebiam a sua autenticao como expresso fiel de seu pensamento.
A diferena entre o grego das pastorais e o das outras epstolas tem sido explicada, por
alguns, atravs desta hiptese. As pastorais teriam sido escritas por um secretrio
(amanuense), que alguns acreditam ter sido Lucas (2Tm 4:11).

C. A autoridade de Paulo como apstolo

Temos insistido que um dos critrios rgidos para um livro do NT ser considerado cannico
ter sido escrito por um apstolo ou por algum sob a superviso de apstolo. Preencheria
Paulo esse requisito?
 60

No h qualquer dvida de que Paulo no apenas foi considerado apstolo pela Igreja, mas
ele prprio defendeu essa prerrogativa como essencial para estabelecer a sua autoridade
como ministro e como escritor de cartas. A sua autoridade est vinculada ao seu apostolado.

Que Paulo defendeu a sua autoridade de apstolo e, por conseguinte, a sua autoridade para
escrever cartas inspiradas, pode ser deduzido de suas reivindicaes, j vistas na aula 7, e
aqui repetidas para maior clareza e nfase:

Ele reivindica:

Ter sido chamado por Cristo: Gl 1:1.

Ter visto a Cristo pessoalmente: 1 Co 9:1; 15:8
Ter recebido revelao e vises, assim como o evangelho diretamente de Jesus: 2 Co 12; At 26:16; Gl 1:12; 1
Tm 1:12; Ef 3:2-8.
Ser um apstolo tal como os outros: At 26:16; 1 Co 9:1-2; 2 Co 12:12; Gl 2:8.
Ter seu apostolado confirmado com sinais e maravilhas: 2 Co 12:12.
Ter o Esprito de Cristo: 1 Co 7:40.
Ser fiel nas suas opinies como dom de Deus: 1 Co 7:25.
No existir outro evangelho diferente do seu: Gl 1:7-8.
Ter Cristo falado a ele e por seu intermdio: 2 Co 13:3; 1 Co 2:10,16; 2 Co 2:17; 1 Ts 2:13.
Ter a mente de Cristo: 1 Co 2:16.
Que no s o que falou mas tambm o que escreveu tinha a autoridade de Deus: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 2 Ts 2:15;
3:14.
Que era profeta e seus escritos eram mandamento do Senhor: 1 Co 14:37.

Estas reivindicaes so fundamentais para a aceitao das epstolas paulinas como

cannicas, e , por isso, a igreja primitiva, que as aceitava, nunca teve problemas com a
autoridade de Paulo como escritor de cartas inspiradas.
D. A Compilao das Epstolas Paulinas
No sabido quando ou como as epstolas de Paulo foram coligidas e passaram a circular
em um s conjunto. A referncia mais antiga a um conjunto de cartas paulinas, como vimos
no estudo sobre o Cnon, a lista de Marcio (por volta de 140-150 d.C.), que considerava
apenas 10 das cartas de Paulo como inspiradas (ele omitiu as pastorais). Alguns acreditam
que ele tenha sido o primeiro a fazer algum tipo de compilao. Outros acreditam que por
volta do ano 100 d.C. j as epstolas paulinas circulavam como um conjunto e no
separadamente, formando o que chamam hoje de Corpus Paulinum (cf. F.F. Bruce,
Romanos introduo e comentrio, Vida Nova e Mundo Cristo, p. 23). A ordem de Paulo
para que suas epstolas fossem lidas em outras igrejas (pelo menos no caso da de
Colossenses - 4:16) leva a supor que com essa permuta de correspondncia epistolar, a
reunio em um s conjunto teria sido feita no muito depois da escrita da ltima, ainda no
1 sculo, quem sabe por um dos discpulos de Paulo. Alguns sugerem Timteo. Outros,
Lucas.

