EJERCICIOS ESPIRITUALES ADORATRICES PERPETUAS

GUADALUPANAS, AGS.

Testigos de la esperanza y la alegra

Del 16 al 22 de abril de 2017

UNA VIDA RELIGIOSA MSTICA Y PROFTICA EXIGENCIAS DE LA

VIDA CONSAGRADA APG HOY
Vida Consagrada: mirando al pasado con gratitud; viviendo el presente con
pasin y abrazando el futuro con esperanza.

INTRODUCCIN
TEXTO: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor
Jesucristo, de quien recibe nombre toda familia en el cielo y en la tierra, que
os conceda, conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder
por su Espritu en el hombre interior; de manera que Cristo, por la fe, habite
en sus corazones; y que arraigados y cimentados en amor, sean capaces de
comprender con todos los santos cul es la anchura, la longitud, la altura y
la profundidad, y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa el
conocimiento, para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de
Dios. Ef. 3, 16 - 19

Dentro de mi hay una fuente muy profunda. Y en esa fuente est Dios. A
veces consigo llegar a ella; a menudo est cubierta de piedras y de arena:
entonces Dios est sepultado. Entonces hay que volver a desenterrarlo Era
el 30 de noviembre de 1943; en Auschwitz, en una cmara de gas, se
deshaca la existencia terrena de slo 29 aos de una joven holandesa, Etty
Hillesum. Unos meses antes, en su Diario, haba escrito las lneas que hemos
mencionado y que podemos tomar libremente como una representacin
simblica de los Ejercicios Espirituales, como un liberar el alma del polvo y la
tierra de las cosas, del barro del pecado, de la arena de la banalidad, de las
ortigas y malas hierbas de la murmuracin Son muchas la formas posibles
de desenterrar la voz de Dios, que acaso se haya ido debilitando en
nosotros.
(Presentacin en PPT)

1. TRES ALTERNATIVAS (PPT) Texto: Mt 4, 1 - 11

2. IDENTIDAD, QUINES SOMOS? Texto: Mc 10, 17 - 22

El consagrado, al entregar su vida a Dios en exclusividad, se convierte en un

testigo de las cosas eternas. La exhortacin apostlica postsinodal "Vita
Consecrata" lo expresa de esta manera: "En nuestro mundo, en el que
parece haberse perdido el rastro de Dios, es urgente un audaz testimonio
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proftico por parte de las personas consagradas. Un testimonio, ante todo,

de la afirmacin de la primaca de Dios y de los bienes futuros, como se
desprende del seguimiento y de la imitacin de Cristo casto, pobre y
obediente, totalmente entregado a la gloria del Padre y al amor de los
hermanos y hermanas. La misma vida fraterna es un acto proftico, en una
sociedad en la que se esconde, a veces sin darse cuenta, un profundo anhelo
de fraternidad sin fronteras. La fidelidad al propio carisma conduce a las
personas consagradas a dar por doquier un testimonio cualificado, con la
lealtad del profeta que no teme arriesgar incluso la propia vida" (VC, N. 85).

Quin es una religiosa, un religioso? La religiosa, el religioso, es un testigo

excepcional de la belleza S, bello es el matrimonio, que est en funcin
de la vida y del amor; bella es la virginidad, que da testimonio de modo
original de la vitalidad fecunda del amor de Dios y de un corazn
enamorado de l. Porque la persona clibe por el Reino, manifiesta con su
vida que es hermoso darse a Dios, hermoso el ser totalmente suyo, hermoso
todo lo que nos acerca a l, la liturgia, el templo, la celebracin, el canto, el
hablar de Dios, el servirlo ... Es hermoso de forma especial el amor de la
pareja humana, pero es bello, inmensamente ms bello, el amor de Dios por
el hombre y el amor del hombre por su Dios, tan bello que es capaz de llenar
abundantemente un corazn y una vida. Dios es bello y es dulce amarlo;
esto debe decirlo el clibe con los ojos, con la palabra, con la accin, con el
deseo, con su amor virgen por el Reino1.

Documental: "Testigos de lo eterno. La vida consagrada".

3. MIRAR AL PASADO CON GRATITUD.

Saberse llamado es negarse a considerar el mundo y la vida como un
acontecimiento opaco e impersonal. E. Schillebeeck

TEXTO: De las misericordias del SEOR har memoria, de las alabanzas

del SEOR, conforme a todo lo que el SEOR nos ha dado, y de la grandeza
de su beneficencia a la Casa de Israel, que les ha hecho segn sus
misericordias, y segn la multitud de sus miseraciones (Is 63, 7).

La belleza de nuestra vida es la alegra de configurarnos con Cristo y de vivir

el Evangelio traducido en clave ADORATRIZ.

Mirar al pasado con gratitud, vivir el presente con pasin y abrazar el futuro
con esperanza, eran los tres objetivos indicados por el Papa para el Ao de la
Vida Consagrada. Objetivos que coincidan con lo ya propuesto hace aos por
San Juan Pablo II: Vosotros los consagrados no solamente tenis una
historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir.

1 A. Cencini; Por amor, con amor, en el amor; pg 157

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Poned los ojos en el futuro, hacia el que el Espritu os impulsa para seguir
haciendo con vosotros grandes cosas.

Lo que el Papa Francisco esperaba, se podra decir, de los consagrados, era lo

siguiente: que demos testimonio de que el encuentro con Cristo nos hace
felices, que contagiemos al mundo con nuestra alegra; que reanimemos la
dimensin proftica de nuestra vida para despertar al mundo; que seamos
expertos en comunin, que colaboremos por hacer de la Iglesia la casa y la
escuela de la comunin, fomentando la espiritualidad de comunin entre los
distintos institutos, los sacerdotes y los laicos; que tengamos el coraje de
salir a las periferias existenciales con gestos concretos; y que nos
preguntemos qu es lo que Dios y la humanidad espera de nosotros y demos
respuestas.

De entre los objetivos y expectativas sealados por el Papa para ese ao,
aqu recordamos dos: mirar el pasado con gratitud y testimoniar la alegra...
Gratitud y alegra van de la mano, en un corazn agradecido brota
espontnea la alegra.

Mirar al pasado con gratitud nos aleja de caer en la tentacin de la

melancola, de pensar que cualquier tiempo pasado fue mejor. Recordar la
historia de nuestros orgenes es indispensable para mantener viva nuestra
identidad, fortalecer la unidad de la familia a la que pertenecemos, sentirnos
parte de esa familia y comprometernos con su misin. Nuestra vida cobra
sentido porque sabemos de dnde venimos y a dnde vamos. La verdadera
renovacin no es destruir, sino aprovechar lo que de bueno tiene el pasado.
Dios crea novedad pero siempre en continuidad con la propia historia. Los
momentos de nuestra historia en que descubrimos debilidades,
incoherencias, fragilidad son una llamada a la conversin y lejos de
desanimarnos debemos vivirlos como una experiencia del amor
misericordioso del Seor y en su Nombre seguir haciendo historia.

Los consagrados somos personas que como dice San Juan: Hemos conocido
el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Aqu radica el secreto de
nuestra alegra. Somos amigos del Seor, no somos esclavos que no saben a
quin sirven, sino que hemos entrado en el misterio y servimos al Seor con
alegra, dispuestos a todo. Nuestra alegra no se apoya en los xitos que
cosechamos o en que todo vaya sobre ruedas. La alegra verdadera hunde
sus races en Dios y Dios es Amor: amor que alcanza su mxima expresin
en la Cruz. Por eso el Papa dice: siempre, donde estn los consagrados
siempre haya alegra, alegra del que se sabe en las manos amorosas del
Dios pase lo que pase. Cuando en nuestra vida aparece el descontento
crnico, la queja continua por todo y de todos, es seal de que el amor se
est apagando y si desaparece el amor, irrumpe, sin darnos cuenta, el
lenguaje de los derechos. El egosmo y los celos, que tambin van de la
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mano, descodifican nuestra memoria, y ya ni estamos agradecidos ni mucho

menos alegres.

