Significado de Virtud

Qu es Virtud:
Como virtud se denomina la cualidad humana de quien se caracteriza por
obrar bien y correctamente. Como tal, es una cualidad moral considerada
buena. Asimismo, puede referirse a la eficacia de ciertas cosas para producir
determinados efectos.
La palabra virtud, como tal, proviene del latn virtus, virttis, y se deriva del vocablo
latn vir, que significa varn, hombre, pues se refiere a la cualidad del valor,
asociada a lo masculino en el pensamiento antiguo.

En este sentido, la virtud puede designar la fuerza, el vigor o el valor que una
persona presenta ante determinadas situaciones: A pesar de lo que le ha pasado,
Magdalena ha demostrado la virtud de seguir siempre adelante. De all que
tambin pueda hablarse de virtud para referirse a laentereza de carcter de
alguien.
Vea tambin Valor.

La virtud, como tal, se puede verificar en las personas con integridad moral,
dispuestas a conducirse de acuerdo a lo que es justo, a lo que, entendido en un
sentido moral, es correcto.
Por ello, la virtud tambin es reconocible en las acciones virtuosas y en la manera
recta de proceder. De all que, en el lenguaje cotidiano, el trmino virtud tambin
se emplee para designar las cualidades de una persona que obra bien.

Por otro lado, virtud tambin puede usarse para referirse a la eficacia de
determinadas cosas para producir o causar efectos positivos: El caldo de
pollo de mi madre tiene la virtud de levantar a un muerto, el aloe vera tiene
impresionantes virtudes curativas.
En plural, las virtudes son, segn la doctrina catlica, los ngeles portadores de
la gracia y el valor, cuya misin fundamental es dar cumplimiento a las
operaciones divinas en la Tierra. Son tambin conocidos popularmente con el
nombre de ngeles de la guardia, y forman parte del quinto coro.
Virtud moral
Como virtud moral se denomina, de manera general, el hbito de obrar bien.
Como tal, la virtud es una cualidad positiva, que alude a la perfeccin en la
conducta o en la manera de proceder, y, en este sentido, se opone al vicio o al
defecto.
En su filosofa, Aristteles consideraba que la virtud se encontraba en la
moderacin, es decir, en el equilibrio entre los extremos del defecto y el exceso.
De all que las virtudes morales sean relativas al bien y estn sometidas a los
lineamientos de la tica.
Vea tambin Moral.

Virtudes cardinales
Las virtudes cardinales son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza. Segn Platn, la justicia era la virtud ms importante del sistema de
las virtudes cardinales, pues, segn l, a partir de la comprensin de sta, el
hombre poda acceder a las otras tres. Las virtudes cardinales, como tal, se
consideran la base esencial de las virtudes morales del hombre.
Vea tambin Prudencia, Fortaleza, Justicia.

