Anônimo. Trecho Tese PUC - Heidegger

2.
Ser-a
2.1 Existncia
O objetivo desta pesquisa investigar o papel privilegiado da angstia na

existncia a partir da analtica existencial de Heidegger em sua obra Ser e tempo
(1927/2009). O pensamento heideggeriano nesta obra nasce a partir de um
problema fundamental: a insuficincia no pensamento filosfico para a questo
acerca do sentido de ser.5 O autor nos descreve que esta questo foi esquecida e, por
isso mesmo, deve ser retomada a partir de uma re-elaborao adequada da mesma.
Nas palavras do prprio autor, a necessidade de se retomar a questo foi motivada,
de um lado, pela dignidade de sua provenincia mas, sobretudo, pela falta de uma
resposta determinada e mesmo pela ausncia de uma colocao adequada da
questo (HEIDEGGER, 2009, p.44). Para retomar a questo do ser, o autor acentua
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que no possvel encontrarmos o ser reconduzindo-o a um ente, como se ser

tivesse o carter de um ente possvel (2009, p.42), mas ao mesmo tempo, nos
descreve que ser sempre ser de um ente (2009, p.44). Ou seja, o ser se mostra a
partir de um ente, mas no se esgota nele. Nesse sentido, para seguirmos o caminho
da retomada de tal questo devemos partir de um ente para chegarmos ao ser, visto
que ser sempre ser de um ente. A partir da, Heidegger nos pergunta em qual dos
entes deve-se ler o sentido de ser? (2009, p.42) A resposta segue aquele ente que
carrega consigo a questo acerca do sentido ser. Este ente o ser-a humano.
Designamos com o termo ser-a esse ente que cada um de ns mesmos sempre
somos e que, entre outras coisas, possui em seu ser a possibilidade de questionar.
(HEIDEGGER, 2009, p.42 - 43) justamente nesse ponto de sua obra que
Heidegger aponta a analtica existencial do ser-a como o caminho por meio do qual
pode-se procurar a ontologia6 fundamental, isto , a pergunta acerca das condies
5
Veja FREDE, D. The question of being: Heideggers Project In. The Cambridge Companion to
Heidegger. (1993, p.42-69)
6
Esta pesquisa reconhece a importncia da ontologia fundamental e da desconstruo da tradio na
obra de Heidegger. No entanto, seu foco est na analtica existencial do ser-a, em seus modos
sedimentados de ser e a possibilidade de uma transformao existencial aberta pela angstia. Nesse
sentido, esta investigao estar constantemente tangenciando a questo ontolgica, visto que o ser-
a o nico ente que se relaciona com seu prprio ser. Embora a angstia tenha um papel de extrema
importncia para a ontologia fundamental heideggeriana, visto que a partir dela que o mundo pode
se transformar, este trabalho no abordar tal temtica. Ele vai se concentrar apenas no papel da
19
de possibilidade de algo assim como o sentido de ser, objetivo primordial desta

obra. Sobre esta ontologia fundamental Crowell a descreve como a considerao
fenomenolgica das condies que tornam possvel o questionamento acerca do
sentido de ser. (2012, p.34). E Casanova reafirma (2012, p.79) Ontologia
fundamental no significa aqui superontologia, mas aponta muito mais para a
compreenso da necessidade de se perguntar antes de mais nada pela possibilidade
mesma da ontologia. exatamente neste ponto que surge a articulao entre a
analtica existencial e a ontologia fundamental. Visto que perguntar pelas condies
de possibilidade de algo como o sentido do ser perguntar pelo ente que pode
perguntar por algo assim como ser. Este ente o Dasein, traduzido como ser-a.
Essa unio da ontologia fundamental e da analtica existencial abre o espao para,
ento, compreendermos o ser-a humano.
O ser-a o ente que questiona ser e que, por isso, possui um primado
ontolgico, ou melhor, pr-ontolgico7, visto que sendo, ele compreende8 ser. Isso
significa que o ser-a est sempre de algum modo se relacionando com seu ser,
colocando seu ser em jogo. E por isso, podemos afirmar que a compreenso de ser
em si mesmo uma determinao de ser do ser-a (2009, p.48) O privilgio ntico
do ser-a est em que ele ontolgico e, justamente por este motivo, ele o ente
escolhido para se perguntar acerca da questo de ser, visto que a ele pertence uma
compreenso do ser de todos os entes que no possuem o modo de ser do ser-a
(2009, p.49). Ou seja, a compreenso de ser do ser-a inclui a compreenso de ser
de todos os demais entes que no possuem o modo de ser do ser-a. Mas afinal, o
que se compreende com o termo ser-a?
Se Heidegger escolheu o termo Dasein evitando os de homem e de sujeito, foi
antes de mais para no retomar os pressupostos e os preconceitos que estes termos
veiculam, pois o Dasein , com toda a certeza, completamente diferente do homem-
sujeito da metafsica moderna. Ele caracteriza-se por uma relao consigo mesmo
que , de imediato, relao com o ser. (HAAR, 1990, p.17)
angstia para a analtica existencial, como o lugar de possibilidade de uma transformao existencial
do ser-a humano.
7
Segundo Heidegger (2009, p.48) Ser ontolgico no diz aqui elaborar uma ontologia. Por isso, se
reservarmos o termo ontologia para designar o questionamento Terico explcito do sentido de ser,
ento, deve-se chamar este ser-ontolgico do ser-a de pr-ontolgico. Isso, no entanto, no significa
simplesmente sendo onticamente um ente, mas sendo no modo de uma compreenso de ser. O
carter pr-ontolgico do ser-a aponta justamente para o ente cujo modo de ser compreender ser.
Essa compreenso de ser do ser-a acontece a cada vez que ele , ou seja, o ser do ser-a est em
jogo toda e a cada vez que ele . O ser-a existe no modo de uma compreenso de ser.
8
Compreenso de ser um modo de descerramento de mundo. O ser-a o nico ente em que sendo,
compreende ser e, por isso, ele a cada vez que , coloca em jogo seu prprio ser. A compreenso do
ser-a ser diversas vezes retomada e melhor esclarecida no captulo sobre descerramento de mundo.
20
Casanova afirma ainda com relao ao termo ser-a escolhido por Heidegger
que:
O termo ser-a designa em um primeiro momento simplesmente o ser do homem.
No entanto, ele no se mostra apenas como mais uma definio que ir
incontornavelmente se juntar ao longo rol das definies cunhadas no interior da
histria do pensamento ocidental. Quase como se pudssemos dizer: ser-a o
conceito heideggeriano de homem. No, no e uma vez mais no! O emprego do
termo ser-a indica no presente contexto uma transformao radical no modo mesmo
de pensar o ser do homem. Antes de mais nada, preciso ter em vista o fato de ser-
a no ser um termo cunhado por Heidegger a partir da pergunta: o que o homem?
O termo ser-a inviabiliza desde o princpio a colocao de uma tal pergunta, na
medida em que possui um modo de ser que o distingue fundamentalmente de todos
os entes marcados pela presena de propriedades quididativas. (CASANOVA, 2012,
p.89)
A pergunta por propriedades quididativas e a questo o que o homem

revelam uma certeza com relao a essncia deste ente, tais como a certeza de ser
um animal racional, um ser vivo, um ser consciente ou um ser biolgico. O termo
ser-a vai justamente retirar do homem estas determinaes tomadas como
evidentes, revelando nele uma abertura para determinaes de ser. Este carter de
abertura vai desvelar neste ente a impossibilidade de pensarmos qualquer
determinao ltima para alm da dinmica existencial. Para o termo existncia
Haar nos esclarece, (1990, p.17-18) Heidegger chama relao particular que o
ser-a mantm com o seu ser existncia (Existenz). Revelando justamente que o
ser-a o ente que se relaciona com seu ser a partir de um existir. Esta relao se
esclarece quando pensamos acerca da pergunta o que o homem, pois dificilmente
conseguiramos respond-la s ltimas conseqncias de maneira evidente e
determinada. Demonstrando, dessa forma, que no temos como pensar o homem
seno como movimento existencial, tornando invivel alcan-lo a partir de
propriedades ltimas. Esta afirmao revela, dessa maneira, que o ser-a o ente
que no possui propriedades essenciais, ou seja, que no possui determinaes a
priori, revelando uma indeterminao constitutiva. A partir da, possvel
afirmarmos que o ser-a no um ser biolgico, um ser consciente ou qualquer outra
determinao quididativa. A conscincia e a biologia, diria Heidegger, so
derivadas, so modos de ser do ser-a que surgem a partir de sua dinmica
existencial. O mesmo acontece com as ideias de sujeito, de eu ou de ego, tais
determinaes herdadas do subjetivismo moderno acabam deturpando o que se
compreende pelo termo ser-a. Nesse sentido, Duarte (2010, p.418) nos esclarece.
21
Ao questionar nossa moderna autointerpretao como cpsula-sujeito dotada de

faculdades capazes de apreender objetos do mundo exterior (epistemologia), bem
como ao questionar nossas certezas quanto a sermos o filho de Deus (teologia), o
filho do macaco (biologia) ou o filho de pai e me (psicanlise), Heidegger
substituiu a pergunta sobre o que somos, isto , sobre nossa natureza ou quididade,
pela pergunta sobre quem somos ns, resguardando, assim, o enigma de uma
existncia que no se deixa capturar por meio de determinaes categoriais lgicas.
Isso implicava recusar o conceito metafsico tradicional do ser do homem como
presentidade fechada em si mesma, dotada do carter daquilo que est meramente
ali, adiante da mo9, passvel de receber uma definio universal e definitiva. No
se pode definir quem somos por meio de recurso descrio e mapeamento de
propriedades ou caractersticas humanas, no porque fssemos destitudos delas,
mas porque elas so apenas modos possveis de ser e somente isso (9). O ente
que somos, denominado por Heidegger de ser-a (Dasein), no pode ser pensado
como ente real dado, mas apenas como ente que a cada vez o que pode ser.
Dessa maneira, o que Duarte descreve aqui justamente a impossibilidade de

determinaes definitivas e universais do ser-a. Revelando que o que est em jogo
neste ente a determinao tomada a cada vez que ele . Estas determinaes de
ser vo se dar na medida em que o ser-a existe. Torna-se necessrio, ento, que
compreendamos melhor o que se entende por existncia. Este termo est

relacionado a um projetar-se para fora, a uma sada de si, pois sendo um ente
marcado por uma indeterminao a priori, o que lhe resta determinar-se a partir
de um fora. Este para fora existencial abre espao para as possveis determinaes,
para o que entendemos como os possveis modos de ser existenciais. Na introduo
do Que metafsica (1929/1973a) Heidegger nos descreve que o significado de
existncia em Ser e tempo designa um modo de ser e, sem dvida, do ser daquele
ente que est aberto para a abertura do ser, na qual se situa, enquanto a sustenta.
(1973a, p.257) O autor ainda acentua que o movimento ek-sistente se funda no in-
sistir no fora e a do desvelamento que o modo de o prprio ser acontecer
(West). (1973a, p.257) Existncia deve ser pensada, ento, como uma in-
sistncia no fora, na abertura do ser. Sua indeterminao constitutiva revela
justamente o carter de abertura de ser deste ente cujo modo de ser a existncia.
Por isso, Heidegger vai utilizar este termo como a determinao do ser-a, deste
ente que sendo se relaciona com seu ser de uma maneira ou de outra. De modo que,
questionar-se ontologicamente s possvel para um ser cujo prprio ser seja uma
9
Duarte traduz Vorhandenheit como presena adiante da mo diferente da Mrcia Schuback que d
preferncia pela a expresso ser simplesmente dado. Ser simplesmente dado indica o modo de ser
da coisa enquanto o que assumido ingenuamente como substancialidade de ser. (SCHUBACK,
M, 2009, p. 563)
22
questo para si (32/12). Existir (Existenz) ser de tal forma que o ser mesmo seja
(ou signifique) uma tarefa ou uma questo em jogo no apenas agora e depois,
mas em todos os lugares e sempre. (CROWELL, 2012, p.340). Casanova tambm
nos esclarece acerca do existir humano:
O ser-a no essencialmente um existente porque se acha desde o princpio presente
no real ou porque se v primariamente constitudo como uma espcie de tbula rasa
que vai paulatinamente sendo preenchida por meio das mais diversas situaes em
que se v a cada vez envolvido. O ser-a aqui essencialmente um existente: ele o
ente que s perfaz a dinmica de sua essencializao por meio do existir. Dito de
maneira ainda mais explicita: ele s se descobre em seu ser na medida em que j
assume um modo possvel de ser. (CASANOVA, 2006, p.14-15)
Mesmo que possamos determinar o ser-a de uma ou de outra maneira, vimos

que no possvel abarcar o que este ente de modo definitivo e determinado, visto
que o ser-a s a partir de sua dinmica existencial. Nesse sentido, ele no possui
nenhuma determinao a priori, o que torna possvel afirmarmos que a
indeterminao o carter mais originrio deste ente. Ou seja, sendo, o ser-a se
determina, ele seu ser, de modo que existencialmente no h distncia entre ser e
sendo, pois existindo o ser-a . Isso significa que de uma forma ou de outra o ser-
a est sempre se relacionando com seu ser. E por isso, Heidegger (2009, p.85) vai
afirmar que a essncia do ser-a est em sua existncia.
Existe uma diferena entre este ente que ns mesmos somos, o ser-a, e os
demais entes, os simplesmente dados. Estes no se questionam acerca de seu ser,
no so indiferentes nem no indiferentes, ou seja, no possuem uma relao com
seu ser e, por isso, em sentido estrito no existem. A existncia uma determinao
exclusiva do ser-a, pois exprime a relao entre ser e ser-a. Pens-lo como um
existente compreender que, existindo, o ser-a seus modos de ser, que existindo
ele se determina, mas nunca se conclui. De modo semelhante, Heidegger (2009,
p.85) afirma que as caractersticas constitutivas do ser-a so sempre modos
possveis de ser e somente isso. Exatamente por ser indeterminado, o ser-a
sempre seus modos de ser, suas possibilidades de ser e se relaciona com elas como
seu modo mais prprio. Por isso, afirma-se que o ser-a marcado pelo carter de
poder-ser, por uma abertura s possibilidades, ele sempre este ente aberto a,
indeterminado, que existe num modo possvel de ser e que, para alm disso, ele no
nada. O ser-a um poder-ser de tal modo que [ele] [...] no tem simplesmente
quaisquer possibilidades, mas, antes, primordialmente um ser-possvel, ou seja,
o ser-a sempre o que ele pode ser (DUARTE, 2010, p. 183).
23
Afirmar que o ser do ser-a s pode ser pensado junto ao no-ser (LOPARIC,
2003, p.35) pensar que o ser-a corre sempre o risco de no ser mais aquilo que
ele , mas ainda assim ter que ser algo. Como existente ele carrega consigo esse
risco e, ao mesmo tempo, suportado por ele, visto que exatamente por ser
marcado por uma indeterminao que o ser-a no se conclui, no se determina de
modo definitivo, mas ao mesmo tempo, somente por ser indeterminado que ele
precisa se determinar. Este jogo de ser e no ser vai marcar a prpria dinmica
existencial na qual o ser-a se constitui. Figal (2005, p.68) acentua que [...] seria
mais apropriado por isso compreender o termo ser-a como designao para aquele
modo de ser que caracterizado pela realizao da diferena entre determinao e
indeterminao. Reafirmando assim sua existncia como um constante jogo de
determinao e indeterminao cujo qual ele no pode deixar de jogar. Afirma-se,
dessa forma, que ele marcado por uma negatividade, uma diferena ontolgica,
uma indeterminao originria. Essa diferena abre o ser-a para as suas
possibilidades de ser, mas, ao mesmo tempo, esta possibilidade tomada como sua
sempre corre o risco de no ser mais de uma hora para outra. O ser-a nunca ser
como uma coisa entre coisas, por isso afirma-se que ele o nico ente que existe.
Vimos que o ser-a este ente em que seu ser se manifesta, se abre, quando
ele . Isto , sendo, o ser-a j compreendeu um modo especfico de ser. Sendo, ele
coloca em jogo seu prprio ser. A afirmao de que o ser-a possui uma relao
compreensiva com seu ser no significa que ele possui uma faculdade intrnseca.
Esta compreenso de ser faz parte da dinmica existencial do ser-a cujo carter
aponta para uma abertura, um descerramento do espao no qual ele pode ser. Este
espao funciona como um campo no qual ele acontece existencialmente. Essa
abertura justamente o que possibilita ao ser-a a realizao de alguma coisa, de
suas possibilidades enquanto um poder-ser. Nesse sentido, Heidegger nos descreve
que compreenso um projetar in-sistente no mbito do aberto10. (1973a, p.259)
Ou seja, insistindo no fora, no aberto, que as possibilidades se mostram, que o
ser-a pode realizar o seu poder-ser11. Deste modo, Duarte (2010, p.183) nos
10
O mbito que no projeto compreensivo se oferece como o aberto, para que nele algo (aqui o ser)
se mostre enquanto algo (aqui o ser enquanto tal em seu desvelamento) se chama sentido. (1973a,
p.259) Ou seja, o que se abre no projeto compreensivo o sentido de ser.
11
Em a Sobre a essncia da verdade (1973b/1943), Heidegger nos esclarece acerca da relao da
abertura de ser do ser-a como um comportamento possvel. Nesse sentido, toda abertura para algo
(um ente) um comportamento possvel do ser-a. O comportamento est aberto sobre o ente. Toda
24
descreve que em sentido existencial-modal, a compreenso constitui o modo de

