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Porto Alegre
2015
ANDRESSA NUNES SOILO
Porto Alegre
2015
ANDRESSA NUNES SOILO
BANCA EXAMINADORA:
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Profa. Dra. Ceres Gomes Victora
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Profa. Dra. Lucia Mury Scalco
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Profa. Dra. Lcia Mller
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Profa. Dra. Patrice Schuch (orientadora)
AGRADECIMENTOS
Meu trabalho no seria possvel sem a ajuda de muitas pessoas que me oportunizara m ,
atravs de diferentes formas, condies necessrias para que esta dissertao fosse concluda.
Destaco, sobretudo, os prprios comerciantes do Pop Center que me receberam e me
suportaram por longos perodos em seus ambientes de trabalho. Conheci, em meu campo de
estudo, pessoas pelas quais nutro respeito e admirao por diversas razes, dentre elas
certamente esto as histrias de vida, o humor e a energia em driblar as dificuldades cotidianas.
Agradeo a todos os comerciantes do cameldromo que oportunizaram a realizao desta
pesquisa, especialmente Amlia e Melina que me receberam em suas vidas com muita gentile za
e considerao. Tambm agradeo a disposio da antroploga Rosana Pinheiro-Machado em
me apresentar seus amigos comerciantes os quais foram essenciais para a pesquisa ; a direo
do Pop Center; a Superintendncia da 10 Regio Fiscal da Receita Federal e; a direo de
fiscalizao da SMIC.
No posso deixar de agradecer ao apoio da CAPES (Coordenao de Aperfeioame nto
de Pessoal de Nvel Superior) e aos auxlios financeiros concedidos a mim pelo
PPGAS/UFRGS (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social), que tornaram possvel
minha investida de trabalho de campo em outras cidades. Minhas visitas Ciudad del Este e
So Paulo muito me motivaram a escrever este trabalho e a ter novas perspectivas sobre meu
campo. Ao PPGAS tambm expresso meu grande obrigada por ter me proporcionado aulas e
eventos que ampliaram meus horizontes e modos de observar o mundo enquanto antroploga e
pessoa. De mesmo modo, meu eterno carinho aos mestres com os quais tive o prazer de
estabelecer dilogo nestes dois anos, sobretudo minha orientadora Prof. Dr. Patrice Schuch,
que me auxiliou a perceber o mundo do direito de um modo que dificilmente eu conceberia se
no fosse a antropologia.
Minha turma de Mestrado tambm merece agradecimentos. Foi uma turma da qual tive
prazer de fazer parte. Compartilhamos conhecimentos, frustraes, ansiedades e ajudas ,
pessoalmente, em grupos online ou mesmo em festinhas. Acredito que dividimos o mesmo
sentimento de novidade no que concerne aos textos que lamos, assim como a satisfao com
nossas novas descobertas.
Em minha primeira RBA no caso a 29 RBA, ocorrida em Natal/RN pude conhecer
e estar em contato com professores e colegas que conhecia de modo parco ou mesmo somente
por intermdio de trabalhos publicados. Dentre essas pessoas destaco trs colegas da UFRGS ,
com os quais estreitei laos ao longo da viagem e que hoje me so especiais: rika Meneses,
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Louise Scoz e Ricardo Gadelha. A vocs trs, obrigada por me proporcionarem os mais
inusitados acessos de risos em um meio por vezes srio demais, pelos ensinamentos de palavras
cearenses, pelo compartilhamento de dramas pessoais e acadmicos, pelas conversas sobre
futebol e claro, pelo humor (enfim, obrigada gringas!).
Por fim, mas nada menos importante, agradeo minha famlia que sempre me apoiou
em minhas investidas acadmicas e que sei, continuar me apoiando haja o que houver. Me,
pai: amo vocs e estaremos sempre juntos, em qualquer ocasio. Aos meus avs que aqui esto
e aos que estejam onde estiverem: minha gratido a vocs imensa e tambm eterna, assim
como as lembranas que deixaram. Obrigada, famlia, por tudo!
RESUMO
This dissertation approaches the constitution of Porto Alegres cameldromo and its popular
trades practices, in relation with (i)legibility technologies produced in its nexus with the State.
This study consists in an ethnography carried out between 2013 and 2014, which focused on
practices and meanings produced by cameldromos vendors, as in the visions of the actors that
represents the organs of state control and surveilla nce. From the theoretical perspective of
Veena Das & Deborah Poole, I emphasize that the State and its margins interact in a
coproductive way. Inspired by this approach, perceiving cameldromo as a margin, my purpose
is to demonstrate how the State and the margin in question establish a mutual relation of
production from their practices. I use, in this work, the concepts of (i)legibility and legal
pluralism to understand the limits and mobilities of such interaction. From the analysis of the
collected data, it is possible to deduce that the State is reinforced and redefined by
cameldromos informal activities. In turn, this strengthening also happens between the relation
of the State and popular trade in question, where States control technologies stimula t e
solidarity networks to organize and produce themselves various practices that relates legal
codes and local behavior.
1 INTRODUO.................................................................................................................... 10
1.1 Trajetria e Insero em campo...................................................................................... 13
1.2 Tema e objetivo da pesquisa ............................................................................................ 18
1.3 Questes Metodolgicas ................................................................................................... 19
1.3.1 Etnografia: o objeto (e o pesquisador) tambm tem sentimentos ................................ 20
1.4 Inte rlocutores-chave ......................................................................................................... 22
1.5 Organizao dos captulos ............................................................................................... 25
5 MARGENS EM AO....................................................................................................... 67
5.1 Coope rao, confiana e lealdade ................................................................................... 70
5.2 Comrcio popular, fofoca e honra................................................................................... 72
5.3 Notas conclusivas .............................................................................................................. 75
REFERNCIAS...................................................................................................................... 92
Falar em sufixo, de registrar-se o que brilha na palavra cameldromo,
de recente inveno. Surgindo depois de sambdromo, a esto pai e me
de novos vocbulos, que promete constituir vasta famlia. Estou prevendo
para breve o mendigdromo posto de recolhimento e assemblia geral de
mendigos, e o assaltdromo, local de Botafogo, Ipanema ou outro qualquer
bairro carioca, onde se concentre o maior nmero de assaltantes. Passando
a esfera mais alta, ser talvez conveniente rebatizar prdios pblicos (ou
supostamente pblicos, porque nada mais fechado do que eles), e teremos
ento um governdromo, um jaburudrdomo (sic), um fazendrmono
(sic), etc. A uniformizao trar proveito coisa pblica, simplificando tudo
a poder da complicao. O dromo conseguir aquilo que o ex Ministro
Beltro, com toda a sua diligncia e competncia, no conseguiu: botar um
pouco de ordem nos servios pblicos. Pelo menos ordem nominal.
(ANDRADE, Carlos Drummond. Jornal do Brasil, s.d)
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1 INTRODUO
1 O termo legibilidade utilizado por James Scott (1998) para referir-se aos instrumentos de controle dos Estados
modernos direcionados a suas populaes. Esses instrumentos devem ser simples e capazes de abranger
informaes dos mais variados grupos sociais que o Estado abarca, assim, a legibilidade estaria relacionada
leitura da realidade pelo poder oficial. A padronizao da vida social corresponde a um desses instrumentos de
dominao. Os sobrenomes perdurveis, a estandardizao de pesos e medidas, os recenseamentos aplicados s
populaes so exemplos de prticas que tornam, teoricamente, o Estado informado sobre seus habitantes. Tal
conceito ser abordado em mais detalhes no captulo seguinte.
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se do que considerado normal pelo poder estatal assumem caracterstica patolgica, ou seja,
marginal.
Assim, a partir dos enfoques delineados pelas autoras, apreendo a constituio do
cameldromo da capital gacha e as prticas entre comerciantes e agentes estatais ali realizadas,
assim como as formas de comrcio ali presentes enquanto elementos que permitem pensar a
constituio do Estado e de suas margens. Isso porque o espao pode ser percebido como uma
tentativa de converso de pessoas que no se enquadravam nos marcos legais do Estado e,
tambm, em razo da legibilidade estatal ser constantemente ameaada e reconfigurada pelas
prticas dos comerciantes. importante destacar que ao me referir s margens neste trabalho
no quero reforar estigmas histricos que recaem sobre o comrcio popular, mas sim
problematizar o que considerado (na perspectiva estatal) margem. Busco enfatizar que nesses
espaos/prticas ditas marginais, ordens distintas das idealizadas e propostas pelo Estado so
elaboradas impulsionando contnuas reconfiguraes oficiais e locais. Assim, meu objetivo
com esta dissertao questionar as fronteiras e ressaltar a fluidez das categorias
Estado/margens e legal/ilegal no cameldromo de Porto Alegre.
O suporte terico de Das & Poole (2008) auxilia- me a pensar as distintas ordens que
contribuem para a formao mtua do Estado e das prticas marginais do comrcio em questo.
Assim, abordo a pluralidade jurdica existente no cameldromo como um impulsionador na
constituio de (i)legibilidades. O pluralismo jurdico , ao meu ver, um importante objeto de
anlise para o estudo da produo do Estado e suas margens, devido interseo de distintas
normas que, relacionando-se constantemente, constroem-se, alteram-se e negociam suas aes.
Tal diversidade de normas pode ser compreendida como um modo de deixar de perceber o ente
estatal como nico produtor de normas sociais, atentando-se para os diversos cdigos de
condutas presentes em grupos locais, que podem, ou no, se harmonizar com as regras do
Estado. Assim, o pluralismo jurdico guiar tal dissertao no sentido de apresentar os
diferentes direitos que fundamentam (e produzem) o Estado e sua margem em questo.
O direito, neste trabalho, compreendido a partir da perspectiva operativa de
Boaventura de Sousa Santos que o entende como um
Faz-se importante destacar, contudo, que a noo de pluralidade jurdica da qual busco
tratar neste trabalho no uma noo hermtica, em que existem variados mecanis mos
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regulatrios estanques entre si. Esta dissertao visa demonstrar exatamente o oposto. A
pluralidade jurdica percebida aqui enquanto relacional, em constante dilogo entre suas
normas, e avessa ideia de que o Estado corresponde a um nico detentor exclusivo de regras.
Contudo, importante tambm considerar, em anlises acerca do pluralismo jurdico que, ainda
que compartilhando espaos com outras normas, o direito estatal apresenta-se estruturalme nte
mais potente em seus arranjos do que nas normas locais que lhe so coexistentes (NADER,
2002).
Aliando-se perspectiva de pensar as relaes entre Estado e suas margens como de
mtua constituio, a perspectiva do pluralismo jurdico aqui considerada entende que, embora
existam variadas formas de produo do direito, as prticas de governo estatais constitue m
potente instrumento de poder e, deste modo, importa considerar tais relaes de poder e de
sentido que so dinamizadas no mbito estudado.
Por fim, espero contribuir com o estudo sobre a produo do Estado e de suas margens
destacando a dinamicidade entre prticas, sentidos e leis em campos que aparentemente soam
como antteses. Para alm de somente pensar a construo das margens, me propus a pensar a
construo do Estado nessas margens, como Veena Das e Deborah Poole sugeriram aos
antroplogos que compuseram o livro El estado y sus mrgenes etnografias comparadas
(2008), em que so organizadoras. No tenho a pretenso de esgotar o assunto sobre as relaes
de poder que esto presentes no cameldromo, mas sim de problematizar binaridades como o
legal/ilegal e Estado/margens em tal campo.
ilha na Melansia onde ficaria longe do homem branco, desaparecer no horizonte 2 . Ou ainda
como nos escritos de Evans-Pritchard em Os Nuer (2011 [1940]) quando o pesquisador
encontrou, assim como Malinowski, dificuldade em comunicar-se com o povo nilota, que,
muitas vezes, sabotava suas tentativas de estabelecer dilogos importantes para sua pesquisa 3 .
Mesmo no passando por tais experincias, tive que exercitar o estranhamento de um campo
familiar, o que tambm tarefa difcil.
Ao incio de minhas pesquisas, ainda na graduao, a figura do camel apresentava- se
a mim como um ator social estranho e ao mesmo tempo familiar. Era-me estranho em razo de
eu no ter frequentado as principais ruas em que trabalhavam tais vendedores, alm de eu nunca
ter sido uma consumidora assdua de produtos comercializados por camels. Era-me familiar
por fazer parte de minhas lembranas, ainda que poucas, da regio do Centro Histrico de Porto
Alegre. Camels com suas bancas coloridas oferecendo pequenos produtos preenchem parte de
minha memria a respeito da paisagem urbana da capital gacha antes do ano de 2009. Tal
paisagem apresentava-se a mim como algo bvio, como se a cidade no tivesse alternativa
seno integr-los ali nas esquinas e no meio das ruas. Eu no problematizava a existncia social
de tal grupo no espao pblico.
Com o passar dos anos e a realizao de trabalhos que tratavam de questes acerca do
cameldromo para disciplinas da graduao, sales de iniciao cientfica e trabalho de
concluso de curso, decidi dedicar-me a pesquisar o comrcio popular tambm aps ingressar
no Mestrado. No primeiro ano da ps-graduao, ainda com o objeto de investigao incipie nte,
leituras antropolgicas sobre viagens de sacoleiros gachos ao Paraguai (PINHEIRO-
2 Imagine o leitor que, de repente, desembarca sozinho numa praia tropical, perto de uma aldeia nativa, rodeado
pelo seu material, enquanto a lancha ou pequena baleeira que o trouxe navega at desaparecer de vista. Uma vez
que se instalou na vizinhana de um homem branco, comerciante ou missionrio, no tem nada a fazer seno
comear imediatamente o seu trabalho etnogrfico. Imagine ainda que um principiante sem experincia anterior,
sem nada para o guiar e ningum para o ajudar, pois o homem branco est temporariamente ausente, ou ento
impossibilitado ou sem interesse em perder tempo consigo. Isto descreve exatamente a minha primeira iniciao
no trabalho de campo na costa Sul da Nova Guin. Lembro -me bem das longas visitas que efetuei s povoaes
durante as primeiras semanas e da sensao de desnimo e desespero depois de muitas tentativas obstinadas mas
inteis com o objetivo frustrado de estabelecimento de um contato real com os nativos ou da obteno d e algum
material. Atravessei perodos de desnimo, alturas em que me refugiava na leitura de romances, tal como um
homem levado a beber numa crise de depresso e tdio tropical. (MALINOWSKI, 1976, p. 19).