Deca el Papa en su carta al anunciar el Ao de la Vida Consagrada:

Poner atencin en la propia historia es indispensable para mantener viva la

identidad y fortalecer la unidad de la familia y el sentido de pertenencia de
sus miembros. No se trata de hacer arqueologa o cultivar intiles nostalgias,
sino de recorrer el camino de las generaciones pasadas para redescubrir en
l la chispa inspiradora, los ideales, los proyectos, los valores que las han
impulsado, partiendo de los fundadores y fundadoras y de las primeras
comunidades. Tambin es una manera de tomar conciencia de cmo se ha
vivido el carisma a travs de los tiempos, la creatividad que ha desplegado,
las dificultades que ha debido afrontar y cmo fueron superadas. Se podrn
descubrir incoherencias, fruto de la debilidad humana, y a veces hasta el
olvido de algunos aspectos esenciales del carisma. Todo es instructivo y se
convierte a la vez en una llamada a la conversin. Recorrer la propia historia
es alabar a Dios y darle gracias por todos sus dones.

Mirar el pasado con gratitud. Para dar gracias a Dios por los inicios como
familia religiosa y el desarrollo de este preciado carisma. Para renovar la
propia identidad, fortalecer la unidad y renovar la pertenencia.

Agradecer el pasado:

Desde los comienzos: no es aqu el lugar para exponer la Vida Religiosa en

los ms de veinte siglos de Historia cristiana, slo hacer mencin de lo que
dice PC 1 en lo que se refiere a la vida religiosa en los comienzos:

Desde los principios de la Iglesia hubo hombres y mujeres que se

propusieron seguir a Cristo con mayor libertad por la prctica de los consejos
evanglicos, e imitarle ms de cerca, y cada uno a su manera llevaron una
vida consagrada a Dios, muchos de los cuales, por inspiracin del Espritu
Santo, o vivieron en la soledad, o fundaron familias religiosas, que la Iglesia
recibi y aprob gustosa con su autoridad. De aqu, por disposicin divina,
surgi una admirable variedad de grupos religiosos, que contribuy mucho a
que la Iglesia no slo est dispuesta para toda obra buena y prepararla para
la obra del ministerio para la edificacin del Cuerpo de Cristo, sino que
tambin aparezca adornada con la variedad de los dones de sus hijos, como
una esposa ataviada para su esposo y por ella se conozca la multiforme
sabidura de Dios (PC 1b)

Los religiosos del siglo XVI: Los religiosos profticos del siglo XVI son gloria
de la Iglesia y gloria de la Vida Religiosa. En realidad fueron bien pocos, una
minora en relacin al conjunto, pero redimen el sentido proftico de la
misin de la Vida Religiosa en la historia. Ellos fueron personas que supieron
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captar con lucidez la gravedad del momento (sa es una de las dimensiones
esenciales del carisma proftico). Captaron los signos de los tiempos y los
signos del lugar. Bartolom de Las Casas, por ejemplo, hablaba de aquel
tiempo tan nuevo y parecido a ningn otro_ Se dio cuenta perfectamente
de que estaba en una hora nueva del mundo, una oportunidad de gracia, que
requera discernimientos nuevos y actitudes profticas radicales_ Por el
contrario, la mayor parte de los religiosos que permanecieron en el viejo
continente, y aun muchos de los que fueron al Nuevo Mundo pero sin
sensibilidad suficiente para cambiar sus esquemas mentales, no captaron los
desafos ni les dieron respuesta profticamente.

Vivir el pasado con gratitud como Congregacin APG: Es una obligacin

moral dar gracias a Dios por la herencia recibida, no slo a lo largo de mucho
ms de cien aos de historia comn, sino tambin por la historia de cada
comunidad. El pasado habr estado lleno de vivencias y experiencias, de
luces y de sombras. Pero hay que recordar especialmente la historia con
agradecimiento, mirando a cada una de las hermanas y dando gracias a Dios
personalmente por cada una de ustedes, por lo que cada una aporta a la
comunidad, la enriquece y la hace crecer en fraternidad y amor.

Agradecer muchas horas de silencio, mirando y adorando al mismo Dios,

pero unas junto a otras, compartiendo un mismo ideal y una misma llamada.
Enriquecidas por la experiencia del Dios nico y verdadero, haciendo
presente el sufrimiento del mundo y ponindolo al lado del sufrimiento de
Cristo, que sigue crucificado en la cruz de la miseria, de la pobreza, del
egosmo, de la cerrazn, del engao y el autoengao, del odio y el rencor.
Cuntas veces ustedes, en su adoracin silenciosa, habrn deseado desclavar
al Cristo de la Cruz, haber recogido su cuerpo para aliviarlo de esa situacin
de dolor y vejacin bajarlo de las situaciones de cruz, porque Jess sigue
siendo crucificado hoy.

(Sobre la experiencia de fundacin ver: una nueva lectura de nuestros

orgenes, pg 9)

La historia de esta comunidad es tambin historia de salvacin, en ella se

encuentra la historia de una comunidad formada por un grupo numeroso de
hermanas, que a lo largo del tiempo ha ido creciendo y menguando, pero lo
que est claro que cada una con una historia de salvacin que coincide con la
historia de la propia vocacin. A lo largo de todos estos aos habrn
compartido mucha vida. Cuntos recuerdos, cuntas personas, cuntas
ancdotas en los recreos.

Vivir el pasado con gratitud desde la historia personal. Para abordar algo de
este aspecto, transcribo los siguientes prrafos:
Resignificar nuestra historia personal
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Para Marcela Lagarde es muy importante dejar de vivir la vida como algo
dado, es decir, como algo esttico que se nos ha otorgado y que no tenemos
el poder para cambiarlo, sino que hemos de vivir de acuerdo con nosotras
mismas, de acuerdo con lo que somos, no como algo preestablecido, como
algo que otros planifican por nosotras. Segn esta autora: no tendremos
autonoma si no tenemos conciencia de nuestra propia biografa.
Esta me parece una verdad inmensa y absolutamente olvidada.

Mientras escribo esto, siento una emocin enorme pues es la base de la

reconquista de nuestro poder interior, tener conciencia de la biografa
propia es responsabilizarse de la misma, es pensarla en primera
persona, es sentirse protagonista. Esto, que podra parecer a nivel
superficial algo obvio, contiene un mensaje profundo y potente; al
contarnos nuestra vida como una historia tomamos conciencia de
quin es realmente la protagonista, quin decide, quin interviene,
cules son los factores claves, cul la motivacin para hacer las
cosas, cual ha sido el contexto, como se han seguido, o no, los
caminos preestablecidos. Es hacernos presentes en nuestra vida, asumir
sus riendas, saber que somos seres vivenciales, no corporales. Significa la
toma de conciencia plena de nuestra esencia y circunstancias. Es en
definitva, empoderarnos para ser las dueas de nuestra vida. Puedes haber
algo ms importante en nuestra vida que hacernos conscientes de nosotras
mismas?, que descubrirnos para responsabilizarnos?

Marcela nos habla de no vivir la vida como algo natural, como algo dado sin
ms y para ello hemos de resinificarla, darle un significado siendo nosotras la
base. Para convertimos en individuas primero tenemos que sentir que
nuestra vida es individual. Sin esta resignificacin somos una ms,
nos perdemos en lo dado, somos solamente figurantes. Al hacer
nuestra biografa podremos ser conscientes de los conflictos que hemos
superado, de las situaciones de las que hemos salido airosas, de las
decisiones que hemos tomado y las consecuencias que nos han
generado. Nos daremos cuenta de que nuestra inseguridad es solo un
pensamiento que se ha instalado en nuestra mente, pues tenemos
muchos recursos internos y somos mucho ms poderosas de lo que
nos estamos reconociendo. No crees que ha llegado la hora de creer
en tu poder y de expresarlo al mundo?
De mi libro: Mujer Empoderada

4. NUESTRA VIDA RELIGIOSA EN CUATRO VERBOS

1 ALEGRAOS!
La Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de
vida apostlica con la carta Alegraos quiere dar inicio a un itinerario que sea
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lugar comn de reflexin personal, fraterna, de instituto, mientras

caminamos hacia el 2015, ao que la Iglesia dedica a la vida consagrada.

Un camino para volver a considerar el magisterio del Santo Padre, no tanto

para recordar los fundamentos de la sequela Christi en el celibato por el
Reino sino para verificar los frutos. Uno de estos frutos es la alegra...