Virtudes teologales
Segn la Biblia, las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad. En
este sentido, son virtudes que tienen como objeto a Dios mismo. De all que sea el
propio Creador quien las haya infundido en el alma de los hombres.
El tratado de la virtud es fundamental para la tica y la moral porque nos adentra al fascinante mundo de
los principios y valores que debe poseer la persona humana en el quehacer individual y social.
Para conocer, entender y comprender el significado de la palabra virtud es conveniente exponer las formas y
maneras en que se ha abordado el concepto, partiendo de su origen etimolgico y de la evolucin que ha
tenido a travs del tiempo.
La palabra virtud proviene del griego aret y del latn virtus que significa viril, fuerza de carcter, capacidad,
aptitud, excelencia, dinamismo, arrojo blico, valenta, cordialidad, perseverancia. Se trata de habilidades
que el hombre va adquiriendo con esfuerzo personal y aadiendo a su naturaleza que lo hace ser distinto de
los dems. He ah la importancia del tema de las virtudes en el saber tico, ya que uno de los modelos ticos
ms enraizados en la conciencia moral occidental ha sido el del hombre virtuoso. Al recorrer de los aos este
concepto se ha definido como cualidad personal que se considera buena y correcta; capacidad de producir un
efecto determinado; buena conducta; comportamiento que se ajusta a las normas o leyes morales; capacidad
para obrar o surtir efecto y herramientas importantes para alcanzar el xito[1]
Si entendemos a la virtud como cualidad humana, desarrollada en la persona como buena y correcta
entonces podemos afirmar que tal sujeto tiene la virtud de la paciencia. Cuando es entendida como buena
conducta, comportamiento que se ajusta a las normas o leyes morales entonces se afirma que la
persona sigui con una vida de virtud. Cuando es entendida como capacidad para obrar o surtir efecto se
afirma que este preparado posee virtudes calmantes.
Dentro de las filosofas practicas de la vida la virtud es "el esfuerzo que domina las pasiones. Para que exista
debe de haber lucha y no debe confundirse jams con la honradez, la benevolencia ni con la beneficencia. La
primera se halla a menudo en los apticos, la segunda, en los dbiles y la tercera puede maridarse y ningn
aptico, ningn dbil, ninguno que delinca es virtuoso" [2]
En sentido estricto la virtud se concibe como la fuerza interior que permite a la persona llevar a trmino las
decisiones correctas y adecuadas en las situaciones ms adversas para tornarlas a su favor; es una cualidad
positiva de un ser, persona o cosa[3]
La virtud como fuerza, principio y valor se concretiza en la persona humana por ser elemento esencial en todo
quehacer social y cultural. De esta forma, podemos afirmar, que el virtuoso es el que est encaminado a ser
sabio en experiencias, conocimientos, saberes, y adems, le permite desarrollar capacidades, habilidades y
destrezas para saber cmo alcanzar sus metas planteadas; es el que sabe remar contra corriente; es elalma y
el espritu del ser o no ser en cada persona usando su corazn como el supremo mediador.
La virtud es considerada como hbito o manera de ser de una cosa y, en ltimo trmino, su perfeccin. En el
hombre, es el poder propiamente humano, basado en su racionalidad, refirindose a todas las actividades
humanas, tericas y prcticas.
En la filosofa sistemtica antigua se ha abordado el tema de la virtud como elemento fundamental para el
quehacer humano, donde los filsofos le han dado matices propios de su forma de pensamiento y de ver a la
realidad.
Scrates es el primer pensador griego que aborda el tema y afirma que la virtud nos permitir tomar las
mejores acciones, y con ella, podremos distinguir entre el vicio, el mal y el bien. Adems la virtud se puede
alcanzar por medio de la educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana.
En la antigua Grecia Platn plantea que el ser humano posee y dispone de tres grandes y poderosas
herramientas para la vida: el intelecto, la voluntad y la emocin, por lo que para cada herramienta existe una
virtud: La sabidura para identificar las acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. El
valor para tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y defender los ideales propios. El autocontrol para
interactuar con los dems seres y ante las situaciones ms adversas cuando estamos realizando lo que
debemos hacer para lograr nuestros propios fines. Y a estas tres aade una ms: la justicia para respetar las
ideas de los dems, sin abandonar las nuestras, para compartir los frutos de nuestras acciones y ayudar a los
otros a realizar las suyas.
El tema de la virtud en Platn incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo en que se puede
poseerla virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. En cuanto a la primera cuestin vemos en este filsofo
la huella del punto de vista intelectualista de su maestro Scrates: quien posee una virtud posee un
cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qu es el bien y la justicia, del mismo
modo que no se puede hacer un trabajo fsico determinado, levantar un puente o construir una mesa si no se
tiene un conocimiento de ello. En cuanto ala segunda cuestin, el tema de la esencia de la virtud, Platn la
concibe como el estado que le corresponde al alma en funcin de su propia naturaleza. Como en el alma
humana encontramos varias partes, a cada una de ellas le convendr un tipo de virtud determinado: as, la
virtud de la parte racional es la sabidura o prudencia que consiste en el conocimiento de los fines verdaderos
de la conducta humana, en el conocimiento de lo que se debe hacer en cada ocasin particular; a la parte
irascible le corresponder la virtud de la fortaleza, disposicin de la voluntad merced a la cual podemos
realizar la conducta que la prudencia ensea como adecuada en cada momento, realizacin que pasa en
muchas ocasiones por la renuncia a placeres y beneficios propios; finalmente, a la parte concupiscible le
corresponder la virtud de la templanza: disposicin moderada de los apetitos que le permite al alma no ser
perturbada continuamente por deseos abundantes y excesivamente intensos[4]
Para Platn, la dialctica y el amor son los caminos hacia las ideas. Pero por s mismos no bastan: es
necesaria la virtud, que tambin es el camino hacia el Bien y la Justicia. Adems, el hombre aislado no puede
ser bueno ni sabio: necesita de la comunidad poltica (el Estado). As, la virtud y el Estado permiten el acceso
a las Idas. Pero stas, a su vez, son su fundamento ltimo.
La ciudad platnica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma, a
cada clase, se le asigna una tarea y una virtud. La organizacin social se encuentra estrictamente
jerarquizada ya que no todos los hombres se encuentran dotados por la naturaleza ni deben ocuparse de las
mismas tareas.
Cada clase social manifiesta el predomino de una parte del alma y por lo tanto debe ser educado de acuerdo
con las funciones que deba desempear. El estado platnico es una institucin educativa. La existencia de los
ciudadanos, se entiende en funcin del bien de la comunidad. Platn prev un comunismo total par ala clases
sociales superiores: abolicin de la propiedad privada y de la familia, de este modo, gobernantes y guerreros
estaran a salvo de los peligros de su ambicin personal o las de su casta.
En el cristianismo tom importancia su aspecto moral, como hbito de obrar bien. En la filosofa moderna, la
virtud se sigui definiendo, en general, como la disposicin de obrar conforme a la intencin moral o como la
fortaleza moral en el cumplimiento del deber segn (Emmanuel Kant).

