Para alm do arquivo: A histria efetiva de Michel

Foucault
Beyond archives: The effective history of Michel
Foucault

Eduardo Pellejero
Professor do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Doutor em Filosofia, Universidade de Lisboa

Revista Porto 4 (3): 136-145 [2016]

Recebido em 27/08/16 17/10/16
Resumo: Foucault aborda a segunda das Consideraes Intempestivas de Nietzsche a partir de
uma perspectiva bem definida. Acaba de publicar A histria da loucura e O nascimento da
clnica, As palavras e as coisas e A arqueologia do saber, e no descabido pensar que procura
colocar sob o signo de Nietzsche essas raras incurses na histria. E temos, ento, uma leitura
que aborda o conceito de genealogia em franca oposio aos modos de apropriao prprios da
hermenutica. A partir duma anlise dos conceitos que do continuidade a essa leitura de
Nietzsche, procuraremos reconstruir a ideia de historia efetiva que Foucault desenvolve ao longo
da sua obra, enquanto atitude crtica fundamental, por oposio s formas da histria metafsica.

Abstract: Foucault reads Nietzsche's Second Untimely Consideration from a singular

perspective. He published Madness and Civilization and The Birth of the Clinic, The Order of
Things and Archeology of Knowledge, and he is trying to put those historic works under a
nietzschean ascendant. He gives us a reading of genealogy as a clear break with the forms of
appropriation that characterize hermeneutics. Analyzing the concepts produced from that
reading of Nietzsche, we aim to reconstruct the idea of effective history that Foucault develops
trough his work, as a fundamental critical attitude, in opposition to the metaphysical forms of
history.

PARA ALM DO ARQUIVO: A HISTRIA EFETIVA DE MICHEL FOUCAULT

Petrarca se perguntava: Que h na histria que no seja louvao

de Roma?. Pois bem, ns e isso que decerto caracteriza a
nossa conscincia histrica e que est vinculado ao aparecimento
de uma espcie de contra-histria , ns nos perguntamos: Que
h na histria que no seja o apelo revoluo ou o medo dela?.

Michel Foucault (1976)

Entre 1873 e 1876, Nietzsche publicava uma srie de quatro ensaios, conhecidos como
Consideraes Intempestivas1 (extemporneas ou inatuais). E o segundo (e mais conhecido)
desses ensaios tinha por objeto a histria como valor para a ao e para o pensamento.
Nietzsche perguntava-se: assim to evidente que temos necessidade da histria para a
vida? Da histria poltica para a ao, da histria da arte para a criao do novo, da histria da
filosofia para o pensamento? assim to evidente que tudo reduz ao histrico? Que tudo se
explica, ou pode ser explicado, por referncia histria? E se no assim (e Nietzsche est

1
Trata-se, evidentemente, das Unzeitgemsse Betrachtungen. Nietzsche pretendia publicar dez, a um ritmo de duas
por ano. Sabemos que a sorte desse projeto seria outra e que, no final das contas, no seriam concretizados mais que
os primeiros quatro. A segunda, que privilegiamos aqui, a denominada Da utilidade e dos inconvenientes dos
estudos histricos para a vida (Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben). Existe uma excelente
traduo francesa dos quatro textos, que comporta numerosas notas e variantes (NIETZSCHE, Friedrich.
Considrations inactuelles I et II, vers. francesa de Pierre Rush, Paris, Gallimard, 1990; NIETZSCHE, Friedrich.
Considrations inactuelles III et IV, vers. francesa de Henri-Alexis Baatsch, Pascal David, Cornlius Heim,
Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, Paris, Gallimard, 1990).