ser do ser-a como poder-ser [...] Nas palavras de Casanova (2006, p.16) O ser-
a s aqui efetivamente um poder-ser, porquanto j sempre precisa ter descerrado
compreensivamente o campo de jogo em meio ao qual uma srie de coisas podem
se mostrar posteriormente como possveis. Compreenso aqui um existencial e
faz parte da abertura de ser do ser-a, ela ser melhor compreendida ao longo do
texto. s constituies de ser do ser-a chamamos de existenciais, pois so
estruturas que desdobram a existncia.
Como um existente, o ser-a possui dois caracteres existenciais: o carter de
ter de ser e o carter do ser que est em jogo na dinmica existnciria do ser-a,
ser sempre meu. O carter de ter de ser aponta justamente para uma impossibilidade
de no ser de um modo ou de outro. De modo que, a partir do momento em que o
ser-a existe, ele tem de ser, ele tem de assumir seu ser sempre e a cada vez como
seu. Este modo acena para uma responsabilidade diante deste espao no qual ele
realiza seu ser. exatamente o seu carter de indeterminao que coloca o ser-a
diante deste espao no qual ele precisa ser. Este carter aponta para a prpria
dinmica existencial do ser-a, isso significa que ele no tem como assumir seu ser
como uma determinao a priori que o justifique, como um ente simplesmente
dado, isto , o ser-a no uma coisa fechada, ele um existente que toda e a cada
vez tem de ser.
Quanto ao carter de ser sempre meu, Heidegger (2009, p.86) nos descreve
que o ser que est em jogo neste ente, sempre meu. [...] De alguma maneira,
sempre j se decidiu de que modo o ser-a sempre meu e se comporta, e se
relaciona com seu ser como sua possibilidade mais prpria. Ou seja, o ser-a sempre
seus modos de ser e se comporta com este modo como sua possibilidade mais
prpria. Isto significa que ele a sua possibilidade e no pode ser indiferente a ela
como um ente simplesmente dado, visto que como ente indeterminado ele a
possibilidade tomada a partir de seu movimento existencial. Com relao a esse
carter Heidegger nos descreve:
E porque o ser-a sempre essencialmente sua possibilidade ele pode, em seu ser,
isto , sendo, escolher-se, ganhar-se ou perder-se ou ainda nunca ganhar-se ou s
ganhar-se aparentemente. O ser-a s pode perder-se ou ainda no se ter ganho
relao de abertura, pela qual se instaura a abertura para algo, um comportamento. (1973a, p.334)
Todo movimento existencial um comportamento e est fundado na abertura de ser do ser-a.
25
porque, segundo seu modo de ser, ele uma possibilidade prpria, ou seja,
chamado a apropriar-se de si mesmo. (2009, p.86)
A propriedade e impropriedade so modos de ser do ser-a e se fundam neste

carter do ser-a em que seu ser est sempre em jogo. Deve-se compreender estes
modos de forma que no se tenha nenhum grau valorativo acerca deles. Mesmo que
o ser-a se relacione com eles de maneira indiferente ele ainda existe num destes
modos e no tem como no ser a partir de um deles. Isso significa que na medida
em que o ser-a existe, ele seus modos de ser e assume seu modo como sua
possibilidade mais prpria. Ou seja, o ser-a um poder-ser que, no entanto, no
fica no campo das possibilidades, pois, de um modo ou de outro, assume sua
possibilidade como a mais prpria. Esta possibilidade assumida pode ser uma
possibilidade prpria ou imprpria, ainda que ele no veja isso. Veremos essa
distino de modo mais claro um pouco mais a frente nesta pesquisa. A respeito
deste carter de ser sempre meu, Duarte (2010, p.353) acentua:
[...] que o ser seja sempre meu ser no implica que eu sempre exista no modo de
ser prprio ou autntico, pois posso ser como qualquer outro. Autenticidade e
inautenticidade, isto , propriedade e impropriedade, constituem os dois eixos da
analtica existencial heideggeriana da existncia, mas no so categorias morais nem
pretendem oferecer uma descrio antropolgica das condutas humanas.
Com relao aos modos de ser prprio e imprprio ainda deste carter
Casanova (2006, p.18) nos descreve:
[...] s possvel alcanar uma clareza quanto a esse termo [ser-a] em meio
conquista ou apropriao de si mesmo como ser-a. Essa conquista condiciona a
anlise do ser-a em sua constituio como poder-ser e revela, ao mesmo tempo, o
sentido primordial dos modos de existncia supracitados: propriedade e
impropriedade. Propriedade e impropriedade no repousam aqui sobre nenhum
critrio moral de avaliao dos seres-a em geral, mas descrevem muito mais
caminhos existenciais possveis de estabelecimento da dita relao compreensiva
dos seres-a com seu ser e de aquiescimento incontornabilidade de cada lugar de
deciso desses caminhos.
Por que importante compreendermos que o ser-a em sua determinao

sua existncia? Pois na maioria das vezes o tomamos como um ente simplesmente
dado, ou seja, como algo que possui determinaes a priori, que possui faculdades
intrnsecas, capacidades sensveis ou biolgicas, em suma, como uma determinao
de ser antes de ser. Mas quando nos perguntamos acerca da determinao deste ente
que ns mesmo somos, no conseguimos alcanar s ltimas consequncias
nenhuma determinao definitiva para todo e qualquer ser-a, alm da constatao
26
de que o ser-a existe. Estes dois caracteres essenciais do ser-a: o carter de ser
sempre meu e de ter de ser esto compreendidos em sua dinmica existencial.
Esclarecer isto, compreender que no h a possibilidade de me desvincular deste
ente que eu mesmo sou, de modo que se torna invivel saborear um chocolate por
algum ou chorar por algum. O que se conclui da, justamente a impossibilidade
de existir por algum. Isso significa que, de um modo ou de outro, eu sempre tenho
de ser e estou sempre me relacionando comigo de maneira mais prpria. Este modo
que eu sou justamente uma maneira de comportar-me, de forma que, se retirarem
meus comportamentos, eu no sou. Pois eu sou aquele que acontece a partir de um
comportamento, de uma possibilidade toda e a cada vez. Esta dinmica vai revelar,
sobretudo, que eu sou este ente marcado pelo carter de poder-ser toda e a cada vez.
Os caracteres do ser-a descritos at agora so base para compreendermos toda
analtica existencial do ser-a.
2.2. Ser-no-mundo
Foi possvel at agora descrevermos o ser-a como um existente, abrindo

espao para pensarmos algumas questes, tais como: como o ser-a se determina a
partir das possibilidades que so suas? Ou seja, da onde surgem estas possibilidades
que o determinam? Que campo esse, aberto compreensivamente, a partir do qual
as possibilidades se mostram? O que significa exatamente insistir no fora? Estas
perguntas abrem espao para compreendermos o que Heidegger descreveu como
mundo. Por que um ente marcado por indeterminao precisaria do mundo? Para
respondermos a esta questo, temos que partir da prpria originariedade do ser-a,
ou seja, de sua indeterminao constitutiva e da conseqente necessidade de
determinao. Essa sentena destaca justamente a necessidade de mundo do ser-a,
pois um ente indeterminado, estranho para si, no pode por ele mesmo encontrar
medidas que orientem suas aes em geral. Ele precisa de uma outra instncia, mais
estvel que ele, para que tenha medidas para pautar seus comportamentos, caso
contrrio ele ficaria paralisado em sua estranheza12, em sua indeterminao. Nesse
sentido, o mundo surge como uma instncia necessria para que o ser-a possa ser,
para que ele possa se determinar. Tal necessidade revela o mundo como o espao
12
Devemos compreender essa estranheza originaria como a prpria indeterminao que no me
familiar, mas estranha.
27
no qual o ser-a compreende e interpreta seus modos de ser. Deste modo, Heidegger
nos descreve que [...] de acordo com um modo de ser que lhe constitutivo, o ser-
a tem a tendncia de compreender seu prprio ser a partir daquele ente com quem
ele se relaciona e se comporta de modo essencial, primeira e constantemente, a
saber, a partir do mundo. (2009, p.53) Isso significa que qualquer medida ou
possibilidade do ser-a surge, na maior parte das vezes, a partir do mundo. Pois o
mundo possui um campo de determinaes j preexistentes com as quais o ser-a
pode ir aos poucos se familiarizando. Este espao nos diz, na maior parte das vezes,
o que algo , isso significa que a partir deste campo que posso interpretar13 algo
como me, famlia, mundo e eu mesmo. Ele vai revelar certa estabilidade com a
qual eu vou aos poucos me assentando, caso contrrio familiarizar-me com um
sentido ou significado se tornaria invivel. Ganhar familiaridade com as
determinaes do mundo importante visto que o ser-a marcado por uma
estranheza originria. Nesse sentido, se no existisse certa solidez no mundo ele
jamais conseguiria ser, pois tudo lhe seria estranho. Algo precisa ser mais estvel
para que eu possa confiar e a partir da me determinar.
Como foi possvel descrevermos, esta estabilidade dota o mundo de uma certa
confiabilidade com a qual o ser-a pode contar. Isso significa que em um mundo
onde ter barba feita ou comer com talheres so modos possveis de ser, estes modos
aparecem enquanto possibilidade. O mundo de incio e na maioria das vezes j
decidiu14 um modo ou outro como possibilidade para que o ser-a compreenda e
interprete a si mesmo. Dessa forma, as possibilidades do ser-a advm desta
instncia mais slida e estvel: o mundo. No entanto, no podemos pensar que estas
possibilidades so ilimitadas, o mundo traz consigo um limite com o qual o ser-a
sempre tem de lidar. Esta relao co-originria entre mundo e ser-a constitui o que
se compreende pela unidade ser-no-mundo. Esta unidade revela que o ser-a no
pode prescindir do mundo, isto , ele no s vezes em um mundo e outras no,
sempre que ele , ele a partir deste campo de determinaes possveis. De modo
que o mundo a estrutura que lhe serve de amparo e base para ser. Isso significa
que sem ele o ser-a no .
13
O ser-a sempre em interpretando. Compreenderemos melhor tal existencial no captulo seguinte.
14Deciso um existencial do ser-a e corresponde a abertura prpria de ser do ser-a, no entanto,
na maior parte das vezes o ser-a no se encontra decidido, mas indecidido, visto que quem decide
por ele o mundo sedimentado, ou seja, o mundo apresenta possibilidades de ser j sedimentadas a
partir das quais o ser-a e cujo modo de ser denominamos imprprio.
28
De maneira breve15, podemos apontar qual o caminho para compreendermos

como essa familiaridade se d. Para isso devemos partir do que foi compreendido
como o lugar a partir do qual o ser-a se determina em seu movimento existencirio.
Este movimento revelou a co-originariedade mundo e ser-a, de modo que no
podemos compreender este ente como um ser-a isolado, substancializado, que vai
ao encontro de outro ente isolado, o mundo. Mundo e ser-a no existem em
separado, mas funcionam como unidade. De forma que o ser-a j est sempre em
um mundo, sendo em um mundo. Por isso, afirma-se que ele j est sempre fora,
junto a um ente que lhe vem ao encontro no mundo j descoberto. (HEIDEGGER,
2009, p.109). E ao apreender este ente, ele no retorna para o interior de si mesmo,
como se retornasse a uma conscincia, mas ele permanece sempre fora: existir
estar fora. Tanto num mero saber acerca do contexto ontolgico de um ente, num
mero representar a si mesmo, num simples pensar em alguma coisa, como
numa apreenso originria, eu estou fora no mundo, junto ao ente. (HEIDEGGER,
2009, p.109). A partir desta sentena de Heidegger, podemos responder como o ser-
a se realiza a partir do mundo. Ou seja, como ele adquire familiaridade com os
sentidos e significados deste mundo. Em qualquer movimento do ser-a, ele est
fora no mundo, junto ao ente, ou seja, inicialmente qualquer movimento do ser-a
se d a partir de uma imerso no campo de uso junto ao ente. Isso significa que o
ser-a quando , a partir de uma lida com um ente. A estabilidade significativa do
campo no qual este ente aparece, somado ao manuseio dele, faz com que se torne
possvel uma familiaridade com o significado do ente em questo. De modo que
quando o ser-a nasce, algo como copo j possui um sentido e significado
sedimentado no mundo. a partir da prpria lida com o ente copo que o ser-a vai
aos poucos descobrindo, se familiarizando com seu sentido e significado. Este
relacionar no mundo junto ao ente um relacionar-se inicialmente prtico. Para
compreendermos esta afirmao, necessrio que retomemos a originariedade do
ser-a, ou seja, a sua indeterminao constitutiva. Tal carter revela que o ser-a no
possui nenhuma faculdade intrnseca capaz de lidar com o ente de uma maneira que
no prtica. Este modo prtico de lidar com os entes ser melhor esclarecido um
pouco mais adiante nessa pesquisa.
Ainda falta esclarecermos certos elementos para compreendermos por completo tal familiaridade.
15
Conforme a pesquisa vai se desenvolvendo esta compreenso ser esclarecida.

29
Deste modo, vimos at agora que o ser-a este ente marcado por uma
indeterminao originria e que, para ser, ele precisa de mundo, pois sem as
possibilidades do mundo, sem os critrios do mundo, o ser-a no seria. Isso
significa que ele no poderia por si mesmo se comportar diante das coisas mais
simples, como abrir uma porta. Seus comportamentos dependem da estabilidade
significativa do mundo, ou seja, dos modos sedimentados de ser, das medidas
preexistentes para que ele possa se orientar como poder-ser-em-um-mundo. Isso
nos mostra que o ser-a se encontra na maioria das vezes j decidido pelos modos
de ser sedimentados do mundo, pelo que compreendemos como modos de ser
cotidianos. De maneira semelhante afirma Casanova (2012, p.91-92)
O problema : como possvel pensar a escolha propriamente dita dessas
possibilidades? Como que o ser-a perde a sua indeterminao enquanto poder-ser
e passa a se concretizar enquanto uma possibilidade de sua existncia? [...] Na
medida mesmo em que ek-siste, o ser-a des-cerra o horizonte total, a partir do qual
os entes se manifestam; na medida em que ek-siste, o ser-a libera o mundo como
campo de manifestao dos entes em geral, como espao de abertura do ente na
totalidade. [...] o ser-a humano sempre se concretiza como poder-ser que ele a
partir de possibilidades fticas que lhe so abertas por seu mundo.
Vamos analisar melhor os elementos desta problemtica apontada por