2. Las virtudes
La Virtud no puede decirse que existe un concepto estable de virtud para la filosofa platnica sino conceptos
que se complementan entre s:
Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico, slo que ahora es de orden superior: refiere al
conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad... de este modo, Platn intenta superar el
relativismo de la virtud tal como lo entendan los sofistas y realizar una unificacin de todas las virtudes en la
idea de Bien.
Virtud como purificacin: El hombre virtuoso es el que purifica su alma y la desprende del cuerpo para
poder acceder a las Ideas. Se observa en este concepto la influencia pitagrica. En el Filebo, Platn admitir
sin embargo que una vida "buena" y virtuosa es una vida "mixta" en la que hay que saber aceptar tambin el
placer con cierta moderacin.
Virtud como armona: La Justicia es considerada como la virtud fundamental y consiste en el acuerdo de las
tres partes del alma, exactamente como los tres trminos de una armona, el de la cuerda grave, el de la alta y
el de la media. La armona surge cuando "cada parte hace lo propio" de tal manera que dominen o sean
dominadas entre s conforme a la naturaleza.
Nos podemos preguntar soy o eres virtuoso? Es posible que podamos contestarnos: es posible o no del
todo, pero el intento lo hacemos para vivir y llevar una vida digna y ordenada como todo hombre de bien. Pero
es fundamental concebir la virtud, desde la ptica religiosa, como el hbito o cualidad permanente del alma
que da inclinacin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien y evitar el mal. Por ejemplo, si tienes el
hbito de decir siempre la verdad, posees la virtud de la veracidad o sinceridad. Si tienes el hbito de ser
rigurosamente honrado con los derechos de los dems, posees la virtud de la justicia.
Cuando logramos adquirir una virtud por nuestro propio esfuerzo, desarrollando conscientemente un hbito
bueno, denominamos a esa virtud natural. Supn que decidimos desarrollar la virtud de la veracidad.
Vigilaremos nuestras palabras, cuidando de no decir nada que altere la verdad. Al principio quizs nos cueste,
especialmente cuando decir la verdad nos cause inconvenientes o nos avergence. Un hbito (sea bueno o
malo) se consolida por la repeticin de actos. Paulatinamente nos resulta ms fcil decir la verdad, aunque
sus consecuencias nos contraren. Decir la verdad es para nosotros una segunda naturaleza, y para mentir
tenemos que ir en sentido contrario de la luz que nos proporciona la verdad. Cuando sea as podremos decir
que hemos adquirido la virtud de la veracidad. Y porque la hemos conseguido con nuestro propio esfuerzo,
esa virtud se llama natural.
Dios, sin embargo, puede infundir en el alma una virtud directamente, sin esfuerzo por nuestra parte. Por su
poder infinito puede conferir a un alma el poder y la inclinacin de realizar ciertas acciones que son buenas
sobrenaturalmente. Una virtud de este tipo -el hbito infundido en el alma directamente por Dios- se llama
sobrenatural. De estas virtudes las importantes son las que llamamos teologales: fe, esperanza y caridad. Y
se llaman teologales porque ataen a Dios directamente: creemos en Dios, en Dios esperamos y a El
amamos.
Las tres virtudes teologales, junto con la gracia santificante, se infunden en nuestra alma en el sacramento del
Bautismo. Incluso un nio, si est bautizado, posee las tres virtudes, aunque no sea capaz de ejercerlas hasta
que no llegue al uso de razn. Una vez recibidas, no se pierden fcilmente.
La virtud de la caridad, la capacidad de amar a Dios con amor sobrenatural, se pierde slo cuando
deliberadamente nos separamos de El por el pecado mortal. Cuando se pierde la gracia santificante tambin