3 Os Nuer so peritos em sabotar uma investigao e, enquanto no se morou com eles por algumas semanas,
ridicularizam firmemente todos os esforos para extrair os fatos mais corriqueiros e para elucidar as prticas mais
inocentes. Na terra dos zande, obtive mais informaes em alguns dias do que obtive na terra dos Nuer em igual
nmero de semanas. Depois de algum tempo, as pessoas estavam preparadas para me visitar em minha barraca,
fumar meu tabaco e mesmo fazer brincadeiras e bater papo, mas no estavam dispostas nem a me receber em seus
abrigos contra o vento, nem a discutir assuntos srios. Perguntas sobre costumes eram bloqueadas com uma tcnica
que posso recomendar aos nativos que so incomodados pelas curiosidades dos etnlogos. (EVANS -
PRITCHARD, 1999, p. 18).
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4 Refiro-me dissertao de Mestrado de Rosana Pinheiro-Machado que destacou, em sua etnografia sobre a vida
social dos camels regularizados da cidade de Porto Alegre, a prtica de busca de mercadorias em Ciudad del
Este/PY.
5 Refiro-me tese de doutorado de Fernando Rabossi que apresenta as dinmicas de funcionamento do comrcio
etnografia multissituada, que tem como objetivo demonstrar a produo de origem na China e rota desses bens
at sua distribuio no comrcio popular brasileiro. A tese, assim como outros trabalhos da antroploga, descortina
o mundo simblico de bens, as relaes sociais resultantes destas mercadorias e a complexa cadeia de produ tos de
circulao mundial que apresentam sua licitude e ilicitude de modo situacional e espacial.
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viagem para a metrpole, a fim de etnografar essa prtica comum a vrios comerciantes: a
compra de mercadorias para revenda. Tal etnografia tambm foi motivada pelas estratgias que
essa rota desencadeava. Estratgias frente ao Estado e suas fiscalizaes, e estratgias
comerciais internas que constroem cdigos de condutas locais entre os vendedores, as quais
apresentarei no captulo 6 da dissertao.
O tema de minha pesquisa reflete acerca da produo relacional entre Estado e o que
comumente percebido pela perspectiva racionalista estatal como margem. A margem na
qual direciono meu estudo corresponde s prticas consideradas oficialmente ilegais presentes
no cameldromo porto-alegrense, na qual destaco a venda de mercadorias conhecidas como
piratas. A produo das margens est diretamente vinculada a interesses estatais, desse modo,
ela nunca esttica, est sempre em movimento, reconfigurando o prprio Estado e suas
prticas de governo (DAS & POOLE, 2008). Nesse contexto, destaco a pluralidade jurdica
presente no cameldromo para demonstrar que tanto as margens quanto o Estado reforam- se
e reconfiguram-se mutuamente no que concerne a seus modos de regulaes locais e oficia is ,
em uma constante negociao de relaes de poder.
Tal estudo baseia-se na histrica relao conflituosa entre camels e Estado decorrente,
sobretudo, de prticas oficialmente ilegais realizadas pelos primeiros. Com o planejame nto
estatal a respeito da remoo dos comerciantes das ruas e com a gesto de uma empresa privada
que lucra com o investimento do local aps constru-lo, a imagem estigmatizada do camel
fora-da-lei retrabalhada para que seja percebido atravs da tica do que considerado pelas
autoridades como regular. Ou seja, a margem representada pelo comrcio popular
retrabalhada para tornar-se admitida nos preceitos regulatrios do Estado. Contudo, tal tentativa
pedaggica de converso (idem, p. 24) e de fazer o camel um ator social integrado na
legibilidade estatal (SCOTT, 1998) encontra resistncias nas prticas comerciais dos
vendedores que tm algumas de suas atividades readaptadas ao novo espao.
Nesse contexto, meu objetivo geral pesquisar de que modo o Estado e as margens
representadas pelas prticas dos comerciantes do cameldromo de Porto Alegre/RS produzem-
se mutuamente atravs do novo espao de trabalho de tais vendedores. Os objetivos especficos
constituem-se como i) analisar, in loco, o direito local dos comerciantes que rege a prtica
laboral destes; ii) coletar percepes e opinies dos comerciantes, atravs de entrevistas
estruturadas, semi-estruturadas e conversas informais sobre o perfil do cameldromo baseado
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na formalidade; iii) investigar como a SMIC e a Receita Federal atuam frente a bens ilega is
comercializados pelos comerciantes, assim como suas percepes a respeito desses vendedores
no atual cameldromo; iv) investigar de que modo a empresa privada que administra o
cameldromo percebe a questo da regularidade dos comerciantes; v) demonstrar a coproduo
entre comrcio popular marginalizado e Estado.
Como pude perceber, pessoalmente e de modo mais intenso no perodo em que estive
no Mestrado (2013-2014), o trabalho de campo envolve no somente a aplicao da teoria, mas
tambm as delicadas relaes sociais entre pesquisador e pesquisado. As relaes subjetivas
estabelecidas no fazer etnogrfico, permeadas por conflitos, angstias, amizades e at amor, me
foram apresentadas em aula, claro. Contudo, na prtica, tais emoes me surgiram de modo
inusitado, com variados nveis de estresse e influenciando o modo pelo qual a pesquisa estava
sendo conduzida, inserindo- me em uma rede de fofocas entre os interlocutores. Em meu caso,
uma relao de interesse afetivo estava sendo instaurada, o que j havia ocorrido comigo em
meu perodo de iniciao cientfica quando fui forada a interromper laos com interlocuto res
para que minha pesquisa tivesse continuidade sem ser afetada. Durante o Mestrado (2013-
2014), a nova relao afetiva instaurada em minha investigao ocorreu com o interlocuto r-
chave Jlio7 .
Meu contato com Jlio teve incio enquanto eu estudava para as disciplinas do Mestrado,
quando procurava, atravs de redes sociais, comerciantes que trabalhassem no cameldromo e
que estivessem dispostos a contribuir com minha pesquisa. Dentre alguns comerciantes que
aceitaram colaborar com meu estudo estava Jlio, que se mostrou interessado em minha
7Os nomes verdadeiros de todos os interlocutores desta pesquisa foram alterados para nomes fictcios a fim de
preservar-lhes a privacidade.
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temtica. Com certo perodo de comunicao online com o interlocutor, a partir do qual me
mantive informada sobre acontecimentos importantes relacionados ao shopping popular,
percebi que as conversas encaminhavam-se para um flerte unilateral da parte de Jlio. Em
diversos momentos eu destacava minha posio de pesquisadora e meu interesse restrito em
minha pesquisa, o que era recebido pelo interlocutor, a partir de minha percepo, como uma
ofensa. Em variadas oportunidades aps destacar que estava trabalhando, Jlio enunciava frases
sentimentais como sou s um trabalho pra ti, ou voc est mexendo com meus sentime ntos
(os quais tentei compreender, mas quando tentava, era lembrada de que eu era uma pesquisadora
sem sentimentos), ou mesmo frases agressivas que deslegitimavam minha posio de
pesquisadora devido minha idade, me impossibilitando de coletar dados para meu trabalho,
pois se instaurava uma atmosfera de ressentimento por parte de ambos.
A questo de ser uma jovem de 23 e 24 anos durante o Mestrado tambm se mostrou
um problema no que concerne realizao da coleta de dados em outros momentos, pois os
comerciantes em geral, e no somente Jlio, suspeitavam acerca de minha capacidade de
realizar uma pesquisa universitria. Alm, claro, do frequente receio de eu ser uma reprter
investigativa paisana ao fazer todas aquelas perguntas sobre o comrcio informal e sua relao
com as leis estatais. Voltando a Jlio, a idade no foi somente o nico discurso que visava me
deslegitimar em meu trabalho, a questo de minha aparncia fsica, aps nos conhecermos
pessoalmente, tambm o foi. O interlocutor aps me conhecer pessoalmente disse-me que o que
havia sentido por mim foi uma atrao pela fotografia, o que me resultou em certo alvio j
que, se ele no estava mais interessado em mim, a pesquisa poderia ocorrer junto a ele (pessoa
que considerava importante para contribuir com minha investigao) sem que eu me sentisse
desconfortvel. Contudo, o que ocorreu foi que ele, aparentemente, se sentiu insultado por eu
ter agido como se estivesse sendo flertada ao constantemente lembrar-lhe que estava a trabalho.
Nas palavras de Jlio: No superei ainda, sempre irei te cobrar por um bom tempo ainda. Se
quiser estar comigo (fazendo pesquisa).
Alm de tais desentendimentos, minha aparncia fsica tambm se mostrou um percalo
em minha relao com Jlio quando no raro eu era chamada de patricinha, e tal esteretipo
me era lanado quando eu no compreendia suas explicaes sobre a dinmica comercial do
cameldromo. Essa questo, a meu ver, indicava que para meu interlocutor eu era incapaz de
entender o que me narrava devido minha classe social, que supostamente me distanciaria do
comrcio popular. Aqui a questo de classe social tambm influenciou minha etnografia, pois
me sentia acuada com os adjetivos direcionados a mim decorrentes do modo como me
comportava ou me vestia.
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Ainda no nterim de minha relao conflituosa com o interlocutor, fui avisada por outra
interlocutora-chave que, devido s passagens de Jlio pela polcia, eu deveria tomar cuidado
com ele e que eu poderia me prejudicar se continuasse a dar-lhe ateno. Eu, particularme nte,
no me importava com as passagens de Jlio pela polcia, mas importava- me em ferir a
confiana de minha interlocutora que, de certo modo, estava tentando me auxiliar. Tal questo
era agravada por ambos os interlocutores serem vizinhos, o que me colocava em uma rede de
fofocas em que no sabia como sair. Tentava, de alguns modos, mediar-me em tal situao,
acalmando minha interlocutora sobre meu vnculo com Jlio atravs de palavras jocosas e no
conversando com ele na frente da interlocutora. Contudo, eu j estava esgotada das
instabilidades do interlocutor e comeava a sentir-me cada vez mais desconfortvel em sua
presena, o que fez com que eu rompesse contato com Jlio.
Eu poderia relatar mais outros acontecimentos envolvendo tais questes de gnero e
classe, mas trouxe tais exemplos para demonstrar os entraves que vivenciei enquanto realiza va
campo. Entraves estes que tiveram origem por questes que me constituem enquanto pessoa e
que influenciaram os modos pelos quais conduzi a pesquisa, mas que tambm falam das
relaes de classe que permitem a constituio do comrcio popular, assim como a prpria
relao entre os comerciantes que, como mencionarei adiante neste trabalho, tambm so
pautadas por certo controle quanto ao uso legtimo de mercadorias irregulares. A desistncia
em manter uma interao profissional com Jlio redirecionou meu trabalho, pois este
interlocutor permitia-me conhecer melhor os direitos locais dos comerciantes, as dinmicas das
viagens a So Paulo (j que ele viajava semanalmente) e as relaes com o Estado. Penso que
tal assunto, o de uma mulher jovem em campo e sua interao com interlocutores homens, pode
ser mais aprofundado em outro espao tendo j sido objeto de ateno de alguns textos
presentes em coletnea de Bonetti e Fleischer (BONETTI & FLEISCHER, 2007) , mas
gostaria de destacar que at aqui foram esses os obstculos que vivenciei devido relao entre
as singularidades de meu campo de trabalho e minhas caractersticas pessoais: mulher, jovem,
de classe mdia e estudante universitria. Tal experincia proporcionou-me encarar o campo de
modo menos romantizado e perceber que eu e os nativos somos, como diz Roy Wagner (2010),
todos antroplogos.
1.4 Interlocutores-chave
2014). Meus interlocutores no foram, necessariamente, camels que atuaram nas ruas, e o
motivo pelo qual decidi no realizar tal recorte vincula-se aos objetivos desta dissertao.
Muitos dos vendedores que no possuem anos de pedra (PINHEIRO-MACHADO, 2004, p.
44), ou seja, que no correspondem queles comerciantes que atuaram longos anos nas ruas ,
contriburam para que este trabalho alcanasse seu propsito.
Amlia
A minha fase dos 15 anos at os 18 anos foi cuidando do meu irmo caula, fazendo
e vendendo pastis pra no passarmos fome. Passei muita necessidade, passei muita
fome tambm, guria... Hoje eu sou muito triste, pois economicamente eu poderia
comer o que eu quisesse mas a minha diabetes no deixa. (Entrevista com Amlia em
15/07/2014. Autoria prpria)
Aps seus 18 anos de idade, Amlia trabalhou como faxineira e ajudante de sua irm
em uma banca de camel na rua. Com o tempo, a interlocutora decidiu requerer ponto para ter
sua prpria banca junto fiscalizao. Disse-me que nesse perodo se vendia muitas
mercadorias trabalhando na rua Voluntrios da Ptria (rua que d acesso entrada principal do
cameldromo atualmente), onde vendia chinelos, cintos e mochilas, at que se mudou para a
regio da Praa XV, vendendo diversos produtos e chegando a trabalhar com CDs piratas.
Melina
Jlio
Conheci Jlio pela internet no comeo do ano de 2013 em uma rede social. Virtualme nte
apresentei-me como antroploga e explicitei minha pesquisa, assim como realizei convite para
que fizesse parte de minha etnografia. Jlio ficou interessado em me ajudar e a partir de ento
conversamos com bastante frequncia pela internet e meses depois pessoalmente. O interloc utor
um comerciante do bloco b do cameldromo, vende eletrnicos e trabalhou como camel
nas ruas durante 10 anos. Assim como muitos vendedores, Jlio realiza viagens frequentes
So Paulo e ao Paraguai buscando mercadorias no somente para si, mas tambm para seus
colegas que fazem encomendas. Tais encomendas proporcionam ao interlocutor comisses pelo
feito de viajar e trazer o produto demandado. Foi com Jlio que vivenciei a maior parte dos
imponderveis da vida real em minha etnografia, as relaes intersubjetivas entre pesquisador
e pesquisado que relatei de modo breve anteriormente.
Cristina
Cristina a atual diretora do Pop Center. Pude realizar com ela entrevista que integra o
captulo 3 desta dissertao. Tal captulo trata da perspectiva da administrao do cameldromo
sobre esse local, assim como os conflitos pelos quais o ideal da legibilidade enfrenta na prtica.
Joo
Nilson
Nilson foi um dos primeiros interlocutores com que tive contato no cameldromo e o
primeiro a estabelecer comigo uma relao de pesquisadora e pesquisado profcua. Com 28
anos de experincia como camel nas ruas, Nilson, de 54 anos, conciliou diversas atividades
laborais ao longo de sua vida. Foi arteso, funcionrio de uma companhia de transporte coletivo
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e, quando criana, auxiliava sua famlia vendendo comida em seu bairro. Meu vnculo com
Nilson durou dois anos, de 2009 a 2011, quando decidiu investir em outro negcio.