Casanova, pois algumas questes podem surgir da: o que quer dizer horizonte
total? Por que mundo um horizonte total? O que significa possibilidades fticas?
Para respondermos a estas perguntas precisamos inicialmente compreender o que
significa este horizonte e, em seguida, descrever o seu carter totalizante. Este
horizonte sedimentado com o qual o ser-a pode contar e confiar um campo de
determinaes preexistentes, um campo de interpretaes herdadas
historicamente. Mas afinal que campo este? o que compreendemos como um
horizonte hermenutico16 de sentidos e significados cujo espao vai anunciar o
sentido prprio de ser e as estruturas fundamentais de ser que pertencem ao ser-a
como compreenso de ser. (2009, p.77) Este campo hermenutico funciona como
16
Apesar de anterior a obra Ser e tempo, a Ontologa (Hermenutica de la facticidade) (1923/1999)
nos esclarece quanto ao termo hermenutica. Con respecto a su <objeto>, en cuanto pretendido
modo de accesso a l, la hermenutica indica que dicho objeto tiene un ser que est capacitado para
la interpretacin y necesitado de ella, que es inherente a esse su ser el estar de algn modo ya-
interpretado. La hermenutica tiene la labor de hacer el existir prprio de cada momento accesible
en su carcter de ser al existir mismo, de comunicrselo, de tratar de aclarar essa alienacin de s
mismo de que est afectado el existir. En la hermenutica se configura para el existir una posibilidad
de llegar a entenderse y de ser ese entender. (p.33) Dessa maneira, a hermenutica possui uma
relao com um campo do j-interpretado prvio, um j interpretado que se tem de antemo e que
vai determinar de algum modo o que aparece. Ou seja, quando uma coisa se mostra, ela j se mostra
interpretada a partir de um campo prvio (hermenutico).
30
um horizonte de interpretaes do sentido de ser do ser-a. Ele abarca justamente as

determinaes sedimentadas, construdas historicamente, com as quais o ser-a
pode contar e que, na maior parte das vezes, ele est imerso. Por isso mesmo, ele
funciona como um crculo, visto que no h como sair dele, ou seja, no h
existncia fora dele, pois no h existncia antes do ser-no-mundo. Este crculo
hermenutico de significados sedimentados o que torna possvel um
comportamento adequado. Isso significa que se algum abre uma porta de ponta
cabea este modo de comportar-se no muito adequado dentro do crculo
hermenutico no qual estamos inseridos. A hermenutica justamente o espao no
qual se anuncia o sentido de ser de algo, ou seja, o lugar no qual se desvenda o
sentido de ser que pertence a uma compreenso de ser do ser-a. Dito de modo ainda
mais claro, o sentido de ser de uma coisa s se mostra em meio a um horizonte
hermenutico do qual ela faz parte. Pois o ser-a s compreende o sentido de ser de
algo por meio da abertura deste espao hermenutico.
Deste modo, torna-se possvel afirmarmos que a hermenutica possui uma

relao direta com a historicidade dos entes. Visto que um significado no nasceu
comigo, mas j esteve sempre a. Ou seja, quando algum nasce, j existe um campo
de sentidos e significados sedimentados historicamente. Estes significados possuem
uma historicidade e a sedimentao desta historicidade o que compreendemos
como hermenutica. Dessa maneira, vemos que o ser-a este ente marcado pelo
carter de poder-ser cujas possibilidades, os comportamentos surgem a partir de um
horizonte hermenutico que dita de certo modo o que adequado ou no. Acerca
deste horizonte histrico no qual estamos na maior parte das vezes imerso, Duarte
(2010, p.421) nos descreve.
[...] Heidegger mostrou justamente que, por sermos integralmente histricos, nossas
possibilidades de ser e nossas interpretaes de ns, dos outros e dos demais entes
intramundanos j se encontram sempre de antemo reguladas, controladas e
disponibilizadas, donde resulta que somos perpassados por definies, sentimentos,
afetos, certezas, crenas e problemas que no so propriamente nossos, mas que so
comuns a muitos outros em uma dada poca histrica.
Este horizonte possui em si uma dinmica cerceante, pois os limites do ser-a

so dados a partir de um campo ftico no qual ele est imerso. Esta facticidade17
17 Apesarde ser uma obra anterior a Ser e tempo, Ontologa (Hermenutica de la facticidad), pode nos
ajudar a compreender certos elementos. Nesse sentido, Heidegger nos descreve nesta obra que
facticidade um existir em cada ocasio, num estar-aqui que toca o ser. Este estar-aqui que toca o
ser quer dizer que o existir est aqui para si mesmo no como de seu ser mais prprio. Esse como do
31
marca justamente os limites contra os quais o ser-a no pode nada, isto , ela marca
a total absoro do ser-a em um campo ftico com o qual ele sempre tem de lidar
de um modo ou de outro. Estes limites apontam para uma concretude existencial,
visto que o ser-a nunca se movimenta num campo de idealidade. O que est em
jogo neste campo ftico so os limites do prprio existir. Nas palavras de Casanova
(2006, p.20): O espao descerrado pela compreenso nunca se estabelece de uma
forma abstrata e indeterminada qualquer: ele jamais se mostra a princpio como
totalmente ilimitado, mas sempre se constri a partir dos limites fticos relativos ao
mundo de cada ser-a. A facticidade, por ser esse horizonte inexorvel, acontece
como uma medida cerceante contra a qual o ser-a no pode nada. Este cerceamento
fruto do carter limitador ftico contra o qual o ser-a no pode ir contra, pois toda
vez que o ser-a tenta ir contra, ele ratifica o prprio limite ftico. Dessa maneira,
afirma-se que os limites existenciais so dados pelo que se compreende por
facticidade. Ou seja, a partir do mundo ftico que minhas possibilidades de ser se
mostram cerceadas por limites contra os quais eu no posso nada.

Vimos at agora que o ser-a marcado por estruturas sedimentadas, por
medidas que o orientam, mas que, ao mesmo tempo, o cerceiam e o limitam. A
partir da surge uma questo: seria possvel encontrar uma medida prpria, visto
que sou sempre a partir de uma medida fornecida pelo mundo? O ser-a
singularizado (prprio) aquele que escapa de uma absoro total a partir das
medidas sedimentadas, esta medida prpria s possibilitada pela angstia. Deve-
se esclarecer que apesar deste singular romper com o enclausuramento do crculo
hermenutico ftico no qual ele est inserido, tal quebra no ocorre isolando o ser-
a do mundo, mas esta transformao se d como uma modificao existenciria
em relao a este horizonte. Esta transformao singular surge como possibilidade
a partir da angstia, descreveremos melhor esta propriedade singular do ser-a um
pouco mais adiante nesta pesquisa.
ser delimita, concretndolo, el <aqu> posible en cada ocasin (1999, p.25) O existir ftico quer
dizer nuestro prprio existir o estar-aqu en cuanto <aqu> en cualquier expresin abierta, por lo
que toca al ser, de su carcter de ser. (1999, p.26). A hermenutica, por sua vez, est relacionada a
realizao del interpretar que lleva al encontro, visin, manejo y concepto de la facticidade.
(1999, p.33) Ou seja, el interpretar [hermenutico] mismo es un cmo posible distintivo del
carcter de ser de la facticidade (1999, p.33). Pode-se afirmar, dessa maneira, que por meio da
hermenutica, a existncia ftica a cada vez interpretada. Ou seja, a partir da situao ftica torna-
se possvel o entender hermenutico.
32
Existe uma relao intrnseca entre o ser-no-mundo e a familiaridade que o

ser-a possui com as estruturas fticas sedimentadas. Nas palavras de Casanova
(2006, p.42)
A expresso ser-no-mundo significa, ento, de incio e na maioria das vezes, estar
familiarizado com as referncias fticas intrnsecas a seu mundo, com o ser dos entes
em geral e com os nossos prprios caminhos existenciais. Essa familiaridade dota a
cotidianidade mediana de uma certa confiabilidade.
A descrio de Casanova revela que sem a familiaridade com o mundo, o ser-

a no poderia nem mesmo ser, de modo que nenhum comportamento seu seria
possvel. O mundo funciona como uma estrutura mais estvel e confivel com a
qual ele pode se apoiar para ser. A afirmao de que tal estrutura mais confivel
est relacionada falta de determinao a priori com a qual o ser-a pode confiar,
visto que ele marcado por ausncia de familiaridade, por estranheza e
indeterminao. Deste modo, ele vai buscar suas medidas em um campo onde possa
se assentar de maneira mais slida. O mundo justamente esta instncia que j
possui significados sedimentados e mais estveis com os quais o ser-a pode se

familiarizar. Isso significa que o campo de possibilidades do ser-a se abre
compreensivamente e precisa j haver possibilidades sedimentadas para que o ser-
a possa ser. De modo que se no houvesse possibilidades sedimentadas o ser-a no
seria. Como Casanova (2006, p.43) acentua, a compreenso projeta18, assim, o
campo existencial do ser-a, mas no empreende um tal projeto seno a partir de
uma familiaridade com seu mundo ftico. Como foi possvel apresentar at agora,
a compreenso diz respeito a uma abertura do campo no qual o ser-a se realiza.
Nesse sentido, o que Casanova est querendo apontar nesta sentena que esta
realizao de si mesmo s pode acontecer a partir de uma familiaridade com o
mundo ftico sedimentado que o seu.
Agora que compreendemos que campo este que estamos falando, podemos
nos perguntar, por que afinal, esse campo totalizante? Para respondermos a esta
pergunta precisamos retomar o que Heidegger compreende por existncia. Existir
sempre existir em um mundo. De modo que mundo como horizonte total imanente
18
A compreenso carrega consigo o que chamamos de projeto, pois como instncia que abre o
campo de possibilidades ela precisa de uma outra estrutura que projete o ser-a para tais
possibilidades. Tal projeto sempre um projeto de sentido a partir do qual o ser-a . Ou seja, por
ser marcado por ausncia de sentido, o ser-a precisa projetar sentido para ser. A compreenso abre
o campo de sentidos e significados, mas tal abertura traz consigo um projeto de sentido no qual o
ser-a realiza o poder-ser que ele . Tais estruturas existenciais sero esclarecidas no captulo sobre
descerramento de mundo.
33
a relao constitutiva do existir. Isso significa que no pode haver nada fora da
relao existencial. Heidegger ao apontar a unidade existencial ser-no-mundo,
acentua imediatamente a totalidade desta relao. Dessa maneira, para ter uma coisa
fora desta relao que aponte para uma no totalidade, teramos que encontrar algo
fora da unidade ser-no-mundo que, como vimos, originria. Acentuando, portanto,
a impossibilidade de haver alguma coisa anterior a ela. Nesse sentido, podemos
afirmar que mundo um correlato19 do existir, ou seja, o ser-a s a partir do
mundo, ele s existe em um mundo.
necessrio, ainda, que compreendamos melhor essa instncia mundo para
o ser-a. Vimos que mundo este horizonte de sentidos e significados com os quais
nos relacionamos de uma ou outra maneira. Ele campo de abertura dos entes na
totalidade, pois justamente no mundo que o ser se mostra a partir dos entes, ou
seja, o ser se mostra como a abertura da clareira em que os entes podem se iluminar
e conquistar sua presena. (DUARTE, 2010, p.35) Nesse sentido, Casanova (2012,
p.92) acentua [...] na medida em que ek-siste, o ser-a libera o mundo como campo
de manifestao dos entes em geral, como espao de abertura do ente na totalidade.
E Duque-estrada (2006, p.61) nos reafirma assim, estando sempre e j a, na
abertura do ente, o ser humano ali permanece. Nesta abertura, e atravs dela, ele
reunido consigo mesmo e assim, consigo mesmo, trazido presena, em conjunto
19
Neste ponto existe grande influncia da intencionalidade Husserliana. Intencionalidade um
termo que designa atos no posicionadores, atos no tericos que abrem um espao para que algo
correlato se d. As investigaes que se seguem tornaram-se possveis apenas sobre o solo
estabelecido por Edmund Husserl, cujas Investigaes lgicas (1900-1901/1975) fizeram nascer a
fenomenologia. (HEIDEGGER, 2009, p.78) Nesse sentido, o campo intencional do existir o
prprio mundo. Veja tambm HALL, Intensionality and world: Division I of Being and time. In
The Cambridge companion to Heidegger (1993, p.122-140) e DREYFUS, H. Heideggers critique
of the Husserl/Searle account of intentionality. (p. 135-156) In Heidegeer reexamined. v1 Dasein,
authenticity, and death. New York: Routlegde. 2002. Essa totalidade de mundo possui uma relao
com o que se entende por fenomenologia, visto que, fenomenologia uma postura que exige uma
suspenso de todos os posicionamentos ontolgicos em geral e uma imerso total na realizao dos
prprios atos intencionais, ou seja, na realizao do existir. O que a fenomenologia prope no o
contedo quididativo dos objetos, mas a mostrao do ser dos entes cuja compreenso de ser s
possvel a partir do ser-a o ente que pode colocar seu ser em jogo. Como pudemos ver, todo
movimento existencial absorvido por um horizonte hermenutico. Toda interpretao j
previamente elaborada a partir de um campo de determinaes sedimentadas preexistente. Nesse
sentido, Heidegger (2009, p.78) pensa no s a existncia, mas, sobretudo, a filosofia como uma
ontologia fenomenolgica e universal que parte da hermenutica do ser-a, a qual, enquanto analtica
da existncia, amarra o fio de todo questionamento filosfico no lugar de onde ele brota e para onde
retorna. Apesar de reconhecermos a importncia de se esclarecer tais termos nesta pesquisa, o foco
desta investigao no est na possibilidade de uma ontologia fundamental e tampouco numa anlise
profunda da fenomenologia. Nesse sentido, o termo fenomenologia ser abarcado mais uma vez,
ainda que de modo sucinto, quando tratarmos da interpretao do ser-no-mundo.
34
com o ente em sua totalidade20. Devemos salientar que este horizonte de mundo
deve ser total21, pois se ele tivesse limites, deveria haver algo que ele no , algo
no mundano, algo fora da unidade ser-no-mundo. O que no seria possvel, visto
que para alm do mundo no h nada. No h nada fora da unidade ser-no-mundo,
pois mundo correlato do existir. Desse modo, possvel concluir que mundo
uma instncia existencial a priori, pois no pode ser colocada em jogo, isto , o ser-
a no pode s vezes ser em um mundo e outras no. Tal articulao j se d na
medida em que o ser-a existe. Nas palavras de Casanova (2012, p.106)
A expresso abertura do ente na totalidade. Mundo no um termo utilizado por
ele [Heidegger] para designar a totalidade dos entes presentes vista22, qual
acedemos por um processo de generalizao. Ao contrrio, ele antes um termo para
descrever a amplitude total do horizonte a partir do qual o ser-a incessantemente se
relaciona com os entes intramundanos, com os outros seres-a e consigo mesmo.
Para compreendermos o ser-a, no podemos aplicar de maneira dogmtica

nenhuma ideia de ser por mais evidente que seja. necessrio que pensemos como
este ente se encontra de incio e na maioria das vezes, pois neste modo que
podemos alcanar seus modos de ser mais originrios. Vimos, ento que o ser-a se
encontra na maior parte das vezes j escolhido pelos modos de ser sedimentados,
pelos modos de ser cotidianos. Ele precisa se encontrar nesse modo, apartado de si
mesmo, lanado em um mundo com modos de ser medianos, para que ele possa ser.
Pois, como vimos, ele no pode, a partir de si mesmo, encontrar critrios e medidas
para seus comportamentos. Estes critrios sedimentados so medianos e no
singulares, visto que funcionam como campo familiar estvel, para que o ser-a
possa contar e confiar e, por isso, dizem respeito a todo e qualquer ser-a. Este
campo cotidiano no qual estamos imersos nos torna indiferentes ao nosso modo de
ser mais prprio, pois j escolhe um modo possvel de ser. Como vimos, esta
escolha se d a partir do horizonte sedimentado. Torna-se necessrio esclarecermos
20
Compreenderemos melhor esta abertura conjunta do ser-a junto ao ente um pouco mais adiante
nesta pesquisa.
21
Em a Sobre a essncia da verdade, Heidegger (1973b) nos esclarece acerca da relao do ser-a
com a abertura do ente na totalidade. Nessa obra, Heidegger aponta a existncia como um deixar ser
do ente, uma entrega ao ente, um abandono ao desvelamento do ente em sua totalidade. A partir da,
podemos afirmar que um comportamento est fundado na abertura de ser do ser-a que encontra
neste movimento ek-sistente o aberto enquanto o desvelamento do ente em sua totalidade. O
correlato desse movimento ek-sistente o prprio mundo como o espao de desvelamento do ente
em sua totalidade.
22
Casanova traduz Vorhandenheit por presena vista ao invs de simplesmente dado como faz a
Mrcia Schuback na traduo brasileira de Ser e tempo utilizada nessa pesquisa.
35
que esta escolha no volitiva, ou seja, no pertence ao ser-a a possibilidade de

optar no ser escolhido pelos modos sedimentados do mundo, visto que esta escolha
est sempre a, j tomada, j decidida. Para este modo cotidiano de ser, chamou-se
medianidade. Deve-se deixar claro que a cotidianidade mediana no de maneira
alguma um valor negativo do ser-a, do qual ele deve se livrar, mas um modo em
que ele decai de incio e na maioria das vezes. Esta decadncia ser melhor
compreendida um pouco mais a frente nesta pesquisa.
Como j foi descrito, o ser-a enquanto existente seu mundo, seu a. E
justamente por isso, ele no pode ser compreendido por nenhuma cincia
explicativa ou terica, pois em sua originariedade, ele marcado por uma
indeterminao. Mas, ento, quem o ser-a que existe? O ser-a somos ns mesmos
cujo carter de existir revela a unidade ser-no-mundo. Desse modo, eu sou as
determinaes e possibilidades do meu mundo, isso significa que um
comportamento no meu, mas uma possibilidade do meu mundo. Ou seja, uma
coisa bela bela a partir do meu mundo. Dessa forma, compreende-se que o ser-a
enquanto existente este ente indeterminado, marcado pelo carter de poder-ser, de
poder-ser-em-um-mundo, e que suas determinaes e possibilidades se do a partir
deste horizonte ftico e sedimentado. Este horizonte ftico de significados o
prprio crculo hermenutico no qual o ser-a est imerso de incio e na maioria das
vezes.
Neste horizonte cotidiano nos comportamos de maneira automtica e
sedimentada, numa repetio constante de modos encurtados de ser. De forma que
quando abrimos uma porta ou respondemos a algum de modo adequado, repetimos
a maneira adequada de se comportar. Isso significa que a conceptualidade no mundo
da cotidianidade encurtada. Ou seja, existe um crculo restrito de significados a
partir das quais ns nos movimentamos e contra os quais dificilmente conseguimos
sair. Dessa maneira, cotidianamente estamos aprisionados aos modos sedimentados
de ser. Este aprisionamento s possvel ser rompido a partir da quebra dos
significados encurtados, ou seja, a partir de uma total experincia de insignificncia
do mundo. Essa perda de sentido do mundo possibilitada pela angstia.
importante que no percamos de vista o objetivo de nossa pesquisa: apresentar a
angstia como uma possibilidade privilegiada na existncia, visto que ela
possibilita uma quebra desta sedimentao e uma possvel singularizao. Se o ser-
a este ente que de incio e na maioria das vezes est absorvido por significados
36
sedimentados, encurtados, de modo que ele os repete, os automatiza, como