La alegra no es intil decoracin, sino que es exigencia y fundamento de la

vida humana. En el afn de cada da, cada hombre y cada mujer tiende a
alcanzar y a morar en la alegra con la totalidad del ser. En el mundo, con
frecuencia, hay un dficit de alegra. No estamos llamados a realizar gestos
heroicos ni a proclamar palabras altisonantes, sino a testimoniar la alegra
que proviene de la certeza de sentirnos amados, de la confianza de ser
salvados. Nuestra memoria corta y nuestra experiencia dbil nos impiden a
menudo buscar la tierra de la alegra donde gustar el reflejo de Dios, y
volver a encontrar las races del Espritu2.

PRESENTACIN EN PPT

Para el trabajo personal: Nos dejamos interpelar por las invitaciones del
Papa para mirarnos a nosotras mismas y al mundo con los ojos de Cristo y
permanecer inquietas.
Las preguntas del Papa Francisco

Quera deciros una palabra, y la palabra era alegra. Siempre, donde estn
los consagrados, los seminaristas, las religiosas y los religiosos, los jvenes,
hay alegra, siempre hay alegra. Es la alegra de la lozana, es la alegra de
seguir a Cristo; la alegra que nos da el Espritu Santo, no la alegra del
mundo. Hay alegra! Pero, dnde nace la alegra?

Mira en lo profundo de tu corazn, mira en lo ntimo de ti mismo, y

pregntate: tienes un corazn que desea algo grande o un corazn
adormecido por las cosas? Tu corazn ha conservado la inquietud de la
bsqueda o lo has dejado sofocar por las cosas, que acaban por atrofiarlo?
Dios te espera, te busca: qu respondes? Te has dado cuenta de esta
situacin de tu alma? O duermes? Crees que Dios te espera o para ti esta
verdad son solamente palabras?

Somos vctimas de esta cultura de lo provisional. Querra que pensarais en

esto: cmo puedo liberarme de esta cultura de lo provisional?

Esta es una responsabilidad, ante todo, de los adultos, de los formadores.

Es vuestra, formadores, que estis aqu: dar un ejemplo de coherencia a los
ms jvenes. Queremos jvenes coherentes? Seamos nosotros coherentes!

2 Nicla Spezzati, Subsecretario de la Congregacin para los institutos

de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica
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De lo contrario, el Seor nos dir lo que deca de los fariseos al pueblo de

Dios: Haced lo que digan, pero no lo que hacen. Coherencia y autenticidad.

Podemos preguntarnos: estoy inquieto por Dios, por anunciarlo, para

darlo a conocer? O me dejo fascinar por esa mundanidad espiritual que
empuja a hacer todo por amor a uno mismo? Nosotros, consagrados,
pensamos en los intereses personales, en el funcionalismo de las obras, en
el carrerismo. Bah! Tantas cosas podemos pensar... Por as decirlo me he
acomodado en mi vida cristiana, en mi vida sacerdotal, en mi vida
religiosa, tambin en mi vida de comunidad, o conservo la fuerza de la
inquietud por Dios, por su Palabra, que me lleva a salir fuera, hacia los
dems?

Cmo estamos con la inquietud del amor? Creemos en el amor a Dios y

a los dems? O somos nominalistas en esto? No slo las palabras, sino el
hermano concreto que encontramos, el hermano que tenemos al lado! Nos
dejamos inquietar por sus necesidades o nos quedamos encerrados en
nosotros mismos, en nuestras comunidades, que muchas veces es para
nosotros comunidad-comodidad?

Este es un hermoso, un hermoso camino a la santidad. No hablar mal de

los otros. Pero padre, hay problemas. Dselos al superior, dselos a la
superiora, dselos al obispo, que puede remediar. No se los digas a quien no
puede ayudar. Esto es importante: fraternidad! Pero dime, hablaras mal
de tu mam, de tu pap, de tus hermanos? Jams. Y por qu lo haces en la
vida consagrada, en el seminario, en la vida presbiteral? Solamente esto:
pensad, pensad. Fraternidad! Este amor fraterno.

A los pies de la cruz, es mujer del dolor y, al mismo tiempo, de la espera

vigilante de un misterio, ms grande que el dolor, que est por realizarse.
Todo parece verdaderamente acabado; toda esperanza podra decirse
apagada. Tambin ella, en ese momento, recordando las promesas de la
anunciacin habra podido decir: no se cumplieron, he sido engaada. Pero
no lo dijo. Sin embargo ella, bienaventurada porque ha credo, por su fe ve
nacer el futuro nuevo y espera con esperanza el maana de Dios. A veces
pienso: sabemos esperar el maana de Dios? O queremos el hoy? El
maana de Dios para ella es el alba de la maana de Pascua, de ese primer
da de la semana. Me pregunto a m y a vosotros: en los monasterios, est
an encendida esta lmpara? En los monasterios, se espera el maana de
Dios?

La inquietud del amor empuja siempre a ir al encuentro del otro, sin

esperar que sea el otro a manifestar su necesidad. La inquietud del amor nos
regala el don de la fecundidad pastoral, y nosotros debemos preguntarnos,
 9

cada uno de nosotros: cmo va mi fecundidad espiritual, mi fecundidad

pastoral?

Una fe autntica implica siempre un profundo deseo de cambiar el mundo.

He aqu la pregunta que debemos plantearnos: tambin nosotros tenemos
grandes visiones e impulsos? Tambin nosotros somos audaces? Vuela alto
nuestro sueo? Nos devora el celo? (cf. Sal 69, 10) O, en cambio, somos
mediocres y nos conformamos con nuestras programaciones apostlicas de
laboratorio?

2 ESCRUTAD!

ESCRUTAD: Discernir nuestra CONTEMPLACIN, la tarea clave

del P. Miguel Mrquez, carmelita descalzo
Contemplacin
La contemplacin es camino de verdad, el camino que nos lleva a
desnudarnos de las armas defensivas que nos mantienen a salvo. El
verdadero orante compromete su vida entera. Pegado al pecho de Dios entra
en la verdad y en la entraa de la historia real, en las historias reales,
quebradas, rotas. Los fundadores pegaron el odo a la tierra del presente.
Oyeron el gemido de Dios, el grito del ser humano y el clamor de la tierra
herida. Se atrevieron a pisar el suelo peligroso de lo incomprensible de Dios
y del ser humano. Atravesaron el caos, bajaron a los infiernos con Jess,
para rescatar lo perdido.

Precariedad: La mejor msica de la VC ha sido compuesta en los momentos

de ms precariedad. Las mejores pginas de nuestras congregaciones se han
escrito en los momentos ms difciles. No esperar tiempos mejores hoy es
el da de la salvacin. En el suelo del presente est la aventura ms
hermosa.

Fraccin del pan: No se accede al rostro vivo de Jess sin partir el pan, sin
entregar la vida entera. Nacer es morir. No nace la vida consagrada si no se
deja llevar ms all de s. Si su primera preocupacin es sobrevivir se ir
marchitando poco a poco. Pero, Cmo queremos renacer? El nacimiento es
estrenar una forma nueva de vida. El nio pasa por tnel estrecho
angustioso y apretado. Siente que no podr. Nace en suciedad y envuelto en
sangre, en desnudez y absoluta vulnerabilidad. Cmo quiere nacer la Vida
Consagrada de nuestro tiempo? En seguridad y firmeza, en claridad de
futuro? Quiere nacer a salvo? Los fundadores vivieron una experiencia de
absoluta confianza cuya renta no pueden traspasarnos sin que a nosotros
tambin nos cueste la vida.

Humanidad: No hay camino de contemplacin verdadero si no es al mismo

tiempo sacramento y taller de encuentro humano, de comunicacin, de
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acogida de lo diferente, en la verdad. Hay algunos orantes, celosos de su

soledad, parece que su prioridad es evitar el contacto con todo mundo Hay
msticos (entre comillas) con los que no hay quien viva, hay contemplativos
que no escuchan a nadie. Estn muy ocupados en hablar con Dios, pero no
tienen tiempo para escuchar a otros. Hay personas que ms que unas
apariciones, necesitan unas desapariciones para empezar a mirar y ver lo
que tienen al lado y escuchar y sentir y aterrizar, y dejarse ensear.

