Filosofa tica

Filosofa tica
Siglo V a.C.

Nota: En el siglo V a.C. se dio en la ciudad de

Atenas (Distrito del tica) un desarrollo espiritual en lo
filosfico poltico, literario escultrico, pictrico, etc.
Como pocas veces se ha visto en la historia de la
humanidad. Este "siglo de Oro" fue el de Pericles; y ha
sido comparado con el desarrollo espiritual (desarrollo
de la cultura) en los siglos XVIII y XIX bajo el gobierno
de Guillermo Federico II el grande Prusia en Alemania.
*Por qu es importante la filosofa tica?:
-Rta: Porque se aparta de la filosofa naturalista
presocrtica y convierte al hombre en centro de la
reflexin. Es decir, es "ANTROPOCNTRICA".
Nota: La filosofa antropocntrica solamente
vuelve a desarrollarse 1.500 aos despus, con el
desarrollo de la modernidad, con Lutero y Descartes a
la cabeza.
En el tica se desarrollaron las siguientes escuelas de
pensamiento:
*Aos 450-300 a.C.
1. Escuela de los sofistas: Principales
representantes:
 Protgoras de Abdera
Gorgias de Leontini.
2. Scrates de Atenas: (Frecuente confundido con los
sofistas).
3. Aristcles de Atenas: (Platn). Discpulo de
Scrates.
4.Aristteles de Estagira: (Discpulo de Platn).
Escuela de los sofistas

Durante el arcontado de Pericles en Atenas (461-429

a.C.) ste dict una serie de medidas tendientes a que
cualquier ciudadano ateniense pudiera llegar a ser
arconte Rey de la ciudad. Estas medidas se conocen
con el nombre de meritocracia (gobierno de los que
tengan mejores mritos). Pericles exiga que los
jvenes de la ciudad se ocuparan de los asuntos
polticos de ella hablaran bien ante la asamblea, fueran
instruidos en gimnasia, poesa y cultura en general,
etc. Para ser arconte de la ciudad ya no bastaba el
linaje familiar o el poder econmico. Pericles exiga
cualidades acadmicas.
 Ante esto las familias polticas tradicionales de Atenas
se preocupan y mandan traer de todos los rincones de
la Grecia culta a los mejores profesores de poltica,
retrica, gimnasia, etc. Para asegurar el triunfo poltico
de sus hijos. Hay que recordar que en Atenas no haba
escuelas pblicas y solo los ms ricos podan pagarse,
maestros privados.
Quines fueron los sofistas?
Eran profesores a sueldo de los hijos de los
polticos.
SOPHOS= Sabio

Hombres instruidos que llegaron a ejercer un influjo

notable sobre los polticos de la poca, motivo por el
cual el pueblo ateniense los miraba como oportunistas,
aduladores, soberbios y en definitiva como una clase
parsita que con sus discursos elaborados confundan
a los atenienses a favor de su propio provecho.
Terminando el siglo V, la imagen del sofista sabio
se haba convertido en la del tramposo embaucador
Este es el sentido con el que la palabra ha llegado a
nuestros das.
 Representantes:
Protgoras de Abdera
Gorgias de Leontini
Antifon de Atenas
No obstante los mas reconocidos son los dos
primeros.
Protgoras de Abdera
(481-411 a.C.)

Segn la leyenda naci en la ciudad

de Hrcules fundara en honor de su amigo abdero que
fue muerto ah. Se dice que se ganaba la vida leyendo
libros al pblico. De l nos habla Digenes Laercio en
el IX libro de su obra:
Obras y Pensamientos filosfico de Protgoras.
Segn Digenes Laercio escribi 13 libros, algunos de
los cuales son:
"El arte de Disputar".
"De la Repblica".
"De las virtudes".
"De las contradicciones".Etc.
Sin embargo solamente nos han llegado fragmentos.
No se puede considerar a Protgoras como un filsofo
sino mas bien como un terico del estado (quiz el
primero que hubo). Su figura como pensador nos ha
llegado des dibujada por las plumas de Platn y
Aristteles quienes odiaban a los sofistas. Platn
los ridiculiza en en dilogo Protgoras y en el Dilogo
Teeteto o de la ciencia.
Protgoras al igual que los sofistas todos, eran un
escptico del conocimiento, es decir, negaba que fuera
posible la verdad absoluta defenda como posible la
verdad de cada individuo. Partidario de la doctrina del
devenir de Herclito y enemigo de la doctrina del ser
esttico de Parmnides, Protagoras postula un
pensamiento AUTOPROCNTRICO "El hombre es la
medida de todas las cosas, de las cosas que son en
cuanto que son, de las cosas que no son en cuanto
que no son" (Teora del Homo Mensura).
Qu quiere decir Protgoras con esto?
La cuestin no es clara. Para Protgoras las
sensaciones del individuo son muy importantes, hasta
el punto que son la nica forma de conocimiento
posible. El afirma: "Dos personas que reciban el
mismo soplo de viento no lo perciben de la misma
manera. Si uno es sano y el otro es enfermo esta
diferencia es an mayor".
Qu son entonces la materia y las cosas segn
Protgoras?
La respuesta es sencilla y radical. Es producto de la
percepcin de cada persona. Por eso es que un
conocimiento que sea vlido para todos los individuos
es absurdo. Es por esto que el hombre es la medida
de todas las cosas tanto de las que son como de las
que no son.