E. Paulo e a Pseudonmia
Uma breve palavra deve ser dita a respeito de algumas obras atribudas a Paulo mas que, na
verdade, foram escritas em poca posterior a ele e no foram aceitas pela Igreja. So os
apcrifos Atos de Paulo (c. 170 d.C.) e a Epstola aos Laodicenses (4 sculo?). O fato de se
atribuir autoria falsa a um livro denominado pseudonmia (do grego pseudos - falso).
 61

Embora a prtica hoje seja totalmente condenada e at configure crime, na antigidade era
razoavelmente comum e at aceita como uma forma de se exaltar as qualidades daquele a
quem a obra era atribuda. Geralmente ela no era reconhecida pelos leitores como sendo
daquele a quem foi atribuda. o caso do livro de Enoque, citado por Judas, que atribudo
ao Enoque, ancestral da raa humana. Nos crculos judaicos, apenas duas cartas, a Epstola
de Jeremias e a Carta de Aristias pertencem a esta categoria e mesmo assim, como diz a
obra de Carson (et al), nenhuma delas realmente uma carta (op. cit. , p. 405). A primeira
um pequeno sermo e a segunda um relato da traduo da Septuaginta (j citado em aula
anterior em relao LXX). Como no temos epstolas no AT, e como Aristias no nome
de autor cannico, essas obras no configuram propriamente um precedente pseudonmico
de cartas. A pseudonmia era mais comum nos gneros conhecidos como apocalpses,
evangelhos e atos.

No h qualquer evidncia de que a Igreja crist aceitasse livros pseudnimos como parte
do Cnon. Pelo contrrio, o prprio Paulo advertiu os tessalonicenses para que no
aceitassem, quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse dele, o ensino de que o
Dia do Senhor j havia chegado (2Ts 2:2), e mais frente, no final da carta, assina de
prprio punho para que os leitores pudessem reconhecer a sua assinatura e certificar-se de
que era ele mesmo (e no um pseudnimo) quem a tinha escrito: A saudao de prprio
punho: Paulo. Este o sinal em cada epstola; assim que eu assino, diz ele (3:17). No
preciso prova mais clara de que a pseudonmia, embora j existisse nos crculos cristos,
no era e no deveria ser reconhecida como legtima pela Igreja. Paulo advertiu contra ela.

Entre os autores bblicos, era comum a prtica da anonimia (ausncia do nome do autor)
como nos quatro evangelhos, Atos, Hebreus, 1Joo e at mesmo 2 e 3Joo, em que o termo
presbtero no identifica propriamente o autor. Nunca, a pseudonmia. Os Atos de Paulo
(uma carta supostamente escrita igreja de Corinto, a 3) e a Epstola aos Laodicenses (um
apanhado de textos e expresses paulinos extrados principalmente de Filipenses, para
preencher a lacuna da carta mencionada em Cl 4:16, cf. Carson, et al, op. cit., p. 408)
circularam entre cristos e at chegaram a ser vistos como parte do cnon em alguns setores
da igreja (sria e armnia, no caso de Atos de Paulo), mas foram finalmente rejeitadas,
exatamente por serem pseudnimas.

H os que acreditam que algumas epstolas cannicas, como as pastorais, sejam

pseudnimas. No s a evidncia externa (ou seja, a falta de comprovao de que a igreja
crist aceitasse a pseudonmia) contrria a essa crena, como a prpria evidncia interna
(seu contedo) milita contra essa idia. Carson e seus co-autores lembram que todas as
epstolas pastorais contm advertncias contra enganadores (1Tm 4:1; 2Tm 3:13; Tt 1:10),
e perguntam: Ser que uma pessoa (pseudnima) que fala dessa maneira a respeito do
engano colocaria o nome de Paulo numa carta que ela mesma havia escrito? Ser que diria
com tanta firmeza
afirmo a verdade, no minto(1Tm 2:7)?

Alm disso, como o critrio para aceitao no Cnon era o fato do livro ter sido escrito por
apstolo, ou algum ligado a apstolo, seria impossvel que um livro pseudnimo fosse
aceito, uma vez que no teria sido escrito realmente por apstolo. Algumas das questes
debatidas na questo cannica foram exatamente se o autor mencionado no livro era de fato
 62

o apstolo que tinha aquele nome, como nos casos de 2Pedro e Apocalipse. S quando a
Igreja ficou convencida de que eram de fato os apstolos Pedro e Joo os seus autores, esse
livros foram aceitos.