Uno de los grandes retos de la vida consagrada hoy se juega en las

relaciones entre personas y en la comunicacin. Es la gran quiebra de
nuestra vida comunitaria La vida consagrada tiene uno de sus desafos
fundamentales en aprender humanidad. La semilla de la contemplacin
necesita que la tierra de nuestra acogida, de nuestras relaciones sea arada,
removida, sanada para permitir a Dios convertir las heridas del desencuentro
en hogar y camino de reconciliacin, de crecimiento. Es posible vivir
reconciliados?

COMENTARIO EN BASE A LA PRESENTACIN

Para el trabajo personal: el nmero 18 de la carta que dice: PARA LA
REFLEXIN: Las provocaciones del Papa Francisco.
Cuando el Seor quiere darnos una misin, quiere darnos un trabajo, nos
prepara para que lo hagamos bien, precisamente como prepar a Elas.
Lo importante no es que l haya encontrado al Seor sino todo el
recorrido para llegar a la misin que el Seor te confa. Y precisamente
sta es la diferencia entre la misin apostlica que el Seor nos da y el
deber humano, honrado, bueno. Por lo tanto cuando el Seor da una
misin, nos hace siempre entrar en un proceso de purificacin, un proceso de
discernimiento, un proceso de obediencia, un proceso de oracin.
Son mansos, humildes? En esa comunidad hay luchas entre ellos por el
poder, peleas por la envidia? Se critica? Entonces no van por la senda de
Jesucristo. La paz en una comunidad, en efecto, es una peculiaridad muy
importante. Tan importante porque el demonio trata de dividirnos, siempre.
Es el padre de la divisin; con la envidia, divide. Jess nos hace ver este
camino, el camino de la paz entre nosotros, del amor entre nosotros.
Es importante tener el hbito de pedir la gracia de la memoria del camino
que hizo el pueblo de Dios. La gracia tambin de la memoria personal:
qu ha hecho Dios conmigo en mi vida?, cmo me ha hecho caminar?. Es
necesario tambin pedir la gracia de la esperanza que no es optimismo: es
otra cosa. Y, por ltimo, pedir la gracia de renovar todos los das la alianza
con el Seor que nos ha llamado.
Y ste es nuestro destino: caminar en la perspectiva de las promesas,
seguros de que llegarn a ser realidad. La esperanza no defrauda nunca.
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[] Esta es nuestra vida: creer y ponerse en camino como hizo Abrahn,

que confi en el Seor y camin incluso en momentos difciles.
No perdis jams el impulso de caminar por los senderos del mundo, la
conciencia de que caminar, ir incluso con paso incierto o renqueando, es
siempre mejor que estar parados, cerrados en los propios interrogantes o en
las propias seguridades. La pasin misionera, la alegra del encuentro con
Cristo que os impulsa a compartir con los dems la belleza de la fe, aleja el
peligro de permanecer bloqueados en el individualismo.
Los religiosos son profetas. Son aquellos que han elegido un seguimiento de
Jess que imita su vida con la obediencia al Padre, la pobreza, la vida de
comunidad y la castidad. [] En la Iglesia los religiosos estn llamados
especialmente a ser profetas que dan testimonio de cmo ha vivido Jess en
este mundo, y que anuncian cmo ser el Reino de Dios en su perfeccin. Un
religioso no debe jams renunciar a la profeca.
sta es una actitud cristiana: la vigilancia. La vigilancia sobre uno mismo:
qu ocurre en mi corazn? Porque donde est mi corazn est mi tesoro.
Qu ocurre ah? Despus qu hago? Intento entender lo que sucede, pero
siempre en paz. Entender con paz. Luego, vuelve la paz y puedo hacer la
discussio conscientiae. Cuando estoy en paz, no hay turbulencia: Qu ha
ocurrido hoy en mi corazn?. Y esto es vigilar. Vigilar es mirar el corazn.
Tenemos que ser dueos de nuestro corazn. Qu siente mi corazn, qu
busca? Qu me ha hecho feliz hoy y qu no me ha hecho feliz?
Gracias a Dios vosotros no vivs y no trabajis como individuos aislados, sino
como comunidad: y dad gracias a Dios por esto! La comunidad sostiene
todo el apostolado. A veces, las comunidades religiosas atraviesan tensiones,
con el riesgo del individualismo y de la dispersin, mientras que se necesita
una comunicacin profunda y relaciones autnticas. La fuerza humanizadora
del Evangelio es testimoniada por la fraternidad vivida en comunidad, hecha
de acogida, respeto, ayuda mutua, comprensin, cortesa, perdn y alegra.
Sois levadura que puede producir un pan bueno para muchos, ese pan del
que hay tanta hambre: la escucha de las necesidades, los deseos, las
desilusiones, la esperanza. Si no sucede esto, si a vuestra vida ordinaria le
falta el testimonio y la profeca, entonces os repito otra vez, es urgente una
conversin!
En vez de ser slo una Iglesia que acoge y que recibe teniendo las puertas
abiertas, intentemos tambin ser una Iglesia que descubre nuevos caminos,
que es capaz de salir de s misma e ir hacia quien no la frecuenta, hacia
quien se ha ido o es indiferente.
En la vida consagrada se vive el encuentro entre los jvenes y los ancianos,
entre la observancia y profeca. No las veamos como dos realidades
 12

contrarias! Dejemos ms bien que el Espritu Santo anime ambas, y el signo

de ello es la alegra: la alegra de observar, de caminar en una regla de vida;
la alegra de ser guiados por el Espritu, nunca rgidos, nunca cerrados,
siempre abiertos a la voz de Dios que habla, que abre, que conduce, que nos
invita a ir hacia el horizonte.

3 CONTEMPLAD! (P. Miguel Mrquez, carmelita descalzo)

La contemplacin es, sobre todo buscar y adentrarnos en el DESEO de Dios,

su querer por encima de todo otro objetivo. En la Exclamacin 17 dice Teresa
de Jess: Para qu quiero, Seor, desear ms de lo que Vos
quisiereis darme? Proveed Vos por la vuestra los medios necesarios
para que mi alma os sirva ms a vuestro gusto que al suyo. No me
castiguis en darme lo que yo quiero o deseo, si vuestro amor (que
en m viva siempre), no lo deseare. Muera ya este yo, y viva en m otro
que es ms que yo y para m mejor que yo, para que yo le pueda servir. El
viva y me d vida; El reine, y sea yo cautiva, que no quiere mi alma otra
libertad.
Silencio: Nos da miedo el silencio sin manipulaciones, sin exigencias, en el
que la iniciativa la tiene l. El gran reto de la Iglesia es atreverse a este
silencio con perseverancia donde se escucha una palabra imprevisible e
inmanipulable (Cfr. EG 22). La VC tiene ante s el reto del silencio
contemplativo y la necesidad de aprender a escuchar de nuevo la msica
callada y un grito clamoroso. Nos da miedo este escuchar desnudos a Dios y
al otro sin manipular, sin prejuicios, con pies descalzos.
Aprender a escuchar los ruidos que nadie escucha. Lo desconocido de Dios,
lo no evidente de las personas, escuchar con fe, debajo de toda apariencia,
ms all de toda sequedad y noche precisamente en la sequedad y la
noche.

La noche ocasin de Dios: La noche, la crisis es la oportunidad de Dios

para llevarnos a su presencia por sus caminos, a su modo. Estamos en los
mejores tiempos para dejarle a Dios ser Dios. No hay nueva luz, sin pasar
por la noche del no saber, sin dejarnos llevar a donde no sabemos, sin
desaprender a Dios, sin desaprendernos a nosotros, no nos nace Dios. En el
mejor de los casos nos disponemos a recibir este don (la contemplacin)
reposando el corazn en nuestra pobreza, manteniendo nuestra alma lo ms
vaca posible del deseo de todas las cosas que agradan y preocupan a
nuestra naturaleza, sin que importe cun puras o sublimes puedan ser en s
mismas () Y cuando Dios se revela a nosotros en la contemplacin
tenemos que aceptarlo tal como l llega a nosotros, en Su oscuridad, en Su
silencio sin interrumpirlo con palabras o razonamientos o concepciones o ()
Lo que alaba a Dios es nuestro vaco en la presencia del abismo de su
realidad, nuestro silencio en la presencia de Su silencio (T. Merton).
 13

Eucarista, Pan partido y entregado: Contemplacin es entregar la

vida. Es vivir la Eucarista (sin duda la mejor escuela de oracin y
contemplacin). Donde nadie quiere y estima ir, en los basureros del mundo.
La Iglesia y la vida consagrada ha sido siempre experta en llegar donde
nadie estima llegar y en besar la piel de los leprosos de cada poca. Donde
no hay que pelearse con otros por acudir porque no produce nada, porque no
trae cuenta ni ser agradecido. Sin brillo, sin cmaras, sin reconocimiento.
No queremos poder, no jugamos a poder. No es nuestra fuerza.
Hoy no slo nos acercamos compasivamente a esos morideros, a esos
rincones de dolor o de indignidad, vamos comprendiendo que ah,
precisamente ah, hay bendicin para nosotros, somos sanados por el Dios
que habita en la carne herida. En la piel y en el alma maltratada, hay un
beso de Dios para nosotros, un abrazo sanador, y una palabra de
evangelizacin que necesitamos aprender. Francisco bes al leproso.
Tenemos que seguir besndolo, y dejarnos besar por l, es decir, aceptar que
l es bendicin para m.