pensarmos uma mudana radical do ser-no-mundo? Esta pergunta vai justamente
nos guiar para a realizao desta pesquisa. De modo que possamos compreender o
papel privilegiado da angstia na existncia.
Ainda nos falta esclarecer dois elementos que fazem parte da compreenso
de mundo. Um deles a mundanidade que vai indicar a totalidade significativa do
mundo (2009, p.179). Ou seja, ela aponta justamente para este campo significativo
com o qual o ser-a pode contar e confiar na maior parte das vezes. E o outro o
mundo circundante que chamamos at agora de mundo cotidiano e que vai surgir a
partir da experincia original de mundo. De modo que o que acaba acontecendo
exatamente uma absolutizao do derivado de mundo, ou seja, deste mundo
circundante. Nesse sentido, quando falamos de mundo estamos falando do mundo
circundante e no da experincia original de mundo, visto que ns nunca temos uma
apreenso da totalidade de mundo, apenas a partir de uma tonalidade afetiva23
fundamental como a angstia. O que temos, na maior parte das vezes apenas a
totalidade do meio que nos circunda, o mundo circundante. Nas palavras de
Heidegger (2009, p.114), o mundo mais prximo do ser-a cotidiano o mundo
circundante. No h nessa compreenso de mundo uma experincia valorativa
negativa, pois, para que os entes possam vir ao encontro do ser-a, precisa haver um
desaparecimento de mundo em sua mundanidade, do mundo enquanto horizonte de
abertura total. Nesse sentido, precisa haver certo encurtamento, para que, ento, os
entes possam se mostrar. A apreenso velada do mundo possibilita o foco24
compreensivo junto aos entes extremamente necessrio para que um ente possa se
mostrar. Para compreendermos melhor este ente que ns mesmos somos, bem como
a mundanidade do mundo, Heidegger vai partir do ser-no-mundo mediano e do
mundo circundante, ou seja, de onde o ser-a se encontra de incio e na maioria das
vezes. Aos entes simplesmente dados pertencentes ao mundo chamaremos de entes
intramundanos. Torna-se necessrio agora compreendermos esta totalidade
23
Tonalidade afetiva ou disposio um dos modos de abertura de mundo do ser-a. A angstia
um dos modos de abertura na qual o ser-a se encontra aberto totalidade de mundo. A maioria das
tonalidades afetivas no descerra mundo dessa maneira, mas mantm a totalidade fechada para que
o ente possa vir ao encontro. Compreenderemos melhor esse modo no captulo trs, onde vamos
descrever cada um dos modos e sua importncia no descerramento de mundo.
24
Para que um comportamento seja possvel necessrio uma projeo de sentido, ou seja,
necessrio que haja foco compreensivo de sentido. Tal estrutura ser esclarecida mais a frente nesta
pesquisa.
37
significativa (mundanidade) e o modo como o ser-a apreende tal totalidade, ou seja,

o modo como o ser-a est junto ao ente intramundano.
2.3. Ser-em
At agora foi possvel descrevermos o ser-a como um existente e a estrutura

co-originria ser-no-mundo. Esta estrutura - ser-em-um-mundo - comporta a
estrutura ser-em, que de maneira alguma significa estar dentro de, como se
houvesse um ente simplesmente dado dentro de outro. Mas esta estrutura possui
uma relao com morar junto a, ser familiar com. Ou seja, o ser-a precisa de uma
morada, pois marcado por ausncia de morada, por ausncia de familiaridade,
visto que ele estranheza para si mesmo. necessrio aqui retornarmos estrutura
originria do ser-a para nos questionarmos acerca da validade destes existenciais
apresentados. Tal originariedade acena para o carter de indeterminao
constitutiva, que reflete justamente uma ausncia de morada, ausncia de

familiaridade, de determinaes ltimas. Isso significa que o ser-a precisa de
morada para ser, precisa de um campo familiar para ser. A morada e a familiaridade
do ser-em se encontra no prprio mundo, o ser-a j sempre em-um-mundo. Como
vimos, esta relao no ocorre de maneira justaposta, isto , onde existiria um ente,
o ser-a, e outro ente, o mundo. Tal relao marcada por uma co-originariedade.
De modo que toda vez que o ser-a em um mundo, h a abertura espacial do ser-
em, isto , o ser-a sempre se realiza a partir de um espao aberto a. Nas palavras
de Heidegger (2009, p. 102), a compreenso de ser-no-mundo como estrutura
essencial do ser-a que possibilita a viso penetrante da espacialidade existencial
do ser-a. O ser-em essa abertura espacial a partir da qual o ser-a se assenta no
mundo como ser-no-mundo. Ou seja, o ser-em o prprio espao no qual o ser-a
se realiza a partir do mundo.
A partir de agora podemos pensar como o ser-a se relaciona com os entes
que surgem a partir do mundo. Isto , como o ser-a se realiza como ser-em-um-
mundo. existindo em-um-mundo que os entes intramundanos vm ao encontro, a
partir de uma lida especfica com eles, de um modo de comportar-se junto a eles,
de um modo de ocupar-se deles. Nesse sentido, Figal (2005, p.65) nos diz que vir
ao encontro de algo no , no fundo, nada alm de uma possibilidade de comportar-
38
se. Estes modos de ser-em (junto aos entes intramundanos) possuem o modo mais
imediato de lidar no mundo, a ocupao.
Pode-se exemplificar a multiplicidade desses modos de ser-em atravs da seguinte
enumerao: ter o que fazer com alguma coisa, produzir alguma coisa, tratar e cuidar
de alguma coisa, aplicar alguma coisa, fazer desaparecer ou deixar perder-se alguma
coisa, compreender, impor, pesquisar, interrogar considerar, discutir, determinar...
Estes modos de ser-em possuem o modo de ser da ocupao. (HEIDEGGER, 2009,
p.103)
A ocupao reflete o modo mais imediato de lidar no mundo, ou seja, usando

algo, manuseando algo. Isso significa que qualquer tipo de encontro em-um-mundo
ocorre a partir de uma lida prtica ocupacional. Mas por que esta lida tem que ser
necessariamente prtica? De incio impossvel que o ser-a tenha relaes tericas
com o mundo que seu, pois ele no marcado por nenhuma propriedade a priori,
isto , ele marcado por uma indeterminao originria, o que aponta para uma
impossibilidade de possuir faculdades capazes de pensar, imaginar ou transformar
algo em teoria. Dessa maneira, sua lida no mundo, na maior parte das vezes,
prtica. Ela marcada por uma sada de si (existencial) para o campo ocupacional
em um mundo, ou seja, a lida prtica do ser-a em-um-mundo acontece a partir de
um modo de ocupar-se de um ente intramundano: pegando alguma coisa,
observando, cuidando, desaparecendo, todos estes exemplos so modos
ocupacionais. Como vimos, o ser-a adquire familiaridade a partir da imerso no
campo de uso ocupacional, ou seja, lidando com os entes que algo pode se tornar
familiar ao ser-a. Acerca dessa lida prtica Casanova (2012, p.92-93) nos esclarece:
No, o ser-a no lida inicialmente com os entes segundo um ponto de vista terico.
Ele responde muito mais de incio e na maioria das vezes requisio dos entes que
vm ao encontro a partir de uma forma determinada de se ocupar com eles. [...] o
ser-a humano se realiza de incio e na maioria das vezes a partir de um horizonte
com o qual ele se relaciona de maneira incessantemente prtica. Todavia, para que
essa concretizao das ocupaes seja possvel, preciso que o horizonte de
concretizao das ocupaes cotidianas do ser-a possua em si mesmo uma
determinao tal que torne prescindvel a postura terica.
Em outra passagem Casanova (2012, p.97) nos reafirma tal posicionamento

prtico ocupacional.
Tendemos a supor que a nossa lida com esse utenslio propiciada por um
comportamento terico em relao a ele, por algo assim como uma representao
genrica ou um conceito. Uma tal postura terica25, porm, incompatvel com o
carter de poder-ser do ser-a e com a imerso inicial no mundo ftico que o dele.
O ser-a no um ente dotado de faculdades cognitivas que tornariam possvel para
ele o conhecimento dos entes em geral, mas um poder-ser que j sempre se
25
A possibilidade de uma postura terica de conhecimento ser esclarecida mais frente.
39
movimenta em possibilidades intrnsecas ao seu mundo. De incio e na maioria das

vezes, ns no lidamos teoricamente com os entes, ns os usamos.
Alm da imerso no campo de uso ocupacional vimos que a estabilidade

significativa deste campo imprescindvel para a aquisio de familiaridade. Nesse
sentido, a ocupao, enquanto ser de um possvel ser-no-mundo (HEIDEGGER,
2009, p.103) s pode ocupar-se de um ente intramundano porque h uma certa
familiaridade com o mundo. Jamais poderamos nos ocupar, escrevendo com uma
caneta, se no tivssemos certa familiaridade com o uso da caneta. O campo em
que o ser-a desdobra as possibilidades que so suas um campo hermenutico
ftico, de significaes sedimentadas. Neste ponto da investigao, torna-se
possvel compreendermos como se d a relao ocupacional do ser-a no mundo,
como o ser-a adquire familiaridade com o significado de algo e o que se entende
por totalidade significativa.
2.4 Totalidade significativa: familiaridade em meio ocupao junto

aos entes intramundanos.
A descrio levada a termo at aqui apresentou o ser-a como um existente

lanado para fora, para o mundo e, por isso, afirma-se que o ser-a um ser-no-
mundo. Quando o ser-a existe, ele j existe em-um-mundo e os entes
intramundanos vm ao encontro do ser-a por meio de uma lida ocupacional. Para
estes entes que vm ao encontro na lida ocupacional designou-se o termo
utenslio26. Como se viu, o modo mais imediato de lidar no mundo o modo da
ocupao que possui um conhecimento prprio prtico. Nesse momento cabe nos
perguntarmos qual a necessidade de pensarmos os entes no mundo para a
compreenso da analtica existencial? Ou seja, por que partirmos dos entes para
pensarmos o ser-a? A resposta est relacionada aos prprios modos de ser do ser-
a em-um-mundo, ou seja, o ser-a, de um modo ou de outro, est sempre numa lida
com os entes intramundanos. De modo que, todos os seus comportamentos esto de
26
A edio brasileira traduzida por Mrcia Schuback optou pelo termo instrumento para a palavra
Zeug em alemo. No entanto, ser prefervel utilizar a traduo de Casanova, visto que instrumento
em alemo justamente um tipo especfico de utenslio. [...] Alm disso, o termo utenslio guarda
mais a relao com a dinmica do uso que tem lugar nas ocupaes. (CASANOVA, 2006, p.24)
40
alguma maneira relacionados aos entes. Nesse sentido, compreender esta lida com
os entes compreender o prprio ser-a em seus modos de ser-no-mundo.
Os entes intramundanos nunca se apresentam inicialmente para o ser-a como objetos
de contemplao e interpelao categorial, mas se mostram, sim, muito mais como
entes que sempre requisitam a cada vez um modo possvel de uso e que merecem,
nesse sentido, a designao de utenslios. (CASANOVA, 2006, p.24)
Agora que esclarecemos melhor a necessidade de se compreender a lida

ocupacional com os entes intramundanos, cabe nos perguntarmos acerca dos
utenslios em sua dinmica ocupacional. Afinal, o que um utenslio27? Para esta
pergunta, Heidegger nos responde que um utenslio nunca 28, pois ele sempre
depende de um todo utensiliar, ou seja, um todo referencial, do qual no pode
prescindir. Por exemplo, como pensarmos uma caneta sem o papel? Um utenslio
est sempre referido a, numa malha referencial, e em serventia de, isto , ele algo
para. Nesses modos de ser para (Um-zu) como serventia, manuseio,
aplicabilidade, acha-se uma referncia de algo para algo (HEIDEGGER, 2009,
p.116), pois existe sempre uma relao remissiva, formando, assim, uma malha
referencial, uma totalidade referencial utensiliar. possvel, dessa maneira,
afirmarmos que um utenslio surge a partir da pertinncia a outros utenslios, por
exemplo, junto ao ato de escrever surge a caneta, a tinta, as cores, o papel, a mesa ...
Compreendemos, ento, que o utenslio este ente em meio malha referencial
utensiliar, descoberto29 em sua ocupao, em seu uso. Contudo, necessrio
esclarecer que esta totalidade utensiliar, de modo nenhum, um conjunto de
referncias como um somatrio, visto que os utenslios no se mostram por si,
substancializados, para depois preencherem um lugar, visto que o que vem primeiro
o lugar em sua utilizao, em seu uso, j em sua referncia (CASANOVA, 2006,
p. 29). Heidegger nos d o exemplo do quarto como o espao no qual, a partir de
seu uso, pode surgir algo como uma cama, uma cmoda e uma escrivaninha. Assim
como o vento agradvel que sopra a tarde e o Sol aprazvel que bate pela manh na
27
Veja tambm BRANDOM, Dasein, the Being that tematizes. In Heidegeer reexamined. v1
Dasein, authenticity, and death. (p.35 72) New York: Routlegde. 2002.
28
Heidegger coloca entre aspas porque tem em vista a forma tradicional de determinao de ser
como ser simplesmente dado. Tomado estritamente o utenslio nunca porque jamais se revela
primariamente como uma coisa isolada simplesmente dada que pode ser conhecida em si mesma e
investigada teoricamente para alm de todas as suas relaes utensiliares. (CASANOVA, 2006,
p.25)
29
A descoberta de um ente est relacionada a uma liberao do ente a partir da totalidade referencial
significativa da qual ele faz parte. Esta descoberta ser esclarecida um pouco mais a frente nessa
pesquisa.
41
janela vo surgir a partir de seu uso j referenciados a uma malha utensiliar. Isso
significa que no h os objetos em separado que vo sendo preenchidos no espao
vazio de um quarto. Mas somente a partir da lida com o quarto que os outros entes
podem vir ao encontro.
Embora no apreendido tematicamente, o que primeiro vem ao encontro o quarto,
no como o entre quatro paredes, no sentido de espao geomtrico, mas como
utenslio de habitao. a partir dele que se mostra a instalao e, nela, os diversos
utenslios singulares. Antes deles, sempre j se descobriu uma totalidade utensiliar.
(HEIDEGGER, 2006, p.117)
Com relao ao mesmo exemplo do quarto descrito por Heidegger, Duarte

(2010, p.184-185) acentua:
Ao tematizar os comportamentos do ser-a em sua cotidianidade mediana, Heidegger
demonstrou que o modo de ser do utenslio, do ente que mais prontamente vem ao
encontro do ser-a na lida de suas ocupaes, no poderia ser apreendido
teoricamente por meio de sua associao a conceitos como os de coisalidade e
realidade, em vista dos quais o ser do utenslio permaneceria velado e inacessvel.
[...] quando adentramos um quarto, os entes que a vm ao nosso encontro no
constituem um agregado de coisas singulares cuja soma perfaria a realidade do
quarto entendido como presena adiante da mo. Antes, de maneira pr-temtica,
o que nos vem ao encontro o prprio quarto como utenslio de habitao, e no

o quarto como conjunto dado de coisas reais dispersas, ou o quarto como coisa
extensa que ocupa certo espao geomtrico mensurvel. A tese de Heidegger
conhecida: antes mesmo, e como condio da determinao do quarto como espao
geomtrico mensurvel ou como soma de coisas reais singulares, o ser-a sempre j
teve acesso a uma totalidade utensiliar.
Ao modo de ser deste ente intramundano denominou-se manualidade30.