Ana
Ainda que no tenha experincia como camel atuante nas ruas, Ana, de 35 anos, fez
parte da experincia etnogrfica mais cansativa que tive em campo: a longa busca pelo melhor
preo de capinhas de celular nas ruas de So Paulo aps 18 horas de viagem em um nibus. A
interlocutora iniciou seu trabalho no cameldromo por conta de ser filha de um camel.
Maurcio
Maurcio vendedor de capinhas para celular, cresceu convivendo com os camels nas
ruas e possui mais de 10 anos viajando para Paraguai e So Paulo. Atualmente possui um
atacado no bloco b do cameldromo (nenhuma placa sinaliza tal mercado, o conhecimento
boca-a-boca), vendendo mercadorias para seus colegas.
Pretendo, neste captulo, destacar os esforos da gesto do shopping popular para que este se
enquadre em um discurso menos estigmatizado de comrcio associado a camels e ilegalidade.
Procuro, tambm, demonstrar as relaes por vezes conflituosas entre a gesto do cameldromo
e rgos de fiscalizao; e a reconstruo da figura do camel, instigada a se tornar pequeno -
comerciante.
O quarto captulo trata da construo e operacionalidade do Estado frente s prticas
consideradas marginais do comrcio popular em questo. Atravs de duas entrevistas realizadas
com a Receita Federal da 10 Regio Fiscal e com a SMIC, procuro demonstrar a constituio
do Estado atravs das prticas marginais dos comerciantes. A escolha desses dois rgos
estatais de fiscalizao deu-se em razo de sempre fazerem parte das conversas de meus
interlocutores quando mencionavam viagens em que adquiriam mercadorias para vender, ou
mesmo em falas em que demonstravam receio de que a fiscalizao abordasse o cameldromo,
como ocorreu algumas vezes. Meu objetivo nesse captulo demonstrar a operacionalidade
desses dois rgos frente ao comrcio popular de venda de bens considerados ilegais pelo
Estado e apresentar alguns instrumentos de legibilidade que so criados a partir das prticas dos
comerciantes rearranjando, assim, o prprio ente estatal.
No quinto captulo apresento as prticas comerciais dos trabalhadores do cameldromo
de Porto Alegre a partir de suas economias morais (FASSIN, 2012), compostas pela lgica
criativa (DE CERTEAU, 1996) de produo de mecanismos regulatrios locais. O foco nas
regras locais dos vendedores se d em razo de tal aparato estar, de modo fundamental, em
dilogo contnuo com as normas oficiais do Estado, o que proporciona visualizar a produo
das margens como uma coproduo com as autoridades oficiais. Nesse sentido, percebo tais
regras internas a partir do que Boaventura de Sousa Santos (1988) considera como pluralis mo
jurdico, ou seja, uma mirade de distintos direitos em que no somente o oficial ponderado,
mas tambm as regras internas dos grupos que coexistem em mesmo espao e dialogam com
as regras estatais.
O sexto captulo mostra a perspectiva de comerciantes sobre a rota de viagem Porto
Alegre/So Paulo, assim como prticas de obteno de mercadorias na capital paulista. Tive a
oportunidade de viajar junto com Melina, minha interlocuto ra-chave para a cidade de So Paulo
a fim de perceber tais prticas e, tambm, as motivaes que permeiam as viagens metrpole.
Meu objetivo com tal captulo demonstrar uma rota que vem, ao longo dos anos, tomando
grandes propores em razo de suas peculiaridades, como o bom preo, produtos com
qualidade e riscos memorizados. Os riscos aqui esto diretamente envolvidos com as atividades
estatais e correspondem s baixas abordagens e apreenses de mercadorias pelos rgos
27
fiscalizadores se comparado a outras rotas bastante visadas pelos comerciantes, como a rota
Porto Alegre/Ciudad del Este.
8 O ltimo cadastramento dos camels pela prefeitura deu-se no ano de 1989, quando foi o criado o cameldromo
da Praa XV. Tais cadastramentos visavam a regularizao dos comerciantes no que diz respeito venda de bens
considerados lcitos pelas autoridades, o que acabou no acontecendo. Para mais informaes ver: PINHEIR O -
MACHADO, Rosana. A Garantia soy yo: Etnografia das prticas comerciais entre camels e sacoleiros nas
cidades de Porto Alegre (Brasil) e Ciudad del Este (Paraguai). Dissertao de Mestrado Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2004.
28
9 Foram transferidos comerciantes populares que atuavam nas ruas e que eram cadastrados pela prefeitura da
cidade.
29
De acordo com o projeto inicial do shopping popular, o prdio visaria abarcar 800
camels cadastrados pela prefeitura. No entanto, o que preliminarmente fora um plano para a
10 Desde sua inaugurao o prdio trocou de nome trs vezes: Centro Popular de Compras, Shopping do Porto
e, atualmente, Pop Center.
11 O comerciante tambm pode usar o espao em outros horrios com autorizao prvia da administrao.
Geralmente isso ocorre quando os vendedores chegam, antes do horrio das 08h30 da manh, de viagens em que
foram buscar mercadorias e precisam disp-las nas lojas.
31
instalao de comerciantes que trabalharam nas ruas, acabou abarcando outras categorias de
vendedores, muito em razo de alguns camels no conseguirem arcar com as novas despesas,
disponibilizando, assim, lojas para novos comerciantes. Ao longo dos anos em que estive
envolvida com pesquisas no Pop Center pude encontrar instalados no novo espao artesos que
trabalhavam anteriormente na Rua da Praia 12 ; pessoas que nunca antes atuaram como
vendedoras desempenhando papel de funcionrias para os donos das lojas; e parentes de
camels que tambm no exerceram nenhuma atividade relacionada camelotagem nas ruas.
12Rua bastante tradicional do Centro de Porto Alegre em que muitos ambulantes e artesos vendem seus produtos.
Para mais informaes ver: CUNEGATTO, Thais. Etnografia na Rua da Praia: um estudo antropolgico sobre
cotidiano, memria e formas de sociabilidade no centro urbano porto -alegrense. Dissertao de Mestrado
apresentada ao Programa de Ps -Graduao em Antropologia Social da UFRGS, 2009.
32
Ptria, rua com elevado movimento de pessoas e zona majoritariamente comercial. J o bloco
B ou ala Cais do Porto recebe menor fluxo de transeuntes devido ao parco movimento de
pessoas em seus acessos que compreendem zonas contguas Avenida Mau, regio
substancialmente transitada por veculos automotores. O bloco B, deste modo, recebe grande
parte de sua clientela atravs do bloco A quando os transeuntes atravessam tal bloco, para
chegar ala Cais do Porto.
A seguir exponho passagens de dirios de campo que realizei ao longo de minhas
pesquisas no cameldromo. Tais dirios contm percepes de comerciantes sobre a realocao
espacial pela qual passaram os relatos so, portanto, de comerciantes que trabalhavam nas
ruas . importante destacar que o grupo dos vendedores que atuam no cameldromo
corresponde a um grupo heterogneo, e os fragmentos de meus dirios de campo abaixo
refletem percepes que se mostraram a mim, em minha etnografia, preponderantes entre os
trabalhadores.
S pra pior, a chuva atrapalhava, mas a gente colocava lona, mas quando chegava a
noite a gente ia com dinheiro pra casa e ia com tudo pra casa para dar para as crianas, pros
filhos. Aqui a gente t indo, no t indo tudo molhada pra casa mas t indo sem dinheiro, ento
no vantagem pra gente, vantagem pra gente ir pra casa com dinheiro. Aqui est sendo s
uma tortura pra ns. Que algum faa alguma coisa pela gente (...) que venham pra c, que
olhem pra c, que no fiquem s na frente dos camels l na frente (referindo-se ao bloco
A), que venham aqui pra praa de alimentao que tem camel aqui. Ns estamos no ponto
de pedir socorro, que venham ver como que est aqui, como aqui, todo mundo fala que aqui
so os pobres, ns podemos ser pobres, mas ricos de conscincia, e estamos aqui lutando.
Passei o dia entrevistando Amlia, por causa das dores no corpo que a interlocutora
sentia me senti responsvel, j que ela estava me concedendo uma entrevista de modo
voluntrio, a ajud-la com as vendas arrumando manequins, oferecendo mercadorias
clientela e cuidando da loja enquanto Amlia ia ao banheiro ou precisava falar com uma
colega de trabalho de outra loja [...]. A entrevista foi realizada quando espervamos a
clientela, sentadas nos bancos dispostos na loja de Amlia. O enfoque de minhas perguntas
residiu na temtica da pirataria no cameldromo, assim como sobre a nova configurao
legalizada do espao. [...] A interlocutora ao abordar as questes que mais afetaram os
comerciantes na transferncia das ruas para o prdio Pop Center destacou a questo
econmica dos vendedores que, desacostumados com o pagamento de encargos, sentiram-se
em uma situao nova e difcil:
As pessoas achavam que aqui no ia dar certo, agora eu te digo assim, eu no digo que no
deu certo, mas s que l na rua as pessoas trabalhavam diferente. L na rua a gente pagava
R$ 200,00, aqui a gente paga R$ 1.000,00, tem uma grande diferena. Praquelas pessoas que
no estavam acostumadas a pagar, muitos at levavam as mercadorias pra casa n, muito at
saram, ficou muito difcil
Os dirios com as falas dos comerciantes destacam uma questo cara ao comrcio: o
lucro. Nos anos iniciais do empreendimento do cameldromo, especialmente os comerciantes
do bloco B compreendiam que vender e lucrar era mais interessante do que estar alojado em
34
um espao com paredes e teto. Hoje, muitos dos ex-camels que foram realocados no mais
trabalham em suas lojas. Dentre os variados motivos para tanto, est a falta de condies em se
manter no shopping popular. Tal falta de condies est relacionada questo da adaptao ao
novo espao apontada por Nilson em 2009 e que ainda uma questo latente no local,
devido no somente ao perfil formal do cameldromo, mas tambm ao novo modo de vender e
lucrar.
O cameldromo da cidade de Porto Alegre, assim como em outras cidades brasileir as,
teve como um de seus objetivos realocar os antigos camels cadastrados pela prefeitura que
vendiam informalmente suas variadas mercadorias nas ruas. Planejado em meados dos anos
2000, o cameldromo porto-alegrense foi alvo de mltiplos conflitos envolvendo comerciantes,
lderes locais e governantes ao longo de suas negociaes (KOPPER, 2012). Planejado a partir
de licitao e de parceria pblico-privada com a construtora Verdi que edificou o prdio e
lucra at o momento com tal empreendimento , o processo de remoo dos camels no ano de
2009 baseou-se no discurso do nascimento de um novo comerciante regularizado de acordo
com as leis estatais. A construtora prometeu proporcionar ao comerciante realocado a
possibilidade de crescimento em seu ramo; a superao do status de camel para ser
reconhecido enquanto empresrio; alm de novas condies de trabalho que incluam lojas
protegidas de chuva e sol forte, marketing do espao, banheiros e cursos de capacitao
profissional.
O shopping pode ser percebido como mais uma tentativa estatal de controlar as prticas
comerciais que os camels regularizados e cadastrados pela prefeitura desempenhavam, h seis
anos, nas ruas. Tais prticas de venda e de apropriao do espao pblico eram percebidas pelo
imaginrio social, e reforadas pela mdia e pelo poder pblico, como marginais (MARQUES
et al., 2013; PINHEIRO-MACHADO, 2004; SOILO, 2013). Mais do que admitir tal
marginalidade como um atributo pejorativo direcionado aos comerciantes, a noo de
margem, entretanto, pode ser interessante para compreendermos a prpria criao do
cameldromo como uma tecnologia de produo de legibilidade ao comrcio popular na cidade
de Porto Alegre.
As margens comumente nos sugerem o reconhecimento de situaes de resignao
estatal em que grupos encontram-se excludos, de certo modo, da sociedade. No entanto,
procuro pensar as margens como Veena Das e Deborah Poole (2008), ou seja, como vivnc ias
35
13 Exemplos desses instrumentos podem ser percebidos em sobrenomes familiares que tm caracterstica duradoura
e censos.
14 Ao contrrio do que poderamos pensar, as autoras sugerem que o ente estatal no , assim, formado por sua
15 O regime da propriedade intelectual corresponde a um dos pilares do atual sistema capitalista, sendo
fundamentado por tratados internacionais, especialmente pelo Acordo TRIPS (Agreement on Trade -Related
Aspects of Intellectual Property Rights). Tal acordo corresponde a um pacto realizado no ano de 1994 com a
inteno de regulamentar a propriedade intelectual dos pases membros da OMC (Organizao Mundial do
Comrcio), abrangendo cerca de 160 pases e podendo instituir sanes aos pases que infringem seus preceitos.
Conforme Leal & Souza, esse acordo domestica novas tecnologias e produes culturais s estruturas de
propriedade e mercado hegemnicas (2010, p. 14).
37
De acordo com Amlia em outra parte de nossa conversa gravada, a pirataria uma
coisa boa de se vender mas a gente sabe que errado, no ?. A interlocutora, em outro dilogo
que estabelecemos, me relatou sobre o controle da administrao do cameldromo no que
concerne pirataria. No dilogo abaixo, pode-se perceber a caracterstica negocial do legal
dentro do shopping popular, ou seja, o legal/ilegal adapta-se s circunstancias que permeiam o
espao:
Contudo, nem todos os comerciantes vendem bens piratas, Maurcio, por exemplo, diz
no gostar de vender tais mercadorias, pois no gosta de receber reclamaes de clientes no dia
seguinte16 . Diz ser desagradvel lidar comercialmente com tais bens, mas que a razo
puramente esta, pois contra o regime de propriedade intelectual, acreditando que um regime
que no contempla os mais desfavorecidos economicamente. Jlio, vendedor de pirataria,
16 Lucia Mury Scalco tambm mostra em seu artigo sobre cameldromo e propriedade intelectual a preocupao
de alguns camels que no vendiam bens piratas - no perodo em que ainda atuavam nas ruas no que concerne a
seus vizinhos que comercializavam tais bens. Nesses casos, a presena de pirataria incomodava quem no as vendia
pois tais bens chamavam a ateno da fiscalizao. Ver: SCALCO, Lucia Mury. Cameldromo: a repercusso do
regime transnacional de propriedade intelectual em nvel local. In: Do regime de propriedade intelectual: estudos
antropolgicos. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2010.
39
coaduna com a impresso de Maurcio no que diz respeito s desigualdades sociais dizendo ser
um Robin Hood, diz roubar dos ricos para fornecer aos pobres, uma metfora que faz
referindo-se incluso de camadas sociais baixas a bens com baixo preo.
Jlio: Pirataria uma coisa assim, . Pirataria a gente j entraria em uma outra questo
social porque eu acho assim, : te falei e tu viu que eu defendo a questo do imposto.