La letra, con maysculas, el ncleo de la contemplacin la

aprendemos en el Verbum Crucis, el silencio de Jess en la Cruz, la mejor y
ms hermosa de todas las palabras que pronunci. Ah est el S de Dios y la
nueva creacin. Un te quiero eterno que vencer todas las
contradicciones. T ERES MI AMADO, MI AMADA Este es el corazn
de la oracin de Jess en las largas noches en el monte, la palabra
que escucha en el corazn de su soledad, el ncleo de su oracin. T
eres mi hijo amado.
Dejarnos enamorar, la mejor de las estrategias, nuestra mejor palabra,
dejarnos enamorar y reconstruir en el silencio de Dios, al modo de Dios.
PRESENTACIN EN PPT
Para el trabajo personal: el nmero 73 de la carta que dice: PARA LA
REFLEXIN: Las provocaciones del Papa Francisco:
Nosotros tambin podemos pensar: Cul es hoy la mirada de Jess sobre
m? Cmo me mira Jess? Con una llamada? Con el perdn? Con una
misin? [ ...] Estamos seguros de que en el camino que l ha hecho todos
estamos bajo la mirada de Jess: l siempre nos mira con amor, nos pide
algo, nos perdona algo y nos da una misin.
Son muchos los problemas que se presentan cada da! Todos ellos nos
estimulan a lanzarnos con pasin a una generosa actividad apostlica. Sin
embargo, sabemos que nosotros solos no podemos hacer nada. [...] La
dimensin contemplativa es por ello indispensable en medio de los
compromisos ms urgentes e importantes. Cuanto ms nos llama la misin a
 14

ir a las periferias existenciales, ms siente nuestro corazn la ntima

necesidad de estar unido al de Cristo, lleno de misericordia y de amor.
Impulsad hacia delante el camino de renovacin iniciado y en gran parte
realizado en estos cincuenta aos, analizando toda novedad a la luz de la
palabra de Dios, escuchando las necesidades de la Iglesia y del mundo
contemporneo y utilizando todos los medios que la sabidura de la Iglesia
pone a vuestra disposicin para avanzar en el camino de vuestra santidad
personal y comunitaria. El ms importante de todos estos medios es la
oracin, tambin la oracin gratuita, la oracin de alabanza y de adoracin.
La vida es un camino hacia la plenitud de Jesucristo, cuando vendr por
segunda vez. [...] Estoy apegado a mis cosas, a mis ideas, cerrado? Estoy
abierto a Dios de las sorpresas? [...] Y, en definitiva, creo en Jesucristo y en
lo que hizo, es decir, que muri, resucit [...] Creo que el camino sigue
adelante hacia la madurez, hacia la manifestacin de la gloria del Seor?
Soy capaz de entender los signos de los tiempos y ser fiel a la voz del Seor
que se manifiesta en ellos?
Muchas veces nos equivocamos, porque todos somos pecadores, pero
reconocemos el hecho de habernos equivocado, pedimos perdn y ofrecemos
el perdn. Y esto hace bien a la Iglesia: hace circular en el cuerpo de la
Iglesia la savia de la fraternidad. Y hace bien tambin a toda la sociedad.
Pero esta fraternidad presupone la paternidad de Dios y la maternidad de la
Iglesia y de la Madre, la Virgen Mara. Cada da tenemos que volver a
situarnos en esta relacin, y lo podemos hacer con la oracin, la Eucarista,
la adoracin, el Rosario. As renovamos cada da nuestro estar con Cristo y
en Cristo, y as nos introducimos en la relacin autntica con el Padre que
est en el cielo y con la Madre Iglesia. Si nuestra vida se sita siempre de
nuevo en estas relaciones fundamentales, entonces estamos en condiciones
de vivir tambin una fraternidad autntica y testimonial, que atraiga.
Dios trabaja, sigue trabajando y nosotros podemos preguntarnos cmo
debemos responder a esta creacin de Dios, que nace del amor porque l
trabaja por amor. [...] A la primera creacin debemos responder con la
responsabilidad que el Seor nos da: La tierra es vuestra, llevadla adelante
hacedla crecer. [...].
Todos los das, haced la vida de una persona que vive en el mundo y, al
mismo tiempo, custodiad la contemplacin, esta dimensin contemplativa
hacia el Seor y tambin en relacin con el mundo; contemplad la realidad,
como la belleza del mundo, y tambin los pecados graves de la sociedad, las
desviaciones, todas estas cosas, y siempre en tensin espiritual [...] Por eso
vuestra vocacin es fascinante, porque es una vocacin que est justo ah,
donde se juega la salvacin no slo de las personas, sino tambin de las
instituciones.
 15

Cmo respondemos al trabajo que hace el Espritu Santo en nosotros al

recordarnos las palabras de Jess, al explicarnos, al hacernos entender lo
que Jess dijo? [...] Dios es personal: es persona Padre, persona Hijo y
persona Espritu Santo [...] A los tres respondemos: custodiad y haced
crecer la creacin, dejadnos reconciliar con Jess, con Dios en Jess, en
Cristo, todos los das, y no entristeced al Espritu Santo: es el husped de
nuestro corazn, el que nos acompaa, nos hace crecer.

4 ANUNCIAD

El Documento que concluye el ciclo de las Cartas enviadas a todas las

consagradas y consagrados por la Congregacin para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica. Se titula Anunciad, es una
clara invitacin a la misin. La realidad del anuncio es tan fundamental que
vale la pena reflexionar sobre ella de nuevo, a partir del Documento citado.
Se trata del sentir de la Iglesia que es explicitado y nos interpela de cerca.
En el mundo con simpata: Una primera dimensin que hay que destacar
es vivir en el mundo con simpata. Somos parte de un mundo en el que
tantos pueblos diferentes, encontrndose, estn tejiendo una nueva textura
de la que no conocemos toda la belleza porque est en formacin progresiva.
Somos compaeros de camino, compartimos la misma realidad, maravillosa
y al mismo tiempo atravesada por visiones diferentes de la vida, por una
pluralidad tnico-cultural, por conflictos y oposiciones, violencia y abusos.
Frente a este proceso fluido y complejo nosotras, personas consagradas,
podemos sentirnos intimidadas o llegar a ser demasiado crticas sobre todo lo
que nos parece que est mal. Queriendo defender con nostalgia el pasado,
podemos olvidamos de escuchar el grito de los pobres, el grito de la
humanidad.
Inmersos en identidades y pertenencias mltiples, muchas personas sufren
hoy la "prdida del rostro", ya no saben quines son, ni por qu viven. Se
pierden en la exterioridad y el activismo. Crece la desertificacin espiritual y
el desencanto por el mundo, que aparece desprovisto de significados y
valores porque ya no est anclado en el Absoluto.
Como personas consagradas, podemos ayudar a recuperar caminos, a
ampliar la mirada hacia horizontes ms amplios y ricos de sentido. Podemos
acompaar para descubrir un mundo sorprendente y vivir con una nueva
esperanza (re-encanto); a reencontrar una nueva simpata, una cercana y
proximidad real con la gente.
Si el Evangelio de Jess permea nuestra existencia y la transfigura en el
amor, seremos capaces de sorprender al mundo, anunciarlo a los hombres y
mujeres de hoy; mostraremos al mundo su belleza. Se puede transmitir a los
dems slo lo que nosotras mismas hemos gustado, profundizado,
 16

contemplado. Animadas por la fuerza del Espritu Santo, que infunde en

nosotros los sentimientos de Jess, podemos habitar contextos humanos con
profundidad y radicalidad, dando voz a la presencia de Dios, aunque con
mtodos y lenguajes diferentes. En una realidad compleja y problemtica,
puede resonar el mensaje simple que desarma: Dios es amor y ha venido
entre nosotros para decirnos que la ltima palabra es el amor.