Nesse sentido, Heidegger (2009, p.117) nos descreve que o prprio martelar que
descobre o manuseio especfico do martelo. Isso significa que o martelar no
descoberto antes do uso prtico do martelo, do prprio manuseio deste utenslio.
Deste modo, a manualidade traz em si um carter prtico na lida com os utenslios,
um carter de manuseio, de uso, de estar sempre mo. Ou seja, so os manuais
intramundanos que requisitam um modo possvel de lidar com eles, visto que no
h na lida ocupacional uma faculdade intrnseca ao ser-a que apreenderia
teoricamente o modo de ser do utenslio. Dessa forma, quanto menos se fixar na
coisa martelo, mais se saber us-lo, pois, lidando com o utenslio, manuseando-
o, que seu modo de ser pode se desvelar. Como j foi descrito, esta lida ocupacional
prtica e no terica, mas de maneira nenhuma ela cega, pois possui uma viso
30
Dasein and Zuhandensein [ser do manual] mutually presuppose one another as substructures of
being-in-the-world. (BRANDOM, 2002, p.39) Compreenderemos melhor essa co-dependncia ao
longo da pesquisa.
42
prpria, a circunviso. Para este modo de viso Heidegger nos descreve que o
modo de lidar com utenslios subordina-se multiplicidade de referncias do ser-
para. A Viso desse subordinar-se a circunviso. (2009, p.117) Ela a viso da
ao prtica na lida ocupacional, acenando sempre para a totalidade de referncias,
pois s assim uma ao possvel. Dito de modo ainda mais claro, esta viso se
direciona seguindo a multiplicidade de referncias. Nas palavras de Casanova
(2006, p.73-74) a circunviso um modo de visualizao atemtico dos entes que
acompanha o horizonte referencial em seu universo de significaes e torna
possvel, ao mesmo tempo, a ao oportuna em cada momento especfico.
Heidegger nos descreve que aquilo com que primeiro nos ocupamos, isto , o
que primeiro est mo na lida ocupacional, a obra a ser produzida. Ou seja,
a obra que sustenta a totalidade das referncias na qual o utenslio vem ao
encontro. (HEIDEGGER, 2009, p.118) A obra o para que (Wozu) se usa. Por
exemplo, o sapato para ser calado, a caneta para escrever, toda obra para algo.
Para alm destas possibilidades de emprego, do para que serve, h tambm os

materiais referenciados, os portadores e os usurios da obra31. O importante neste
ponto da investigao compreendermos que a partir da malha referencial existe
sempre um para que referente obra, isto , a caneta para escrever, o sapato para
calar, a camisa para vestir, e junto a este para que surge o usurio da obra, que
pode ser algum especfico, ou todos32. Esta obra, sobretudo, vem referenciada (ser
para) s cores, tinta, papel, mesa, e aos materiais para sua feitura; plstico,
borracha, madeira ... Isso significa: descobri-lo [ente intramundano evocado na
obra], em vrios graus de explicao e em diferentes envergaduras de
aprofundamento da circunviso. (HEIDEGGER, 2009, p.120) Dessa forma, pode-
se afirmar que junto a obra surge o prprio horizonte de mundo em que ela aparece,
nesse sentido, descobre-se neste todo, o prprio mundo circundante.
Nesse ponto da investigao abre-se o espao para, ento, compreendermos
como se d uma teoria. Ou seja, como podemos conhecer algo de maneira terica?
Como vimos, para conhecer algo necessrio j-ser-junto-ao-mundo, aos entes
intramundanos numa lida ocupacional visto que sem mundo nada possvel, pois o
ser-a s como ser-no-mundo. Sendo em um mundo junto aos entes intramundanos
31
No entraremos em detalhes nesta pesquisa quanto aos materiais, j os usurios e portadores
dedicamos um espao detalhado para sua compreenso.
32
O termo todos se refere a um usurio mediano indeterminado no caso de produes em srie.
43
como surgiria ento, algo como as teorizaes, o saber especulativo? Como se daria
a sada do para que para o para o que? Para o surgimento de uma postura terica
necessrio que haja uma deficincia do afazer que se ocupa do mundo, de modo
a tornar impossvel o emprego do utenslio em questo, seja por danificao ou por
uma inadequao qualquer. A impossibilidade de uso do utenslio paralisaria o ser-
a em sua dinmica ocupacional automtica. Sem a possibilidade de manusear o
ente intramundano, a ocupao se concentra no nico modo ainda restante de ser-
em, ou seja, no simples demorar-se junto a... (HEIDEGGER, 2009, p.108). Nessa
demora surge uma possvel visualizao explcita do ente que vem ao encontro.
Esta operacionalizao da deficincia envolve uma perda de espao, o que resultaria
numa viso mais fechada de um aspecto especfico. O fenmeno retirado de um
contexto mais amplo para um mais abstrativo, o que acaba levando s teorizaes
e ao seu modo de ser como simplesmente dado. Vimos que, numa primeira
aproximao o ente surge como utenslio em meio malha referencial, somente a
partir de uma viso terica que o ente pode ser visto como ser simplesmente dado,
substancializado. Nesse sentido, Duarte (2010, p.135) nos esclarece quanto s
teorizaes do ente natureza no campo da fsica e da matemtica: na perspectiva
da atitude terica do fsico-matemtico, o ente natural no mais descoberto como
manual que se destina a alguma finalidade do ser-a ou como ente que lhe mostra
ou prenuncia algo, mas como ente simplesmente dado. justamente a partir deste
distanciamento do uso que ele pode ser objeto de tematizaes cientficas. Dito de
outro modo, a partir desta absteno do manuseio que se torna possvel o
surgimento de um saber especulativo, de uma teoria, que aparece como um modo
de ser-em.
No faz sentido algum pressupor aqui o primado da postura terica em relao
postura prtica, uma vez que a postura terica pressupe um distanciamento em
relao ao mundo e aos entes intramundanos e que esse distanciamento implica uma
quebra de imediatidade com que o ser-a se acha de incio e na maioria das vezes no
mundo. (CASANOVA, 2012, p.92)
Pudemos compreender at agora que na obra que surge o todo circundante:

os outros (usurios e portadores), os utenslios e o prprio ser-a, referenciados.
atravs dela que o horizonte do mundo circundante aparece. Mas como este mundo
circundante se mostra? Em meio manualidade junto aos entes intramundanos, o
mundo no aparece, ele est velado pela dinmica ocupacional. Isto , no
subordinar-se da ocupao s referncias, elas no so consideradas em si, elas to
44
pre-sentes por a. (HEIDEGGER, 2009, p.124) Manuseamos os utenslios,

lidamos com eles de maneira totalmente prtica, automtica, sem olharmos para seu
modo de ser. E preciso agir assim, pois, como vimos, se olharmos para o martelo
de outra maneira que no prtica, o martelo perde imediatamente seu martelar. O
no anunciar do mundo a condio de possibilidade para que o manual possa ser
utilizado. Nesse sentido, como podemos pensar o aparecimento desse mundo
circundante? exatamente quando a manualidade se escapa, isto , quando o ente
desprovido de seu emprego, por uma inadequao ou deficincia qualquer, que a
determinao mundana do manual se mostra, isto , seu todo referencial aparece. E
nesse momento, algo como um vazio surge (HEIDEGGER, 2009, p.124), e a
circunviso da lida no uso aparece despertando as referncias do ente especfico,
ou seja, seu todo referencial se mostra como aquilo em que a ocupao sempre se
detm. Nas palavras de Heidegger (2009, 124) O conjunto utensiliar no se
evidencia como algo nunca visto e sim como um todo j sempre visto
antecipadamente na circunviso. Com esse todo, anuncia-se o mundo. A

circunviso que estava focada nos entes acaba por visualizar o todo quando o ente
esvaziado de sua viso. Isto , a retomada do mundo se anuncia quando a lida
ocupacional se esvazia e o mundo circundante aparece, pois o lugar do ente
intramundano agora esvaziado acena para uma totalidade da qual ele faz parte.
Deve-se deixar claro que o mundo circundante acena para um recorte da totalidade
significativa, mas que, no entanto, apreendido, na maior parte das vezes, de modo
absoluto como mundo total. A totalidade do mundo33 no apreendida neste
esvaziamento do manual, mas o que se anuncia o todo referencial para o qual o
ente esvaziado acenava. De modo resumido, Heidegger (2009, p.125) nos esclarece
com relao ao que foi dito at aqui:
Segundo a interpretao feita at aqui, ser-no-mundo significa: empenhar-se de
maneira no temtica, guiando-se pela circunviso, nas referncias constitutivas da
manualidade de um conjunto utensiliar. A ocupao j o que , com base numa
familiaridade com o mundo. Nessa familiaridade, o ser-a pode perder-se e ser
absorvido pelo ente intramundano que vem ao encontro.
Ainda nos falta compreender o que se entende por totalidade significativa.

Para isso, torna-se necessrio esclarecermos a relao do ser-a com este todo
referencial e o modo como algo ganha significado. A partir da podemos entender
33
Essa totalidade s se torna possvel de ser apreendida por meio de uma tonalidade afetiva
fundamental como a angstia, que veremos mais adiante nesta pesquisa.
45
o que Heidegger compreende por conjuntura. A esse todo referencial descrito at

aqui pertence como carter ontolgico a conjuntura. Ela o ser dos entes
intramundanos em que cada um deles j, desde sempre, liberou-se. Ela possui em
si uma referencialidade visto que o ser do manual tem estrutura de referncia, [...]
estar referido a. (HEIDEGGER, 2009, p.134) Nesse sentido, a conjuntura o ser
dos entes que por sua vez tem a estrutura de estar referido a. Ela vai remontar o que
se compreende por conformidade34 de algo como algo. Deste modo, ela vai revelar
a capacidade de um utenslio conformar aquilo para o qual se destinava. Por
exemplo, ao pensarmos acerca da qualidade de algo possvel afirmarmos que ela
conquistada a partir do horizonte de significados em que este algo est inserido.
Em outras palavras, a qualidade de algo surge a partir do jogo de uso proporcionado
em meio ao horizonte sedimentado no qual este algo se mostra. Isso significa que
uma caneta no boa ou ruim antes do seu jogo de uso, antes de satisfazer aquilo
para o qual ela se destinava. Dessa forma, a conformidade a capacidade de
imerso de algo no campo de uso em que tal capacidade requisitada, isto , um

utenslio se conforma quando satisfaz plenamente aquilo para o qual ele se
destinava. De modo que se afirmamos que uma caneta boa, isso significa que ela
se adqua em seu uso, ela se conforma no todo do qual ela faz parte. Esta
conformidade da conjuntura vai abarcar, justamente, o ser para da referencialidade
e o para que da serventia. Visto que o significado de algo como caneta depende de
uma imerso na rede referencial da qual ela faz parte, de modo que se ela no se
mostrasse nesta rede ela no seria o que . Dessa forma, o significado de caneta
surge no seu jogo de uso e no porque eu digo que caneta serve para isso ou aquilo.
Logo, se aquilo para o qual a caneta se destinava deixasse de existir, provavelmente,
a caneta deixaria de existir. Ou seja, se a teia conjuntural que sustenta o significado
de caneta deixasse de existir, provavelmente, ela deixaria de existir, pois perderia
aquilo para o qual se destinava. Deste modo, vemos que a liberao do ser do
utenslio surge a partir de sua malha conformativa. Isso significa que a
determinao de algo como algo (seu significado) surge no seu jogo de uso, a partir
de sua rede conformativa. Nesse sentido, preciso que esse algo esteja imerso numa
malha conjuntural para ser, se esta malha de algum modo no sustenta mais o ser
34
O termo conformidade d a ideia de um tranado mvel, de certa dinamicidade prpria. O termo
conjuntura traz a ideia de algo mais fixo. Nesse sentido deve-se compreender o termo conjuntura
nesta pesquisa com esta ideia dinmica trazido pelo termo conformidade.
46
do utenslio, ele deixa de existir. A respeito da conjuntura Figal (p.76-77) nos

descreve que:
Se a conjuntura no significa simplesmente a mesma coisa que a referncia, isso
se deve ao fato de na conjuntura residir um deixar conformar-se, e Heidegger
pretende tornar claro inicialmente o que isso significa uma vez mais de maneira
ntica, portanto, em meio realizao singular de uma lida ocupada: deixar-
conformar-se significa onticamente: deixar um manual ser de tal e tal maneira no
interior de uma ocupao ftica, deix-lo ser como ele agora e com o que ele
desse modo (ST, 84). Consequentemente, deixamos o manual conformar-se como
algo quando o deixamos repousar sobre si mesmo, quando no lhe atribumos uma
aplicao e estamos, por isso, em condies de us-lo para algo. [...] a conjuntura
no diz o que algo , mas como o que ele . [...] a descoberta conjuntural s se d se
nos abstramos dele. Ele s se deixa interpretar como algo quando o deixamos
ser, de modo que a realizao da interpretao35 nunca pode ser pensada seno
conjuntamente com um deixar.
Ainda no foi esclarecido como essa rede conjuntural est relacionada ao ser-
a, ou seja, como o ser-a compreende o significado de algo, como ele compreende
o sentido de ser de algo? Para elucidar estas questes podemos partir da rede
conjuntural de um manual que chamamos de caneta. De modo que junto com o
manual caneta age a conjuntura de escrever no papel, junto com a escrita age a
conjuntura da carta um amor distante, esta em virtude do amor do ser-a, ou seja,
est relacionada a uma possibilidade do ser-a. Dessa forma, em ltima instncia
essa totalidade conjuntural remonta a uma possibilidade do ser-a (a carta em
virtude do amor do ser-a). Existe, portanto, uma remisso a um para que (Wozu)
onde j no se d nenhuma conjuntura, mas pertence s possibilidades do ser-no-
mundo. Este para que primordial um em virtude de, em virtude do ser-a, em
virtude dos sentidos do ser-a, do projeto existencial compreensivo36 do ser-a.
Dessa forma, temos que a conjuntura consiste na liberao prvia dos entes em sua
manualidade intramundana, esta liberao funciona como a condio de
possibilidade para que o manual possa vir ao encontro. no estar junto ao mundo,
ou seja, na ocupao, que o estar com da conjuntura se encontra com esse manual.
Este manual conformado em sua rede conjuntural se determina, ganha um
35
A interpretao faz parte da abertura de mundo do ser-a, ou seja, algo aparece em-um-mundo j
elaborado interpretativamente a partir de uma rede conjuntural. A interpretao ser esclarecida no
captulo sobre descerramento de mundo.
36
Vale salientar que este projeto compreensivo de ser do ser-a ser esclarecido mais a frente. Neste
momento, importante compreendermos que a compreenso est relacionada ao carter de abertura
de um campo a partir do qual o ser-a se determina e projeta as possibilidades que so suas, esse
projeto, no entanto, s possvel a partir de um sentido, ou seja, no possvel realizar qualquer
comportamento se no fizer sentido ao ser-a. O foco compreensivo de sentido do ser-a
fundamental para a realizao de seu ser-no-mundo.
47
significado que ser sustentado por um sentido, pelo em virtude de do ser-a.

Dessa maneira, a rede conjuntural abarca em ltima instncia uma possibilidade em
virtude da qual o ser-a . Nas palavras de Heidegger (2009, p.137), a partir de um
em virtude de, o ser-a sempre se refere ao estar com de uma conjuntura, ou seja, j
permite sempre, em sendo, que o ente venha ao encontro como manual.
Foi possvel descrevermos at agora que a conformidade conjuntural libera
os entes intramundanos para seu carter de manualidade. Tal liberao revela que
um ente ganha significado, ganha uma determinao de ser a partir de uma
conjuntura. A perspectiva37 para a qual se libera o manual intramundano a prpria
compreenso de ser do ser-a. Como vimos, ao ser do ser-a pertence uma
compreenso de ser. Compreender existir em um mundo cujo carter de abertura
descerra um horizonte a partir do qual os entes podem se mostrar em meio a uma
rede conjuntural. Isso significa que a partir da malha conjuntural os entes
intramundanos so liberados, essa liberao acena para um deixar e fazer junto com
que se funda na compreenso. Esta descoberta conjuntural s se d se nos

abstramos da coisa, ou seja, esta s se deixa interpretar como algo quando a
deixamos ser. Deixar conformar-se um inserir-se no ente, sob o ponto de vista da
lida ocupada com ente. (FIGAL, 2005, p.77) conjuntura est relacionada a um
deixar conformar-se, um deixar ser38, a cada vez descobrir o ente em sua
manualidade, em seu jogo de uso, em seu modo de ser. (HEIDEGGER, 2009,
p.135). Nas palavras de Heidegger39 (2005, p.77) O j-sempre-ter-deixado-a-cada-
vez-conformar-se que libera para conjuntura um apriorstico perfeito, que
caracteriza o modo de ser do ser-a mesmo. Ou seja, a partir de uma abertura prvia
37
A perspectiva aqui possui o sentido de com vistas a alguma coisa, pois a referencialidade parte do
ente, o que significa que o ente que aparece com vistas a e no o ser-a que recorta o fenmeno e
lhe d um significado, o importante nesse caso compreendermos como o ente aparece no horizonte
que o dele. Isso significa que o ente j vem ao meu encontro conformado em meio a uma totalidade
referencial conformativa, ou seja, o ente aparece j determinado em seu ser, isso acena para o fato
de que ele j vem ao meu encontro com um significado, conformado com vistas ao horizonte cuja
abertura de ser do ser-a torna possvel que ele seja o ente que ele . Nesse sentido, a abertura
compreensiva do ser-a abre o mundo no qual os entes aparecem com vistas a.
38
Em a Sobre a essncia da verdade, Heidegger (1973b, p. 334-338) nos esclarece acerca desse
deixar-ser. O deixar-ser de um ente pressupe uma liberdade, ou seja, necessrio que haja liberdade
para que algo se manifeste como algo no aberto. Nesse sentido, liberdade liberdade daquilo que
manifesto (o ente) para um comportamento do ser-a no seio do aberto. A liberdade se revela como
o que deixa ser o ente, como um entregar-se ao ente, entregar-se ao aberto e abertura, na qual todo
ente entra e permanece. Essa entrega acontece como um recuo diante do ente para que o ente se
mostre como tal. Como um abandono (ek-sistente) ao desvelamento do ente como tal.
39
HEIDEGGER Apud FIGAL, Martin Heidegger: fenomenologia da liberdade. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2005.
48
compreensiva os entes que vm ao encontro so liberados em meio a uma malha

conjuntural. Essa liberao um processo que aponta para uma relao co-
dependente do ser-a com o ente. Isso significa que o ente liberado a partir da malha
conjuntural - um estar com da conjuntura se mostra a partir de uma compreenso
previamente aberta num estar junto ocupacional que caracteriza o modo de ser
do ser-a. Nesse sentido, o deixar e fazer em com-junto a, caracterstico da
conjuntura remonta ao prprio modo de ser do ser-a que aberto compreensivamente
deixa e faz junto ao ente liberado a partir de uma malha conjuntural. Nas palavras
de Heidegger (2009, p.134-135) vemos que:
Na conjuntura se diz: algo se deixa e faz junto a. essa remisso de com... junto...
que se pretende indicar com o termo referncia. [...] Deixar e fazer ser []
descobrir, em sua manualidade, o que j e, assim deixar e fazer vir ao encontro
o ente desse modo de ser. [...] Esse deixar e fazer com que algo j sempre em
conjunto se tenha liberado numa conjuntura um perfeito a priori, que caracteriza o
modo de ser do prprio ser-a. [...] a partir do estar junto que se libera o estar com
da conjuntura. na ocupao que o estar com se encontra com esse manual.
Ainda sobre a abertura compreensiva junto a totalidade conjuntural, Figal