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absolutamente convencido de que no assim), at onde estamos dispostos a levar o nosso
fervor historicista? Quais seriam, em ltima instncia, as consequncias de uma vontade
historicista desmesurada sobre um indivduo, sobre um povo, sobre uma cultura?
Estamos assim to necessitados da histria em nossas vidas? Em que sentido? Em que
medida? Que forma deve adotar a historiografia, em todo o caso, para propiciar a ao, a arte, o
pensamento? Como deve situar-se a respeito do seu tempo, do presente, se no quiser
simplesmente trabalhar pela reproduo dos poderes institudos e dos saberes estabelecidos? Em
resumo: quando, quanto, como, porque e com que objetivo? Temos necessidade da histria?
Nietzsche responde essas perguntas de um modo to radical que as suas consequncias
ainda no terminam de efetuar-se no pensamento. De fato, poderamos ler os projetos mais
importantes da historiografia filosfica contempornea como a recepo desse texto
singularssimo. Heidegger, Gadamer, Derrida, Foucault, Deleuze, fizeram sua a inteno e o
projeto nietzschiano da segunda das Consideraes Intempestivas. Como se, paradoxalmente, o
pensamento no pudesse comear a pensar seno atravs da meditao do seu prprio passado,
mesmo quando o que se encontra em jogo precisamente o valor da sua referncia ao passado.
Seguramente a reativao mais importante da Segunda Considerao Intempestiva seja a
interpretao proposta por Michel Foucault em 19712. Foucault aborda o texto de Nietzsche a
partir de uma perspectiva bem definida. Ele acaba de publicar A histria da loucura e O
nascimento da clnica, As palavras e as coisas e A arqueologia do saber, e no descabido
pensar que procura colocar sob o signo de Nietzsche essas raras incurses na histria. E temos,
ento, uma leitura que aborda o conceito de genealogia em franca oposio aos modos de
apropriao praticados pela fenomenologia e pela hermenutica.
Numa das passagens mais interessantes de Nietzsche, a genealogia, a histria, podemos
ler: Se interpretar colocar lentamente em foco uma significao oculta na origem, apenas a
metafsica poderia interpretar o devir da humanidade. Mas se interpretar se apoderar
violentamente de um sistema de regras que no tem em si significao essencial, e lhe impor
uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em outro jogo e submet-lo a novas
regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser a sua
histria: histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de
liberdade ou da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes3.

2
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire. en Homanage a Jean Hyppolite, PUF, 1971; reed. em
Dits et crits, Gallimard, Paris, 1994.
3
Ibid., 4.

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 Essa dupla chave da leitura foucaultiana a demarcao da hermenutica e a apropriao
do conceito de genealogia polariza a sua leitura da Segunda Intempestiva num sentido
especfico. Segundo Foucault, o que Nietzsche condena a histria na medida em que
reintroduz (e supe sempre) um ponto de vista supra-histrico: uma histria que teria por funo
recolher, numa totalidade bem afirmada sobre si, a diversidade por fim reduzida do tempo; uma
histria que nos permitiria dar a todos os deslocamentos passados a forma da reconciliao; uma
histria que olharia para a realidade com um olhar de fim do mundo. O programa que nos
prope Foucault procura inverter essa perspectiva sobre a histria, postulando a genealogia
como uma espcie de instrumento desconstrutivo: no fundar a histria numa filosofia da
histria, mas despedaar a histria a partir daquilo que ela produziu, isto , tornar-se mestre da
histria para dela fazer um uso genealgico, um uso rigorosamente antiplatnico. ento que o
sentido histrico libertar-se- da histria supra-histrica4.
Nietzsche, a genealogia, a histria prope um verdadeiro programa de transvalorao da
histria. E se Nietzsche j dizia que a origem da cultura histrica devia ser submetida a um
estudo histrico, voltando o seu dardo contra si mesma, Foucault estabelece os objetivos e os
fins desse estudo a partir de uma reformulao do conceito de genealogia.
O que significa a genealogia para Foucault? Em 1971 encontramos, em principio, uma
definio do que a genealogia no . E a genealogia no , em primeiro lugar, um
aprofundamento da histria pela filosofia. Isto , a genealogia no se ope histria como o
olhar profundo do filsofo ao olhar de toupeira do sbio; se ope, pelo contrrio, ao
desenvolvimento meta-histrico de significaes ideais, a todas as formas da teleologia, se ope
procura da origem. Foucault escreve: O genealogista necessita da histria para conjurar a
quimera da origem, um pouco como o bom filsofo necessita do mdico para conjurar a sombra
da alma5.
O escudo do genealogista foucaultiano poderia levar como inscrio: lutemos contra a
profundidade e a finalidade, guardemo-nos de acreditar em identidades histricas6. A sua
ambio libertar-se da filosofia da histria e das questes que levanta a filosofia da histria: a
racionalidade e a teleologia do devir, a relatividade do saber histrico, a possibilidade de
descobrir o sentido latente no passado ou na totalidade inacabada do presente7.