Uma ltima questo sobre esse assunto tem a ver com o nosso conceito de inspirao.
Como pergunta Gerhard Horster: Ser que para o Esprito Santo a pseudonmia teria sido
to sem importncia (Introduo e Sntese do Novo Testamento, Editora Evanglica
Esperana, p. 81). Uma alegao falsa, ainda que aceita na prtica literria da poca, seria
prpria de um autor que escrevia movido pelo Esprito Santo e que tinha a conscincia de
estar sendo usado como veculo da revelao divina para falar a verdade de Deus? V-se
que a pseudonmia inteiramente incompatvel com nosso conceito de inspirao e cnon.

E. A Classificao das Epstolas Paulinas

A classificao maior das epstolas paulinas geralmente feita tendo em vista os seus
destinatrios: as que so dirigidas a pastores so chamadas de pastorais (1 e 2 Timteo e
Tito) e as que so dirigidas a igrejas (todas as demais) so chamadas de doutrinrias.
Mesmo assim, fica Filemon sem se ajustar perfeitamente nessa classificao. Embora seja
dirigida a uma Igreja tambm (alm de Filemon, seu destinatrio principal), seu assunto no
doutrinrio. Algumas epstolas, dado a sua nfase na pessoa e obra de Cristo, so
chamadas de cristolgicas (caso de Efsios, Filipenses e Colossenses), outras eclesiolgicas
(como 1 e 2 Corntios e as pastorais). Nenhuma classificao completa ou inteiramente
justa para com o contedo das epstolas. H doutrinas nas cartas pastorais (2Tm 3:16) e
conselhos pastorais (Fl 4:2-3) nas cartas doutrinrias. Como vimos na aula 1, no fcil
classificar todas as epstolas por assunto ou mesmo por tema principal. Ainda assim, algum
tipo de classificao possvel. A que est abaixo parte da classificao maior j
apresentada na primeira aula e que julgamos ser razovel.

Epstola Categoria teolgica principal Assunto principal

Romanos Soteriologia O Evangelho de Jesus Cristo e suas
implicaes
1Corntios Soteriologia e Eclesiologia Questes sobre o comportamento
do cristo
2Corntios Eclesiologia Paulo e o ministrio apostlico
Glatas Soteriologia A justificao pela f e a liberdade
crist
Efsios Cristologia e Eclesiologia Cristo como o cabea da Igreja e
suas implicaes
Filipenses Cristologia e Eclesiologia Alegria e unidade em Cristo
Colossenses Cristologia e Soteriologia A supremacia de Cristo e a
suficincia nele
1Tessalonicenses Escatologia e Soteriologia Ensinos acerca da 2 vinda de
Cristo e suas implicaes
2Tessalonicenses Escatologia e Soteriologia Complementao dos ensinos
anteriores sobre a 2 vinda de
Cristo
1Timteo Eclesiologia e Soteriologia Cuidados do lder na organizao
da Igreja e na conduta pessoal
2Timteo Eclesiologia Palavras e instrues finais de
 63

Paulo a Timteo
Tito Eclesiologia e Soteriologia Instrues sobre a organizao da
Igreja, a s doutrina e a conduta
crist
Filemon Carta pessoal Paulo intercede por um irmo em
Cristo junto a outro

Implicaes Prticas
O Cristianismo muito deve a Paulo em todos os tempos. No foi ele apenas o missionrio
desbravador de campos pioneiros, o grande campeo da f, como tambm o principal
escritor de epstolas bblicas, legado que deixou para o Cristianismo de todas as pocas.
No fossem suas epstolas e pouco saberamos de seu pensamento (que alguns chamam de
sua teologia), a no ser atravs de seus discursos registrados em Atos (o que j algo
considervel). So suas epstolas que formam o fulcro da essncia teolgica que tem sido
desenvolvida pelos estudiosos atravs dos anos. At hoje o pensamento de Paulo estudado
e investigado com contribuies substanciais para a compreenso da verdade de Deus.
Talvez sobre nenhuma outra pessoa, exceto Cristo, tenha se escrito tanto em todos os
tempos, quanto sobre Paulo. As suas obras continuam sendo a riqueza da Igreja, tanto no
seu contedo teolgico quanto prtico. Foi o homem que Deus usou por excelncia, no
primeiro sculo, para lanar os slidos alicerces doutrinrios da Igreja, os quais ho de
permanecer at o fim. Conhecer sua doutrina e imitar sua f o mnimo que podemos fazer
hoje para manter a firmeza da Igreja, em dias to conturbados!