Eu acho que o imposto justo, se ele justo e no valor adequado e se essa arrecadao
direcionada para o que foi determinado. Tu t me entendendo? Veja bem, no sou
um anarquista. Eu acho que a sociedade deu certo, s o que deu errado e o que d
errado na sociedade a administrao. o topo da pirmide que no tem conscincia
da base. [...] Pirataria so marcas, Marcas pra mim so rtulos. Rtulos pra mim
uma coisa que algum inventou, meu e ningum pode copiar. Eu acho que isso no
existe. Na vida tudo se cria nada se copia. Eu no acredito em marca, em coisas assim:
rtulo, marca. Se a pessoa... Claro que a gente acaba em funo... No uma coisa
to simples tambm. A marca tem toda uma histria atrs dela, s vezes, n. Tem toda
uma histria de qualidade. Tu compra um produto de qualidade. E tu sabe o que tu
est comprando. Est comprando tecnologia, est comprando anos de experincia do
fabricante, entendeu? Ento a marca eu acho que uma coisa muito relativa. Quando
tu paga a gente sabe que na verdade tu est pagando muitas vezes no pelo produto e
sim pela marca e eu sou contra isso a, entendeu? Eu pago pela marca se eu quiser.
quais muitos comerciantes provm que no possuem condies de adquirir bens origina is
devido a seus preos.
Por fim, o que procurei destacar, o contexto atual do cameldromo, sobretudo uma
questo de espao e poder, que promove novas relaes entre o legal e o ilegal em mbito
comercial. Se essas relaes no so totalmente modificadas com a transferncia dos camels
para um espao que empenha-se em difundir o discurso de formalidade, como venho mostrando
e ainda mostrarei a seguir, um novo fator agregado para repensar o ilegal no shopping popular
em questo: o maior controle e presena da administrao do cameldromo no que concerne
aos comerciantes. Como explorarei a seguir, ao mesmo tempo em que h esse maior controle e
presena da administrao do shopping, por outro lado, h a produo de novos sujeitos
comerciantes e novas relaes com as tecnologias de poder.
Neste captulo procurei apresentar o cameldromo de Porto Alegre e alguns dos arranjos
comerciais que so percebidos como novidades para grande parcela dos comerciantes. A partir
desses arranjos, pude perceber que a instaurao do novo modelo de comrcio popular baseado
na legalizao de prticas irregulares permeado por insatisfaes parciais e mesmo conflitos
entre Estado, gesto do cameldromo e comerciantes. A legibilidade pretendida no shopping
popular encontra-se em descompasso com o histrico modo de vida dos camels,
fundamentando-se apenas em relaes informais e venda de bens piratas. Contudo, prticas
consideradas ilegais como a pirataria constituem a subsistncia da maioria dos comerciantes no
cameldromo, fazendo com que (i)legibilidades sejam constantemente renegociadas.
No se trata, porm, de uma debilidade estatal em alcanar as zonas consideradas
marginais, mas sim de compreender que existem outras racionalidades atuantes e coexistentes
com a racionalidade do Estado. Dentre as razes que motivam tal comrcio considerado
informal est a desigualdade social baseada no regime de propriedade intelectual, condio que
apresenta-se como legtima para a realizao e manuteno desse mercado entre os vendedores.
O Estado ao produzir tais condies de desempenho das margens, constri-se a si mesmo
atravs de suas tecnologias de controle como, por exemplo, no combate ao crime de pirataria.
Trata-se de um fortalecimento mtuo em que os limites entre o que permitido e proibido so
construes relacionais evocadas por duas racionalidades que negociam suas produes de
legitimidades constantemente.
41
de que modo a direo do cameldromo percebe e lida com tal assunto, j que a questo das
margens e (i)legibilidades tambm relaciona-se com as aes gestionrias do local atravs das
promoes de um espao regular que constantemente alvo de tecnologias de controle. Assim,
objetivo neste captulo i) apresentar os esforos da administrao do cameldromo em torn- lo
um comrcio de acordo com os parmetros da legibilidade; ii) apontar as relaes da
administrao com os rgos fiscalizadores e; iii) mostrar as implicaes locais da emergnc ia
de um novo sujeito comercial idealmente baseado nos critrios estatais: o pequeno -
empreendedor.
17Para mais informaes ver: KOPPER, Moiss. De camels a lojistas: etnografia da transio do mercado de rua
para um shopping popular em Porto Alegre-RS. Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2012.
43
pet e gasolina a fim de atearem fogo no local18 ; alm de outras ocasies em que os vendedores
fechavam coletivamente as lojas fazendo barulho e dizendo que haviam sido enganados.
Percebendo que tais eventos estavam sendo desencadeados por insatisfaes de grande
parte dos comerciantes, Cristina disse que decidiu, aps os conflitos, abraar a causa do
cameldromo envolvendo-se diretamente com o problema social dos camels que precisava ser
melhor administrado. Tal envolvimento deu-se, de modo efetivo, no ano de 2010, quando
percebeu que se a administrao continuasse a abster-se de sua proximidade com a situao
social dos vendedores, o empreendimento no prosperaria. Sua estratgia foi direcionar
esforos para que o cameldromo, enquanto comrcio, se desenvolvesse de modo positivo,
dando ateno, assim, pessoa do comerciante e no somente s questes ligadas a
investimentos e ao retorno financeiro. Caso no houvesse essa interferncia mais subjetiva da
gesto, o cameldromo correria riscos de falir, o que consequentemente acarretaria em uma
ao judicial contra o governo por parte da empresa Verdi, por ter investido no espao,
realizando uma obra de R$25 milhes, sem encontrar retorno financeiro.
Ento o que eu falo sempre o seguinte e falei isso agora para o presidente da CDL
(Cmara de Dirigentes Lojistas): em momento algum est escrito em nenhum
dirio oficial que a Verdi iria adotar 800 famlias. O que o edital dizia era que tinha
que construir 25.000m e oferecer as condies pra que isso funcionasse, s. Essa
adoo ficou a critrio do desespero. Ento o que eu digo assim pra ti : digamos
que a Verdi no tivesse feito o que fez (esses investimentos). Eu fiz agora um
investimento de R$ 40.000,00 que a Verdi pagou porque o lojista no quer pagar, se
ele ajudasse a pagar ia dar R$ 20,00 para cada um. Ele no quer porque ele no acha
importante. Eles no tm es sa maturidade. Como ns vamos pr gente aqui? Precisa
de muita gente para alimentar trs mil bocas. Que cada um tem que levar pra casa o
seu dinheiro. muita gente. Ento eles no entendem ainda isso. Mas o que acontece:
eu falo assim Ah bom, ento t. No querem pagar? Simples.. Digamos assim,
isso aqui no bom para o camel? Mas seria muito bom para uma esco la pblica que
ia agradar muito mais gente do que um camel. Ento o camel no pode mais ser
camel. Ele tem que arrecadar impostos , seno tu est privilegiando uma classe s.
Ele entrou camel, mas ele no pode ficar camel. Ele tem que retornar para o
Municpio de outra forma.
Aps essas informaes fornecidas a mim atravs de entrevista realizada com Cristina,
o cameldromo mostrou-se a mim como um espao complexo, no somente para os vendedores
que l trabalham, mas tambm para a gesto do local. A complexidade, como pude depreender
de nossa conversa, decorre principalmente da situao social e histrica na qual a figura do
camel encontrava-se (e ainda se encontra) na sociedade capitalista.
18Tal acontecimento tambm pode ser encontrado na dissertao de Moiss Kopper. Ver: KOPPER, Moiss. De
camels a lojistas: etnografia da transio do mercado de rua para um shopping popular em Porto Alegre-RS.
Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2012.
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Desta forma, o que inicialmente fora somente um plano de investir e lucrar, tomou
propores mais subjetivas, de envolvimento direto com a imagem e prticas comerciais no
cameldromo. Ao longo da conversa com Cristina, esta fez-me perceber o campo
administrativo do Pop Center como mais do que um simples arrecadador de dinheiro
proveniente dos aluguis das lojas, mas tambm como um promotor de esforos para que o
local se enquadrasse no perfil planejado de comrcio popular formalizado e legalizado
planejado pelo Estado. Abaixo apresento quadro com algumas das aes realizadas pela gesto
a fim de impulsionar as vendas e dar visibilidade ao cameldromo como espao em vias de
legalizar-se:
Presena de atores famosos com o quais somente comerciantes que apresentassem notas
fiscais poderiam tirar fotos na inaugurao do novo nome do cameldromo.
Cristina: [...] S que quando ns entramos aqui para administrar isso aqui tinha uma
sala com uma gradezinha onde a pessoa passava o boleto para pagamento e era s
aquela parte da frente que tinha algum envolvimento com o lojista. E o projeto era
com grades de ferro ainda porque tinha uma proteo pra quem trabalhava aqui
dentro porque tu ia lidar com pessoas que eram marginalizadas da sociedade. S
que esse modelo no ia dar certo. O que ia acontecer se ns fossemos seguir risca
de no nos envolvermos com os lojistas que ia virar que nem essas cadeias
Carandiru que a polcia vai at uma coisa e depois l pra dentro so eles que se
entendem, entendeu? Porque eles no tinham regras.
20 O espao no pode mais se conceber como passivo, vazio, ou como de fato no tendo outro sentido, tal como
os produtos, seno o de ser trocado, de ser consumido, de desaparecer. Enquanto produt o, por interao ou
retroao, o espao intervm na prpria produo: organizao do trabalho produtivo, transportes, fluxo das
matrias-primas e das energias, redes de distribuio dos produtos. sua maneira produtivo e produtor, o espao
entra nas relaes de produo e nas foras produtivas (mal ou bem organizado). Seu conceito no pode, portanto,
isolar-se e permanecer esttico. Ele se dialetiza: produto-produtor, suporte das relaes econmicas e sociais
(LEFEBVRE, 2000, p. 20).
46
legalizar-se. A fim de melhor explicitar os discursos que permeiam a transio espacial dos
camels, e a nova configurao de perfil formal/legal do local, exponho, abaixo, fragmentos da
entrevista que tive com a diretora do espao e de dirios de campo, assim como observaes
participantes que realizei ao longo de minhas pesquisas.
Cristina: Ns tentamos vrias coisas aqui, uma das principais no chamar mais
de cameldromo porque o cameldromo ilegal. Cameldromo ilegal.
Cameldromo no meio da rua, camel porque eles carregavam a mercadoria nas
costas. Ento quando eles deixaram de andar com a mercadoria nas costas eles j
passaram a ser pequenos empreendedores. Eles tm endereo, eles tm chave na porta,
eles abrem e fecham. Ento isso a minha fonte de energia, digamos. Pra mim ter
vontade de vir trabalhar todos os dias eu penso nisso, n? No penso no ilegal, eu
penso naquele que levanta cedo, que vem trabalhar, que est pagando seu imposto.
[...]Eu tinha uma tristeza porque era cameldromo e cameldromo que chamavam
e um dia eu levei as crianas com vestidinho, todo mundo lindo na televiso, Jornal
do Almoo (fomos de nibus com as crianas). Chegamos l a jornalista: porque o
cameldromo.... As crianas me olhavam com uns olhos assim tipo Tia, tu vai
deixar isso? A gente no veio aqui para dizer que filho de camel. A gente veio aqui
para dizer que a gente tem loja em shopping popular. Os olhos deles eram muito
srios, a eu disse: ai, eles no so filhos de camel, so pequenos lojistas e a
jornalista: ah, verdade!. Foi muito legal.
[...] Pude realizar hoje entrevista semi-estruturada com Lus. Perguntei-lhe sobre
questes que tratavam sobre a mudana dos comerciantes para o cameldromo, sobretudo a
questo identitria.
P.: Como o camel era percebido pela sociedade nas ruas? R.: Era uma viso pssima, n [...]
muitas pessoas tratavam o camel como marginal e na realidade ele no marginal, camel
est indo pra rua pra sustentar os filhos, ter onde morar [...].
P.: Como o camel percebido hoje trabalhando no cameldromo? Mudou algo? R.: Agora
no, a viso foi melhorando, o pblico j v o camel como quase lojista, hoje eles j no
olham com uma viso l embaixo, te olham com uma viso parelha porque eles veem que tu
tens uma loja, as prprias organizaes pblicas j abrem caminhos pra ti. ... bancos, por
exemplo, chegava para fazer um financiamento, um troo qualquer, e se referia palavra
camel [...] hoje no, hoje eles abrem as portas pra ti porque teu poder aquisitivo j melhorou
bem mais, a tua posio, teu estabelecimento, tem o alvar [...]
P.: Qual a diferena que o cameldromo traz para o comerciante que atuava nas ruas? R.: [...]
por isso que eu te disse, o camel na rua uma coisa, o camel aqui dentro outra, n. Ah, eu
estou falando de camel mas , comerciante. uma diferena muito grande porque na rua
tu no tinha imposto, aqui dentro no, aqui dentro tu tens imposto. [...] mas como eu te disse
no incio da conversa, eu trabalhava dois dias e ficava uma semana em casa, por que?
Aqueles dois dias que eu trabalhei eu ganhava a semana toda, por que que eu vo ta me...
n.
Com 28 anos de trabalho como camel nas ruas, Nilson, de 51 anos, me concede
entrevista na frente de sua loja devido ao pequeno espao ficvamos de p na frente de seu
box.
P: O que era ser camel na rua? R: Era aquele chamado emprego informal, n? Da tu chega
ali j compra o que tu queres, com pouco dinheiro tu j montava a banca. Ele no vai ter um
aluguel que vai te pegar ali, ento tu j estavas livre para comear com pouco dinheiro, no
48
? A gente vendia pro dia a dia, pra quem t passando ali na frente, pessoal no se projeta
para comprar, a maioria t passando e tambm tem aquele fregus que j sabe que eu tenho
ponto. Camel tambm aquele cara que d desconto na hora. O pessoal gosta de comprar no
camel porque na hora, no tem que conferir cheque, nem que seja uma mercadoria que tu
vai comprar por R$10,00 ele chega, ai no d pra tu fazer por R$ 8,00?. Camel no paga
imposto, no paga aluguel, no paga nada. Ento, pra mim ser camel isso a. E tambm tem
o aprendizado do dia a dia, que uma escola, que agora no tem mais. Eu aprendi muito nessa
escola, e aqui j outra... outro jeito.
P.: Voc se considera camel? R.: Eu acho que aquela ideia de camel, de trabalhador
ambulante deve ser extinta no caso. Realmente ela deve ser extinta. Essa ideia de vendedor de
rua. Eu sou um lojista e isso com certeza melhora bem mais a autoestima, melhora o teu
trabalho. Melhorou algumas coisas. Existem coisa a serem melhoradas ainda, mas com certeza
j melhorou coisas assim.
