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exide genuinae demonstrationes, quae solidam scientiam parere sint aptae, deduci que-
ant) (Pufendorf 27, i, ii, 4).
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3 Manfredo Arajo de Oliveira escreve: Nas teorias modernas do direito natural, o in-
dividual pensado independentemente de sua insero no todo da criao. Essas teorias
vo pensar o Estado e a ordem poltica a partir dos direitos naturais dos indivduos, so-
bretudo o direito autoconservao, como tambm a partir das criaes autnomas do
homem atravs do pacto social. Ora, esse homem pensado, em primeiro lugar, como
indivduo egosta, em que se manifesta a configurao do burgus. O mais consequente
no afastamento da doutrina tradicional do direito vai ser, certamente, Thomas Hobbes,
enquanto Grotius, Sanderson, Pufendorf e Thomasius tomaro posies intermedi-
rias (Oliveira 23, p. 112-3).
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4 John Locke introduz um outro elemento nessa equao da formao do Estado mo-
derno que ir determinar os rumos da mxima liberal, qual seja, quem nos defender
contra o assdio do poder estatal? J.-F. Spitz descreve este movimento poltico: aps a
formulao do conceito de soberania no incio da idade moderna como um instrumen-
to de proteo das pessoas, h novas evolues tericas e histricas que apontam o
contrrio, o prprio instrumento de proteo podia ser tambm um meio perigoso de
dominao das pessoas privadas, e que a garantia da liberdade e dos direitos do indiv-
duo contra o Estado podia ser ao menos to importante quanto a garantia obtida graas
ao Estado contra o arbtrio e a violncia dos particulares. Spitz formula duas questes:
comment tre proteg sans tre asservi ce qui nous protege? Comment concilier
lobissance et la libert, la qualit de sujet et celle de citoyen? (Spitz 33, p. 5). Charles
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O Estado uma pessoa composta, cuja vontade, formada a partir dos pac-
tos de vrios indivduos, considerada a vontade de todos, e deve valer-se
da fora e das capacidades deles para realizar a paz e a segurana comum
(Pufendorf 28, VII, II, 13)5.
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5). Isto significa que, se um indivduo considera uma regra do direito positivo contrria
ao direito natural, no a sua opinio particular que deve prevalecer, mas a deliberao
da autoridade competente do Estado que predomina. E a razo simples: Como se
observa entre os homens a maior diversidade de julgamentos e desejos, pelos quais pode
surgir um nmero infinito de disputas, os interesses da paz tambm exigem que seja
publicamente definido o que cada homem considera seu e o que considera do outro, o
que deve ser considerado legtimo, o que deve ser considerado ilegtimo no Estado, o
que honroso, o que desonroso. Assim como tambm o que o homem ainda conserva
de sua liberdade natural, ou, em outras palavras, como todos deveriam moderar o uso
do seu direito, para a tranquilidade do Estado. E, finalmente, o que cada cidado pode,
por direito seu, exigir de outro e de que maneira (Praeterea quia maxima inter homi-
nes diversitas judiciorum & adpetituum deprehenditur, ex qua infinita contraversiarum
sages oriri potest; inde pacis quoque interest publice definiri, quid cuique suum, quid
alienum censeri debeat, quid in civitate pro licito, quid pro illicito, quid pro honesto
aut inhonesto habendum. Item, quid cuique ex libertate naturali supersit, aut quomodo
cuique jurium suorum usus ad tranquillitatem civitatis sit temperandus) (id., ibid., vii,
iv, 2). possvel ver aqui a forte influncia de Hobbes, por um lado, e o passo mais
ousado dado por Locke a respeito do direito de resistncia, por outro. Este ltimo, de
fato, vai mais longe ao defender que a resistncia justificvel se o uso da fora pelo
governo no s for injusto, mas tambm ilegtimo, isto , contrrio no apenas s leis de
natureza, mas tambm s leis positivas (cf. Locke 21, xviii, 203-204).
6 Texto latino: Consequitur jam, ut civitatum intrinsecam structuram curatius rime-
mur. Ut igitur securitatem sibi homines, quanta quidem in ipsorum conditionem cadit,
contra malitiam aliorum hominum pararent, [...].
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10 Althusius inicia sua Poltica deste modo: A poltica a arte de reunir os homens para
estabelecer vida comum, cultiv-la e conserv-la. Por isso, chamada de simbitica.