Bibliografia: Para leituras complementares sobre o assunto recomendamos as seguintes

obras:
1. Carson, D. A, D. J. Moo & L. Morris, Introduo ao Novo Testamento, Edies Vida
Nova, 1997, pp. 242-266, 385-411.
2. Hrster, Gerhard, Introduo e Sntese do Novo Testamento, Editora Evanglica
Esperana, 1996, pp. 75-82.

Aula 11: As Epstolas Gerais e o Apocalipse

Ao concluir o estudo desta aula o aluno dever:

1. Saber por que as epstolas no-paulinas so chamadas de gerais e
distinguir algumas de suas caractersticas.
2. Conhecer, em linhas gerais, a classificao teolgica das epstolas
gerais e do Apocalipse.
3. Conhecer um pouco sobre o gnero literrio apocalptico.
4. Saber distinguir entre a literatura apocalptica e o livro cannico
de Apocalipse.

Introduo
Alm das epstolas Paulinas, que so em maior nmero, h ainda outras oito, comumente
chamadas de epstolas gerais ou catlicas. E, por fim, vem o livro de Apocalipse,
terminando a coleo de livros sagrados do Novo Testamento. As epstolas gerais
classificam-se no gnero j estudado na ltima aula. O livro de Apocalipse representa um
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gnero especfico na literatura do NT. Uma breve introduo a esse conjunto de livros se
faz necessria, para completar nossa viso panormica do Novo Testamento.

A. O Conceito de Epstolas Gerais

A designao de "Epstolas Gerais" s oito que no foram escritas por Paulo no muito
adequada. Talvez a mais correta seria a de "Epstolas no Paulinas". Mas como esta no
uma designao acadmica, nem qualificativa, ficamos com a que est consagrada. Na
verdade, as epstolas que so chamadas de "gerais" ou "catlicas" (universais) so apenas
sete: Tiago, 1 e 2Pedro, 1,2,3Joo e Judas. Hebreus geralmente no entra nesta
classificao. Mas nem mesmo essas sete podem ser adequadamente chamadas de
"universais". Acredita-se que Eusbio foi o primeiro a falar delas como "sete epstolas
catlicas" (H.E. II.xxiii, 24-25ss), mas antes dele, algumas j eram chamadas de catlicas,
como ele prprio declara. 1Joo chamada de "catlica" por Dionsio de Alexandria e
1Joo, 1Pedro e Judas tambm o so, por Orgenes, que incluiu no grupo a apcrifa
Epstola de Barnab (Eusbio, H.E., VII, xxv, 7 e W.G. Kmmel, Introduo ao Novo
Testamento, Paulus, p. 508).

A designao de "catlicas" se refere ao fato de serem dirigidas a um pblico mais amplo e

no especfico, como no caso das epstolas paulinas. Acontece que 2 e 3Joo no se
encaixam nesta categoria, pois tm destinatrios especficos. Hebreus, que tambm tem
destinatrio especfico (embora desconhecido geograficamente), por falta de outra, acaba
entrando nesta classificao tambm. Como se v, a designao no prpria para
identificar todas as epstolas que fazem parte deste grupo. Mas a que ficou consagrada.
Mais tarde o termo "catlicas" foi usado tambm para diferenciar as epstolas que eram
aceitas por toda a Igreja das que no o eram. Assim, o termo tornou-se sinnimo tambm de
"autntica", "legtima" ou "cannica" (Eusbio, H.E.). Mas no nesse sentido que o
usamos aqui.