***
Os dirios de campo, assim como outras conversas informais que tive com os
comerciantes, demonstram que o espao do cameldromo considerado um local no qual
resistncias e reclamaes de alguns lojistas acerca da transferncia compulsria coexistem
com opinies positivas de outros vendedores. Alm de coexistirem tambm com o discurso da
administrao do local, que o percebe enquanto uma soluo aos problemas urbanos e aos
problemas dos prprios camels.
A marginalidade muito relacionada s ocupaes dos comerciantes nas ruas da cidade
parece ser um ponto-chave para se pensar o carter legal-oficial do cameldromo. Mesmo os
vendedores que se queixavam da transferncia para o prdio reconhecem que seu status
enquanto comerciante elevado pelo novo local de atuao, ainda que alguns se identifiq ue m
como camels. Esse novo status pautado por alvars de funcionamento, propagandas de
marketing e pelo discurso empreendedor da construtora Verdi, que se esfora para que a palavra
camel, associada ao ilegal, no mais designe os vendedores, e sim a expresso pequeno-
empreendedor.
O cameldromo tambm pode ser percebido como um local que atinge simbolicame nte
a identidade do comerciante que nele atua. Desse modo, podemos pensar o espao do shopping
popular como detentor simblico da legalidade incorporada por muitos comerciantes, deixando,
assim, o ser marginal. Dentre os diversos mecanismos utilizados pela administrao do Pop
Center para que a formalidade fosse instituda (alvars, cursos sobre empreendedorismo, cursos
de lnguas, cursos de finanas, entre outros) procurei ressaltar aqui, de modo breve, a questo
do espao como legitimador parcial de atividades. As ruas para estes vendedores so percebidas
como perigo, mas tambm como liberdade e como lucro, enquanto que o prdio atual est
atrelado a melhores condies de trabalho e status, mas tambm a desvantagens pecunirias.
50
Saliento neste tpico a relao por vezes conflituosas da gesto do shopping popular
com os rgos fiscalizadores. Ainda que no atuando como fiscal, a administrao do
cameldromo esfora-se, por meio de seu discurso, em demonstrar o processo de formalizao
do local, ou seja, esfora-se em mostrar ao pblico que seus comerciantes esto encaminha ndo
suas prticas comerciais para o que se encontra de acordo com as leis oficiais. O empenho em
ressignificar as margens comerciais se d, muitas vezes, na promoo do espao atravs de
cursos sobre negcios e na nfase do processo de uma nova configurao do local que se
encaminha para a formalidade. Assim, a gesto manifesta-se como um dos instrumentos a favor
da legibilidade ao impulsion- la no shopping popular.
No entanto, por vezes tais objetivos sofrem interferncias de aes fiscalizatrias. A
Receita Federal e a SMIC, como demonstrarei com mais profundidade no captulo posterior,
so rgos fiscais muito comuns na vida laboral de comerciantes populares. No em razo de
todos serem constantemente fiscalizados, mas porque tais rgos fazem parte do cotidiano dos
vendedores, seja atravs de fiscalizaes, fofocas ou histrias. Tais rgos podem atuar,
respeitando suas competncias e atribuies, no cameldromo sem aviso prvio administrao
do local, o que, por vezes, ocasiona conflitos entre essas duas dimenses.
Dentre os momentos conflituosos entre gesto e fiscalizao, Cristina relata-me a
ocasio em que o cameldromo inaugurava seu novo nome: Pop Center. Tal nome foi uma
sugesto de um arquiteto, pois o antigo, Shopping do Porto, no estava sendo utilizado
comercialmente. Cristina e o restante da administrao do local viram em tal alterao uma
oportunidade de divulgao do espao, convidando a mdia e at mesmo dois atores de novela
de uma emissora de grande audincia. Tais atores faziam sucesso na poca ao atuarem em uma
telenovela que estava no ar naquele perodo, o que despertou mais a ateno da imprensa e dos
prprios comerciantes que, se apresentassem notas fiscais (em uma ao behaviorista por parte
da administrao frente comercializao da pirataria), poderiam tirar fotos com os artistas.
Muitas camisetas com o novo nome do local estavam sendo distribudas e, de acordo com a
diretora do espao, nesse nterim, a Receita Federal adentrou o cameldromo para a realizao
de apreenses em determinadas lojas, o que acabou gerando discusses e brigas entre os agentes
federais e os vendedores.
51
educao dos comerciantes e no futuro das crianas que conviviam e que ajudavam os pais nas
lojas22 .
A diretora disse ter explicado ao Superintendente que a maioria dos comerciantes so
mais, em suas palavras, mulas do que outra coisa, pois no sabiam reconhecer os produtos
que comercializavam, argumentando que isso poderia ser uma das razes para a continuidade
de vendas de bens irregulares, alm de que tal fato poderia trazer consequncias s novas
geraes de comerciantes que tambm no saberiam reconhecer produtos perpetuando, assim,
prticas irregulares. Cristina acredita em uma regularidade no local de acordo com a lei estatal
a longo prazo. Contudo, isso se daria atravs dos filhos dos comerciantes que, por intermd io
de informao, poderiam optar por dedicar-se a vender bens considerados regulares.
O dilogo que Cristina estabeleceu com a Receita Federal resultou em uma palestra
organizada pelo rgo fiscalizador para 350 comerciantes a fim de esclarecer as caractersticas
dos produtos considerados ilegais como etiquetas, composies de tecidos, entre outros
aspectos.
Cristina: Ento quer dizer: no educou? Educou, ento eles tem que aprender. No
venha ningum hoje, se a Receita chegar, e dizer que no sabia. Sabia e se no sabe
porque no foi e faltou aula. Porque teve aula. Entendeu? En to foi pela primeira
vez no Brasil que a Receita Federal vai dar treinamento e educao pra compra ilegal.
E muitos a partir daquele dia, a gente nota o comportamento deles como melhorou .
Eu notei, por exemplo, a nossa administrao no cobra, a gente no ganha sobre
venda deles nada, s aquele aluguel. Por isso que eu digo que ns no teramos nem
que estar aqui.
22Muitos filhos de comerciantes populares auxiliam seus pais desde o perodo das ruas (PINHEIRO-MACHA D O,
2004). As lojas atualmente so repassadas hereditariamente.
53
dizem respeito somente dimenso legal, mas tambm envolvem um aspecto pedaggico e
moral importante em sua constituio.
encontre indcios como o baixo preo do produto; nesses casos, os donos das marcas suspeitas
devem se pronunciar. A esse respeito, o Superintendente da Receita Federal da 10 Regio
Fiscal diz:
4.1 SMIC
Joo: [...] bom que se ressalte nessa linha de raciocnio que outros governos tambm,
governos do PT que antecederam o governo que na poca foi o governo do Fogaa
tambm tiveram alguma ideia de criar os Centros Populares de Compras. A nica
diferena tinha nesses projetos na forma como iria se dar. Me lembro bem que no
tempo do governo do Partido dos Trabalhadores eles tinham ideia de colocar os
camels dentro de espaos fsicos, um por exemplo na Voluntrios da Ptria, outro na
Vigrio Jos Incio, outro na Rua dos Andradas. Havia alguns espaos ociosos no
centro histrico, ento a ideia que se tinha era de alocar ento esses recursos, esses
comerciantes populares (ditos camels, n) dentro dessas reas fsicas ali.
Evidentemente que haveria um nus ao Municpio. A moldura do projeto era: o poder
pblico entra com espaos garantindo esses espaos do ponto de vista do aluguel, da
manuteno, e os comerciantes sairiam espontaneamente da rua pra irem ento dentro
dessas edificaes ali. Esse projeto me lembro bem que um dos precursores dele desse
projeto foi a Adeli Sell que foi na poca vereador da capital e hoje at suplente e na
poca ele era inclusive secretrio da SMIC. Ento se tinha essa ideia de retirar das
ruas os comerciantes populares, at porque no s por uma questo de segurana, mas
tem tambm o vis da questo da sade do trabalhador porque esses, diga mos assim,
no costumo dizer camels, n. Eles so pessoas, so seres humanos que esto tendo
essa oportunidade de serem comerciantes populares inclusive se legalizar do ponto de
vista fiscal, n. Essas pessoas tinham grandes problemas, por exemplo, para s ua
sobrevivncia como comerciantes, por exemplo. Eles tinham que montar suas
barracas, ficavam a merc do tempo, chuva, sol, vento, frio... Ento tambm era uma
forma do governo ao mesmo tempo em que retira esses comerciantes da rua,
57
O diretor ressalta que o novo espao pode no agradar a todos os comerciantes, mas
proporciona a eles condies comerciais privilegiadas na cidade, como a localizao no Centro
de Porto Alegre que oferece quantidade favorvel de clientela e aluguel relativamente baixo.
Alm de achar que os comerciantes esto se regularizando aos poucos, pois hoje alguns
vendedores possuem CNPJ, cadastro na Receita Federa e alvar de localizao. Contudo, em
sua opinio, a pirataria ainda fenmeno presente no shopping popular, muitas vezes no
estando exposta nas lojas, mas escondidas e negociadas atravs do boca-a-boca. De acordo
com Joo, muitas das mercadorias que a SMIC consegue apreender originam-se de denncias
realizadas para o rgo. Essas denncias, assim como as efetuadas para a Receita Federal, so
praticadas pelos prprios vizinhos comerciantes:
[...] a gente recebe com uma certa constncia reclamao de vizinhos Oh, no vou
me identificar, mas a banca tal tem relgio escondido, tem culos de grau escondido,
isso acontece com frequncia. A a gente vai l e apreende. [...] E no acontece s aqui
(em Porto Alegre), muitas vezes a denncia j vem do local onde eles compraram. Eu
sei de casos que chegaram, por exemplo, que a pessoa comprou em Foz do Iguau e
a disse para a Receita Olha, o cara tem banca na loja tal l dentro do shopping. E
a vieram aqui buscar o material. (Entrevista realizada com o Diretor da Diviso de
Fiscalizao da SMIC realizada em 27/10/2014 Autoria prpria)
Joo acredita que, quando uma loja que vende bens que podem causar danos
populao, seus comerciantes vo para as ruas, o que torna mais difcil o trabalho da
fiscalizao, pois muitas vezes o produto oferecido nas ruas encontra-se em outro local, um
local secreto. A preferncia em fiscalizar bens nocivos sociedade em geral decorre do que
salienta ser uma deficincia na estrutura da SMIC: o rgo, conforme Joo, composto por um
reduzido nmero de fiscais que atendem toda a cidade, no s no que concerne pirataria, mas
tambm fiscalizar lugares como casas noturnas, feiras, bares, postos de gasolina e comrcios
em que alguma atividade estiver funcionando sem alvar de funcionamento. Tal fato permite-
nos pensar o Estado como um ente ilegvel e contraditrio em sua prpria estrutura (DAS &
POOLE, 2008) ao no ser capaz de cumprir suas leis, flexibilizando-as em sua prtica ao tratar
de certos bens como mais relevantes que outros.
produtos sem a representao de suas marcas para tal feito, incorrero em abuso de autoridade.
De acordo com Joo:
Se tu me disser assim Joo, vi uma camiseta da Nike que pirata eu digo Ah,
como tu sabe? Ah, pirata. Com certeza pirata. Ento tem certos indcios que
para ns pirataria: o preo baixo, a qualidade do produto, mas se o detentor da marca
nos disser Olha, loja tal tem pirataria. Eu quero que vocs recolham, a gente vai l
e recolhe. Mas da a gente tem no uma denncia mas a gente tem uma
formalizao do dono da marca dizendo que aquele produto pirata.
***
Minha inteno, ao abordar esse rgo, era basicamente perceber de que modo a prtica
de fiscalizar a pirataria presente no cameldromo se dava e qual sua relao com tal espao,
mas o dilogo foi muito mais do que isso: foi uma ampliao da minha percepo sobre a falta
de recursos do Estado frente ao fenmeno global da pirataria 25 . Ao conversar com Joo sobre a
SMIC e o propsito do rgo em fiscalizar a regularidade do comercio popular, o diretor, de
modo um pouco abatido diz que em sua avaliao acha que o rgo se encontra, em suas
palavras, em um nvel razovel beirando o ruim, mas acredita que os convnios que esto
realizando com a Brigada Militar traro mais recursos, o que oportunizar um acompanhame nto
de mais policiais militares para que possam fazer efetivamente o trabalho de fiscalizar esse
comrcio de rua26 . Conforme o diretor, a SMIC no tem perfil de servio de inteligncia, em
23 At este momento 42 lojas foram interditadas e tiveram seus alvars de funcionamento cancelados.
24 Atualmente, para ser comerciante no Pop Center, o interessado dever requerer licenciamento ao municpio.
Assim, entrar em uma lista de espera para ocupar uma loja no local caso ocorra cancelamento do alvar desta.
Outra forma de ser comerciante do cameldromo atravs da compra e venda.
25 Por exemplo: como estive durante tempo considervel atenta somente aos bens comercializados no shopping
popular e, de certo modo, naturalizando que mercadorias piratas apenas existiam em comrcios populares e
informais, fiquei surpresa ao saber, a partir dessa conversa, que a pirataria tambm se apresentava em comrcios
reconhecidos por serem frequentados pela classe mdia e que a SMIC fiscalizava tais segmentos.
26 O apoio da Polcia Militar implica em coibir as resistncias dos comerciantes, nas palavras de Joo o comerciante
tenta driblar o poder pblico para se safar, para poder fazer a venda.
60
suas palavras ns somos um brucutu que olha se tem alvar ou se no tem. Ns somos um ser
assim, que diz ah, tu tem alvar. Ento t.
Joo: Sim, eu acho que as pessoas ficam se perguntando Mas como?. uma
parceria pblico-privada, o municpio est acobertando aquele tipo de prtica ilegal?
Eu diria que no. Eu acho que a gente tem que separar as coisas da seguinte forma:
primeiramente a gente tem que ver que o municpio, ele tem a sua rea de
competncia. A rea de competncia do municpio quanto regularidade
administrativa. Aquela pessoa que est l praticando comrcio, ele tem que ter um
alvar de funcionamento, se ele no estiver l, o auxiliar que est l tem que estar
regularizado. Esse o ponto um do municpio. Agora, concordo contigo se tu me
disseres assim T, Joo, mas vocs poderiam tambm agir no sentido de coibir isso
a. Sim, a gente age no sentido de coibir, mas da a gente tem aquelas
prioridades. Por que as prioridades? Porque o municpio entende o seguinte:
primeiro que o municpio no compactua com ilegalidades, que fique bem claro.