Cmo es esto?
Un individuo, Juan, afirma como cierto a Pars, porque
la conoce esto es:
Tienes un conocimiento directo vivencial y familiar de
esa realidad y mltiple que es la ciudad de Pars.
De otro lado, Juan tiene conocimiento de odas de la
ciudad de Cardiff, la capital del principado de Gales en
Gran Bretaa. Pero nunca ha estado en ella, solo
maneja una informacin general.

Se poda afirmar que para Juan existe Pars y

Cardiff NO?

Segn Protgoras SI. Porque solamente existe aquello

que el hombre a conocido mediante las sensaciones
(SER) lo dems es estrictamente el NO SER.

Otro de los pensamientos polmicos de Protgoras fue

el siguiente:
"Sobre cualquier tema se puede mantener con igual
 valor dos tesis contrarias entre s" (Platn- Di.
Eutidemo).
Esto esta en conexin con la teora del Homo Mesura:
Segn Protgoras como tal no existe la contradiccin y
es perfectamente vlida afirmar una cosa y su
contrario, debido a que la verdad absoluta no existe.
Es decir, una razn (Logos) comn a varias personas
es una utopa Por qu?
Porque cada persona tiene su propia razn lo que
equivale a decir, que cada persona tiene una lgica
propia, con cuyos presupuestos ve, siente, valora y
enjuicia el mundo. Si el conocimiento del mundo es
personal y no colectivo, el principio de no contradiccin
deja de tener sentido, porque Juan afirma no P, porque
Juan afirma P y Luis afirma no P (Seguramente en un
sentido diferente, C lo cual no afecta en nada el
conocimiento de cada uno).
El relativismo Protagrico si puede resumir de la
siguiente manera:

El mundo es como cada cual lo ve. Una verdad

absoluta-Entendida como la opinin comn a todas las
personas-no existe; porque la fuente del conocimiento
es la sensacin individual. Siempre que conocemos lo
hacemos en relacin a algo. Lo bueno, lo malo, lo
verdadero, lo falso, lo bello, lo feo, etc. Son conceptos
multiformes que por s mismos nada significan; solo
adquieres significado en relacin a un individuo o a
una sociedad que los piensa.
Crtica de Platn y Aristteles a Protgoras
 Platn en el dilogo Teeteto contrapone el criterio de
Scrates al de Protgoras, el sofista
es ridiculizado con las siguientes posturas:
1. Si solo existe lo que experimentamos por los
sentidos: Al dejar de ver un rbol ya no es?.
2. La realidad de lo que existe no es totalmente
conocida por el hombre sino en parte Aquellos sitios
que sabemos que existen y que no hemos conocido no
existen?. etc.
Por su parte Aristteles en la retrica le reprocha al
sofista el uso de la habilidad dialctica para hacer
triunfar las cosas mas injustas.
Nota: Protgoras se afanaba de convertir en
argumento fuerte al mas dbil y viceversa esto lo
haca ver ante Aristteles como un embaucador
defensor de la mala fe.
Aportes de Protgoras al pensamiento actual
Elabor una teora sobre el estado y la ley
afirmaba que lo nico que hara al hombre diferente de
los animales eran las leyes y el estado. (POLIS).
En gramtica introdujo las diferencias de gnero
de los nombres masculino-femenino y neutro.
 Dividi del discurso retrico en 5 partes:
Afirmacin, negacin, pregunta, refutacin y elocucin.
Invent el arte de las disputas y las tertulias.
Gorgias de Leontini
(483-375 a.C.)