Enviadas a anunciar y testimoniar

Nuestra misin se lleva a cabo segn el estilo de Jess, que es un estilo
misionero. Para anunciar el Reino de Dios, l recorra pueblos y ciudades,
enseaba en las sinagogas, anunciaba la "buena nueva del Evangelio" en las
calles, en lugares conocidos y en otros poco conocidos o pasando por
aquellos hostiles, como Samara (cf. Mt 9,35-36). En todas partes, su paso
se caracteriz por una toma de conciencia de la realidad, del conmoverse
cuando vea la multitud hambrienta o sin pastor, hasta llorar ante la angustia
y la muerte de personas queridas. En estas situaciones, Jess interviene para
sanar, llamar a la vida, consolar, acoger, perdonar y reenviar con el corazn
libre.
Ver y conmoverse no es suficiente, es necesario actuar: anunciar,
testimoniar, servir la Palabra son acciones interconectadas que cualifican
nuestra misin hoy.
Evangelii Gaudium nos pide, sobre todo, rumiar la Palabra y hacerla resonar
en nuestro corazn misionero, abandonando la presuncin, la superficialidad,
la rutina. Las Consagradas y Consagrados anunciamos la alegra de quien ha
encontrado en Cristo la verdadera esperanza y se deja transfigurar por l.
Fortalecidas por su presencia y su Palabra, podemos ponernos en camino sin
miedo para encontrar a las jvenes y los jvenes, incluso aquellos que no se
atreven a acercarse a nuestros entornos o no nos conocen.
Insertas en el dinamismo de santidad de la Iglesia, proclamamos que Jess
es el todo de nuestra vida porque vivimos radicalmente el proyecto de
santidad expresado en las bienaventuranzas evanglicas y expresamos plena
disponibilidad al Padre y a los hermanos. Nos comprometemos a hacer visible
en las obras y en las decisiones de todos los das el anhelo hacia el absoluto,
estamos atentas a reconocer los lugares hacia donde el Espritu Santo nos
impulsa, nos comprometemos a armonizar los carismas con audacia
evanglica y proyectos de comunin.
La historia de las Familias religiosas resplandece de santidad all donde los
miembros se dejan transformar por Jess, viven en la fraternidad, comparten
la misin. Esta ha sido la experiencia evanglica de todos los Fundadores,
donde brilla la belleza de los diferentes carismas suscitados por el Espritu
Santo. Cada uno de ellos ha reconocido en los orgenes nuevos caminos de
santidad y de servicio proftico. La humildad y la pequeez de los comienzos
 17

han hecho transparente la accin de Dios. Los orgenes son siempre una
invitacin a la pureza del Evangelio, forman un horizonte de fuego colmado
de la creatividad del Espritu Santo (cf. n 43).
En la carta Anunciad se puede ver con realismo que vivimos lejos de
aquellos inicios; que la pobreza de vocaciones podra hacer que nos
refugiemos en el pasado y sentir la dureza del presente. De ah la invitacin
a reconocer la sabidura en la debilidad, pero tambin en las alegras de la
presente. En una sociedad del xito y la eficiencia, la vida consagrada est
marcada por la minora y la debilidad de los pequeos, la empata con los
que no tienen voz. Muchas Familias religiosas estn presentes en los lugares
del dolor, la ignorancia, la exclusin, la falta de sentido.
La historia de nuestros Institutos es una historia de solidaridad y de
compartir: compartir tiempo, sueos, pan, alegra y esperanza. La misma
historia misionera de la Iglesia se identifica a menudo con la de la vida
consagrada. De hecho, las personas consagradas saben cmo estar cerca de
la gente, favoreciendo la promocin de la dignidad y la identidad de tantos
que estn al margen, despreciados y humillados.
No toda la historia de la vida consagrada - comenta el documento - est
escrita con el lenguaje de transparencia y amor que exige el anuncio del
Evangelio. El mensaje a veces fue degradado por la falta de testimonio y
credibilidad, por un sentido de superioridad y lejana de las personas a las
que estaban destinados a servir, de la mundanidad y de encerrarse "en sus
propias obras", por la desconfianza por una corresponsabilidad real. En
algunos casos, la confianza de las familias ha sido traicionada. Debemos
volver y escuchar con humildad a las personas y las situaciones de periferia
que nos piden una vida de fidelidad y de compartir.

Al servicio del Evangelio hoy

En la crisis actual las Familias religiosas pueden tener la oportunidad de

descubrir lo que es esencial para vivir la comunin de los carismas al servicio
del Evangelio. Un servicio que requiere conversin tanto para renovar la
pastoral ordinaria, como para buscar juntos caminos inditos de audacia
misionera. No aquella de grandes obras o proyectos, sino la de la pequea
semilla para ser plantada o reconocida en la realidad.
Renovar la fe, as como volver a la frescura de los orgenes del carisma,
significa reencontrar una fe que se expresa en lo social, capaz de encontrar
lo humano. Una fe no cmoda, ni individualista, sino encarnada en el hoy,
con antenas atentas a la novedad del Espritu Santo. Es l quien orienta
hacia caminos de escucha, comunin y profeca: caminos no solitarios, sino
para recorrer juntos como comunidades educativas y tambin como
Institutos religiosos para compartir los diferentes carismas con los que el
Espritu Santo enriquece a la Iglesia.
 18

Juntos/as podemos descubrir dnde quiere conducirnos el Espritu Santo. El

texto Anunciad utiliza con eficacia la imagen de un camino a recorrer: fuera
de la puerta, a lo largo del ro, hacia territorios inexplorados, fuera de
lugares comunes y por senderos ya transitados. Pablo y Silas evangelizan
tambin en la crcel donde los dos estn encerrados por el servicio de la
Palabra.

Salir fuera de la puerta, a lo largo del ro se convierte en smbolo de todas

las salidas, tambin aquellas dentro de la vida cotidiana (cf. n. 62). Basta
con no acomodarse, ni acostumbrarse a la mentalidad consumista y de
descarte, no ceder a la cultura de la queja y la depresin. Al contrario estar
dispuestos a dialogar y acompaando a las personas de nuestro tiempo en
procesos que favorezcan el crecimiento en dignidad.
Como personas consagradas estamos llamadas a ser constructoras de
comunin: una misin indispensable en una sociedad de enfrentamiento, de
difcil convivencia entre culturas, de atropello a los ms dbiles, de
desigualdad. En este contexto, la vida fraterna se convierte en un signo y
una fuerza atractiva que conduce a Cristo. La comunin fraterna es el primer
y fundamental camino evangelizador de la Iglesia.
El documento Anunciad dedica mucho espacio a las fronteras educativas
porque se refieren a toda la misin de la Iglesia, llamada a un dilogo
respetuoso con los diferentes agentes culturales, tanto a nivel de
experiencia, como de pensamiento.
La reflexin sobre la antropologa contempornea es un desafo proftico
para toda la Iglesia. Exige inteligencia, pasin, intuicin y una renovada
responsabilidad educativa capaz de ofrecer espacios en los que experimentar
el valor de la amistad, formar la afectividad y desarrollar una relacin
fundamental con el misterio de Dios.
La visin de un humanismo integral y solidario debe traducirse en un estilo
educativo que pueda favorecer relaciones que integren justicia, paz y
salvaguardia de la creacin (cf. n. 78). La crisis cultural y ecolgica nos
interpela a adoptar nuevas formas de convivencia, de respeto recproco, de
tutela de los derechos humanos. Juntos podemos vislumbrar horizontes de
nueva esperanza. Las nuevas fronteras de la misin exigen un cambio de
mentalidad para servir al Evangelio en toda su frescura y fuerza de atraccin.
Estamos llamadas a abrir nuevas caminos para ir a los jvenes y con ellos
hacia los ms pobres. No ser que hay dejar abandonar algunas obras
tradicionales, que han sido muy fecundas en otros tiempos? Cmo acoger
este reto como una oportunidad providencial para inventar nuevos caminos
valorando la fuerza creativa de nuestro carisma? Es necesario despertar, a
nivel personal y comunitario, una nueva pasin por la construccin del Reino
 19

de Dios. Sin pasin es imposible abrir nuevas caminos que exigen audacia y
capacidad de asumir riesgos.
La carta Anunciad no tiene una conclusin, se abre a un horizonte vital, en
cuanto nos hace an ms conscientes de que siempre estamos en camino,
en una continua conversin para "despertar al mundo" con la potencia del
fuego en el corazn, don del Espritu Santo; con la esperanza como fuerza
generadora que trae vida y abre a un nuevo futuro. En resumen, el camino
que nos ha sido ofrecido refuerza nuestro compromiso de permanecer fieles
a la llamada recibida y a crecer en el amor, en el don, en la creatividad para
ser hoy profeca, proximidad, esperanza.
S. Yvonne Reungoat

PARA LA REFLEXIN: Las provocaciones del Papa Francisco.