(2005, p.82) a descreve como um modo de descerramento no qual o ser-a j sempre
se encontrou. Como descerramento compreensivo devemos entender o mesmo que
estar-aberto, que possibilidade de descobrir, no entanto, este estar-aberto no para
nenhum empreendimento especfico, mas para o ente,
uma vez que esse pode ser interpretado em meio lida com ele. Portanto o que est
em jogo aqui o estar-aberto para o ente, uma vez que ele caracterizado pela
conjuntura. [...] Mundo ento a abertura [possibilidade de descoberta] do ente
sob o modo da conjuntura, na medida em que se pode ser ela.
Segundo Duarte (2010, p. 134) o ser-a o ente em funo do qual toda

liberao dos entes intramundanos est primordialmente referida. Dessa forma, a
perspectiva compreensiva para a qual se libera o manual constitui o contexto em
que o ser-a se compreende previamente segundo o modo de referncia.
(HEIDEGGER, 2009, p.137) Como vimos, o mundo o em do ser-em, a morada
dessa compreenso referencial cuja abertura traz o ente liberado no modo de ser da
conformidade. possvel afirmar, ento, que o mundo est sempre em uma relao
de referencialidade com a compreenso referencial, pois pertence ao ser do ser-a
uma referencialidade originria. Ou seja, mundo e ser-a esto sempre
referenciados, pois, como vimos, so co-originrios, o ser-a ser-no-mundo. Nesse
sentido, Heidegger (2009, p.136) nos descreve que a abertura prvia da
49
perspectiva, em que acontece a liberao dos entes intramundanos que vm ao

encontro, nada mais do que o compreender de mundo com que o ser-a, enquanto
ente, sempre est em relao. Essa compreenso referencial em-um-mundo se d
a partir de um em virtude de, que se refere ao estar com de uma conjuntura.
necessrio que compreendamos melhor esse contexto referencial do ser-a.
A compreenso de ser do ser-a, enquanto abertura prvia, se remete s referncias
detendo-se numa familiaridade. Ou seja, ela est sempre numa relao de
referencialidade, se remetendo totalidade referencial caracterstica do campo
familiar sedimentado. Tal remisso acontece a partir de uma referencialidade
articulada pelo em virtude de do ser-a. Em ltima instncia o em virtude de est
referenciado a uma rede conjuntural. Isso significa que a compreenso referencial
abre o campo no qual o ente j liberado vem ao encontro a partir de uma malha
conformativa (referencial) em virtude da qual o ser-a . (HEIDEGGER, 2009,
p.136-137) A abertura compreensiva do ser-a tem como caracterstica estar sempre
referida, remetida a um campo, visto que ela em si mesma referencial.

Essa compreenso referencial se atm, se remete a esse todo referencial. Para
este carter de remisso, de um voltar-se referenciando-se a um contexto referencial
caracterstico da compreenso designou-se o termo significar. De modo que o ser-
a como ser-no-mundo compreende o espao no qual se realiza, se remetendo a
partir de um significando. Esse carter remissivo significador acena para o fato de
que tal relao referencial s se articula porque o em virtude de compreensivo
significa algo a partir de uma rede conjuntural. Para este todo de referncias dessa
ao de significar, designou-se o termo significncia que, por sua vez, aponta para
a estrutura do mundo, isto , para a totalidade das coisas que podem ter
significado. a partir desta referencialidade significativa da compreenso que se
esclarece mundo como uma totalidade significativa40. Tal totalidade revela que um
utenslio j aparece a partir de uma rede significativa, ou seja, ele surge j com um
significado a partir do qual o ser-a se familiariza. nesta totalidade de referncias
que a circunviso da ocupao sempre se detm de um modo ou de outro. Dessa
forma, o ser-a sempre se movimenta no interior desta totalidade significativa,
40
Vale acrescentar que a estrutura [...] em que o ser-a se refere constitui a mundanidade do mundo.
(HEIDEGGER, 2009, p.137) A mundanidade do mundo a prpria totalidade referencial da
significncia (2009, p.179).
50
agindo assim, ele se coloca de acordo com a significncia estabelecida e no age de

modo cego sem nenhuma referencialidade.
Essa totalidade significativa revela o campo sedimentado que vai fornecer
significados que orientam os comportamentos do ser-a. Isso significa que um
significado surge a partir da orientao dada pela coisa, ou seja, a coisa que orienta
significando como ela quer que se comporte diante dela. Por exemplo, o martelo
fornece em seu uso, em sua conformidade o significado para o qual se destina.
Como vimos, um utenslio se determina, se conforma, quando ele se adqua aquilo
para o qual se destinava. Dessa forma, a partir de sua determinao em seu uso
que surge seu significado, sustentado pela teia conjuntural do qual ele faz parte.
Dessa maneira, um ente s ganha significado quando imerge e se sustenta pela sua
rede referencial. Vale esclarecer que esta rede possui em si mesma certa
flexibilidade, por isso que uma mesinha de centro pode virar um banquinho, ou
vice-versa. Ou seja, se existe um copo em cima, algum poderia dizer: me passa o
copo que est em cima da mesa. No entanto, para a mesma coisa, poderia ser dito
se algum estivesse sentado em cima, puxa o seu banco mais para perto da gente.
O significado de um ente descoberto se mostra a partir de uma abertura
compreensiva que significa, ou seja, que abre a possibilidade do significado se
mostrar como tal. Dessa maneira, a descoberta de um ente
[...] j pressupe a abertura prvia do mundo como estrutura total dos nexos de
sentido que encontram no ser-a o seu ancoramento ontolgico. [...] A cada
comportamento particular do ser-a subjaz uma prvia compreenso interpretativa de
ser, na qual o ser-a projeta para a totalidade de significncia que constitui a
mundanidade do mundo. (DUARTE, 2010, p.185)
Nesse sentido, o que denominamos caneta no algo que depende de uma

representao terica deste utenslio, mas que chega at ns em sua significao
prpria pelo entrecruzamento das relaes referenciais que constituem o campo de
uso no qual a caneta aparece como tal. Deve-se deixar claro que no o ser-a que
define a significao de algo, mas a coisa que traz consigo a sua significao 41. O
que acontece com os utenslios experimenta em seguida uma extenso no caso dos
conceitos abstratos. claro que os conceitos de amor ou de justia, por exemplo,
no se determinam a partir da lgica da conformidade. No entanto, tambm por
uma imerso nos campos de uso que o ser-a toma contato, de incio e na maioria
41
Visto que o ser-a no possui nenhuma faculdade capaz de dar significado a alguma coisa. O que
acontece uma abertura para que a coisa aparea com seu significado.
51
das vezes, com uma definio de tais conceitos. [...] na lgica da ocupao que
nasce a significao dos entes e que nos deparamos com o modo como normalmente
se pensa uma srie infinda de conceitos. (CASANOVA, 2012, p.116)
Dessa forma, noes como igualdade, beleza ou justia surgem a partir do
contato com o uso dos manuais. Isso significa que o significado de beleza, por
exemplo, vai surgir a partir do jogo de uso de algo em meio a uma rede conjuntural
em virtude do ser-a. Isto , podemos usar um utenslio em virtude de um
embelezamento, ou de proteo, ou de justia e igualdade. Isso aponta para o fato
de que j nos movimentamos no interior de totalidades significativas sedimentadas,
onde estes significados j se encontram pr-compreendidos. Novamente nas
palavras de Casanova (2006, p.57) O campo semntico da dinmica utensiliar
envolve diretamente a presena de conceitos estruturais como o de segurana,
harmonizao e utilidade e conceitos lgicos como o de negao, identidade,
contradio, igualdade e outros.
Deste modo, possvel afirmarmos que justamente a partir dessa relao

com a totalidade conformativa que um utenslio ganha significado e eu tambm.
Visto que pela lida com os entes que eu tambm me descubro, me conquisto, isto
, que ganho significado para mim mesmo. Pois, como vimos, sou marcado pelo
carter de poder-ser, no possuindo nenhuma determinao a priori, dessa forma,
na lida com os entes que eu tambm me determino e me torno algum. possvel
afirmarmos que cotidianamente existimos como se fssemos coisas entre coisas,
como se fssemos entes simplesmente dados, substancializados. por uma
automatizao e extenso do modo como lidamos com os utenslios que faz com
que ns lidemos conosco mesmos e com os outros como se fossem seres
simplesmente dados. Dessa maneira, existe uma tendncia do ser-a enxergar tudo
de modo substancializado, isolado e coisificado. Tal tendncia reflete justamente a
necessidade de estabilidade e segurana de um ente marcado por imprevisibilidade
e instabilidade originria.
Na familiaridade com essas remisses, o ser-a significa para si mesmo, ele oferece
o seu ser e seu poder-ser a si mesmo para uma compreenso originaria, no tocante
ao ser-no-mundo. O em virtude de significa um ser para, este um ser para isso, esse
um estar junto em que se deixa e faz em conjunto, esse um estar com da conjuntura.
(HEIDEGGER, 2009, p.137-138)
Como vimos, as possibilidades do ser-a advm do mundo. Isso significa que

o ser-a, de incio e na maioria das vezes, em virtude do mundo, das possibilidades
52
sedimentadas fornecidas pelo mundo. O que retm estas estruturas sedimentadas

a compreenso de um sentido, o em virtude de que o ser-a faz. Este em virtude
de recorta sentidos tornando possvel responder certo tipo de ente que vem ao meu
encontro. Dessa maneira, em virtude das necessidades do ser-a que ele pode
utilizar algo como uma caneta. Mas tal utilizao s acontece se caneta fizer parte
do projeto de sentido existencirio em virtude do qual o ser-a . Isso significa que
utilizar uma caneta precisa fazer sentido, seno o ser-a no a utilizaria. Vimos que
uma coisa ganha significado em meio a totalidade conformativa da qual ela faz
parte, no entanto, ela no viria ao encontro do ser-a se no fosse em virtude de um
projeto de sentido. No entanto, tal projeto compreensivo se d, na maior parte das
vezes, em virtude de sentidos e significados sedimentados fornecidos pelo mundo.
possvel concluirmos que significado e ser do utenslio so sinnimos. Visto
que o ser da coisa, bem como o significado dela surgem a partir de seu contexto
conformativo, isto , a coisa o que ela significa. Nesse sentido, uma garrafa no
se chama garrafa porque eu chamei de garrafa. Mas porque ela aparece na rede
conformativa como ela , que eu posso design-la como garrafa. O significado de
algo vai nascer a partir da rede conformativa do qual ele faz parte. O sentido de
algo, por sua vez, o que retm a estabilidade significativa de algo. Ele vai sustentar
a possibilidade de eu responder s requisies que so feitas pelos utenslios. De
modo que a utilizao de uma garrafa depende da estabilidade significativa da
garrafa. Dessa maneira, um modo de ocupao est assentado sobre o projeto de
sentido que eu sou e sobre o significado de garrafa. Dito de modo ainda mais claro,
o sentido vai sustentar o significado de uma coisa.
O que precisamos, por exemplo, para saber o que um computador significa apenas
possuir uma familiaridade com a totalidade conformativa na qual o computador
aparece. O que precisamos, porm, para iniciarmos um projeto existenciario com um
computador possuir algo, em virtude do que o projeto existenciario se realiza e
pode se realizar. [...] o fato de a totalidade conformativa nunca ser mobilizada
estruturalmente seno em virtude de uma possibilidade especfica do ser-a, uma
possibilidade que possui uma ligao direta com o seu carter de poder-ser.
(CASANOVA, 2012, p.100-101)
Vimos que todo projeto compreensivo do ser-a est assentado sobre um

campo de significaes sedimentadas. Mas o que faz com que o ser-a se automatize
nestes preconceitos? Porque ele se mantm em meio a sentidos e significados
sedimentados? Para esta resposta temos que recorrer a originariedade do ser-a, ou
seja, a sua indeterminao originria. Pois exatamente por ser marcado por uma
53
instabilidade a priori que o ser-a precisa de estabilidade para ser. Deste modo, os
sentidos e significados que surgem a partir do mundo do a impresso de certa
positividade, isto , de serem determinados, seguros e concretos. Afirma-se do a
impresso, pois eles advm da indeterminao originria do ser-a, ou seja,
justamente porque o ser-a no possui sentido algum originrio que ele precisa de
sentido para ser. Isso significa que ele precisa conquistar a cada vez um sentido para
ser. Dessa maneira, o projeto de sentido algo que est sempre em jogo no ser-a,
visto que est marcado por uma impossibilidade de definio ltima. No entanto,
na maior parte das vezes, estes projetos de sentido no so tomados de modo aberto,
instvel, mas a partir de uma pretensa segurana caracterstica da totalidade
sedimentada do mundo. justamente esta positividade pretensiosa que vai abrir
espao para a imerso nos automatismos da cotidianidade e para a circularidade
viciosa do campo de sedimentao. o sentido mundano em virtude do qual o ser-
a que abre a possibilidade dos automatismos e da sedimentao. Mas como
vimos, precisa ser assim, pois se esses sentidos no dessem a impresso de serem
positivos no dariam a estabilidade e confiabilidade que o ser-a necessita para ser.
No entanto, esse crculo de preconceitos obscurece o modo de ser mais prprio do
ser-a, seu carter de poder-ser, de indeterminao e de realizao de si mesmo. A
apropriao de um modo mais prprio de ser s possvel a partir de uma crise de
sentido possibilitada pela angstia. Este modo mais prprio suprime a absoro no
mundo cotidiano, isso significa que o sentido mediano das coisas desaparece e com
ele a sustentao de nossos comportamentos identitrios em geral. O que sobra da
uma crise existencial.
Casanova (2012, p.103) nos descreve que todas as atividades cotidianas
constroem-se a partir de uma juno de significncia e em virtude de, de facticidade
e poder-ser. Analisemos detalhadamente tal descrio. Como vimos, todo ente se
mostra a partir de uma totalidade significativa. A significncia remete justamente a
esta totalidade significativa a partir da qual um significado pode surgir, mas tal
determinao s se d por meio de um significar compreensivo em virtude do qual
o ser-a . Nesse sentido, significncia e em virtude de fazem parte de um nico
movimento existencial, eles se unem justamente no momento em que a realizao
de uma atividade acontece. Elas apontam para a necessidade de articulao entre
sentido e significado numa ao. Visto que uma coisa s se mostra em seu
significado se houver um em virtude de, que abra a possibilidade desse algo se
54
mostrar como algo. No entanto, ainda num mesmo movimento existencial, o ser-a
um poder-ser ftico, ou seja, marcado por uma indeterminao originria, ele as
suas possibilidades e s realiza essas possibilidades a partir de um horizonte ftico
sedimentado. O ser-a s em virtude de um sentido porque marcado por
possibilidade (poder-ser), por ausncia de sentidos a priori. Estas possibilidades se
realizam num projeto de sentido assentado na maior parte das vezes sobre um
horizonte ftico com o qual o ser-a tem que sempre, de algum modo, lidar. Dessa
maneira, o que temos numa atividade cotidiana justamente a juno da
significncia e do em virtude de que, por sua vez, se funda no poder-ser do ser-a.
No entanto, tal projeto de ser s se realiza a partir de um horizonte ftico com o
qual ele tem de contar toda e a cada vez que ele .
Ter os sentidos e significados em virtude do mundo significa que eu utilizo
um computador como cotidianamente se utiliza. O ser-a, na maioria das vezes,
em virtude do mundo, suas possibilidades so marcadas por possibilidades
sedimentadas do mundo. A partir da podemos nos perguntar, ser que existe a

possibilidade do ser-a no ser em virtude do mundo? Algo nos diz que tal
possibilidade estaria justamente na no positividade do ser-a, ou seja, na quebra do
seu automatismo. Para isso, torna-se necessrio compreendermos esta quebra que,
como parece, possibilitada pela angstia. Nesse sentido, vamos guardar esta
questo para um pouco mais adiante nessa pesquisa.
2.5 Espacialidade do ser-a
Como pudemos ver por meio da estrutura do ser-em, o espao enquanto