B. Caractersticas das Epstolas Gerais

Embora seja difcil caracterizar as gerais, dadas as suas diferenas, a grosso modo elas no
se enquadram na estrutura formal de uma epstola, nos moldes greco-romanos. Nem mesmo
seguem o padro paulino. Hebreus e 1Joo no tm abertura formal com saudao e 1Joo
e Tiago no tm as saudaes ou doxologias comuns de encerramento. Hebreus tem sido
considerada mais um tratado ou homilia do que uma epstola, por alguns, embora tenha
concluso de epstola. Nem todas as gerais tratam com problemas especficos e algumas
tm destinatrios geograficamente localizados, embora amplos, como no caso de Tiago e,
mais propriamente, de 1Pedro.

Sobre a contribuio das Epstolas Gerais mensagem do NT, dizem Bruce Wilkinson e
Kenneth Boa: Essas oito epstolas exercem uma influncia fora de proporo com a sua
extenso (menos de 10 por cento do Novo Testamento). Elas suplementam as treze
Epstolas Paulinas oferecendo perspectivas diferentes sobre a riqueza da verdade crist.
Cada um dos cinco autores, Tiago, Pedro, Joo, Judas e o autor de Hebreus, tem uma
contribuio distinta a fazer, a partir de seu prprio ponto de vista. Como as quatro
abordagens complementares sobre a vida de Cristo nos Evangelhos, estes escritores
provem um extenso retrato da vida crist, no qual o todo maior que a soma das partes.
Grandes como so as epstolas de Paulo, a revelao do Novo Testamento depois de Atos
 65

ficaria severamente limitada com uma s perspectiva apostlica, se no fossem includos os

escritos destes cinco homens (citados por J. Hampton Keathley III in: Concise New
Testament Survey, http://www.bible.org/docs/nt/survey/nt-05.htm#TopOfPage).

C. Classificao Teolgica das Epstolas Gerais

Muito embora, como no caso das paulinas, uma classificao exata das gerais por tema
teolgico seja praticamente impossvel, a que segue a que julgamos mais aceitvel:

Livro Categoria teolgica principal Assunto principal

Hebreus Cristologia e Soteriologia A superioridade de Cristo e da
nova aliana sobre os mediadores e
a aliana antiga
Tiago Soteriologia As boas obras como demonstrao
da f verdadeira
1Pedro Soteriologia e Escatologia Conduta e alegria do crente diante
de um mundo hostil e da esperana
futura
2Pedro Soteriologia e Escatologia A conduta crist, a autoridade das
Escrituras, os falsos mestres e a
vinda de Cristo
1Joo Soteriologia e Cristologia A relao entre a doutrina genuna
e a f genuna, que se expressa em
amor e confiana
2Joo Soteriologia Exortao ao amor fraternal e
advertncia contra o falso ensino
3Joo Carta pessoal Agradecimento e recomendaes a
Gaio, a quem o autor recomenda
Demtrio e lamenta o
comportamento de Ditefres
Judas Escatologia Advertncia sobre os falsos
mestres e seu juzo na vinda de
Cristo

D. O Apocalipse
O ttulo do livro extrado da primeira palavra de seu texto grego, apokalypsis, que quer
dizer "revelao". o nico livro do NT caracteristicamente proftico. Suas primeiras
palavras apresentam a natureza de seu contedo: "Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe
deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer..." (1:1).
tambm o mais controvertido e de mais difcil interpretao. Diferentes formas de se
entender as vises e o perodo do reinado de Cristo, descrito no captulo 20 (chamado de
milnio), tm produzido abordagens e interpretaes mensagem proftica do livro
igualmente diferentes. , no obstante, um livro de conforto para a Igreja, qualquer que seja
a interpretao adotada, porque apresenta a vitria final de Cristo sobre Satans e sobre
todos os nossos adversrios, inclusive a morte. A perspectiva futura a da vinda de Cristo
para consumar sua vitria e dar a bem-aventurana eterna a todos os que so seus.