Nuestros ministerios, nuestras obras, nuestras presencias, responden a lo

que el Espritu ha pedido a nuestros fundadores, son adecuados para abordar
su finalidad en la sociedad y en la Iglesia de hoy? Hay algo que hemos de
cambiar? Tenemos la misma pasin por nuestro pueblo, somos cercanos a l
hasta compartir sus penas y alegras, as como comprender verdaderamente
sus necesidades y poder ofrecer nuestra contribucin para responder a ellas?
.

Quin es Jess para le gente de nuestro tiempo?. El mundo tiene hoy

ms que nunca necesidad de Cristo, de su salvacin, de su amor
misericordioso. Muchas personas perciben un vaco a su alrededor y dentro
de s; otros viven en la inquietud y la incertidumbre a causa de la
precariedad y los conflictos. Todos necesitamos respuestas adecuadas a
nuestras preguntas, a nuestros interrogantes concretos. En Cristo, slo en l,
es posible encontrar la paz verdadera y el cumplimiento de toda aspiracin
humana. Jess conoce el corazn del hombre como ninguno. Por esto lo
puede sanar, dndole vida y consuelo.

Preguntmonos: Nuestra fe es fecunda? Nuestra fe produce obras

buenas? O es ms bien estril y, por tanto, est ms muerta que viva? Me
hago prjimo o simplemente paso de lado? Soy de aquellos que seleccionan
a la gente segn su propio gusto? Est bien hacernos estas preguntas y
hacrnoslas frecuentemente, porque al final seremos juzgados sobre las
obras de misericordia.

El don que Jess ofrece es plenitud de vida para el hombre hambriento.

Jess sacia no slo el hambre material, sino el ms profundo, el hambre de
sentido de la vida, el hambre de Dios. Ante el sufrimiento, la soledad, la
pobreza y las dificultades de tanta gente, qu podemos hacer nosotros?
Lamentarse no resuelve nada, pero podemos ofrecer ese poco que tenemos,
como el joven del Evangelio [] Quin de nosotros no tiene sus cinco
panes y dos peces? Todos los tenemos! Si estamos dispuestos a ponerlos
 20

en las manos del Seor, bastaran para que en el mundo haya un poco ms
de amor, de paz, de justicia y, sobre todo, de alegra.

Qu comporta para nuestras comunidades y para cada uno de nosotros

formar parte de una Iglesia que es catlica y apostlica? Ante todo, significa
interesarse por la salvacin de toda la humanidad, no sentirse indiferente o
ajeno ante la suerte de tantos hermanos nuestros, sino abiertos y solidarios
hacia ellos. Significa, adems, tener el sentido de la plenitud, de la totalidad,
de la armona de la vida cristiana, rechazando siempre las posiciones
parciales, unilaterales, que nos encierran en nosotros mismos. [] Y aqu
quisiera recordar la vida heroica de tantos, tantos misioneros y misioneras
que dejaron su patria para ir a anunciar el Evangelio a otros pases, a otros
continentes.

Evangelizar a los pobres: sta es la misin de Jess, como l dice; sta es

tambin la misin de la Iglesia y de cada bautizado en la Iglesia. Ser
cristiano y ser misionero es la misma cosa. Anunciar el Evangelio con la
palabra y, antes an, con la vida, es la finalidad principal de la comunidad
cristiana y de cada uno de sus miembros. [] y todo esto en el nombre y con
el Espritu de Cristo, porque es l el evangelio de Dios, es l la misericordia
de Dios, es l la liberacin de Dios, es l que se ha hecho pobre para
enriquecernos con su pobreza.

5 VIVIR EL PRESENTE CON PASIN

Con motivo del Ao de la Vida Consagrada, escriba el Papa: Este Ao nos

convoca a vivir el presente con pasin, a actuar de manera todava ms
profunda los aspectos que constituyen nuestra vida consagrada. Entre ellos,
el Papa pone el acento sobre tres indicadores de una vida consagrada vivida
con pasin: la radicalidad evanglica y mstica, la misin, la comunin.

La pregunta a la que se nos invita a hacernos a nosotros mismos en este

ao es si nos dejamos interpelar por el Evangelio y de qu manera nos
dejamos interpelar por l; si esto es de verdad el vademcum para la vida
de cada da y para las opciones a las que somos llamados a realizar. Esto
exige mucho y nos pide que lo vivamos con radicalidad y sinceridad. El ideal
de los fundadores era Cristo, adherirse a l totalmente, hasta poder decir
con San Pablo: Para m el vivir es Cristo; los votos tenan sentido
solamente para llevar a la accin este apasionado amor suyo.

1 RADIOGRAFA DE UNA VIDA RELIGIOSA MSTICA Y PROFTICA

PARA HOY (JOS M GUERRERO, SJ)

Las palabras de san Juan Pablo II en Vita Consecrata (VC) suenan a elogio
y a desafo. La historia de la Vida Religiosa est llena de pginas heroicas
que escribieron nuestros antepasados. No podemos ser hijos pigmeos de
 21

padres gigantes, deca un joven religioso interpelado por la pelcula La

Misin. Pero esta audacia e intrepidez no se agot.

Piensan algunos y algunas que hoy la Vida Religiosa tiene mucho ms de

museo que de tienda de campaa, que la sal se ha vuelto inspida, y que la
levadura de la Vida Religiosa ha perdido hoy su fuerza evanglica para
transformar el corazn y las estructuras de la humanidad. No cabe duda de
que, a veces, e incluso con alguna frecuencia:

DUELE
Descubrir una Vida Religiosa encorvada sobre s misma, ms preocupada
de su supervivencia que de extender el Reino de Dios.
Que se muestre atenazada ms por el miedo a ser pocos que por el miedo
a ser significativos.
Que haya personas que se interesan ms por vivir una Vida Religiosa
puerto seguro de nufragos, que por lanzarse al mar abierto; no buscando
seguridades, sino atrevindose a correr el riesgo de echar las redes mar
adentro.

PREOCUPA
Que tengamos miedo al Espritu, que es siempre creativo, libre, rompedor
de moldes, y que queramos encerrarlo en normas, determinaciones,
costumbres, para domesticarlo.
Que nuestro profetismo sea dbil, y el temor al riesgo, en cambio, sea tan
fuerte.
Ese cierto anacronismo que, a veces, arrastramos rutinariamente.
El consumismo y la instalacin que se nos cuela por las rendijas de
nuestras casas religiosas.
El pesimismo que, a veces, reflejan nuestras vidas como fruto de una
anemia espiritual.
El descubrir a religiosos y religiosas desmotivados, que se aburren de su
condicin de consagrados.
Que nos esforcemos ms por ser excelentes profesionales que por ser
testigos del Dios de la Vida que genera pasin, esperanza y alegra. Y
podramos seguir as

a) Qu est pasando con la Vida Religiosa? Cules son hoy los

bloqueos que experimenta?