Mas a gente tem que entender tambm, Andressa, que esse processo de camel
para comerciante popular tem um tempo de maturao que nem eu mesmo sei
qual que . Porque ns estamos tratando com pessoas que so seres humanos que
foi dada a condio para eles pelo municpio para serem algum, para terem uma
identidade do seu comrcio, para terem condies de fazerem compras com mais
capacidade de compra no sentido de que eles tm um lavar de localizao e
funcionamento, tem um CNPJ. E se a gente for falar em pirataria como um todo s
a gente ir nos grandes shoppings a.
A ideia de contatar tal rgo surgiu quando as mercadorias de Jlio, conjuntamente com
as de mais de 50 outros comerciantes, foram apreendidas no dia 08/08/2014, assim como o
nibus organizado pelo comerciante Luciano, que transportava tais mercadorias. A apreenso
ocorreu quando o veculo em que os comerciantes estavam retornava de So Paulo. Jlio
informou-me do ocorrido e convidou- me para ir com ele e com seus colegas28 ao depsito da
Receita Federal em So Leopoldo, cidade prxima a Porto Alegre, s 9 horas do dia 12/08/2014.
Aceitei o convite. Contudo, algumas regras me foram impostas pelo interlocutor para que eu
pudesse viajar com ele: eu teria que agir como uma comerciante prejudicada pela apreenso,
sem parecer que estava realizando pesquisa, ou seja, meu dirio de campo ficou na mochila
neste dia. importante salientar que o pedido de discrio feito por Jlio a mim estava
diretamente vinculado integridade de sua imagem frente a seus colegas. Muitos comerciantes
no compatibilizam com algum pesquisando junto a eles, e uma pessoa estranha ao grupo junto
a Jlio poderia causar-lhe problemas no que concerne s suas relaes sociais no trabalho. Eu
acatei o pedido e tentei agir como uma comerciante que tentaria resgatar suas mercadorias no
depsito da Receita Federal (mesmo sem ser chamada pelos fiscais).
Para que tentassem reaver seus produtos, um nibus rumo a So Leopoldo foi
organizado pelos comerciantes, nos levando at o depsito do rgo fiscal em questo. Por estar
junto aos vendedores no veculo, pude ouvir conversas sobre o momento em que perceberam
que o nibus que os trazia de volta Porto Alegre estava prestes a ser abordado por autoridades.
Alguns diziam que haviam notado a presena de um carro branco os seguindo desde Torres,
municpio situado no litoral gacho. A abordagem da polcia federal foi realizada em
Tramanda, outro municpio gacho praiano, enquanto um pequeno nmero de comerciantes
dormia. No veculo com destino ao depsito essa conversa tambm assumiu um carter jocoso,
pois comentavam, rindo, que receberam a notcia sobre a polcia no susto do sono, de modo
abrupto, no sabendo se estavam tendo pesadelos ou no.
Chegando ao depsito da Receita Federal de So Leopoldo, fomos recebidos por um
guarda que nos encaminhou recepo. Disse-nos que seramos chamados aos pares para
averiguar a tentativa de resgate das mercadorias. Aps certo tempo fomos liberados a esperar
na frente da garagem do local, onde os bens apreendidos e o nibus lacrado estavam. A cada
par de pessoas que entravam, a porta da garagem era aberta e rapidamente fechada e trancada
por agentes federais, o que no me dava chance de visualizar o interior do depsito. A atmosfera
de tenso (com momentos de descontrao) estava instaurada desde que os comerciantes
28O interlocutor e os outros comerciantes foram intimados a comparecerem em tal depsito, procedimento normal
em casos de apreenses realizadas em estradas.
62
entraram no nibus que nos levou a So Leopoldo, porm, quando vendedores eram chamados
e saam da garagem sem nenhuma mercadoria recuperada, a inquietao aumentava nos
comerciantes que aguardavam a sua vez de serem chamados. Muitos saam desolados da
garagem dizendo, por vezes com gua nos olhos, sem nota, sem mercadoria. No tinha como
escapar de tal clima de tristeza, o semblante das pessoas era desolador e as piadas j no mais
cabveis. Mesmo no estando envolvida no comrcio eu acabava me comovendo. Muitos j
sabiam que no recuperariam seus produtos e enquanto esperavam serem chamados,
conversavam sobre pirataria, negcios e angstias.
Jlio e eu ficvamos quietos, respeitando a aflio dos comerciantes mais desesperados.
Algumas vezes tentvamos ouvir o que eles relatavam ao sair de dentro do depsito e a cada
informao nova, Jlio me cutucava para eu prestar ateno em determinada fala de seus
colegas. Das conversas que o interlocutor realizou com outros comerciantes, disse-me que
daquela apreenso muitas pessoas perderam quantias significativas de dinheiro, como um
homem que perdeu R$ 30.000,00 em mercadorias. Jlio disse que perdeu R$ 3.000,00, e que
no se pode investir tanto dinheiro em viagens que envolvem produtos piratas e sem nota fiscal,
ainda mais em perodos comerciais, como no caso, o dia dos pais do ms de agosto, marcado
para dois dias depois das apreenses e da viagem a So Paulo.
Quando todos os comerciantes j tinham sido liberados sem os bens que adquiriram em
So Paulo (incluindo Luciano que no conseguiu recuperar seu nibus), eu, Jlio e outro homem
que interagiu conosco enquanto aguardvamos, voltamos para Porto Alegre de trem. No trajeto
que fizemos at a estao, que em minha perspectiva era longe de onde estvamos, eu ficava
para trs com meus passos. Jlio virava para trs constantemente, at que em uma dessas vezes
disse: Tu no queria ser muambeira? Tem que correr!. Eu me lembrei imediatamente de
minhas passagens pela Ponte da Amizade. Nas travessias Brasil/Paraguai, Paraguai/Brasil tive
a mesma impresso: os comerciantes caminhavam de modo rpido demais, eu mal
acompanhava.
***
Aps o incidente com o nibus que retornava de So Paulo, entrei em contato com a
Receita Federal, via e-mail, expondo minha pesquisa e minha inteno em entrevis tar
funcionrios que lidassem com a questo do comrcio informal e pirataria. Meu e-mail foi
respondido rapidamente pela Assessoria de Comunicao Social da 10 Regio Fiscal do Rio
Grande do Sul, concedendo-me entrevista, no dia 29/08/2014 com o Superintendente que trouxe
63
29 A sensibilidade jurdica, noo apresentada por Geertz, diz respeito s diferentes concepes de grupos sociais
sobre o significado de justia. Tal noo est atrelada aos saberes locais e ao modo como cada coletivo lida com
fatos, leis e interpretaes destas no campo prtico.
64
30 A comercializao de medicamentos irregulares encontra-se no rol de crimes hediondos (Lei 8072/90) desde o
ano de 1998, perodo em que ocorreu um boom de efeitos colaterais provenientes dessas substancias que fez com
que a populao e a mdia exigissem providencias do Estado.
31 Amlia uma das comerciantes que disse-me sentir medo da presena de armas de fogo no cameldromo.
65
Muitas vezes a questo de no ter feito a importao regular, para no ter pago o
imposto acaba sendo, assim, dos riscos associados o menor, entende? Pra sociedade
de um modo geral. Quer dizer, o dano causado por uma determinada banca no ter
pago imposto muito menor do que o risco sade pblica, de ter algum exposto a
esses produtos. Enfim, ou usar um desses cremes, medicamentos, ou uma bateria
dessas que vaza e tem metais pesados, entendeu? Ento ainda que no se ignore que
essas pessoas esto l ganhando o seu ganha po, no algo assim to inofensivo pra
sociedade de um modo geral.
trazer sem fazer a importao simplificada. Trata-se de legislao criada especialmente para
favorecer, para que eles venham pra legalidade. A adeso RTU baixssima.
A alquota a ser paga em tal regime de 25%, no estando incluso o ICMS (Imposto
sobre Operaes relativas Circulao de Mercadorias e Prestao de Servios de Transporte
Interestadual e Intermunicipal e de Comunicao). Na lei, algumas especificidades so
encontradas, como a determinao de mercadorias passveis de serem importadas atravs da
RTU, assim como a necessidade de CNPJ (Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica) e limites de
valores anuais e trimestrais. Assim, a RTU pode ser percebida como mais uma tentativa de
integrar as prticas marginais do comrcio popular legibilidade estatal em uma clara
demonstrao da flexibilidade das leis no sentido malinowskiano (MALINOWSKI, 2003)34 :
sentido em que o cumprimento pode ser parcialmente satisfatrio e no somente integra l.
Contudo, enquanto estive envolvida com os comerciantes no soube de nenhum vendedor que
tenha aderido lei.
A construo do Estado a partir das margens pode ser percebida, no caso do
cameldromo, a partir de duas questes que demonstram margens mveis na relao entre
(i)legibilidades. A primeira uma questo de classes, em que a situao de desigualdade social
que fundamenta as prticas comerciais irregulares reconhecida pelos representantes estatais,
ainda que estes apenas digam cumprir o que a lei diz. A segunda questo a prpria
flexibilidade dessas leis que, tendo em vista o carter contnuo das compras no Paraguai por
comerciantes, so remodeladas a fim de que tal prtica encontre um modo de ser legalizada (Lei
dos Sacoleiros), redefinindo os limites entre margens e Estado.
interessante perceber tambm que as dificuldades do Estado em realizar apreenses
de bens irregulares consistem em suas prprias leis, como, por exemplo, a necessidade de
representao de donos de marcas que se sintam prejudicados pela pirataria, ou mesmo do
reconhecimento do que vem a ser uma mercadoria pirata. Tais exemplos acabam por corroborar
com o que Veena Das & Deborah Poole (2008) asseveraram sobre o Estado ser permeado e
definido por ilegibilidades, no s de suas margens, mas tambm da prpria impossibilidade
em realizar completamente sua prpria racionalidade.
34 Malinowski ao realizar trabalho emprico junto aos trobriandeses da Melansia percebe que as leis possuem
carter coercitivo. Contudo, observa possibilidades de flexibilizao de seu cumprimento, indo de encontro
noo presente no incio do sculo XX de que as leis constituem-se pela rigidez de suas execues. [...] Tambm
est claro que embora o tipo de regras que estamos discutindo sejam indiscutivelmente regras compulsrias d a lei,
elas no tm o carter de mandamentos religiosos estabelecidos de modo absoluto, obedecidos rgida e
integralmente. As regras aqui descritas so essencialmente elsticas e ajustveis deixando um considervel espao
no qual seu cumprimento considerado satisfatrio (MALINOWSKI, 2003 [1926], p. 30).
67
5 MARGENS EM AO
Though the formal legal institutions may enjoy a near monopoly on the
legitimate use of force, they cannot be said to have a monopoly of any kind on
the other various forms of effective coercion or effective inducement. (FALK-
MOORE, 1973, p. 721)
entre o ente estatal e as margens constituem, de acordo com as autoras, as melhores situaes
para que seja percebido o refazer constante do Estado e de seus referentes marginais. Isto posto,
apresento neste captulo o limite da legibilidade, ou seja, a ordem cotidiana presente no ofcio
dos comerciantes do cameldromo. Busco demonstrar que tais normas so definidoras no s
de sua organizao, mas tambm da organizao do Estado. Meu foco neste captulo ser
direcionado s regras locais existentes no shopping popular porto-alegrense a fim de
compreender o dilogo e a coproduo entre Estado e sua margem comercial. Ressalto a
relacionalidade das categorias (Estado e margem) a partir das prprias prticas que os
fundamentam, ou seja, da legibilidade estatal e da traduo das margens de tal legibilidade.
Apresento, neste captulo, cdigos de conduta que norteiam as prticas comercias dos
comerciantes do cameldromo no contexto do pluralismo jurdico. Encaro tais cdigos como
direitos locais desses vendedores, ou seja, como princpios e regras que tornam justiciveis suas
condutas, alm de demarcarem o que pode vir a ser litgio e o modo de sua resoluo (SOUSA
SANTOS, 1988). A partir dessa definio compreendo que os cdigos que fundamentam a
sociabilidade no cameldromo, por no constiturem-se atravs de leis escritas, aliceram-se na
lgica interna do grupo, uma coerncia muitas vezes baseada na moral tanto interna, quanto do
Estado, e em sua prpria criatividade (DE CERTEAU, 1996). importante destacar, contudo,
que o cameldromo no um espao composto por atores sociais homogneos, pelo contrrio,
a heterogeneidade do grupo uma de suas caractersticas mais marcantes, e tal aspecto se reflete
em suas normatividades. Desse modo, o que apresento como direito do cameldromo deve
ser percebido como prticas e valores que se mostraram a mim, atravs de entrevistas,
comentrios e observao, mais recorrentes em minha etnografia.
Com a inteno de demonstrar tais cdigos de conduta presentes no Pop Center para
compreender a dinmica de coproduo do Estado e da margem comercial aqui investigada,
utilizo- me do arsenal terico de trs autores de fundamental relevncia para a compreenso do
estudo de modos de regulao locais: Didier Fassin, James Scott e Claudia Fonseca. Tais
autores contribuem para pensar o comrcio popular em questo como um espao capaz de
produzir seus prprios cdigos de conduta, ou seja, como um espao que, ainda que considerado
margem, tem sua racionalidade.
Compreender os comportamentos aceitveis e no-aceitveis pelas pessoas que
trabalham no comrcio popular investigado nesse trabalho, envolve perceber os cdigos de
conduta no s atravs de suas prticas, mas tambm de economias morais que estabelecem no
comrcio noes locais de certo/errado. Didier Fassin entende economia moral como produo,
distribuio, circulao e uso moral dos sentimentos, valores, normas e obrigaes no espao
69
35Um dos conflitos gerados pela polcia federal ao fiscalizar lojas no cameldromo e a reao dos comerciantes
pode ser vista no vdeo disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=Kp6yGnibtMQ>. Acesso em: 04 nov.
2014.
71
moral dos vendedores na qual a interveno dos rgos fiscais percebida, muitas vezes, como
uma violao de seus direitos.
A presena de rgos fiscalizadores ou mesmo de agendas polticas que vo contra os
interesses dos comerciantes reforam o sentimento de pertena do grupo. De acordo com o
depoimento de Nilson, pode-se perceber a articulao e resistncia do coletivo, uma resistnc ia
pautada nas estratgias de burlar as regras estatais:
A grande parte dos comerciantes dos quais eu trabalho aqui so de dividir as coisas.
Acampar, mandar mercadoria pro outro. H amizade tambm. Um grupo quando t
unido, aah... Tem uma coisa que ns definimos entre ns mesmos que que somos
pior que o vrus da AIDS porque eles no conseguiram acabar com ns, tiveram que
construir esse lugar, porque no adianta, camel vai vender. Camel no morre e a
firma de camel no quebra, ns dissemos que ela s enverga. No quebra porque a
gente tem muita sada, muito jogo de cintura no ? (Entrevista com Nilson, 10/04/ 09.