se pierde la caridad. Pero aun habiendo perdido la caridad, la fe y la esperanza permanecen. La virtud de la
esperanza se pierde slo por un pecado directo contra ella, por la desesperacin de no confiar ms en la
bondad y misericordia divinas. Si perdemos la fe, la esperanza se pierde la confianza en Dios y por lo tanto no
creemos en El. La fe a su vez se pierde por un pecado grave contra ella, cuando rehusamos creer lo que Dios
ha revelado.
De las tres grandes virtudes teologales o divinas, existen cuatro virtudes sobrenaturales que, junto con la
gracia santificante, los creyentes del mundo cristiano afirman que, se infunden en el alma por medio de la
administracin del sacramento el Bautismo. Como estas virtudes no miran directamente a Dios, sino ms bien
a las personas y cosas en relacin con Dios, se llaman virtudes morales. Las cuatro virtudes morales
sobrenaturales son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Las cuatro virtudes morales adems se les denomina cardinales, porque el adjetivo cardinal se deriva del
sustantivo latino cardo, que significa gozne, y se les llama as por ser virtudes gozne, es decir, que sobre ellas
dependen las dems virtudes morales. Si un hombre es realmente prudente, justo, fuerte y templado
espiritualmente, podemos afirmar que posee tambin las otras virtudes morales. Podramos decir que estas
cuatro virtudes contienen la semilla de las dems. Por ejemplo, la virtud de la religin, que nos dispone a dar a
Dios el culto debido, emana de la virtud de la justicia. Y de paso diremos que la virtud de la religin es la ms
alta de las virtudes morales.
Resulta interesante sealar dos diferencias notables entre virtud natural y sobrenatural. La virtud natural se
adquiere por la prctica frecuente y la autodisciplina habitual, nos hace ms fciles los actos de esa
determinada virtud. Por otra parte, una virtud sobrenatural, por ser directamente infundida y no adquirirse por
la repeticin de actos, no hace ms fcil necesariamente la prctica de la virtud. No nos resulta difcil imaginar
una persona que, poseyendo la virtud de la fe en grado eminente, tenga tentaciones de duda durante toda su
vida.
Podemos expresar otra manera de diferenciar entre virtud natural y sobrenatural es la forma de crecer de
cada una. Una virtud natural, como la paciencia adquirida, aumenta por la prctica repetida y perseverante.
Una virtud sobrenatural, sin embargo, aumenta slo por la accin del Ser Supremo, aumento que Dios
concede en proporcin a la bondad moral de nuestras acciones. En otras palabras, todo lo que acrecienta la
gracia santificante, acrecienta tambin las virtudes infusas. Crecemos en virtud cuanto crecemos en gracia.[5]
La Virtud entendida como una propensin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien, nos lleva a la
creacin y desarrollo del buen hbito que capacita a la persona para actuar de acuerdo a la razn recta. Hace
de su poseedor una buena persona y hace sus actos tambin buenos[6]
Es importante puntualizar, tener presente y reconocer que las virtudes adquiridas no dependen de la fe. Una
persona con el uso de la razn y con su esfuerzo natural puede llegar a ser virtuosa. Pero por la fe nos
abrimos a la gracia que perfecciona las virtudes, capacitando la accin sobrenatural, el bien ms perfecto.
[7]Las cosmovisiones sobre el tema de la virtud tienen puntos de convergencia cuando afirman que "Todo
cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa
digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Flp 4, 8). La virtud como disposicin habitual y firme a hacer el
bien, permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas
sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones
concretas. Elobjetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios. (S. Gregorio de Nisa,
beat. 1).