Maestro de oratoria y retrica, originario de la magna

Grecia Sur de Italia. Lleg a Atenas en una embajada
oficial a donde se qued como profesor. Aunque se ha
dicho que es el autor de la retrica; existe la opinin
que fue que la desarroll. En su natal Sicilia tuvo como
profesores a Corax y Tesias quienes la haban
inventado.
Obras y pensamiento: Su obra se ha perdido casi en
su totalidad; solamente sobreviven 2 discursos:
El elogio de Helena
La defensa de Palamedes
Y unos cuantos fragmentos.
Si para Protgoras fueron importantes el estado, la ley
y el conocimiento de las cosas. Gorgias se centr en
dos problemas fundamentales: El ser y la virtud.
Teora del SER (ontologa gorgiana)
Nota: Es bastante notoria la influencia del
pensamiento eleata (Parmnides y Zenn) en Gorgias.
 Se ha sostenido que la conexin se dio a travs de
Empdocles de Agrigento.
Sostiene Gorgias tres tesis:
1. Nada existe
2. Si algo existiera sera incognoscible
3. Si algo existiera y fuese cognoscible, sera
incomunicable.
Demostracin de la tesis:
Nada Existe
"Si existe algo, o existe solamente lo que es o bien lo
que no es, o existen a la vez lo que es y lo que no es.
Pero no existe lo que es, como se demostrar; ni
existe lo que no es, como lo confirmar, ni en fin, a la
vez lo que es lo que no es. Por tanto nada existe. El no
ser no existe, pues si el no ser existe, ser y no ser a
la vez...Pero tampoco existe el ser. Porque si existe el
ser, ser o eterno lo producido; pero no es ni eterno ni
producido, ni lo uno y lo otro a la vez, como se
demostrar, luego al ser no existe" Sexto Emprico-
Contra los Matemticos.
Interpretacin del fragmento:

1. El ser o es o no es pero no puede ser o no ser a la

vez porque es contradictorio. ("Es radicalmente
absurdo que algo exista o no exista al mismo tiempo").
2. Ahora bien si no se puede que una cosa sea y no
sea a la vez, tampoco se puede que sea. Por qu?
 Supongamos que la cosa X existe, de existir tendra
que tener al menos una de las siguientes
determinaciones:
Ser engendrado o haber nacido.
Ser eterno o inengendrado.
Ser eterno y ser engendrado a la vez.
Si existe X debe tener necesariamente al menos una
de ellas, o dos o las tres. Si no las tuviera una o varias
sera lo mismo que la nada y no existira. Si las tuviera,
sera generado, o eterno o las dos a la vez. Lo cual
es contradictorio.
No hay ser que no tenga determinaciones. Pero al
tenerlas se contradice en su cualidad de ser porque
necesita de un atributo que le permita ser SER luego
entonces nada existe.
3. Luego entonces nada existe:
Ej: Para que un libro sea o es o no es.
Si es necesariamente tambin no es, porque todo lo
que sea diferente de l es no libro luego entonces es el
del libro no existe por caer en la contradiccin, y el no
libro no existe, porque es lo mismo que la nada.

SEGUNDA TESIS: Si algo existiera sera

incognoscible.

Nos refiere el filsofo Sexto Emprico, en su

obra Contra los Matemticos, que Gorgias demostr
esta tesis de la siguiente manera:
Que si algo existe, eso es incognoscible e impensable
para el hombre hay que demostrarlo ahora. Si, dice
Gorgias, las cosas pensadas no existen, lo que existe
no es pensado. Esto es lgico: pues, si por ejemplo, de
las cosas pensadas se puede predicar la blancura, se
sigue d ah que de las cosas blancas se pueda
predicar la pensabilidad, o que son pensadas; de la
misma manera, si de las cosas pensadas se predica la
no-existencia, de las cosas existentes se debe predicar
la impensabilidad. Por lo cual es justa y sana la
conclusin: si lo pensado no existe, lo que existe no es
pensado. Ahora bien, las cosas pensadas no existen,
es evidente: pues, si lo pensado existe, entonces
existen todas las cosas, pensadas, como quiera que
se les piense, lo cual es contrario a la experiencia:
pues, si uno piensa un hombre que vuela o carros que
corren sobre el mar, no por eso un hombre vuela o
carros corren sobre el mar. Por tanto, lo pensado no
existe...