4
Ibid., 6.
5
Ibid., 2
6
RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault: Un parcours philosophique, trad. francesa de Fabienne
Durand-Bogaert, Paris, Gallimard, 1984; p. 159.
7
CASTRO, Edgardo. Los usos de Nietzsche: Foucault y Deleuze, Jornadas Nietzsche 2000, Centro Cultural

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 A definio negativa da genealogia d lugar, em todo o caso, a uma caraterizao
positiva. Ento, o prprio do genealogista, contra as identidades e as teleologias, a descoberta
da singularidade dos acontecimentos e a anlise das descontinuidades, dos detalhes nfimos, dos
deslocamentos imperceptveis, das recorrncias e dos jogos8. Isto , em lugar de ordenar os
acontecimentos de acordo segundo um esquema a priori, enquanto realizao de um telos,
Foucault prope um mtodo que se assemelha ao mtodo dos arquelogos: trabalhar
simplesmente com aquilo se encontra, mesmo se minsculo e fragmentrio, e privilegiar, no
exerccio da investigao histrica, a disperso sobre a continuidade, a diferencia sobre a
identidade, a contingncia sobre a necessidade, etc. O prprio da genealogia mostrar que a
essncia das coisas no se encontra determinada por uma origem ou uma destinao
hipostasiadas como sentido da histria, mas que o produto de uma construo contingente e
descontinua a partir dos elementos mais heterogneos. Onde a histria metafsica pressupe a
identidade da origem, a continuidade e a coerncia no desenvolvimento, a genealogia denuncia a
heterogeneidade, as diferenas, os acidentes, isto , os acontecimentos mais insignificantes, mas
tambm os mais zelosamente omitidos.
Foucault queixava-se, com efeito, de que os historiadores relegassem sistematicamente a
ideia de acontecimento (de evento), e que praticassem, de fato, uma des-eventualizao do
princpio de inteligibilidade histrica, referindo o objecto da sua anlise a um mecanismo, ou a
uma estrutura, que deve ser o mais unitria possvel, o mais necessria, o mais inevitvel
possvel, o mais exterior histria possvel. Um mecanismo econmico, uma estrutura
antropolgica, um processo demogrfico, como ponto culminante da anlise a histria
deseventualizada9.
Alguns anos mais tarde, o deslocamento programtico da histria metafsica para a
investigao genealgica conhecer como correlato a recuperao de alguns saberes
desqualificados pelo historicismo.
Concretamente, no seu seminrio de 1975/6 Em defesa da sociedade Foucault
associar o surgimento de um discurso histrico efetivo, do tipo da genealogia nietzschiana, ao
surgimento de certos saberes no qualificados: saberes do doente, do psiquiatrizado, do
delinquente; saberes que Foucault denominar o saber das pessoas (por oposio ao saber

Ricardo Rojas, Universidad de Buenos Aires, Outubro 2000.

8
Cf. RABINOW; DREYFUS. Op. Cit., p. 158.
9
FOUCAULT, Michel. Dits et crits, Gallimard, Paris, 1994, vol. IV, p. 25. Cf. CASTRO, Edgardo, El vocabulario
de Michel Foucault: Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores, Buenos Aires, Universidad de
Quilmes, 2004.

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ligado aos dispositivos de poder). Noutras palavras, a genealogia tem como correlato a
encenao de um novo objeto histrico, mas tambm a problematizao do prprio sujeito da
histria: algum diferente vai tomar a palavra na histria, toda uma srie de instncias que vo
passar a dizer eu e ns10.
Segundo Foucault, historicamente a genealogia teria por objeto a insero desses saberes
locais (menores, diria Deleuze) na ordem dos poderes cientficos, para des-sujeitar os saberes
histricos, tornando-os capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico
unitrio, formal e cientfico.
Foucault escreve: No domnio especializado da erudio, tanto como no saber
desqualificado das pessoas, residia a memria dos combates, aquela que at ento tinha sido
mantida sob tutela. E assim se delineou o que se poderia chamar de genealogia, ou, antes, assim
se delinearam investigaes genealgicas mltiplas, ao mesmo tempo redescoberta exata das
lutas e memria bruta dos combates; e essas genealogias, como acoplamento desse saber erudito
e desse saber das pessoas, s foram possveis com uma condio: que fosse revocada a tirania
dos discursos englobantes, com a sua hierarquia e com todos os privilgios das vanguardas
tericas11.
A genealogia esse acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memrias locais,
acoplamento que permite a constituio de um saber histrico das lutas e o uso desse saber nas
tticas atuais, fazendo que intervenham saberes locais, descontnuos, desqualificados, contra as
instancias tericas que pretendem unific-los, filtr-los, hierarquiz-los, em nome dos direitos de
uma cincia que seria possuda por alguns. A genealogia no seria, portanto, o retorno
positivista a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata; a genealogia seria uma anti-
cincia: Trata-se da insurreio dos saberes contra os efeitos centralizadores do poder, que so
vinculados a uma instituio e ao funcionamento do discurso cientfico organizado no interior de
uma sociedade como a nossa12.
Se a definio programtica da genealogia proposta em 1971 retomava a crtica
nietzschiana da ideia de um processo histrico-mundial, a definio histrica de 1975 tem por
objeto a crtica da relao subjacente entre a histria e o poder que permeava a totalidade das
Consideraes Intempestivas.
Foucault assinala que, desde a sua origem na Antiguidade, a histria sempre esteve