3. Las virtudes humanas

Dentro de las clasificaciones que algunos han propuesto se encuentran las virtudes
humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la
voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la
fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el
que practica libremente el bien en todas sus dimensiones.
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los actos
moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino.

4. Virtudes cardinales
Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama "cardinales"; todas las dems se
agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. "Amas la justicia?
Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la
fortaleza" (Sb 8, 7). Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura.
La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero
bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos" (Pr 14, 15). "Sed
sensatos y sobrios para daros a la oracin" (1 Pe 4, 7). La prudencia es la "regla recta de la accin", escribe
santo Toms (s. th. 2-2, 47, 2), siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la
doblez o la disimulacin. Es llamada "auriga virtutum": conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida.
Es la prudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su
conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos
particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.
La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les
es debido. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religin". Para con los hombres, la justicia
dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que
promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en
las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el
prjimo. "Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars
a tu prjimo" (Lv 19, 15). "Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que
tambin vosotros tenis un Amo en el cielo" (Col 4, 1).
La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del
bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud
de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las
persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa
justa. "Mi fuerza y mi cntico es el Seor" (Sal 118, 14). "En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: Yo he
vencido al mundo" (Jn 16, 33).
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de
los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en
los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una
sana discrecin y no se deja arrastrar "para seguir la pasin de su corazn" (Si 5,2; cf 37, 27-31). La
templanza es a menudo alabada en el Antiguo Testamento: "No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos
refrena" (Si 18, 30). En el Nuevo Testamento es llamada "moderacin" o "sobriedad". Debemos "vivir con
moderacin, justicia y piedad en el siglo presente" (Tt 2, 12).
Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todo el obrar. Quien no
obedece ms que a El (lo cual pertenece a la justicia), quien vela para discernir todas las cosas por miedo a
dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero
(por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la fortaleza). (S. Agustn, mor.
eccl. 1, 25, 46).