E. O Gnero Literrio Apocalptico

D-se o nome de literatura apocalptica aos livros que surgiram no contexto judaico aps os
ltimos profetas do AT (ps-exlicos) e continuaram at o final do 1 sculo de nossa era
(cerca de 200 a.C. a 100 d.C.), os quais pretendiam preencher a lacuna do silncio da
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profecia e dar uma explicao aos muitos sofrimentos porque passava o povo judeu.
Procuravam tambm trazer conforto e esperana por acenar com um futuro glorioso e bem
sucedido, numa era vindoura. Por isso, essa literatura geralmente caracterizada como
escatolgica. Esse conforto era trazido atravs de supostas revelaes que explicavam que o
mal que prevalecia naquela poca teria um fim, desvendavam segredos celestiais e
prometiam a vinda do reino de Deus, como livramento da aflio. O livro Assuno de
Moiss (fim do 1 sculo a.C.), assim como IV (na Vulgata) ou II Esdras e o Apocalipse de
Baruque (ambos do fim do 1 sculo d.C.) so alguns desses apocalipses. Os Testamentos
dos Doze Patriarcas (2 sculo a.C.) inclui predies sobre o destino futuro de cada tribo.
No perodo do NT tambm muitos apocalipses surgiram, como vimos na aula 8. (Nota: Na
Vulgata o I Esdras o Esdras cannico, o II Esdras o Neemias cannico, o III Esdras o
Esdras grego e o IV Esdras o Esdras apocalptico)

No se deve confundir o livro cannico do Apocalipse com esse tipo de literatura, embora
seja tambm escatolgico. A literatura apocalptica era, na maioria dos casos, imitativa e
pseudnima. Os profetas cannicos como Daniel e Ezequiel eram os modelos que os
apocalpticos procuravam imitar, simulando sonhos e vises. Como Deus no falava mais
atravs de profetas vivos, punham as suas palavras na boca de algum santo ou profeta do
AT. Era o modo de validar sua mensagem perante os seus contemporneos. A presente
ordem, de sofrimentos e lutas, daria lugar a uma outra, com a vinda do reino, tambm de
carter temporal e no csmico ou metafsico, em que o mal j no existiria. Da o conceito
de duas pocas ou sculos: o presente e o vindouro. O presente mau. O vindouro ser o do
reino de Deus. A literatura apocalptica tambm determinista, pois a vinda do reino
depende inteiramente de Deus e no pode ser apressada nem adiada pelos homens. O reino
vir independentemente das condies naturais ou humanas. tambm pessimista. Deus
retirou sua ajuda ao seu povo e s vai triunfar na vinda do reino, no sculo vindouro. Por
outro lado, no anunciava juzo nem castigo contra seu povo. Para os apocalpticos, Israel
era justo e o seu sofrimento no tinha explicaes, a no ser o determinismo de Deus.
Faltava-lhe o carter tico da profecia bblica, em que o mal sempre retratado como
conseqncia do pecado e das transgresses humanas.

verdade que certos conceitos, como o da era atual e o da futura, e o do triunfo do Reino
de Deus, esto presentes tambm na escatologia ou apocalptica bblica. Mas na revelao
bblica no h determinismo e sim um Deus providente, que age atravs da histria para
cumprir os seus propsitos. Nela os juzos de Deus tm uma causa e uma explicao. O
Apocalipse de Joo no uma imitao dos profetas do AT. nova revelao que
acrescenta antiga e a esclarece. O livro no pseudnimo. Seu autor se identifica e
apresenta a sua obra como profecia autntica (1:1-3). Nem pessimista. Deus no
abandonou o seu povo na presente era. Cuida dele e o leva vitria. Os santos vencero a
besta, ainda que sofrendo o martrio, e triunfaro. Alm disso, h exortaes e repreenses e
no passividade tica como na literatura apocalptica. As sete cartas dos captulos 2 e 3
mostram um Deus cuidando da sua igreja e repreendendo-a, quando necessrio, para que
seja vitoriosa.

F. Classificao Teolgica do Apocalipse

No caso do Apocalipse, h consenso de que seu tema escatolgico e proftico. As
divergncias surgem apenas no modo de entender a sua escatologia ou o seu tempo de
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cumprimento. As diferentes interpretaes sero vistas, em resumo, na leitura que

acompanhar esta aula.

