Cultura teatral y convivio

Jorge Dubatti
(Fragmentos)

El teatro no es --como se ha dicho errneamente hasta el cansancio -- un

lenguaje en crisis sino una expresin contra la corriente, en direccin
contraria, resistente. El teatro es un lenguaje ancestral, que remite a una
antigua medida del hombre: la escala reducida a la dimensin de lo corporal,
la pequea comunidad, lo tribal, lo localizado. Porque el punto de partida del
teatro es el encuentro de presencias, el convivio o reunin social.

EL CONVIVIO, BASE DE LA TEATRALIDAD

Llamemos acontecimiento teatral a la singularidad, la especificidad del teatro
segn las prcticas occidentales,9 advertida por contraste con las otras artes
o --como afirma Grotowski en Hacia un teatro pobre -- por negacin de la
cleptomana artstica de aquellas poticas escnicas acost umbradas a tomar
prestados componentes o artificios de otros campos del arte que no le son
propios. Acontecimiento porque lo teatral sucede, es praxis, accin
humana, slo devenida objeto por el examen analtico. Redefinamos el
acontecimiento teatral , en su frmula nuclear, como una trada de sub -
acontecimientos concatenados causal y temporalmente, de manera tal que el
segundo depende del primero y el tercero de los dos anteriores. Los tres
momentos de constitucin del teatro en teatro son:
el acontecimiento convivial, que es condicin de posibilidad y antecedente
de...
el acontecimiento de lenguaje o acontecimiento potico, frente a cuyo
advenimiento se produce...
el acontecimiento de constitucin del espacio del espectador.
El acontecimiento convivi al: Sostenemos que el punto de partida del teatro
es la institucin ancestral del convivio: la reunin, el encuentro de un grupo
de hombres y mujeres en un centro territorial, en un punto del espacio y del
tiempo. En trminos de Florence Dupont: la cultur a viviente del mundo
antiguo. Conjuncin de presencias e intercambio humano directo, sin
intermediaciones ni delegaciones que posibiliten la ausencia de los cuerpos.
No se va al teatro para estar solo: el convivio es una prctica de socializacin
de cuerpos presentes, de afectacin comunitaria, y significa una actitud
negativa ante la desterritorializacin sociocomunicacional propiciada por las
intermediaciones tcnicas.10 En tanto convivio, el teatro no acepta ser
televisado ni transmitido por satlite o redes pticas ni incluido en internet o
chateado. Exige la proximidad del encuentro de los cuerpos en una
encrucijada geogrfico -temporal, emisor y receptor frente a frente o
modalidad de acabado.11
Sin convivio no hay teatro, de all que podamos reconoc er en l el principio --
en el doble sentido de fundamento y punto de partida lgico y temporal -- de
la teatralidad. A diferencia del cine o la fotografa, el teatro exige la
concurrencia de los artistas y los tcnicos al acontecimiento convivial y, en
tanto no admite reproductibilidad tcnica, es el imperio por excelencia de lo
aurtico.12 En el convivio no slo resplandece el aura de los actores:
tambin la del pblico y los tcnicos. Reunin de auras, el convivio teatral
extiende el concepto benjaminiano. El encuentro de auras no es perdurable,
dura lo que el convivio: en consecuencia, es tambin imperio de lo efmero,
de una experiencia que sucede e inmediatamente se desvanece y se torna
irrecuperable. Si el teatro slo acontece en la dimensin aurtica d e la
presencia corporal-espiritual de artistas, tcnicos y pblico --conjuncin que
inicialmente es humana y slo a posteriori reconocer la distribucin de roles
de trabajo--, luego se disuelve y se pierde. Por su efmera dimensin
convivial, el teatro --como la experiencia vital -- se consume en el momento
de su produccin y es recuerdo de la muerte. Ricardo Barts reflexiona sobre
el pasado teatral como prdida:
El teatro es una performance voltil, una pura ocasin, algo que se deshace
en el mismo momento en que se realiza, algo de lo que no queda nada. Y
est bien que eso suceda, porque lo emparenta profundamente con la vida,
no con la idea realista de una copia de la vida, sino con la vida como
elemento efmero, discontinuo. En ese sentido el teatro par ece contener, al
mismo tiempo que la seriedad de la muerte, la mueca ridcula de la muerte,
su patetismo, su ingenuidad. En una poca hiperartificial, hipervisual,
parecera que la materialidad del teatro sigue siendo un elemento primitivo,
reducido, como una obligacin de un devenir cerrado, minoritario: gente
grande encerrada en la oscuridad haciendo cosas tontas.13
Traspolando en extensin y radicalidad las categoras de Alan Deyermond y
R. M. Wilson para el estudio de la literatura medieval, puede afi rmarse que la
historia del pasado teatral es en realidad la historia del teatro perdido.14
En el centro aurtico del teatro, el arte adquiere una dimensin de
peligrosidad de la que el cine carece: el actor puede morir ante nuestros
ojos, puede lastimarse, olvidar el texto, la funcin se puede interrumpir y
suspender. El acontecimiento convivial es experiencia vital intransferible (no
comunicable a quien no asiste al convivio), territorial, efmera y
necesariamente minoritaria (si se la compara con la capac idad de
convocatoria y reproductibilidad tcnica del cine o la televisin, ofrecidos
simultneamente en cientos de salas y millones de hogares). En tanto
experiencia vital, aparece atravesado por las categoras de la estabilidad y la
imprevisibilidad de lo real, est sujeto a las reglas de lo normal y lo posible,
a la fluidez, el cambio y la imposibilidad de repeticin absoluta, a nuestro
mundo comn o intersubjetivo, a la realidad compartida.15
Lo convivial exige una extremada disponibilidad de captacin d el otro: la
cultura viviente es eminentemente temporal y voltil y los sentidos (en
especial la vista y el odo) deben disponerse a la captacin permanentemente
mutante de lo visible y lo audible, con el peligro de perder aquello que no se
repetir, con el riesgo de prdida de la legibilidad y la audibilidad.
El acontecimiento potico o de lenguaje: De pronto, en el marco del convivio,
se detona un segundo acontecimiento: el lenguaje potico. Generalmente un
indicador convencional da la seal de dicho adve nimiento: se apagan las
luces de sala, se silencia la msica, se corre el teln... Se inicia as, en el
seno del convivio, un acontecimiento de lenguaje, instauracin de un orden
ontolgico otro. Compromete centralmente el cuerpo de los artistas, su plena
dimensin aurtica. Si bien se trabaja con la materialidad de los cuerpos, no
se trata de un lenguaje natural, sino de una desviacin, un cart que instaura
--en trminos romnticos -- una physis potica, diversa de la physis
natural.16 Desde el cuerpo de l os actores, el lenguaje potico --segundo
avatar del acontecimiento teatral -- instala una estructura sgnica verbal y no
verbal que, gracias a un proceso de semiotizacin,17 funciona en dos
instancias de produccin de sentido:18