5. Las virtudes y la gracia

En el ser humano las virtudes humanas son adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados, y
una perseverancia, mantenidas siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la
ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al
practicarlas. Cada cual debe pedir siempre la gracia de luz y de fortaleza. Amar el bien y guardarse del mal.[8]
Es fundamental ver que la virtud como fuerza, principio, purificacin, sabidura y valor nace por la consciencia
y las obras adecuadas. La persona que es consciente y obra apropiada y adecuadamente a las leyes de la
conciencia y de la vida es virtuosa.
Sin embargo, la virtud surge por la firme voluntad de vivir conforme a la Luz y el bien, pero a la vez es
infundida en el alma por Dios. La virtud es el fruto de la presencia y de la accin de Dios en el ser humano y el
resultado del propio trabajo espiritual. Adems debe ser entendida como cualidad permanente, una
disposicin e inclinacin inquebrantable.
Ser consciente en el quehacer cotidiano que la virtud es ser consciente y obrar adecuadamente en todas las
circunstancias de nuestra vida. Slo as se puede decir con acierto que nuestra voluntad es firme en la
realizacin del bien.Toda virtud debe corresponder con las dems virtudes, el ejercicio de una virtud tiene que
ir acompaada con el ejercicio de las dems virtudes. Si no sucede as, esa virtud que se desarrolla en
solitario deja de ser virtud para convertirse en vicio.Al obrar adecuadamente, de manera noble y virtuosa,
junto a la reflexin, la intuicin y el discernimiento vienen los sentimientos. stos pueden ser poderosos y
bellsimos.[9].

VIRTUD

HBITO SELECTIVO QUE CONSISTE EN UN TRMINO MEDIO RELATIVO A NOSOTROS,

DETERMINADO POR LA RAZN Y POR AQUELLA POR LA CUAL DECIDIRA EL HOMBRE
PRUDENTE. EN LATN VIRTUS, EN GRIEGO ARET. PARA ARISTTELES LA VIRTUD ES
UNA "EXCELENCIA AADIDA A ALGO COMO PERFECCIN".

Cuando una entidad realiza su funcin propia, pero no de cualquier manera sino de
un modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. Es
importante observar que segn este punto de vista cabe hablar de virtud en un
sentido muy amplio (a diferencia del modo actual de hablar que restringe la virtud al
mbito de las costumbres y la prctica moral). Nosotros utilizamos la palabra virtud y
bondad en ciertos contextos de un modo parecido al griego, como cuando hablamos de
un buen cuchillo para designar el cuchillo que corta es decir que es capaz de realizar
su finalidad, pero no de cualquier manera sino bien. En la nocin aristotlica de
virtud son importantes los conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un
objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que est
determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestin. Aristteles
muestra en tica a Nicmaco, que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni
una pasin sino un hbito. Que sea un hbito quiere decir que aparece no por
naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje, y ms exactamente de la prctica
o repeticin. La prctica o repeticin de una accin genera en nosotros una disposicin
permanente o hbito de ah que la tradicin aristotlica hable de una segunda
naturaleza para referirse a los hbitos que nos permite de forma casi natural la
realizacin de una tarea. Los hbitos pueden ser buenos o malos; son hbitos malos
aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre
de vicios, y son hbitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin
propia y reciben el nombre de virtudes.
En general llamamos virtud a toda perfeccin de algo por lo que
podemos distinguir virtudes del cuerpo y virtudes del alma; pero en la tica aristotlica
las virtudes estudiadas y que le interesan a este filsofo son las virtudes del alma, y
en ellas distingue:
las virtudes que perfeccionan el intelecto o virtudes intelectuales o
dianoticas;
las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes ticas o morales.
Aristteles - Esquema de su pensamiento - Resumen de la filosofa aristotlica
para la preparacin de la PAU (prueba de acceso a la universidad)

RELACION CON ETICA Y MORAL

El objeto material de la tica: los actos morales, actos humanos libres y deliberados: Eleccin,
deliberacin, complacencia, voluntad. Sin embargo, etimolgicamente, nada tienen que ver el thos y el
mos con los actos en concreto, sino que se refieren al carcter, forma de ser, costumbres.