Autoria prpria)
Eles vieram (polcia), tudo bem eu estou errada o que eu vou dizer, no ? Vieram,
bem queridos os senhores, estava cheio de cima a baixo, do lado. Imagina, eu comprei
3.000 bons. A ele disse assim oi tia, tem documento a? Eu sinto muito, mas vou
ter que levar seus bons. Eu disse t, se quiser levar, pode levar, sem problema
nenhum. Estou assinando os papis e comeou a dar quebra-quebra (entre os vizinhos
e a polcia), os guris pegaram os bons de novo.
A ajuda mtua entre os comerciantes, quando um ente estatal passa a prejudicar algum
vendedor que no seja imoral para a maioria, pode ser interpretada como uma reao ocupao
indevida no campo de atuao dos comerciantes. Tais modos de agir em conjunto, constitue m
cdigos e resistncias do grupo. Conforme Scott, essas aes so voltadas a rejeitar ou
amortecer demandas das classes superiores sendo uma questo relacionada luta de classes
envolvendo questes como a apropriao da terra, do trabalho, dos impostos, das rendas, e
assim por diante (SCOTT, 1998, p. 223). A moralidade tambm pode ser percebida nesses
casos, quando somente vendedores que no fazem parte da rede de fofocas difamatrias, ou
72
seja, aqueles vendedores que so reconhecidos positivamente por seu trabalho, so passveis de
mobilizarem grandes grupos de comerciantes a seu favor. Desse modo, tais comportamentos de
resistncia frente interveno de rgos fiscalizadores aciona uma rede de cumplicidade capaz
de estender-se a um amplo grupo de vendedores. Essa rede objetiva, sobretudo, a viabilizao
dos negcios dos comerciantes em momentos em que o legvel e o ilegvel disputam a
prevalncia de suas verdades sobre as prticas irregulares.
A lealdade tambm assume seus limites. Quando da apreenso das mercadorias de Jlio
no retorno da viagem realizada a So Paulo, a qual narrei no captulo anterior, pude perceber
que tal interlocutor considerava Luciano, o organizador do nibus que tambm fora apreendido,
como um pai de corao. Jlio apresentou-me a Luciano chamando-o de pai, pois era um
grande amigo e constantemente aconselhava Jlio sobre negcios e sobre a vida em geral.
Contudo, ao ter seu nibus lacrado pelo Receita Federal, Luciano assumiu uma dvida de
R$30.000,00 com a possibilidade de perder o veculo se no pagasse o devido valor. Um pouco
surpresa com o valor da dvida, perguntei Jlio se os comerciantes no poderiam se mobilizar
para ajudar Luciano a quitar sua dvida, o que me foi respondido que infelizmente no, cada
um com seus problemas ... o que eu fao ser fiel firma ....
A resposta me espantou um pouco, pois Jlio apresentou-me Luciano como seu pai de
corao, no entanto, percebi mais tarde que se tratava de um jogo de lealdade com limites, pois
ser fiel firma correspondia somente a sempre viajar no nibus de Luciano e no em nibus
que outros comerciantes organizavam. Em entrevista, Jlio disse-me que a fidelidade Luciano
[...] tambm vale para quando eu quebrar e no ter dinheiro e o nibus tiver subindo.
Eu viajo mesmo no tendo dinheiro para a passagem. S que s se usa isso se for
preciso, ltimo caso. Fidelidade, esse o nome. (ENTREVISTA. Autoria prpria.
Realizada com Jlio em 15/08/2014)
Em minha etnografia muitas vezes deparei-me com as relaes entre fofoca e honra. A
prtica da fofoca no cameldromo frequente e aufere aos vendedores diferentes reputaes, a
depender de quais valores e prticas a economia moral de tal grupo considera aceitvel.
Atribuda especialmente pelos prprios colegas, a honra representa o prestgio e o respeito
conferido a um comerciante o vendedor honrado, por exemplo, poderia mobilizar maior
nmero de colegas de modo mais fcil caso estivesse sendo prejudicado por abordagens de
fiscais do que o vendedor com baixo prestgio . Pretendo, assim, demonstrar a interao entre
fofoca e honra como reguladoras de comportamentos e delimitadoras do que ou no prtica
aceitvel entre os comerciantes do cameldromo.
Como mostra Claudia Fonseca em seu estudo junto Vila do Cachorro Sentado em
Porto Alegre, a fofoca pode, dentre outras finalidades, desempenhar papel determinante sobre
a reputao de uma pessoa em seu grupo. Logo, a fofoca que envolve o relato de fatos reais
ou imaginados sobre o comportamento alheio (FONSECA, 2000, p. 19) ser utilizada, neste
trabalho, com a funo de servir como um construtor de identidades, ao mesmo passo em que
regula as aes de um grupo. J a honra, associada questo de poder, corresponde a ideias e a
reprodues dessas ideias em um determinado segmento social, podendo refletir-se em um
sentimento individual, ou seja, o esforo de enobrecer a prpria imagem segundo as normas
socialmente estabelecidas (FONSECA, 2000, p. 14), ou mesmo a um cdigo de honra, um
cdigo social de interao, onde o prestgio pessoal negociado como o bem simblico
fundamental de troca (idem).
Neste trabalho, o que destaco o sentimento social da honra, aquele sentimento que
confere coerncia ao grupo sem, contudo, representar harmonia e consenso unnime entre todos
os integrantes, mas sim como uma constante luta entre alguns vendedores pelo domnio da
definio de condutas aceitas (PERISTANY & PITT-RIVERS, 1992). Ressalto a honra social
por proporcionar maior visibilidade aos cdigos de condutas entre os comerciantes. Como os
moradores da comunidade estudada por Cludia Fonseca (2000), a heterogeneidade do grupo
de comerciantes marcante e pode ser percebida na moralidade difusa do coletivo.
Alguns comportamentos, mesmo condutas que fizeram parte do passado dos
vendedores, influenciam o modo como so tratados e percebidos por seus colegas. Como mostra
Das (1999), os rumores permeiam o instvel equilbrio entre a honra e a desonra. Conversas
que desencadeiam perguntas como Voc viu o que fulano est fazendo para ganhar a vida?
so comuns entre os vendedores e anunciam uma honra questionvel a respeito daquele de quem
se est falando. Em algumas situaes, Amlia comentava-me sobre Jlio e suas condutas,
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dizia-me que ele andava com gente da pesada referindo-se ao seu passado como presidirio 36 .
O tom das palavras de Amlia, assim como suas expresses faciais, condenavam as atitudes de
Jlio. No somente o passado como presidirio do interlocutor fazia parte das fofocas de
Amlia, mas tambm seu presente, pois a interlocutora afirmava que o comerciante ainda no
havia aprendido com o castigo que recebera. Isso em razo de Amlia achar que Jlio ainda se
envolvia com gente ruim (remetendo presena de uma moa com a qual o interloc utor
conversava e que Amlia dizia ser batedora de carteira). A interlocutora ainda dizia-me que
tentava abrir os olhos do comerciante dando-lhe conselhos para que no se envolvesse mais
com pessoas que pudessem lhe fazer mal.
Ao conversar com Jlio sobre assuntos envolvendo honra, este me disse que sabia o que
diziam a seu respeito e que muitas pessoas fofocavam sobre a vida dos outros, mas que no se
importava com isso. Ainda que soubesse de tais rumores, Jlio reconheceu que Amlia e Melina
so pessoas que trabalham para ganhar o seu, para sobrevivere m, ou seja, que no se
envolvem em situaes em que o ilcito trespassa a fronteira do aceitvel e que merecem
respeito por isso. Desse modo, ficou aparente para mim que entre meus interlocutores as fofocas
permeavam suas relaes, no de modo necessariamente hostil, mas de modo a classificar suas
interaes e identidades comerciais.
Assuntos como drogas ilcitas, armas de fogo e medicamentos irregulares ou
falsificados so questes moralmente delicadas entre os comerciantes. Em conversas informa is
que tive com Nilson, Ana e especialmente com Melina, soube que alguns comerciantes, apesar
de venderem mercadorias comuns ao cameldromo, comercializavam, tambm, de modo
velado, substncias abortivas em suas lojas. Tais comerciantes eram encarados por Melina e
por sua me Amlia como pessoas que no mereciam respeito, pois prejudicavam as mulhe res
(podendo lev-las morte), alm de matarem fetos. Melina disse-me que certa vez uma mulher
veio lhe procurar, grvida de seis meses procura de algum que vendesse substncias
abortivas. Mesmo sabendo de pessoas que vendiam tal mercadoria, Melina recusou-se a dar tal
informao, pois era, conforme suas palavras, totalmente contra o aborto.
Medicamentos e armas de fogo so produtos pelos quais o dilogo entre (i)legibilidad es
se torna mais notrio, pois so alvos de denncias realizadas aos entes estatais pelos prprios
comerciantes. Muitos vendedores no toleram tais prticas por sentirem-se trabalhando ao lado
de criminosos e desejando que tal comrcio acabe. Os comerciantes dessas substncias, ao
longo de minhas pesquisas, surgiam somente em conversas com tons de sigilo, e mesmo quando
36 Jlio ficou quatro anos detido por conta do crime de receptao enquanto atuava como camel.
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cameldromo, ou seja, sua racionalidade interna que refora o local enquanto margem. A
pluralidade jurdica presente no espao ajuda-nos a compreender os modos pelos quais o
cameldromo mantm sua racionalidade e lgica interna que refletem seus modos de vida,
suprem suas necessidades e preservam a sobrevivncia do comrcio. Das & Poole comentam
sobre uma colonizao de leis oficiais por outros modos de regulaes formulados pelas
margens:
Estos lugares (mrgenes) no son slo territoriales; son tambin, y quizs de forma ms
importante, lugares de prcticas en los que la ley y otras prcticas estatales son
colonizadas por otras maneras de regular que emanan de las urgentes necesidades de
las poblaciones de asegurar su supervivncia poltica y econmica. (DAS & POOLE,
2008, p. 10)
Dentre as colonizaes de leis oficiais por regulaes locais dos comerciantes do Pop
Center esto, como um fundamento de grande parte do direito do cameldromo, as redes de
solidariedade internas. Essas redes so situacionalmente estabelecidas, envolvendo fatores
como a reputao do comerciante para que seja mobilizada. O Estado nessas situaes
percebido como perturbador da ordem desiquilibrando o funcionamento da margem.
Como destaco novamente, a heterogeneidade do comrcio no permite estabelecer uma
nica economia moral entre os vendedores, porm, existem economias morais que prevalecem
sobre outras, ou seja, assumem reconhecimento de grande parcela dos comerciantes. Trata-se
de um pacto velado do grupo considerado marginal que norteia suas aes e reaes. Tal pacto,
calcado em moralidades assemelha-se, por vezes, moralidade estatal como, por exemplo, a
reprovao da maioria dos vendedores no que diz respeito queles que comercializam bens de
caractersticas que transpem a questo da propriedade intelectual e passam a ameaar a vida
das pessoas. Nesses casos, a economia moral que prevalece a de repulsa a tais comerciantes,
o que acarreta aos rgos fiscais receberem denncias de vendedores vizinhos ao negociante
estigmatizado.
Percebo que nas margens, outras margens so construdas. Uma produo frequente de
espaos/prticas/linguagens que demarcam princpios reguladores e que esto em constante
conflito e negociao com o Estado. Aqui, o jogo das (i)legibilidades assume carter dinmico
permitindo que interesses dialoguem entre si a fim de atenderem a seus prprios interesses:
77
Estado
Margem
Margens das
(economia moral
margens
prevalecente)
popular (compra para revenda direcionado clientela comum e compra no formato atacado
direcionado aos prprios colegas vendedores), alm da questo financeira.
So Paulo um atrativo comercial por alguns motivos, dentre eles esto a qualidade, o
baixo preo e a diversidade de produtos. Outros atrativos relacionam-se com o que estou
salientando nessa dissertao, como a fiscalizao de rgos estatais e outros baixos riscos que
tal rota proporciona, como pequeno nmero de assaltos aos nibus. Nos relatos de meus
interlocutores a questo dos riscos tornou-se bastante inequvoca. Evitar riscos em um trabalho
que , conforme a expresso de Jlio, baseado na sorte, envolve estratgias e cuidados por
parte dos vendedores. Assim, os objetivos deste captulo consistem em: i) apresentar as relaes
entre Estado e comrcio popular (margem) a partir da rota Porto Alegre - So Paulo e; ii)
etnografia das prticas comerciais que envolvem tal rota.
6.1.1 Melina
Melina trabalha com roupas femininas h alguns anos e j viajou para o Paraguai quando
tambm comercializava com sua me, Amlia, produtos como bons e roupas masculinas. A
interlocutora relata que comeou a viajar para So Paulo no ano de 2008 quando a rota para tal
local no era to visada pelos comerciantes populares que conhecia. O trajeto, conforme Melina,
era algo muito novo e at mesmo a atual caracterstica bate-volta da viagem, ou seja, a
caracterstica da compra rpida37 , era inexistente. Sua atrao pelo mercado de So Paulo deu-
se atravs de uma conversa que teve com um amigo, que lhe indicou o local em razo da
variedade e da qualidade de mercadorias que eram compatveis com as que Melina trabalhava.
A interlocutora e sua me Amlia vendiam roupas em 2008, especialmente roupas femininas (e
37A viagem bate-volta uma caracterstica das atuais viagens comerciais So Paulo em que geralmente os
comerciantes saem de Porto Alegre pela manh e chegam na capital paulista na madrugada do dia seguinte, perodo
em que vo s compras. Os comerciantes retornam para Porto Alegre no comeo da tarde desse mesmo dia.
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ainda vendem), uma mercadoria que se destaca no comrcio popular de So Paulo, pois so
produtos que, alm da qualidade e do baixo preo, apresentam-se em variedade, diferenteme nte
de outros comrcios populares que abastecem o comrcio gacho, como o paraguaio.
Conforme Melina, os bens que adquiria em tal poca (2008) eram, em suas palavras,
timos porque eram coisas que s eu tinha, no precisava botar o preo mais acima do que eu
pagava, entendeu?. Atualmente So Paulo uma rota visada por diversos comerciantes, e
consequentemente, a interlocutora agora enfrenta problemas com as vendas de suas
mercadorias. Isso se d em razo da concorrncia, no s presente nos diversos corredores do
cameldromo, mas tambm no comrcio popular da cidade. Tal disputa pelo cliente entre os
comerciantes do cameldromo e os lojistas populares tornou-se mais comum aps a transio
dos camels para o Pop Center, pois o local conta com novos custos.