[...]

El teatro parece un l enguaje especialmente diseado para resistir la

mundializacin imaginada por la nueva derecha y la expansin capitalista. El
teatro es complementario con la utopa de la izquierda de un mundo
multipolar y policntrico, un mundo regionalizado, donde par adjicamente
lo que se mundialice sea la multipolaridad. Samir Amin afirma:
En mi opinin, una nueva izquierda, a la altura del desafo, debera fijarse el
objetivo de imponer en una primera etapa la reconstruccin de un mundo
multipolar, que es la condici n indispensable para ofrecer a las fuerzas
progresistas espacios de autonoma que les permitan producir progresos que
sern como siempre desiguales entre un pas y otro, en los diferentes
momentos. Esta construccin multipolar supone, por definicin, el
desmantelamiento de la hegemona norteamericana y, por eso mismo, la
bsqueda de convergencias mnimas entre todas las fuerzas polticas y
sociales que se opongan a ella.27
Si se observa el comportamiento de los campos teatrales entre s, se impone
ese funcionamiento de regionalizacin o multipolaridad, efecto de ilusin de
desconexin, que preferimos llamar conexin rizomtica entre los campos
teatrales. Autonoma, intereses regionales, respeto por las diferencias y la
singularidad, organicidad interna y no sometida a los mandatos igualadores
de las exigencias globalizadoras.
Por su lenguaje, por su dinmica, el teatro es, frente al auge del
neoliberalismo, los mercados y la globalizacin, una herramienta de
formacin de subjetividades alternativas. Si e l sistema capitalista mundial
manifiesta sntomas de senilidad, y se hace imperativo superarlo para
asegurar la supervivencia de la humanidad, el teatro constituye una de las
contribuciones ms importantes a esa superacin desde la esfera
micropoltica de formacin de subjetividades alternativas.
El teatro es, entonces: Slo compensacin resistente en un mundo hostil
norteamericanizado? O tambin un modelo cultural precursor hacia el
diseo de un mundo poltico regionalizado para el futuro?

Notas
9 Jack Goody: Teatro, ritos y representaciones del otro, en
Representaciones y contradicciones, Paids, Barcelona, 1999, pp. 115 -168.
10 Nstor Garca Canclini: De las identidades en una poca
postnacionalista, en Cuadernos de Marcha, n. 101 (ene.), 1995, pp. 17-21.
11 Delfina Muschietti: La produccin de sentido en el discurso potico,
Filologa, a. XXI, n. 2, 1986, pp. 11 -30.
12 Cf. Walter Benjamin: The work of art in the age of mechanical
reproduction, en Illuminations (ed. Hanna Arendt), Harcourt, Brace & World
Inc, New York, 1968.
13 Ricardo Barts: Cancha con niebla. Teatro perdido: fragmentos, Atuel,
Jorge Dubatti (ed.), Buenos Aires, 2003, p. 116.
14 Cf. Alan Deyermond: El catlogo de la literatura perdida: estado actual y
porvenir, Letras, n. 34 (jul.-dic.), 1996, pp. 3-19, y R.M. Wilson: The Lost
Literature of Medieval England, Methuen, London, 1970, respectivamente.
15 Cf. Peter L. Berger y Thomas Luckmann: La construccin social de la
realidad, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1995.
16 Hugo F. Bauz: Voces y visiones. Poesa y representacin en el mundo
antiguo, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1997, p. 43.
17 Cf. Marco de Marinis: Comprender el teatro. Lineamientos de una nueva
teatrologa, Galerna, Buenos Aires, 1997.
18 Delfina Muschietti: L a produccin de sentido en el discurso potico,
Filologa, a. XXI, 2, 1986.
27 Samir Amin: Ms all del capitalismo senil. Por un siglo XXI no
norteamericano, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 216.