O tema da poltica , portanto, a associao, na qual os simbiticos, por intermdio
de pacto explcito ou tcito, obrigam-se entre si comunicao mtua daquilo que
necessrio e til para o exerccio harmnico da vida social (Politica est ars homines ad
vitam socialem inter se constituendam, colendam & conservandam consociandi. Unde
symbiotici vocatur. Proposita igitur Politicae est consociatio, qua pacto expresso, vel
tacito, symbiotici inter se invicem ad communicationem mutuam eorum, quae ad vitae
socialis usum & consortium sunt utilia & necessria, se obligant) (Althusius 1, p. 15).
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dos dois pactos e, por isso, de atribuir razo aos argumentos de Spitz e recusar as teses de
Palladini. A teoria do duplo contrato e a distino entre associao e sujeio permite, a
meu ver, manter uma relativa autonomia jurdica do povo, que no havia no dispositivo
contratual de Hobbes. A ausncia provisria do soberano no conduz ao desapareci-
mento completo da sociedade civil. A mesma teoria permite, alm disso, fundar sobre
uma conveno a relao jurdica entre o soberano e seus sditos. Em suma, a teoria do
duplo contrato reflete um desacordo mais importante, qual seja, a definio de direito
natural. Alm disso, Victor Goldschmidt ressalta a importncia do papel desempenhado
pela expresso lei fundamental no pensamento moderno e sua longa tradio: On
sait que cette expression remonte au XVIe sicle, et quelle joue un rle minent dans
les luttes politiques en France, en Anglaterre et dans les colonies anglaises du Nou-
veau Monde. On notera ici deux points. Lide de loi fondamentale, comme la montr
Jellinek, se joint celle, plus ancienne, dun contrat constitutionnel entre le roi et le
peuple (cest cette conception contractuelle qui prvaut chez Pufendorf et Burlama-
qui). Dautre part, Hobbes constate, en 1651: Je nai jamais pu voir chez un auteur ce
que signifie loi fondamantale. Lui-mme considre comme fondamentale dans chaque
cit, la loi dont la suppression dissoudrait la cit. Or lunique loi fondamentale est celle
qui enjoit aux citoyens dobir la personne de la cit, cest--dire celui qui dtient le
pouvoir suprme. Car, cette loi supprime, la cit nest plus; si elle subsiste, la cit elle
aussi demeure. Autrement dit, la loi fondamentale est le pacte dunion (Goldschmidt
10, p. 667-8).
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15 Texto latino completo: Post isthoc pactum oportet, ut decretum fiat, qualis forma
regiminis fit introducenda.
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Bibliografia
17 Embora sustente que o direito positivo depende do direito natural, e rejeite a tese
hobbesiana de que o Estado no pode causar dano a um cidado, Pufendorf no ofe-
rece uma resposta muito animadora aos defensores do direito de resistncia quando os
danos provocados pelos governantes so srios. Se num primeiro momento desobriga os
cidados da obedincia cega a uma ordem superior repugnante ao comando de Deus,
num segundo momento, porm, defende a fuga e a busca de proteo em territrio
estrangeiro como alternativa mais aceitvel. Mas, se a fuga no for possvel, um homem
deve antes ser morto que matar, no tanto pela pessoa do prncipe quanto por toda a
comunidade, que geralmente ameaada com grandes tumultos em tais circunstn-
cias (Quin & si fugae via non datur, moriendum potius, quam occidendum est, non
tam propeter ipsius principis personam, quam propter totam remp., quae tali occasione
gravibus fere turbis solet involvi) (Pufendorf 28., vii, viii, 5). Prevalece nesses casos-
limite a razo de Estado (cf. Larrre 20, p. 33-6; Dufour 9, p. 107-38). Ainda assim, Alfred
Dufour insiste no trao mais distintivo de Pufendorf, no ecletismo de seu pensamento,
para se compreender a poltica do autor. luz desse ecletismo que devemos ler o autor
saxo: Pareillement le rle quelle reconnat la volont dans le fondement de tout
pouvoir ne permet pas de lidentifier une premire forme dindividualisme libral,
pas davantage que la sympathie quelle parat nourrir lgard du rgime monarchique
ne permet de lassimiler quelque forme dabsolutisme opportuniste. Si lon sen tient
aux aveux mmes de Pufendorf, cest bien comme une forme dclectisme quil faut
considrer sa pense (idem 8, p. 104).
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