Porque hay una realimentacin entre carcter, hbitos, actos: Carcter, modo adquirido de ser definible
por los hbitos, formados mediante la repeticin de los actos (rutinas, economa de medios) > A travs de
los actos se decanta en la persona algo permanente (quitan libertad, inclinacin) > Nuevo objeto material de
la tica: carcter, hbito y acto.

Estos tres conceptos estn latentes en el ethos griego y en el mos romano y han sido considerados el
objeto material de la tica. Para Aristteles la tica es el estudio del carcter, pero esta se desliza pronto
hacia el estudio de los hbitos, manifestaciones de este carcter. Las razones son dos: (i) el carcter no es
directamente analizable, sino a travs de sus manifestaciones y (ii) el carcter, como forma de ser
determinada, no es susceptible de tratamiento prctico. Por ello, la tica pasa a estudia los hbitos y actos
humanos.
2.- Las virtudes.
Apuntes sobre el cap.15, 2 parte de la tica de Aranguren

Los sistemas ticos son materiales: parten de la demostracin de la existencia del sumo bien para el
hombre y proponen la va para alcanzarlo. Entre los bienes mximos propuestos estn la contemplacin
(vida teortica), el placer, la impasibilidad...

Frente a ellas, se levantan las morales formales, cuyo ejemplo ms acabado es la de Kant. Sin
embargo, el propio Kant se ve en l

Cuando se carece de Conciencia, se apela a las "reglas morales" o sea a la MORAL, que son
normas sociales, que se aplican para "seguimiento" de personas que carecen de CONCIENCIA, y
provocan actitudes o comportamientos alejados de la ETICA.

tica

El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente

significaba morada, lugar donde se vive y que termin por sealar el
carcter o el modo de ser peculiar y adquirido de alguien; la costumbre
(mos-moris: la moral).

La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso
ambos mbitos se confunden con bastante frecuencia. En la actualidad
se han ido diversificando la tica son el conjunto de normas que vienen
del interior y la Moral las normas que vienen del exterior; es decir, de la
sociedad.

Se considera una rama de la filosofa relacionada con la naturaleza del

juicio moral, que medita sobre lo que es correcto o incorrecto (lo bueno
y lo malo) en nuestra sociedad y en nuestra conducta diaria.

La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su

perfeccionamiento personal,el compromiso que se adquiere con uno
mismo de ser siempre ms persona; refirindose a una decisin interna y
libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan,
dicen y hacen.

Qu es tica:

tica es una rama de la filosofa dedicada a las cuestiones morales. La palabra

tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo (thicos), derivada
de thos, que significa 'carcter' o 'perteneciente al carcter'.
Referida al mbito laboral, se habla de tica profesional y que puede aparecer
recogida en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional.
La deontologaforma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta
una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.

tica y Moral

La tica es diferente de la moral, porque la moral se basa en la obediencia a las

normas, las costumbres y preceptos o mandamientos culturales, jerrquicos o
religiosos, mientras que la tica busca fundamentar la manera de vivir por
el pensamiento humano.

En la filosofa, la tica no se limita a la moral, que generalmente se entiende como

la costumbre o el hbito, sino que busca el fundamento terico para encontrar la
mejor forma de vivir, la bsqueda del mejor estilo de vida.

La tica puede confundirse con la ley, pero no es raro que la ley se haya basado
en principios ticos. Sin embargo, a diferencia de la ley, ninguna persona puede
ser obligada por el Estado o por otras personas a cumplir las normas ticas, ni
sufrir ningn castigo, sancin o penalizacin por la desobediencia de estas, pero al
mismo tiempo la ley puede hacer caso omiso a las cuestiones de la tica.

Qu es la Moral:

La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas

en una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoracin para establecer
lo que est bien o est mal.

Como materia de estudio, se centra en el anlisis a distintos niveles (filosfico y

cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos a la conducta del
ser humano dentro de una sociedad.

Moral es tambin un estado de nimo de una persona o un grupo de personas.