10
Cf. Foucault, Em Defesa da Sociedade. p. 160.
11
Ibid., p. 13-14.
12
Ibid., p. 13-14.

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ligada de alguma forma aos rituais do poder, tendo como critrio menos a verdade que a
justificao de um estado de fato, e por regra menos o rigor cientfico que o engrandecimento
estratgico do seu objeto: Parece-me que se pode compreender o discurso do historiador como
uma espcie de cerimnia falada ou escrita, que deve produzir na realidade uma justificao do
poder e, ao mesmo tempo, um fortalecimento desse poder. (...) Duplo papel: de uma parte, ao
narrar a histria, a histria dos reis, dos poderosos, dos soberanos e de suas vitrias (ou,
eventualmente, de suas derrotas provisrias), trata-se de vincular juridicamente os homens ao
poder mediante a continuidade da lei, que se faz aparecer no interior desse poder e em seu
funcionamento (...). De outra parte, trata-se tambm de fascin-los pela intensidade, apenas
suportvel, da glria, de seus exemplos e de suas faanhas. O jugo da lei e o brilho da glria,
essas me parecem ser as duas faces pelas quais o discurso histrico visa a certo efeito de
fortalecimento do poder13.
O discurso histrico, nesse sentido, no tem outra finalidade que a pacificao da
sociedade e a justificao de uma ordem estabelecida; constitui o libi dos poderes de fato o
respaldo das suas instituies e o aglutinante do tecido das relaes estabelecidas. a histria
como produtora de soberania, a histria que o poder conta sobre si prprio, o discurso do poder
sobre o poder, o discurso das obrigaes pelas quais o poder submete, mas tambm o discurso
do brilho pelo qual o poder fascina, aterroriza, imobiliza14.
Que h na histria que no seja louvao de Roma?15 Para Foucault, uma resposta
possvel questo levantada por Petrarca articulada pela genealogia, cuja provenincia situa na
Frana dos sculos XVI e XVII, com Boulainvilliers e com o discurso de certa nobreza
reacionria do final do sculo XVII: Com esse novo sujeito da histria sujeito que fala na
histria e sujeito falado na histria aparece tambm, claro, toda uma nova morfologia do
saber histrico, que dai em diante vai ter um novo domnio de objetos, um referencial novo, todo
um campo de processos ate ento no somente obscuros, mas tambm totalmente
menosprezados. Remontam superfcie, como temtica capital da histria, todos esses processos
sombrios que se passam no nvel dos grupos que se enfrentam sob o Estado e atravs das leis. E
a histria sombria das alianas, das rivalidades dos grupos, dos interesses disfarados ou trados;
a histria das reverses dos direitos, das transferncias das fortunas; a histria das fidelidades e