INTERPRETACIN DEL FRAGMENTO

Cmo se podra entender la argumentacin de

Gorgias?. Miremos.
Gorgias para llegar a la conclusin segn la cual
Nada existe, parte del siguiente principio:
Si todo lo que se piensa no existe, lo que existe no
puede ser pensado.
El cual se entiende de la siguiente manera:
(Primera parte)

Si todo lo que se piensa no existe: lo cual es

evidente porque no todo lo que se piensa existe
automticamente en la realidad, por el simple hecho
de ser pensado. Ejemplo: Sirenas, hombres que
vuelan como las aves, centauros (seres mitad hombre,
mitad caballos, etc.. Estas son solo meras ideas
ficticias o inventadas por el hombre, pero sin existencia
real. Si se representara esta afirmacin mediante un
grfico, nos quedara de la siguiente manera:
Es decir: no todas las cosas que se piensan existen
en la realidad. Lo que es lo mismo que decir
solamente algunas de las cosas que se piensan
existen en la realidad.
(Si es cierto lo anterior (a manera de antecedente
lgico), se sigue como consecuente necesario esta
afirmacin):
(Segunda parte)
Lo que existe no puede ser pensado. Lo cual es
necesariamente lgico segn Gorgias-, por lo
siguiente: segn ya se estableci y demostr, no todo
lo pensado existe, solamente existen unas cuantas
cosas que se piensan, y se da adems que haya
cosas que existen y que no son pensadas. De donde
se tiene que si no todo lo pensado existe, entonces no
todas las cosas que existen son pensadas, como se
podr apreciar en el grfico de ilustracin de la tesis.
Por qu? Porque lo que no existe lo podemos pensar
tambin, como por ejemplo: la sirena, los centauros,
los grifos, etc. Estas son cosas que no existen y que
se pueden pensar. Lo cual nos permite afirmar
entonces lo contrario: que lo que existe no se puede
pensar necesariamente. Ejemplo: seguramente hay
cosas existentes en el mundo que nosotros no
conocemos, luego no existen para nosotros. Estas
cosas existentes no las pensamos y no son en el
pensamiento.
Esto lo ilustraremos en el grfico de la siguiente
manera:
CONCLUSIN: Luego es necesariamente verdadera y
cierta la tesis: Si todo lo que se piensa no existe, lo
que existe no puede ser pensado.
TERCERA TESIS: Si algo existiera y fuese
cognoscible sera incomunicable. Nos refiere el
filsofo Sexto Emprico, en su obra Contra los
Matemticos, que Gorgias demostr esta tesis de la
siguiente manera:
Pero, aun dado el caso que se pudiese conocer el ser,
no sera comunicable a otros Pues, si las cosas
existentes son visibles y audibles y, en general
sensibles, al menos todas las que son externas a
nosotros, y, de ellas, las visibles son perceptibles por la
vista, y las audibles, por el odo, pero no a la inversa,
cmo se podran expresar a otros? El medio con que
lo expresamos es la palabra; pero la palabra no es el
objeto que realmente existe: por tanto, no expresamos
a nuestro prjimo una realidad existente, sino
solamente la palabra, que es una realidad distinta del
objeto.
INTERPRETACIN DEL FRAGMENTO
Este raciocinio es relativamente fcil. Veamos: Si fuera
cierto que algo existe y que lo pudiramos conocer, de
todas maneras no lo podramos comunicar a nadie.
Por qu? Porque el medio para dar a conocer a otras
personas las cosas de la realidad (las que se oyen, las
que se ven, las que se sienten, etc.), es mediante las
palabras. Pero qu son las palabras? No son otra
cosa que una realidad diferente a las cosas que se
quieren expresar con ellas.
Por ejemplo: Si vamos a dar a conocer a otra persona
la siguiente cosa:

Cmo la expresamos? Pues mediante el nombre:

Torre inclinada de Pisa. Y acaso la cosa y su
nombre son lo mismo?. Pues claro que no. La una y el
otro son dos realidades diferentes. Y entonces: cmo
se puede dar a entender una cosa por ella misma y no
por otra cosa?. No sera posible.
CONCLUSIN: Luego entonces es necesario concluir
que de ninguna cosa que se conociera se puede decir
nada, porque al decir al