morada do ser-a, o prprio mundo, todavia o modo como esta espacialidade se
mostra ainda no foi esclarecido. Foi possvel compreendermos at o presente
momento que o ser-a no possui nenhuma determinao a priori, isso significa que
ele tampouco pode ter algum tipo de concepo de espao a priori. A partir da
podemos nos questionar como se d a concepo do espao para o ser-a. Tal
concepo estruturada de maneira utensiliar, ou seja, ela surge a partir do campo
ocupacional utensiliar do ser-a. Isso significa que a idealidade do espao derivada
de um modo mais originrio de lidar com o espao. Isto aponta para o fato de que
o espao tampouco algo interno, isto , interior ao ser-a, mas ele se d no
acontecer do ser-no-mundo. Ou seja, a espacialidade derivada da prpria lida no
55
mundo. De modo ainda mais claro, ela derivada da sedimentao do espao que
nasce a partir da rede utensiliar. Isso significa que o que torna possvel a noo
espacial de algo no a imaginao ou a idealidade do espao, mas a familiaridade
com o mesmo. Esta familiaridade s conquistada por meio da estabilidade
significativa do mundo ftico e da prpria imerso no campo utensiliar no qual o
espao pode aparecer. Por exemplo, ao se perguntar, qual o espao interno da sua
casa ou qual a distncia de um lugar ao outro? S possvel respondermos a estas
questes se existir algum tipo de familiaridade com a casa ou com o lugar
questionado. Muitas vezes se nos mudamos para uma casa maior que a nossa, o
espao se torna grande, pois estvamos familiarizados com a casa anterior que era
menor, mas a partir de uma familiaridade com a nova casa - a grande - esta pode se
tornar at mesmo pequena. Dessa maneira, esclarece-se, ento, que a concepo de
espao s aparece em meio a lida do ser-a no mundo.
Nesse ponto, necessrio compreendermos como se d o modo como a
espacialidade descoberta a partir da lida ocupacional. Tal concepo originria

do ser-em e est relacionada a lida do ser-a com os utenslios. Nesse sentido,
Heidegger nos descreve que o manual que vem ao encontro no mundo circundante
possui o carter de proximidade que, por sua vez, regulada na circunviso. Esta
proximidade nos diz que o utenslio tem seu lugar, ou est por a, pois o lugar
sempre um aqui e l determinados, a que pertence um utenslio. Esta pertinncia
est relacionada a um pertencer a um todo utensiliar conformativo no qual todo ente
intramundano est. Isso significa que um utenslio no aparece num lugar
posicionado ou localizado em um espao especfico, mas sim, instalado, disposto,
alojado, pertencente a um todo conformativo, a uma rede a partir da qual seu lugar
pode existir. Nesse sentido, a condio de possibilidade da pertinncia reside no
para onde a que se remete a totalidade de lugares de um todo utensiliar. Este para
onde caracterstico da pertinncia possui o carter de uma referencialidade espacial.
O para onde previamente visualizado na ocupao o que chamaremos de regio.
Isto , descobre-se previamente uma regio um para onde - na qual surge um aqui
ou l - o lugar - em que um ente intramundano pertence. Tal pertinncia est
relacionada a um todo referencial espacial, a um complexo referencial de para
ondes. Dessa maneira, possvel afirmarmos que para o encontro de um lugar
necessrio anteriormente a descoberta da regio. Esta orientao multiplicidade
de lugares do manual justamente o circundante do mundo circundante.
56
Mas como se d a descoberta de um lugar e de uma regio? Tal descoberta

opera na direo de incluindo a periferia do que est nessa regio (HEIDEGGER,
2009, p.156). Dessa maneira, uma regio se constitui por um entorno, mas de difcil
determinao concreta e delimitada. A partir dessa descoberta circuncisiva de um
entorno de uma regio se descobre um lugar que constitudo pela direo e
distncia operado dentro de uma regio. Ou seja, direcionando e distanciando a
partir de uma regio, se torna possvel determinar um lugar especfico. Mas como
se descobre tal lugar? O que me leva a chegar em um lugar? Para tal descoberta o
que est em jogo em virtude de que o ser-a se ocupa de um utenslio. Por exemplo,
o lugar de uma casa ou de seus cmodos pode ser orientado pela posio do Sol, o
mesmo ocorre com as igrejas e cemitrios, seus lugares surgem na maior parte das
vezes em virtude do Sol nascente e poente, regies da vida e da morte,
respectivamente. Estas possibilidades descritas surgem em virtude das
possibilidades do ser-a, ou seja, a partir delas que se descobre um lugar e uma
regio na totalidade utensiliar conformativa. No entanto, a regio, de incio e na

maioria das vezes, est velada, de modo a no aparecer em meio a lida ocupacional.
Tal velamento necessrio, pois para que um lugar aparea seu entorno deve estar
encoberto42. Deste modo, afirmamos que o que vemos so lugares determinados, e
no regies. A apario de uma regio s se d quando algo no se encontra em seu
lugar e a partir desse vazio que surge, o lugar esvaziado remete a regio espacial do
qual ele faz parte.
Foi possvel descrevermos at agora que a espacialidade s se torna possvel
a partir do ser-em-um-mundo. Isso significa que no h espaos determinados antes
do ser-a ser. Dessa forma, a espacialidade no est previamente dada, mas sua
manualidade articula na significncia o contexto conformativo de uma totalidade
de lugares referidos circunviso. (HEIDEGGER, 2009, p.157) Ou seja, a
espacialidade do manual a cada vez descoberta, articulada por meio da
significncia a partir da totalidade conformativa em meio a lida com o manual
intramundano. Isso significa que s quando o ser-a em um mundo em meio a lida
ocupacional que a espacialidade do espao descoberta. Deste modo, a
42
Mas porque seu entorno deve estar encoberto? Compreenderemos melhor a noo de foco
compreensivo um pouco mais adiante nesta pesquisa. Cabe apenas ressaltar que para que algo se
mostre necessrio um projeto de sentido, este sentido recorta o mundo, focando mundo em
virtude de uma possibilidade do ser-a.
57
possibilidade de uma orientao espacial s acontece a partir da minha relao com

os utenslios assentada sobre uma totalidade significativa. possvel afirmarmos,
dessa maneira, que a sedimentao a totalidade significativa - que torna possvel
ao ser-a contar com seu entorno, com a sua regio. Nesse sentido, o espao s pode
ser descoberto a partir de um ser-no-mundo que se ocupa assentado sobre esta
malha sedimentada.
A descrio levada a termo at aqui trouxe a possibilidade de
compreendermos o lugar do qual um utenslio pode se mostrar. Vimos sobretudo,
que a partir da lida utensiliar que um utenslio surge circunvisamente numa regio,
da onde um lugar do qual ele faz parte pode se mostrar. Mas ainda parece obscuro
como se d tal descoberta espacial partindo do ser-a. Ou seja, como o ser-a pode
encontrar um lugar possvel? Esta resposta aponta para o que compreendemos como
direo e distncia, pois justamente por um lugar ser constitudo por estes modos
existenciais que a espacialidade do ser-a tem como base os caracteres de
distanciamento e direcionamento originados da estrutura do ser-em. O que

compreendemos como distanciamento um modo de ser do prprio ser-a, ou seja,
o ser-a quem se distancia. Isso significa que se distanciando o ser-a faz
desaparecer o distante e aproximar o prximo (os demais entes) e, por isso, o
manual possui o carter de proximidade. Esse distanciar no volitivo, isto , o ser-
a no as vezes em se distanciando e outras no, quando , ele em se
distanciando. Visto que distanciando que o ser-a descobre uma distncia ou um
intervalo que so determinaes dos demais entes que no tem o modo de ser do
ser-a. Nas palavras de Heidegger, (2009, p.162) o ser-a existe segundo o modo
da descoberta do espao inerente circunviso, no sentido de se relacionar num
contnuo distanciamento com os entes que lhe vem ao encontro no espao. Esse
distanciar um aproximar da circunviso, ou seja, depende de uma lida ocupacional
e, por isso, um mesmo caminho pode ser curto ou longo. Por exemplo, o mesmo
caminho para um dia em que se est entediado pode ser mais longo do que para um
dia em que se est alegre. A aproximao e o distanciamento so modos de
ocupao com o que est prximo e distante, isto , com os entes intramundanos.
(HEIDEGGER, 2009, p.160) Entretanto, o que est mais prximo no o que tem
um intervalo menor entre o ser-a e o manual, um culos, por exemplo, est mais
distante do que o livro que se l, o caminho no qual se pisa tambm. Por mais perto
que estejam, eles no esto prximos, mas distantes circunvisamente. Esta distncia
58
marcada na lida ocupacional guiada pela circunviso. Dito de outro modo,

distanciando-se circunvisivamente que o manual pode se mostrar prximo ou
distante espacialmente.
Antes de falarmos sobre o direcionamento do ser-a, cabe abrirmos um
espao para compreendermos o lugar do ser-a, ou seja, o aqui e l no qual o ser-a
se encontra. O lugar que o ser-a ocupa no pode surgir a partir de uma regio, como
ocorre com os entes intramundanos. Pois uma regio justamente descoberta pelo
distanciar caracterstico da existncia do ser-a. Nesse sentido, o aqui e l do ser-a
devem estar constitudos no prprio movimento de descoberta do lugar no qual o
ente se encontra. Isso significa que o ser-a compreende o aqui a partir do l do
mundo circundante. Este aqui o estar junto de um ente que produz distncia, isto
, o prprio ser-a. Por isso, ele est sempre l, de onde retorna para aqui, tudo isso
[...] se d no modo em que o ser-a interpreta seu ser para... das ocupaes a partir
do que l est mo. (HEIDEGGER, 2009, p.162) Deste modo, o lugar do ser-a
sempre um aqui compreendido como l (no mundo das ocupaes). Como vimos,
existencialmente o ser-a est sempre l, no mundo, no fora, e este o que se
compreende cotidianamente como aqui.
Vimos que como caracterstica espacial do ser-em, o ser-a distanciamento,
falta esclarecermos ainda a outra propriedade espacial desse ente, o direcionamento.
Isso significa que toda aproximao possui uma direo dentro de uma regio, a
partir da qual, pela circunviso ocupacional, o ente se aproxima para poder ser
encontrado em seu lugar. Nesse sentido, o movimento circunvisivo possui um
distanciamento direcional. A ocupao do ser-no-mundo aponta para uma
necessidade de sinais, de direes a partir dos quais uma regio pode ser descoberta.
Por exemplo, eu s descubro a luva esquerda para mo esquerda em meio a uma
lida com estes entes intramundanos. Isso significa que no h uma esquerda e direita
ou um em cima e embaixo prvios, isto , anteriores a lida ocupacional do ser-no-
mundo. Todo movimento do existir se distancia e se direciona descobrindo direes
e entes em lugares especficos a partir de uma lida ocupacional.
Heidegger (2009, p.164-165) nos descreve que enquanto ser-no-mundo, o
ser-a, j descobriu a cada passo um mundo. Caracterizou-se esse descobrir,
fundado na mundanidade do mundo, como liberao dos entes numa totalidade
conformativa. Ou seja, descobrir mundo liberar entes numa totalidade
conformativa. Isso significa que a compreenso abre espao para que os entes
59
possam ser liberados e assim descobertos. Esta ao liberadora de deixar e fazer em

conjunto numa regio se faz no modo de referncia marcada pela circunviso
ocupacional, fundada na compreenso prvia da significncia. Isto , se
distanciando e se direcionando, a pertinncia espacial do manual - o lugar -
liberado a partir da significncia aberta pela compreenso de ser do ser-a. De modo
que esta pertinncia do manual - o lugar - determinado pela significncia do
mundo e articulado pelo para onde (da regio) que surge a partir da lida
ocupacional. Esta ocupao do ser-a acontece a partir de uma totalidade
conformativa da onde o manual pode ser descoberto em sua pertinncia, em seu
lugar. Este descobrir que um liberar dos entes deixando-os e fazendo-os vir ao
encontro um dar-espao, um arrumar, que libera o que est mo para a sua
espacialidade. Este arrumar existencial, isto , o ser-a em sua essncia espacial
arrumando. Nesse sentido, sendo, que os entes vm ao seu encontro j
arrumados, ou seja, compreendendo, que o ser-a arruma. Este arrumar descobre
lugares possveis e possibilita cada passo do ser-a. Dessa forma, em cada encontro
o ser-a j est num modo espacial, direcionando e distanciando-se. Arrumando ele
descobre lugares a partir de uma totalidade conformativa significativa a qual
pertence o manual.
2.6 Ser-com43
At agora descrevemos detalhadamente o ser-a como ser-no-mundo. Foi

possvel compreendermos que a partir do mundo que os entes intramundanos vm
ao encontro e o ser-a se relaciona com eles por meio de uma lida ocupacional. Os
entes liberados a partir de uma malha conjuntural se mostram em seu modo de ser
e so compreendidos por meio de uma abertura compreensiva em virtude de um
sentido fornecido pelo mundo ftico e sedimentado. Qualquer concepo s
compreendida a partir do uso, inclusive o que entendemos como espao. na lida
junto ao ente que a circunviso direciona e distancia arrumando e descobrindo
lugares nos quais os entes aparecem como os entes que so. A compreenso do ser-
a nos modos de ser-em foi de extrema importncia para entendermos a maneira
como o ser-a se encontra no mundo. No entanto, parece ainda se mostrar de modo
43
Veja tambm A questo do outro em Heidegger. NUNES (2001)
60
obscuro quem o ser-a em sua cotidianidade, dessa forma, torna-se necessrio tal
esclarecimento. Para respondermos a esta problemtica importante pensarmos a
partir de onde surge a pergunta pelo quem. Este quem surge a partir de um si-
mesmo, aquele que sendo sempre o mesmo, possui, nas muitas alteraes o carter
de si mesmo. (HEIDEGGER, 2009, p.170) Ou seja, quele que nas muitas atitudes
e vivncias possui algo que se mantm e que pode responder por todas, pois se
refere a todas, a essa multiplicidade que o prprio si-mesmo. Dessa forma, quele
que responde pela pergunta quem, sou eu mesmo, visto que sou eu quem sempre
sou. Pois, de um modo ou de outro, sou eu que respondo pelos diferentes modos de
meu ser. No entanto, esse eu sobre o qual falamos no um eu isolado do mundo,
substancializado, mas o ente para o qual sempre me reporto de uma ou de outra
maneira. Desse modo, esse carter de si-mesmo deve ser compreendido
existencialmente. Esta pesquisa buscou compreender o ser-a em seus modos
cotidianos de ser do modo a nos aproximarmos do que somos em nosso dia-a-dia,
em nossa concretude. Nesse sentido, a pergunta que surge imediatamente : quem

o si-mesmo cotidiano? Quem sou eu nessa cotidianidade? E, ainda, como no
espao de realizao do meu poder-ser o outro pode se mostrar? Para
compreendermos esse quem, Heidegger vai partir do outro, aquele que surge em-
um-mundo no instante em que sou44.
O ser-a na cotidianidade se mostrou como aquele ente que sendo em um
mundo se ocupa dos entes intramundanos, dos utenslios, das obras e que junto a
estes entes vm sempre os outros. Ou seja, junto s obras vm sempre os outros
para os quais as obras se destinam. Dessa forma, existe sempre uma
referencialidade aos usurios e portadores das obras. Por exemplo, esse computador
no qual escrevo foi um presente de um familiar, comprado numa loja de eletrnicos
com um vendedor que, por sua vez, comprou de um fabricante. Isso significa que
os outros vm ao encontro a partir da totalidade utensiliar do mundo circundante,
ou seja, eles vm a partir do mundo, da lida ocupacional junto aos utenslios. Visto
que as obras tambm esto mo para os outros. Quando Heidegger (2009, p.174)
nos descreve que este mundo j previamente sempre meu. Ele aponta para o
fato de que este mundo, que sempre meu, no qual surgem os utenslios, surgem
tambm os outros. Ou seja, os outros vo surgir a partir da realizao do meu ser
No existiria um eu que ao nascer observa em seguida o outro. Este outro se mostra no instante
44
em que sou.
61
em-um-mundo. No entanto, eles no surgem como os utenslios, mas eles vm ao

encontro segundo seus modos de ser-no-mundo, isto , so tambm seres-a que
compreendem mundo, so tambm co-presena45. Isso significa que eles no so
algo diferente de mim, mas so aqueles dentre os quais tambm se est. Este os
outros tampouco uma coisa entre coisas, como entes simplesmente dados num
conjunto, mas so os outros cujo carter no se consegue diferenciar de mim
mesmo. Nesse sentido, esse mundo no qual eu sou, os outros tambm so, ou seja,
esse mundo sempre compartilhado. De modo que o ser-em ser-com os outros
cuja maneira de ser co-presena. Isso significa que sendo, o ser-a compartilha
mundo, isto , sendo, ele com-vive com os outros. Nas palavras de Heidegger
(2009, p.182), porque o ser-a , ele possui o modo de ser da convivncia. A partir
desse pargrafo, Heidegger (2009, p.176) nos esclarece:
Numa primeira aproximao e na maior parte das vezes, o ser-a se entende a partir
de seu mundo e a co-presena dos outros vem ao encontro nas mais diversas formas,
a partir do que est a mo dentro do mundo. [...] O outro vem ao encontro em sua
co-presena no mundo.
Nas palavras de Duarte (2010, p.352) acerca do ser-com vemos que
[...] o outro e o mundo deixaram de ser pensados como se fossem territrios