13
Ibid., p. 76-77.
14
Ibid., p. 79; cf. p. 90, 149-150 e 159.
15
Ibid. cf. p. 88 e 98.

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das traies16.
Essa outra cara da histria, enquanto articulao de uma conscincia poltica, implica
uma ruptura com a ideia de que a histria do poder, das suas instituies e dos seus heris,
contem, de uma forma ou de outra, a histria dos seus vassalos (daqueles que domina, persegue
ou simplesmente elimina). E implica, tambm, o surgimento de um princpio de
heterogeneidade, a instaurao de um duplo regime historiogrfico, de dois nveis de
conscincia e de saber histrico, desfasados um em relao a outro. A genealogia se funda sobre
essa diferena: a histria de uns no a histria dos outros o que direito, lei ou obrigao,
se consideramos a coisa do lado do poder, o novo discurso o mostrar como abuso, como
violncia, como extorso, quando nos coloquemos do outro lado17.
assim que, contra os efeitos de poder prprios de um discurso considerado cientfico, a
genealogia trava um combate cujas palavras de ordem so a dissociao sistemtica da lei e a
impugnao da continuidade da glria dos poderes instaurados. nesse sentido que a genealogia
ganha a forma de uma contra-histria; o seu papel mostrar que as leis enganam, que os reis se
mascaram, que o poder ilude e que os historiadores mentem. No , portanto, uma histria da
continuidade, mas uma histria da decifrao, da deteco do segredo, da devoluo da astucia,
da reapropriao de um saber afastado ou enterrado18.
Por outro lado, essa ruptura com o saber histrico oficial, com a historiografia como
cincia, tem por correlato a fundao de um novo sujeito da histria de um sujeito menor ,
para quem a genealogia constituir uma verdadeira arma, uma histria efetiva, que vai falar do
lado da sobra, a partir da sombra. A genealogia vai ser o discurso daqueles que no tem a
gloria, ou daqueles que a perderam e se encontram agora na obscuridade e no silncio. Nesse
sentido, ao contrrio do canto ininterrupto pelo qual o poder se perpetua, a genealogia se
caracteriza por uma palavra disruptiva: No temos, atrs de nos, continuidade; no temos, atrs
de nos, a grande e gloriosa genealogia em que a lei e o poder se mostram em sua fora e em seu
brilho. Samos da sombra, no tnhamos direitos e no tnhamos gloria, e precisamente por isso
que tomamos a palavra e comeamos a contar nossa histria19.
Por fim, no se trata de uma histria para todos, mas de uma histria que assume o seu
estatuto perspectivista, que olha sob um determinado ngulo, que avalia segundo um
determinado modo de vida, que no renega do sistema da sua prpria injustia. Trata-se de um

16
Ibid., p. 159-162.
17
Ibid., p. 82; cf. p. 223.
18
Ibid., p. 86 e 84.
19
Ibid., p. 83.

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sujeito que no s consciente do objeto do seu saber, mas tambm da posio a partir da qual
considera esse objeto. Ou seja: a genealogia um discurso que, na elaborao das suas
investigaes particulares, no deixa de efetuar a sua prpria genealogia20.
A caracterizao histrica da genealogia, a genealogia da genealogia, coincide ponto por
ponto com a caracterizao filosfica da mesma que Foucault desenvolvera no contexto da
exegese da Segunda Considerao Intempestiva. O curso dos anos 75-76 tinha a vantagem de
responder pergunta pela possibilidade de um devir genealgico da histria Como pode a
histria, na histria, mudar de papel?21), mas a conferncia de 71, mesmo sem dar conta dessa
possibilidade, propunha um programa detalhado para a inverso de todas as categorias
historiogrficas (no fundar a histria numa filosofia da histria, mas desmont-la, voltando-a
contra a sua origem).
Mas a definio da histria como genealogia, e da genealogia como anlise das relaes
entre o poder, o saber e o corpo social, conhecer ainda um ltimo captulo na caracterizao da
histria do presente, que Foucault desenvolve em 1984 sob a forma de uma analtica da
atualidade.
Ento, o interlocutor imediato do discurso foucaultiano no Nietzsche, nem o
historicismo francs do sculo XVIII, mas Kant. Com Kant, Foucault v emergir uma nova
forma de colocar a questo da modernidade, no por referncia histria, mas numa relao
sagital com a atualidade22. Perspectiva singular que define um ethos filosfico, caraterizado
como crtica permanente do nosso ser histrico, isto , como crtica do que dizemos, pensamos
e fazemos, atravs de uma ontologia histrica de ns mesmos23.
A novidade que Foucault encontra em Kant no novidade para ele: se trata da
possibilidade de uma anlise que no coloca as questes tradicionais da origem ou do fim, mas
que denuncia em tudo aquilo que aparece como universal e necessrio a parte do singular, do
contingente, do que resulta de coaes arbitrrias24. Trata-se, simplesmente, da descoberta da
pergunta genealgica no domnio da crtica, enquanto anlise do que somos e fazemos, isto , do