Livro Categoria teolgica principal Assunto principal

Apocalipse Escatologia Conforto e encorajamento para a
Igreja diante das tribulaes e seu
futuro glorioso com a vitria final
de Cristo sobre seus inimigos

Implicaes Prticas:
Atravs de diferentes gneros literrios Deus se deu a conhecer, revelou o futuro e proveu
sua igreja a instruo de que necessita para a sua trajetria triunfante. Ao lado da nfase
reformada na Sola Scriptura ("S a Escritura") est a da Tota Scriptura ("Toda a
Escritura"). No podemos valorizar um livro da Bblia em prejuzo de outro. As cartas
gerais so to preciosas e teis quanto as paulinas. A nfase de Tiago nas obras como a
evidncia da f (ou a justificao diante dos homens, como preferem alguns) to
importante quanto de Paulo na f como meio exclusivo de justificao. Falhou Lutero,
quando considerou Tiago uma "epistola de palha", inflamado que estava com o ensino da
salvao pelas obras da Igreja Romana. Deixou de ver a preciosidade escondida atrs de to
contundente revelao. Uma revelao no seria completa sem a outra. Do mesmo modo,
no devemos valorizar menos o livro do Apocalipse s porque no o compreendemos
perfeitamente. A revelao de Deus s vezes tambm esconde. Tenhamos a humildade de
reconhecer nossa ignorncia e os olhos da f abertos para contemplar as maravilhas daquilo
que podemos compreender!

Bibliografia: Para leituras complementares sobre o assunto recomendamos as seguintes

obras:
O Novo Dicionrio da Bblia, J.D. Douglas, editor, Vida Nova, verbetes "Livro de
Apocalipse" e "Apocalptica", pp. 87-91.
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Walter A. Elwell, editor, Vida Nova,
verbete "Apocalptico", pp. 91-94.

Aula 12: Consideraes Finais

Esta a aula final e visa dar algumas implicaes prticas dos pontos
principais do curso. Seu propsito aplicar as lies estudadas, para
que o proveito no seja apenas intelectual. Promover o crescimento
espiritual tambm um dos objetivos deste curso.

De tudo que vimos neste estudo panormico do Novo Testamento podemos tirar algumas
concluses, que podem ser sumariadas nos seguintes pontos:
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A. Deus o Senhor da Histria

A histria do mundo a histria da providncia do Deus que o governa e cumpre nele os
seus desgnios eternos. Isto pode ser percebido desde o livro de Gnesis e fica cada vez
mais evidente medida que a revelao prossegue e se consuma no Novo Testamento. Cada
acontecimento, por mais insignificante ou incompreensvel que possa parecer, parte de
um plano global que est sendo executado pelo Deus onisciente e soberano. Como diz o
salmista: "No cu est o nosso Deus; e tudo faz como lhe agrada" (Sl 115:3).

As condies propcias que a primeira vinda de Cristo encontrou deixam claro que Deus
estava preparando cada detalhe e conduzindo a histria para esse grande acontecimento. O
Cristianismo encontrou um povo sedento da verdade e envolto na mais crassa ignorncia
espiritual; um governo centralizado, que possibilitava viagens e intercmbios com
segurana; uma lngua universal, que tornava a comunicao entre diferentes povos
possvel, e na qual j havia a revelao do AT traduzida (LXX); e uma religio (judasmo),
que lhe serviu de base e ponto de partida. Tudo convergia para a execuo desse
maravilhoso propsito de Deus. Era, de fato, a "plenitude dos tempos" (Gl 4:4).

B. Deus o Senhor da Revelao

"Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela
pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana", diz Paulo em Rm 15:4. A
Escritura e toda a Escritura foi escrita para nosso ensino. Deus no deu mais revelao do
que precisamos, nem menos do que necessria. Atravs de seus profetas, quer do Antigo
quer do Novo Testamento, ele deixou uma revelao clara, pelo menos naquilo que
essencial para a salvao; e suficiente, para que possamos conhec-lo e sua vontade, e
para que saibamos nos conduzir conforme essa vontade.