aliengenas e alheios ao eu: o mundo se transformou em um horizonte de sentidos
compartilhados por entes que se compreendem e que, portanto, se encontram sempre
uns com os outros, e no uns ao lado dos outros em um suposto mundo exterior.
Dessa forma, a partir do mundo que a co-presena se abre e, por isso, pode-
se afirmar que o ser-a essencialmente ser-com. Isso aponta para o fato de que o
ser-a ser-com mesmo quando os outros no esto, no so percebidos ou quando
se est sozinho. Estes so modos de ser-com os outros, pois somente sendo ser-com
que o outro pode faltar e que pode se estar s. Nesse sentido, no precisa da presena
do outro para ser-com. De modo que pensar algo como a solido absoluta
impossvel, pois o ser-a s a partir de um mundo compartilhado. O que torna
invivel uma indiferena s ltimas consequncias, visto que eu sou a partir de um
espao que me estrutura, um espao que no nasce comigo, mas que j esteve
sempre a de modo compartilhado. Deste modo, o lugar em que estou e que me
determina um lugar compartilhado. No entanto, na maior parte das vezes, eu ajo
45
Mrcia Cavalcante traduz o que entendemos por ser-a como presena. Nesse sentido, a co-
presena designaria um estar-com-seres-a.
62
de maneira tal, que eles no so nem notados, ainda que o outro esteja sempre a.
Exatamente por no ser manifesto, por no ser sempre notado, o outro tambm
precisa ser liberado. Ou seja, a partir do mundo que se libera um ente, um utenslio
ou outro ente liberador. Um outro ser-a aparece tambm a partir de uma malha
conjuntural. Isso significa que o outro aparece a partir de uma liberao
compreensiva, de um deixar-ser, um deix-lo assumir uma postura. (FIGAL, 2005,
p.130-131)
Os outros precisam ser muito mais liberados justamente quando nos ocupamos
expressamente com eles; para que uma tal ocupao seja possvel, precisamos j nos
colocar em relao a eles como possveis companheiros de ao: precisamos j
sempre ter nos colocado em uma tal relao com eles. Est-se com eles uma vez
que se est aberto para eles, e eles esto conjuntamente a uma vez que eles
mesmos so, em geral, possveis companheiros de ao para algum. (FIGAL, 2005,
p.133)
Ainda com relao a pr compreenso dos outros, Duarte (2010, p.356) nos
descreve
Cotidianamente, os outros so todos aqueles em meio aos quais j sempre se est e
em relao aos quais, o mais das vezes, ningum se diferencia. Essa imediata
familiaridade entre um e outro se d por causa de um motivo bastante preciso,
expresso por Heidegger nos seguintes termos: na maioria das vezes e antes de tudo,
o ser-a se entende a partir de seu mundo, e a coexistncia dos outros vem ao encontro
nas mais diversas formas a partir do que est mo dentro do mundo46. Ou seja,
cotidianamente o ser-a encontra os outros, os entes intramundanos e a si prprio a
partir da familiaridade com o mundo que lhe prpria; isso significa que dizer que
tais encontros apenas acontecem na medida em que o eu e os outros, assim como os
demais entes intramundanos, j caram na totalidade originria dos nexos de
referncia que constitui a significncia, a estrutura do mundo em que o ser-a
j sempre existe com os outros e que j tem de estar previamente aberta, isto ,
compreendida.
Vimos que o ser-a em virtude de um sentido, deste modo, como ser-com

ele em virtude dos outros: ele deixa e faz vir ao encontro os outros em sua
significncia. Os outros se mostram junto aos manuais intramundanos como co-
presenas, contudo no como sujeitos isolados junto s coisas, mas como seres-no-
mundo se ocupando do mundo circundante a partir dos manuais. Dessa maneira,
dizer que o ser-a quando , j em virtude dos outros afirmar que na
compreenso de ser do ser-a j subsiste uma compreenso dos outros, porque seu
ser ser-com. (HEIDEGGER, 2009, p.180)
46
HEIDEGGER apud Duarte, A. Vidas em Risco: critica do presente em Heidegger, Arendt e
Foucault, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p.356
63
Foi possvel descrevermos que com os demais entes que no possuem o

carter de ser-a, o ser-a se ocupa, no entanto, como se d a relao com os demais
seres-a? Para esta pergunta Heidegger vai nos responder que ele se pre-ocupa. De
modo que o ser-a se relaciona com os demais seres-a no modo da pre-ocupao.
Isso significa que mesmo consigo mesmo, como por exemplo, o cuidado com o
corpo doente ou na escolha de uma vestimenta apropriada a relao de pre-
ocupao. Isto , a relao com qualquer ser-a e consigo mesmo de pre-ocupao.
Esse modo de ser se funda no ser-com. A partir da torna-se necessrio
esclarecermos o que se compreende por este modo de ser com o outro. Nas palavras
de Heidegger (2009, p.178) O ser por um outro, contra um outro, sem os outros, o
passar ao lado um do outro, o no sentir-se tocado pelos outros so modos possveis
de preocupao.
Esse modo de ser possui duas possibilidades extremas: a primeira a
preocupao substitutiva, cuja caracterstica principal o salto dominador. Nela o
ser-a retira o cuidado47 do outro e toma-lhe o lugar nas ocupaes, saltando para
seu lugar. (HEIDEGGER, 2009, p.178) Ou seja, nesta possibilidade o ser-a
assume a ocupao que o outro deve realizar, deslocando este outro de sua posio.
Neste modo de preocupao possvel que o outro se torne dependente, mesmo que
esta dependncia esteja um tanto quanto encoberta. Esta maneira de se preocupar
a que ocorre na maior parte das vezes, isto , o ser-a se relaciona cotidianamente
com o outro saltando para o seu lugar, tirando do outro a possibilidade de se
responsabilizar pelos seu espao existencial. A segunda possibilidade o que
chamamos de preocupao antecipativa cuja caracterstica, por sua vez, a do salto
liberador. Neste modo o ser-a no substitui o outro, mas salta antecipando-se ao
outro em sua possibilidade existenciria de ser, isto , no para retirar o cuidado
e sim para devolv-lo como tal. (HEIDEGGER, 2009, p. 178-179) Esta ltima
possibilidade est relacionada a uma responsabilidade, pois devolvendo ao outro
o seu prprio modo de ser que ele pode tornar-se, em seu cuidado, transparente a
si mesmo e livre para ele. (HEIDEGGER, 2009, p.179)
47
Cuidado (Sorge) diz respeito a unidade de ser do ser-a, a uma no distino entre ser e sendo. Ou
seja, ao fato de que de um modo ou de outro o ser-a sempre cuida do seu ser, visto que o ente que
sempre se relaciona com seu ser. Dessa forma, quando ele se relaciona com outro ser-a, com um
ente intramundano ou consigo mesmo, ele e, por isso, cuida de si. Ele est numa relao consigo
mesmo. No entanto, na relao da preocupao substitutiva o ser-a retira a responsabilidade do
outro com relao ao seu prprio ser, j na preocupao antecipativa ele a devolve ao outro.
Descreveremos mais a frente esse carter de cuidado do ser-a.
64
At agora, pudemos ver que o carter de si-mesmo responde pela pergunta

quem o ser-a. A partir da descrevemos esse quem sendo essencialmente ser-com,
pois seu mundo sempre compartilhado, de uma maneira ou de outra, o outro est
sempre a. Vimos ainda que o outro se descobre, assim, antes de tudo, na
preocupao das ocupaes. (HEIDEGGER, 2009, p.180) Ou seja, se ocupando
de um utenslio que o outro aparece com quele com quem eu me preocupo.
Entretanto, apesar de haver um si-mesmo48, na cotidianidade ele possui o carter de
afastamento, mesmo que no se saiba disso. Heidegger acentua inclusive que
quanto menos se sabe mais afastado se est. Estamos afastados daquilo que nos
mais prprio, ou seja, da nossa indeterminao originria. Se por um lado as
determinaes sedimentadas nos afastam de ns mesmos. Por outro, elas so
fundamentais para que possamos ser. Este afastamento revela o estar sob a tutela
dos outros, pelo que chamaremos de impessoal cuja caracterstica aponta para uma
neutralidade, para um ningum que a todos governa. exatamente por sermos
regidos por este ningum que rimos, vemos televiso, nos emocionamos,
escrevemos ... como impessoalmente se faz. E, por isso Heidegger (2009, p.184)
nos descreve que o impessoal prescreve o modo de ser da cotidianidade. Esse
afastamento se funda numa certa medianidade, onde tudo nivelado pelo mesmo,
pelo mediano que rege toda interpretao pblica e insensvel s diferenas e a
autenticidade. Esse impessoal decide e julga por todos, retirando a responsabilidade
de cada um, pois decide e julga por todos e por ningum. Esta instncia na verdade
no ningum, onde todo mundo o outro e ningum si mesmo.
(HEIDEGGER, 2009, p.185) Com relao ao impessoal Duarte (2010, p.360) nos
descreve que
Em outras palavras, ele se interpreta sempre j a partir dos preconceitos institudos

historicamente, os quais prefiguram, regulam e retroagem sobre sua interpretao de
si mesmo e de tudo o que h, determinando-lhe sua identidade pblica, mundana.
Heidegger no est simplesmente afirmando que o ser-a entrega voluntariamente
aos outros o seu poder de decidir e escolher para si o que, evidentemente tambm
uma possibilidade cotidiana sua-, mas, antes, que suas escolhas e decises so
determinadas pelo si impessoal que ele na cotidianidade, de modo que,
cotidianamente fica indeterminado quem propriamente escolhe49.
48
O carter de si-mesmo est intimamente relacionado ao espao de poder-ser do ser-a, no entanto,
que na maior parte das vezes ele no tomado dessa forma, mas como uma coisa, um algo
determinado, por sentidos e significados fornecidos pelo mundo sedimentado. Para este modo de ser
Heidegger vai chamar de impessoal.
49
65
O que est em jogo no impessoal no nenhum comportamento de massa,

mas a prpria sedimentao da significncia, que aponta para a maneira cotidiana
de autodeterminao, onde a auto-evidncia j est sempre de algum modo
expressa. (FIGAL, 2005, p.137) Essa instncia no possui nenhuma valorao
negativa da qual o ser-a deve se livrar, mas onde o ser-a se encontra de incio e
na maioria das vezes, sendo originria e pertencendo a constituio positiva desse
ente que ns mesmos somos. No entanto, como impessoalmente-si-mesmo o ser-a
se encontra disperso e distante de si-mesmo, de seu modo mais prprio de ser. Pois
este impessoal um existencial e articula significncia, de modo que o
impessoalmente-si-mesmo em virtude de sentidos e significados medianos, sem
autenticidade e nivelados por ningum. Tal afastamento, revelado como distncia e
disperso de si mesmo, necessrio para que o ser-a seja, caso contrrio ele ficaria
estancado na sua indeterminao e no seria.
No entanto, este mesmo afastamento desvela no impessoal uma desonerao
da responsabilidade pelo espao existencial no qual o ser-a se constitui, pois tal

responsabilidade passa a ser de todos e de ningum, onde no queremos ser nada
alm de algum determinado pelos outros (FIGAL, 2005, p.140). Heidegger vai
chamar esse impessoal de imprprio. Neste modo de ser cotidiano, o ser-a em
virtude dos significados e sentidos fornecidos pelo mundo. no impropriamente-
si-mesmo que ele se encontra de incio e na maioria das vezes, o que acaba o
afastando de suas possibilidades mais prprias. Este propriamente si-mesmo uma
modificao existenciria do impessoal e no algo separado e desvinculado da
cotidianidade. Veremos mais claramente este modo de ser prprio um pouco mais
a frente. Para fecharmos esse captulo Duarte (2010, p.362) nos descreve o
impessoal justamente como este lugar de fechamento para os modos mais prprios
de ser. Um lugar que apesar de ser positivo constituio do ser-a, pode nunca ser
questionado, tornando o ser-a continuamente cego para a realizao de seu prprio
ser.
At o presente momento da analtica, o que se enunciou foi apenas a possibilidade
existencial de que o poder-ser que o ser-a se enclausure em uma interpretao
de si que apenas se compreende como realidade mundana mergulhada nos seus
afazeres e preocupaes dirias consigo e com os outros, possibilidade que
Heidegger denominar posteriormente abertura no modo do fechamento. [...] Em
outras palavras, na medida em que permanece enfeitiado pelo mundo comum da
coexistncia cotidiana ocupada e preocupada, o ser-a exime-se continuamente de
vir a si mesmo, mantendo, assim, encoberta a indeterminao ontolgica de sua
66
existncia: O que dado em primeiro lugar este mundo comum do impessoal,

quer dizer, o mundo no qual o ser-a submerge, de tal modo que ele ainda no veio a
si mesmo e no qual ele pode ser, continuamente, sem ter de vir a si mesmo50.
50

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2.

O objetivo desta pesquisa investigar o papel privilegiado da angstia na

que no possvel encontrarmos o ser reconduzindo-o a um ente, como se ser

de possibilidade de algo assim como o sentido de ser, objetivo primordial desta

A pergunta por propriedades quididativas e a questo o que o homem

Ao questionar nossa moderna autointerpretao como cpsula-sujeito dotada de

Dessa maneira, o que Duarte descreve aqui justamente a impossibilidade de

compreendamos melhor o que se entende por existncia. Este termo est

Mesmo que possamos determinar o ser-a de uma ou de outra maneira, vimos

descreve que em sentido existencial-modal, a compreenso constitui o modo de

A propriedade e impropriedade so modos de ser do ser-a e se fundam neste

Por que importante compreendermos que o ser-a em sua determinao

Foi possvel at agora descrevermos o ser-a como um existente, abrindo

De maneira breve15, podemos apontar qual o caminho para compreendermos

Conforme a pesquisa vai se desenvolvendo esta compreenso ser esclarecida.

partir de possibilidades fticas que lhe so abertas por seu mundo.

Vamos analisar melhor os elementos desta problemtica apontada por

um horizonte de interpretaes do sentido de ser do ser-a. Ele abarca justamente as

Deste modo, torna-se possvel afirmarmos que a hermenutica possui uma

Este horizonte possui em si uma dinmica cerceante, pois os limites do ser-a

mostram cerceadas por limites contra os quais eu no posso nada.

Existe uma relao intrnseca entre o ser-no-mundo e a familiaridade que o

A descrio de Casanova revela que sem a familiaridade com o mundo, o ser-

possui significados sedimentados e mais estveis com os quais o ser-a pode se

Para compreendermos o ser-a, no podemos aplicar de maneira dogmtica

que esta escolha no volitiva, ou seja, no pertence ao ser-a a possibilidade de

sedimentados, encurtados, de modo que ele os repete, os automatiza, como

significativa (mundanidade) e o modo como o ser-a apreende tal totalidade, ou seja,

At agora foi possvel descrevermos o ser-a como um existente e a estrutura

constitutiva, que reflete justamente uma ausncia de morada, ausncia de

A ocupao reflete o modo mais imediato de lidar no mundo, ou seja, usando

Em outra passagem Casanova (2012, p.97) nos reafirma tal posicionamento

movimenta em possibilidades intrnsecas ao seu mundo. De incio e na maioria das

Alm da imerso no campo de uso ocupacional vimos que a estabilidade

2.4 Totalidade significativa: familiaridade em meio ocupao junto

A descrio levada a termo at aqui apresentou o ser-a como um existente

Agora que esclarecemos melhor a necessidade de se compreender a lida

Com relao ao mesmo exemplo do quarto descrito por Heidegger, Duarte

o que nos vem ao encontro o prprio quarto como utenslio de habitao, e no

Ao modo de ser deste ente intramundano denominou-se manualidade30.

Para alm destas possibilidades de emprego, do para que serve, h tambm os

Pudemos compreender at agora que na obra que surge o todo circundante:

pre-sentes por a. (HEIDEGGER, 2009, p.124) Manuseamos os utenslios,

antecipadamente na circunviso. Com esse todo, anuncia-se o mundo. A

Ainda nos falta compreender o que se entende por totalidade significativa.

o que Heidegger compreende por conjuntura. A esse todo referencial descrito at

imerso de algo no campo de uso em que tal capacidade requisitada, isto , um

do utenslio, ele deixa de existir. A respeito da conjuntura Figal (p.76-77) nos

significado que ser sustentado por um sentido, pelo em virtude de do ser-a.

que se funda na compreenso. Esta descoberta conjuntural s se d se nos

compreensiva os entes que vm ao encontro so liberados em meio a uma malha

Ainda sobre a abertura compreensiva junto a totalidade conjuntural, Figal

Segundo Duarte (2010, p. 134) o ser-a o ente em funo do qual toda

perspectiva, em que acontece a liberao dos entes intramundanos que vm ao

referida, remetida a um campo, visto que ela em si mesma referencial.

agindo assim, ele se coloca de acordo com a significncia estabelecida e no age de

Nesse sentido, o que denominamos caneta no algo que depende de uma

Deste modo, possvel afirmarmos que justamente a partir dessa relao

Como vimos, as possibilidades do ser-a advm do mundo. Isso significa que

sedimentadas fornecidas pelo mundo. O que retm estas estruturas sedimentadas

Vimos que todo projeto compreensivo do ser-a est assentado sobre um

sedimentadas do mundo. A partir da podemos nos perguntar, ser que existe a

2.5 Espacialidade do ser-a

Como pudemos ver por meio da estrutura do ser-em, o espao enquanto