20
O sentimento histrico d ao saber a possibilidade de fazer, no movimento de seu conhecimento, sua genealogia.
A Wirkliche Historie efetua, verticalmente ao lugar em que se encontra, a genealogia da histria. (FOUCAULT,
Michel. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire . 5).
21
Ibid. 6.
22
FOUCAULT, Michel.Qu es la ilustracin? (1983), em Foucault, Qu es la Ilustracin?, traduo espanhola
de Silvio Mattoni, Crdoba, Alcin, 1996; p. 71: Diagnosticar os devires em cada presente que passa o que
Nietzsche asignava ao filsofo enquanto mdico, mdico da civilizao ou inventor de novos modos de
existncia imanente.
23
FOUCAULT, Michel. Qu es la ilustracin? (1984), p. 104; cf. 99-100. Ibid.
24
Cf. FOUCAULT, Michel. Quest-ce que la critique?, em Conference du 27 mai 1978, Bulletin de la Socit
Franaise de Philosophie, 2, Abril-Junio, Paris, Arman Colin, 1990; p. 50.

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modo em que nos constitumos historicamente como sujeitos do saber e do poder, mas ao
mesmo tempo enquanto diagnstico das possibilidades de ruptura com as linhas dessa
descendncia histrica.
A pergunta crtica sobre a atualidade se dirige, nesse sentido, parte a-histrica ou
contra-histrica inscrita no presente, enquanto essa parte constitui a possibilidade de uma
irrupo num estado de fato, mais ou menos organizado, mais ou menos sedimentado.
Retomando o vocabulrio de Nietzsche, de fato, poderamos dizer que essa analtica da
atualidade se dirige sobre o presente, mas contra o presente, na espera de um presente por vir.
Porque, no final, a atualidade era... a inatualidade, o intempestivo! Para Deleuze
evidente que essa fase do programa foucaultiano pode ser lida como uma apropriao da
inatualidade nietzschiana, na medida em que o prprio da analtica da atualidade consiste em
extrair do presente, no a parte do ser, mas a parte do devir; em fazer a histria do nosso devir,
isto , das nossas configuraes atuais, no como a histria do que chegamos a ser, mas como a
histria daquilo com o que estamos a ponto de romper: que, para Foucault, o que conta a
diferena entre o presente e o atual. O novo, o interessante, o atual. O atual no o que somos,
mas antes o que nos tornamos, o que estamos nos tornando, isto , o Outro, nosso devir-outro. O
presente, ao contrrio, o que somos e, por isso mesmo, o que j deixamos de ser. (...) Quando
Foucault admira Kant por ter colocado o problema da filosofia no remetendo ao eterno mas
remetendo ao Agora, ele quer dizer que a filosofia no tem como objeto contemplar o eterno,
nem refletir a histria, mas diagnosticar nossos devires atuais. (...) Diagnosticar os devires, em
cada presente que passa, o que Nietzsche atribua ao filsofo como mdico, mdico da
civilizao ou inventor de novos modos de existncia imanentes25.
Confluncia, portanto, de duas das maiores influncias do pensamento de Foucault, que
coerente com uma linha de apropriao que comea com a sua leitura de Nietzsche e termina
com o seu redescobrimento de Kant faz confluir a determinao da pergunta crtica pela
atualidade com a investigao genealgica, reconduzindo a investigao da contingncia do
nosso ser histrico para a possibilidade de pensar o que ainda no somos, fazemos ou pensamos.
possvel escapar ao poder atravs do saber? Onde deve se inscrever uma investigao
histrica que tenha por objeto a resistncia? Como desligar o crescimento das nossas
capacidades da intensificao das relaes de poder?
A aposta de Foucault passa por uma forma de anlise estratgica de cunho genealgico e

25
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Felix. Qu'est-ce que la Philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p. 108. Cf.
FOUCAULT, Michel. Qu es la ilustracin? (1983), p. 71.

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crtico, que por oposio histria metafsica e histria do poder teria por funo essencial
o nosso des-sujeitamento dentro dos jogos da poltica da verdade, como parte de uma arte de no
ser totalmente governado, duma espcie de indocilidade reflexiva26.
Uma atitude crtica perante a realidade, para a qual talvez no seja necessria a f na
razo esclarecida, e que traduz em Foucault a coerncia poltica de um trabalho diverso na
histria das prticas discursivas e os dispositivos de sujeio.
Perspectiva ao mesmo tempo histrica e filosfica, que no consiste em contemplar o
eterno, nem em refletir a histria, e que no limite do arquivo (isto , da constituio temporal
daquilo que chegamos a ser), coloca uma questo poltica fundamental para todos ns: Que
devires nos atravessam hoje?

26
Cf. FOUCAULT, Michel. Quest-ce que la critique? p. 52 e 39.

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