Nem tudo que foi revelado foi registrado (escriturado Jo 20:30-31), mas o que foi
registrado tem valor permanente. para que nos conduzamos por essa regra. A Confisso
de F de Westminster consubstancia assim esse ensino, no seu captulo I:

I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo

manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam
inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e
da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em
diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua
vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais
seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de
Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna
indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar
Deus a sua vontade ao seu povo (Ref. Sl 19: 1-4; Rm 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2:
14-15; 1Co. 1:21, e 2:13-14; Hb 1:1-2; Lc 1:3-4; Rm 15:4; Mt. 4:4, 7, 10; Is 8: 20;
1Tm 3: I5; 2Pe 1: 19).

II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora
todos os livros do Velho e do Novo Testamento ... todos dados por inspirao de
Deus para serem a regra de f e de prtica (Ref. Ef 2:20; Ap 22:18-19: 2Tm 3:16;
Mt. 11:27).
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III. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no

fazem parte do cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de
Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como
escritos humanos (Ref. Lc 24:27,44; Rm 3:2; 2 Pe 1:21).

IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida,
no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de
Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque
a palavra de Deus (Ref. 2Tm 3:16; 1Jo 5:9, 1Ts 2:13).

VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria
dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na
Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se
acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por
tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao
do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e
que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja,
comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da
natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre
devem ser observadas (Ref. 2Tm 3:15-17; Gl 1:8; 2Ts 2:2; Jo 6:45; 1Co 2:9, 10, l2;
1Co 11:13-14).

VII. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo

modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e
observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente
expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso
dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas (Ref. 2Pe
3:16; Sl 119:105, 130; At 17:11).

IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto,

quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da
Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente (Ref. At 15: 15; Jo 5:46;
2Pe 1:20-21).

X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser

determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as
opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies
particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser
outro seno o Esprito Santo falando na Escritura (Ref. Mt 22:29, 31; At 28:25; Gl
1: 10).

o que cremos a respeito da revelao de Deus: da sua origem, necessidade, inspirao,

autoridade, extenso, clareza, suficincia e interpretao. Ela vem do Senhor soberano e s
atravs do seu Esprito pode ser aceita como autoritativa, compreendida espiritualmente e
obedecida. A compreenso intelectual da mensagem do texto pode ser obtida atravs do
 70

trabalho humano de interpretao. Mas a aceitao das verdades espirituais que ela
apresenta s possvel ao homem iluminado pelo Esprito.

C. Deus o Senhor da Igreja

O mesmo Deus que deu a revelao, levou a Igreja a reconhec-la como autoritativa. Deu-
lhe ( igreja) as condies, atravs do juzo humano esclarecido pelo Esprito, para
distinguir a verdadeira revelao da falsa e, assim, preservar um cnon que se completa
atravs de cada uma de suas partes, coerente e suficiente para tudo o que precisamos saber
a respeito de Deus e de ns prprios, em matria de conhecimento espiritual.

A Confisso de F de Westminster (I, VI) afirma: Pelo testemunho da Igreja podemos ser
movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema
excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a
harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a
plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras
excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais
abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso
e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do
Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes (Ref. 1Tm
3:15; 1Jo 2:20,27; Jo 16:13-14; 1Co 2:10-12).

E ainda (I, VIII): O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus)
e o Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no
tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu
singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso
autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles
como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo
de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e
estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes
aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente,
adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das
escrituras (Ref. Mt 5:18; Is 8:20; 2Tm 3:14-15; 1Co 14; 6, 9, 11, 12, 24, 27-28; Cl 3:16;
Rm 15:4).

Deus dirigiu a sua igreja para definir os limites do cnon inspirado e preserv-lo, e ainda a
usa para produzir as tradues nas diversas lnguas atuais, a fim de que a sua Palavra, dada
no passado, continue a ser a sua revelao permanente, em todos os tempos. Que sejamos
estimulados a conhec-la, am-la e obedec-la, porque assim que iremos conhecer, amar e
obedecer a Deus!