6.1.2 Jlio
Jlio diz viajar a So Paulo h cerca de 15 anos em busca de suas prprias mercadorias
e, mais recentemente, em busca da mercadoria de outros comerciantes que lhe pagam comisses
pelo feito. De acordo com o interlocutor, tratar de So Paulo enquanto uma rota um equvoco,
pois ela no , ainda, devidamente percebida pelo Estado. A seguir demonstro fragmento da
entrevista que realizei, em 2014, com Jlio:
Jlio: Eu acho que os chineses esto cortando a rota do Paraguai e essa mercadoria
est sendo despejada diretamente em So Paulo pelo porto de Santos. Eu acho porque
so duas possibilidades que esto acontecendo. A primeira: So Paulo desde 1999 -
eu trabalho desde 1999 j com o Paraguai e So Paulo - sempre teve uma, no vou
dizer uma fama, mas uma forma de trabalho deles. Se tu pegar um nibus de turismo
e botar duas ou trs pessoas dentro dele e atolar at o teto de mercadoria com as
cortinas fechadas, provvel que passe. Eles sempre tiveram isso a. Eles carregam
demais, talvez, e sempre cobraram mais barato o servio deles e tu v que a distncia,
talvez a dificuldade de chegar a So Paulo e a dificuldade de chegar aqui em Porto
Alegre quase a mesma em termos de distncia e riscos e perigos que tu vai enfrentar,
n...
Paraguai e vir aqui revender pra pessoa que no tem possibilidade de ter um produto
original, de ter um Apple, de ter um Samsung, de ter um Nokia. Ningum est sendo
enganado.
Jlio: No, no existe So Paulo. Veja bem, isso que est acontecendo: ela no
existe. Existe uma rota, mas existe uma rota que como que vou dizer tu est
fazendo uma pesquisa de algo que est surgindo agora. Ainda no existe, est
existindo, est nascendo, est se formando.
Itamar: Que timo. Porque tudo est dentro aqui do Brasil, tudo est funcionando
dentro do Brasil, gerando recursos pra ns mesmos aqui dentro, pra dentro do Brasil.
Eu acho timo que tenha mudado, que tenha ficado tudo aqui dentro de Porto Alegre.
Se existe algum a ser fiscalizado essa mercadoria na hora de entrar na aduana no
Brasil atravs dos portos. Essa a fiscalizao que deveria ser feita e que eu tenho
certeza que no est acontecendo.
Para buscar mais informaes acerca das relaes de coproduo entre Estado e margens
no comrcio popular dispus-me a viajar So Paulo para acompanhar a dinmica de tal rota, j
que ouvia de muitos interlocutores acerca dos acontecimentos de tais viagens, como estratgias
para evitar assaltos e encontros com a rgos fiscalizadores. O primeiro interlocutor a me
apresentar tal rota foi Jlio, que viajava toda a semana. Percebi que poderia acompanhar o
interlocutor em uma de suas viagens, pois, devido sua constncia em percorrer tal rota,
82
compromissos com o Mestrado, doenas que eu e Melina tivemos e fofocas e palpites acerca
de qual nibus seria abordado pela fiscalizao da Receita Federal. As viagens realizadas por
nibus organizados por camels, como j tive a oportunidade de mencionar, envolvem disputas
pela clientela e as fofocas acerca de qual nibus ser capturado fazem-se, por vezes, cruciais na
escolha do vendedor que pretende viajar. Tais rumores decorrem de supostas denncias para as
autoridades, rumores estes confirmados pelos prprios rgos fiscalizadores, a respeito do dia,
horrio e trajeto do nibus da concorrncia.
Perder as mercadorias no retorno Porto Alegre um risco demasiado grande para
qualquer comerciante e tais fofocas influenciam sobremaneira no momento de decidir qual o
melhor momento para viajar. Melina, por exemplo, desmarcou uma viagem que faramos pelo
nico motivo de ter ouvido rumores sobre uma possvel denncia realizada contra o nibus de
sua amiga, no qual embarcaramos. Disse-me que estava com mau pressentimento sobre tal
fofoca e que de todos os nibus organizados pelos comerciantes do cameldromo, o de sua
amiga era o nico que ainda no fora pego. Minha interlocutora viu-se no impasse de
comentar ou no com sua amiga sobre tal fofoca, esse impasse se dava por medo de que sua
amiga desmarcasse a viagem e deixasse de lucrar caso o rumor fosse falso. Contudo, Melina
optou por cont-la e sua resposta foi a de que sempre fazem esses boatos. No entanto, eu e
minha interlocutora optamos por no ir. Minha impresso era a de que Melina tinha mais
informaes a respeito do rumor e que no havia me contado, pois o nibus, alvo das fofocas
da semana, foi de fato apreendido em sua viagem de retorno Porto Alegre.
Como ficaramos mais uma semana sem viajar sugeri Melina que fossemos com outro
comerciante organizador de viagens, porm, a lealdade fundamentava a relao de minha
interlocutora com o resto de seus colegas. Melina tinha sua amiga e no poderia deixar de viajar
em seu nibus por causa de boatos. Seria melhor no ir do que ir com outra pessoa, o que seria
interpretado como traio. A interlocutora mantinha a mesma relao que Jlio com Luciano :
a lealdade era uma regra e quem a descumprisse poderia cair na rede de fofocas como pessoa
no-confivel.
Aps a confiana de Melina em viajar com sua amiga ser restaurada, fomos, no dia 21
de setembro, juntamente a outros comerciantes do cameldromo rumo s compras no comrcio
popular paulista. O nibus em que embarcamos deixou o estacionamento da rodoviria da
cidade s 08:10 horas e, com a previso de 18 horas de viagem, todos os passageiros
procuravam se acomodar da melhor maneira possvel em seus assentos. A qualidade dos nibus
era um dos assuntos mais recorrentes nas conversas dentro do veculo. Uma senhora dizia que
viajou 15 anos para o Paraguai em nibus que possuam assentos que machucavam sua coluna,
84
alm de no terem espao suficiente para as mercadorias em seu bagageiro, o que fazia com
que os produtos adquiridos dividissem espao com os comerciantes, dificultando a ida ao
banheiro no final do veculo. Conquistar a clientela parecia um objetivo bastante claro no
servio de bordo: poltronas bastante reclinveis (para que se possa dormir melhor na longa
viagem), filmes, sanduches, salgados, sucos, refrigerantes e bom humor fizeram parte da ida
So Paulo. A segurana tambm parece ser um diferencial e uma novidade, pois nem eu e nem
Melina sabamos sobre a escolta de dois homens armados que nos acompanharam durante toda
a viagem, ficando no andar de baixo do nibus, junto aos motoristas, e saindo do veculo sempre
que ocorresse um engarrafamento, ou uma parada em um restaurante.
As conversas sobre negcios e sobre o prprio comrcio popular eram frequentes, mas
tambm os momentos silenciosos em que todos, tacitamente, entendiam que deveriam fazer,
tambm eram. Tal silncio denotava respeito coletivo, pois todos sabiam que precisavam estar
bem descansados para as prximas horas de caminhadas em busca de mercadorias e de melhores
preos. Aps 18 horas de viagens com duas paradas em restaurantes, chegamos ao destino final,
o estacionamento em frente ao Shopping Vautier38 na Rua Tiers no bairro do Brs, s 02 da
38O Shopping Vautier corresponde a um comrcio popular de ampla estrutura arq uitetnica conhecido pelos
comerciantes populares de todas as regies do Brasil pelo baixo preo de seus produtos.
85
Meu auxlio com o passar do tempo tornou-se um fardo para mim mesma, pois estava cansada,
com fome e sono. E sinceramente no aguentava mais ver capinhas de celulares. Ana ainda quis
comprar presentes para seu enteado, o que causou mais transtornos, pois a 25 de maro j
comeava a lotar de pessoas e caminhar com diversos produtos em um local cheio de pessoas
estava me deixando angustiada.
Prximo ao meio-dia voltamos para o estacionamento em frente ao Shopping Vautier.
Tnhamos que organizar as compras no bagageiro do nibus, tomar banho e almoar, pois o
nibus no pararia em nenhum restaurante quando sasse do local, somente a noite, na janta. Eu
estava h 10 horas em meio ao comrcio popular paulista, caminhando, ajudando minhas
interlocutoras a escolherem mercadorias que pudessem agradar sua clientela e experiencia ndo
o que falavam da viagem bate-volta. A viagem bate-volta uma viagem de curta estadia
em So Paulo, afinal, os comerciantes no esto fazendo turismo. O nibus partiria da cidade
s 14 horas do mesmo dia em que chegamos (chegamos s 02 horas da manh), por isso
apressar-se para tomar banho e almoar era uma questo importante ao fim de nossa viagem.
Ao voltarmos, encontramos Melina e as outras comerciantes nos arredores do nibus,
conversando com o motorista e seus amigos. Decidimos ir tomar banho em um pequeno hotel
prximo dali onde pagamos R$ 10,00 para que usssemos somente o banheiro dos quartos
rapidamente. Aps, fomos almoar em uma lanchonete na esquina do estacionamento.
s 14 horas o nibus partiu da cidade de So Paulo com destino Porto Alegre. A
maioria dos comerciantes estava cansado, mas o medo de serem abordados pela fiscalizao
era sempre uma constante no itinerrio. A cada parada inusitada, os vendedores ficavam aflitos
e curiosos a respeito do que estava acontecendo. Eu particularmente sentia-me preocupada com
Melina, sentiria- me culpada caso ela perdesse a pouca mercadoria que pudera comprar com o
dinheiro que conseguira emprestado, sentia-me como se a tivesse pressionado a viajar comigo.
Porm, felizmente, aps outras 18 horas de viagem, chegamos rodoviria de Porto Alegre
com as mercadorias sem assaltos nem apreenses. Os comerciantes esperavam, do lado de fora
do nibus os organizadores da viagem chamarem seus nomes, que estavam nas malas que
continham suas mercadorias, para que se manifestassem e apanhassem seus produtos. Aps tal
feito, os vendedores foram ao cameldromo deixar suas compras e eu, exausta, despedi-me de
Melina.
A viagem para So Paulo com os comerciantes foi, para mim, uma viagem elucidativa
no sentido de conhecer melhor as prticas do comrcio popular do cameldromo que estudava
h alguns anos. Fez-me perceber as permanentes relaes com o Estado e com a ilegibilidade
que tal ente apresenta em suas aes frente margem, com suas debilidades prticas
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situacionais que fazem com que o comrcio popular seja uma atividade, como diz Jlio,
baseada na sorte. Basear-se na sorte, no s em viagens para So Paulo e para outros centros
comerciais, mas tambm nas vendas em Porto Alegre contempla uma interpretao no s da
margem, mas tambm do desempenho do Estado.
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CONSIDERAES FINAIS
Procurei, com esta dissertao, perceber os modos pelos quais o Estado com suas
tecnologias de controle e o cameldromo de Porto Alegre/RS concebido neste trabalho como
margem, nos termos de Das & Poole (2004) so relacionalmente produzidos. Busquei
refletir o Estado no como um ente racional dotado de coerncia e completude interna, estanque
dos grupos sociais que controla, mas como uma categoria flexvel, relacional e incompleta em
suas prticas e estrutura. Flexvel pois se ajusta, em determinadas situaes, a prticas sociais;
relacional por se manter em constante interao com suas margens; e incompleto em razo da
necessidade de ser continuamente imaginado e reafirmado atravs de suas leis e de suas
construes sociais de espaos ordenados e desordenados.
Neste trabalho, a fim de perceber teoricamente a produo do ente estatal e de sua
margem comercial, me utilizei da perspectiva do livro organizado por Veena Das e Deborah
Poole chamado Anthropology in the Margins of the State (2008) em que o Estado no mais
percebido como ente homogeneizado, mas incompleto, estando em constante dilogo com suas
margens dilogo este que o produz . No busquei, contudo, destacar somente a produo do
Estado e de suas tecnologias de controle a partir de espaos, atividades e linguagens margina is,
mas tambm a produo das prticas de controle internas do cameldromo porto-alegrense a
partir das aes do Estado. Enfim, procurei compreender a construo mtua entre Estado e
margem.
A margem a que me referi nesta dissertao constituda por espaos e prticas
histricas, em que caractersticas como estigmatizao e desigualdade social permearam sua
relao com as autoridades oficiais ao longo de dcadas. O Estado, ao propor um projeto que
visava realocar os comerciantes populares conhecidos como camels em um prdio
semelhante a um shopping center, mobilizou no somente seu aparato administrativo para dar
ao grupo de vendedores uma nova roupagem identitria, mas tambm mobilizou esforos da
empresa privada Verdi, que construiu o shopping popular. Os interesses da construtora e do
Estado, desde a transferncia dos comerciantes, so interesses convergentes que se empenham
para que uma nova configurao de aspecto formal emerja de um comrcio historicame nte
informal. Assim, algumas das intervenes da administrao do cameldromo, como cursos
sobre empreendedorismo, palestras sobre o reconhecimento de mercadorias piratas e eventos
que motivam as vendas de bens originais, podem ser percebidas no somente a partir de um
aspecto legal associado ao Estado, mas tambm como uma expresso pedaggica que contribui
para a produo de legibilidade das prticas de comrcio popular.
90
financeiros de Melina, que me impossibilitou, durante meses, de realizar viagem para So Paulo
com ela e com outros comerciantes; e como os obstculos na coleta de dados resultantes da
afetividade de Jlio.
Apesar das pequenas limitaes surgidas ao longo de minha investigao, penso que os
objetivos a que me propus averiguar foram alcanados com a metodologia utilizada. No entanto,
pesquisa dotada de maior perodo para sua realizao, perodo alm do oferecido pelo Mestrado,
pode demonstrar mais detalhadamente as dinmicas do que faz as margens serem margens e
serem mveis, assim como a presena do Estado na vida dos comerciantes do cameldromo.
Por fim, o estudo que realizei contribui antropologicamente para a compreenso do
Estado para alm de um ente racional e legvel em suas prticas, como anunciavam teorias
clssicas. Tal compreenso proporciona uma nova perspectiva acerca de sua estrutura e atuao,
permitindo observar a margem como categoria composta por atores sociais que empregam sua
agncia na relao que estabelecem com o Estado. Ou seja, assim como Das & Poole (2008),
pretendi contribuir antropologia, e s cincias sociais em geral, no estudo dos limites de
atuao do Estado e no modo pelo qual este ente experienciado e formado em suas margens;
alm de perceber os modos de organizao e formao local da margem em questo neste
trabalho. Na prtica, este estudo elucida algumas negociaes entre (i)legibilidades, ou seja,
destaca pontos de divergncia e convergncia entre (i)legalidades que podem auxiliar o
planejamento futuro de polticas pblicas e legislaes oficiais que melhor se ajustem
realidade dos comerciantes populares e mesmo realidade do prprio Estado.
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