Habitualmente se usa con un significado positivo de nimo o confianza en las
capacidades para conseguir un objetivo, aunque tambin puede tener un sentido
negativo (por ejemplo, 'moral baja').

Un 'moral' es tambin un tipo de rbol de la familia de las morceas.

Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se

considera como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genrico, 'moral'
indica que algo es correcto, aceptable o bueno en relacin a la conducta de la
persona.

Tambin indica que algo no responde al orden jurdico, sino que pertenece a un
concepto ms amplio relacionado con los valores propios del ser humano dentro
de la sociedad (por ejemplo, obligacin y responsabilidad moral).

Esta palabra procede del latn morlis, derivada del trmino latino mos,
moris (costumbre).

Vea tambin Costumbre.

tica y moral

tica y moral son conceptos que estn interrelacionados aunque no poseen el

mismo significado. De un modo genrico, se puede decir que la moral est
fundamentada en las concepciones y valoraciones establecidas dentro de una
sociedad, mientras que la tica supone un estudio ms amplio, basado en un
anlisis terico, cientfico y racional.

Qu es tica y Moral:

En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica

est relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guan el
comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las
costumbres, normas, tabes y convenios establecidos por cada sociedad.

Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del
griego "ethos" que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene
de la palabra latina "morales", que significa "relativo a las costumbres".

La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la

conducta humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional,
fundamentada, cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los

ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo,
orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o
incorrecto, bueno o malo.

En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas

son responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del
hombre, determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la
mejor manera de actuar y comportarse en sociedad.

EJEMPLOS

Respeto: El respeto es definido como la consideracin hacia algo que es digno y por
lo tanto debe ser tolerado. Un ejemplo de respeto se da cuando, a pesar de que una
persona no comparte las creencias de otra, las tolera y no realiza crticas a stas.

1. Cuando una persona que no practica ninguna religin, escucha con atencin las
creencias de su compaero, sin juzgarlas ni tratar de convencerlo de lo contrario.

2. Otro tipo de ejemplo en el que se da un respeto, ocurre cuando, a pesar de estar

muy molesta, una persona no le alza la voz a otra, esto porque reconoce su valor
como persona y su derecho a que se le hable de buena manera.

3. Cuando una persona decide no tomar sin permiso las pertenencias de su vecino
(an cuando pensaba devolverlas despus de usarlas), esto porque est consciente
de que dichas cosas no son de su propiedad y debe pedir primero el consentimiento
de su dueo.

Responsabilidad: La responsabilidad es la capacidad que tiene una persona de

reflexionar, orientar, analizar y valorar las consecuencias de sus propios actos.

4. Cuando una persona es responsable en su trabajo, siempre realiza sus labores de

la mejor manera, y entrega todo en la fecha estipulada.

5. Cuando una persona asiste a una cita, aun cuando tuvo muchos contratiempos
para lograrlo. Tuvo la opcin de cancelarlo pero no lo hizo porque saba que tena un
compromiso con las personas que asistiran a la reunin.

6. Cuando una persona cumple con un favor al cual se haba comprometido con
anterioridad, an cuando no dispona de mucho tiempo para hacerlo y hubiese podido
usar su tiempo en cuestiones personales.

Honestidad: La honestidad se refiere al valor de ser decente, recatado, razonable y

justo.

7. Cuando una persona no toma ese dinero que le ofrecan por llevar a cabo alguna
accin incorrecta, a pesar de que era una cantidad considerablemente alta.
8. Cuando una persona hace una compra y recibe ms cambio del que le
corresponda. A pesar de que pudo haber conservado el dinero, decide comentarlo
con la persona encargada y devolverlo.

9. Cuando una persona dice la verdad acerca de las acciones incorrectas que realiz,
a pesar de que sabe que esto le causar problemas ms adelante.

Humildad: La humildad es la capacidad que tiene una persona de conocer sus

propias limitaciones.