Sin pretender ser exhaustivo, enumeremos los ms significativos:

Un debilitamiento motivacional bastante generalizado. Cuando el

tesoro por el que vendimos todo, Jesucristo, y todo lo suyo se devalan,
otros tesoros surgen que acaparan nuestra libertad. Si no hay pasin, no hay
conviccin. Sin convicciones, contribuiremos a acumular indiferencia
frustracin, hasto, desencanto, nuevos rostros de
 22

indiferencia en un mundo rebosante ya de ella. Nos atenaza el miedo a los

cambios, a enfrentar lo nuevo, a perder seguridades y poder, al riesgo, al
futuro incierto, a lo desconocido.
Nos ronda, a veces, la tentacin del aburguesamiento y la instalacin.
Un activismo enajenante que no favorece la creatividad, que relativiza la
vida comunitaria y hasta la misma oracin, secando las vas afectivas por la
falta de encuentro personal y revitalizante con el Seor.
La bsqueda de una realizacin personal de nosotros mismos ms que del
Reino de Dios.
Un individualismo invasor, que se expresa en el sacrosanto cada uno para
s en detrimento de la Vida Religiosa y el trabajo en equipo3
Ante esto, una pregunta: no habr decado la mstica en esas vidas
religiosas? Y una Vida Religiosa as no produce alegra contagiosa, ni fuerte
atractivo, ni estimulante optimismo. No despierta gracia y simpata, y no
interpela ni cautiva, ni seduce a nadie. No estaremos necesitando una
auditoria evanglica de nuestras propias personas como religiosos y
religiosas y de nuestras comunidades?

b) Signos de vitalidad de la Vida Religiosa

No todo es oscuro y sin horizontes en la Vida Religiosa. Tambin hay signos

de vitalidad innegables que resultan esperanzadores. Enumeremos algunos:

La coherencia y encarnacin en el presente, que hace que la Vida

Consagrada est all donde estn los excluidos de nuestra sociedad, donde
hay pobres, marginados de cualquier ndole.
Que los retos que vemos van acompaados de una espiritualidad viva, con
libertad, con pasin.
Deseos de una mayor radicalidad carismtica.
Fuerte seal de sana y responsable independencia en comunin.
Conciencia de eclesialidad, sin renunciar a un sano espritu crtico.
Mirada ms abierta y encarnada.

3
Dolores Aleixandre se atrevi a decir ante ms de 700 generales (ellos y ellas),
en el Congreso de la Vida Religiosa de 2004 en Roma, que la sinceridad nos obliga
a reconocer la existencia de vidas a medias supeditadas al funcionamiento de
instituciones, asfixiadas por la inercia de un orden inamovible y unas tradiciones
incuestionables, deshabitadas en su corporeidad. Con la iniciativa y la
espontaneidad sofocada, raramente invitadas a pensar en s mismas, a expresar
libremente sus opiniones, sus desacuerdos, sus deseos o sus sueos. Ciertamente,
habra que calificar como de no-vida-no-religiosa a la que produce semejantes
sujetos necrosados en su seno estril, cuando quienes llegaron a ella venan
buscando la vida en abundancia prometida por el Viviente. Ver: ALEIXANDRE, D.,
Buscadores de pozos y caminos. Dos iconos para una vida religiosa samaritana, en
Pasin por Cristo, pasin por la humanidad (Congreso Internacional de la Vida
Consagrada, Roma, 23-27 de noviembre de 2004)
 23

Preocupacin por una mejor formacin de los miembros.

Cierta simplificacin de estructuras, etc.
Sed de vida comunitaria y deseos de re-crearla, hacindola ms legible,
etc.

I. NI NOSTLGICOS NI AVENTUREROS

Ni a la Vida Religiosa ni a la Iglesia les est permitido anquilosarse,

inmovilizarse, vivir de espaldas al mundo en que les ha tocado servir.

Vivimos tiempos desconcertantes: de incertidumbre y de esperanza. Nos

hemos adentrado a pasos agigantados en un tiempo nuevo confuso y, al
mismo tiempo, apasionante. Vivimos cambios culturales inesperados; vemos
cmo procesos sociales y culturales radicales cambian el mundo y asistimos
al nacimiento de culturas y subculturas, de smbolos y estilos de vida
nuevos8. Esto interpela a la Vida Religiosa, la cuestiona y la impulsa a
buscar una figura histrica ms significativa para el hombre de hoy.

En este momento histrico, una tentacin es aferrarse al pasado, aorando

nostlgicamente algo que nunca volver, lo cual lleva a una inevitable
decadencia, porque la Vida Religiosa o es actual o no es significativa. La
otra tentacin no es menos perniciosa, y es subirse a la primera novedad
que aparezca en el horizonte, sin discernir con madurez evanglica si nos
impulsa en la direccin del Espritu, que sopla donde quiere (Jn 3, 8).

Se le acusa a la Vida Religiosa de insignificancia crnica o de infiltracin

del espritu del mundo. Para unos, los religiosos son unos nostlgicos; para
otros, unos aventureros. No podemos convertirnos en un museo que se
admira pero en el que nadie quiere vivir. Y si fuera as, para qu sirve la
Vida Religiosa?4

II. LA VIDA RELIGIOSA TIENE FUTURO, PERO NO TODA FORMA DE

VIDA RELIGIOSA LO TENDR

La Vida Religiosa tiene futuro, pero en la medida en que sea testimonial y

significativa y nos abramos a los cambios culturales, sociales, tecnolgicos, y
con fidelidad creativa seamos capaces de descubrir las races de nuestros
carismas y replantearlas en el humus nuevo de nuestros tiempos.

El futuro de la Vida Religiosa, por tanto, est en las manos de Dios, pero
tambin depende, en gran medida, de la capacidad que tengamos para
renovarla, recrearla, refundarla. Es una profeca viva en accin de ciertos

4
No habra que rastrear por aqu la desaparicin de muchos institutos a lo largo de la
historia? No deja de ser significativo que el 76% de todos los grupos religiosos fundados
antes del 1500 hayan desaparecido, y el 64% de los que surgieron antes del 1800 ya no
existan.
 24

valores del Reino, que no son exclusivos de la Vida Religiosa, pero que ella
debera acentuarlos provocativamente y que no pueden faltar en la Iglesia,
como el amor gratuito y sin fronteras, el compartir en solidaridad y comunin
desde una vida sencilla, modesta y gozosa, el buscar apasionadamente la
voluntad del Padre para cumplirla con pasin lo que equivale a nuestra
propia felicidad, la fraternidad clida ms all de la carne y de la sangre que
acoge, apoya, estimula, perdona, compartiendo la vida y la misin de
Jesucristo, que nos llama a trabajar en su via a tiempo completo y a
corazn pleno y a pleno riesgo.

La Vida Religiosa no la hemos inventado nosotros. Ni la dirigimos nosotros. El

Espritu que crea, recrea, transforma y hace nuevas todas las cosas es el que
la impulsa a mantenerse siempre fiel y actual al servicio de este Pueblo de
Dios que camina, lucha, sufre y espera. Pero si no obedecemos a esa accin
del Espritu, la vida cristiana y la Vida Religiosa se apagan.

III. ALGO NUEVO EST NACIENDO: crisis de revitalizacin

Desde hace tiempo, algo nuevo est naciendo entre nosotros, al comps de
otras realidades que mueren, obsoletas tradiciones y estilos, instituciones
mortecinas. Nos afecta la agona de lo que muere y la confianza en lo que
nace. Aunque no acabamos de ver claro aquello que el Espritu est
haciendo nacer en la Vida Consagrada, sin embargo, ya identificamos
algunos brotes de novedad.

Que la Vida Religiosa est en crisis, nadie lo discute, pero para muchos y
muchas de nosotros es una crisis de revitalizacin. Se ha iniciado, hace ya
algn tiempo, un proceso de re-creacin, de fidelidad creativa, de
discernimiento en fraternidad para descubrir por dnde parece soplar el
Espritu y poder as reconducir la ruta correcta por la que quiere llevarnos.
Queremos vivir con radicalidad y coherencia la dimensin mstica y
proftica de nuestra Vida Religiosa. Esto no significa que inventemos una
Vida Religiosa nueva (no ha empezado con nosotros). El pasado tuvo su
grandeza y ah estn tantos santos para atestiguarlo, pero vivimos nuevos
tiempos, que nos exigen no repetir el pasado, sino mirar al futuro y
responder a los desafos que se nos plantean hoy. Y ya vemos que est
surgiendo algo nuevo.

Estamos convencidos de que este Don del Espritu continuar vivo en la

Iglesia, pero nos exigir vivirlo con radicalidad y sin protagonismos, en
comunin y complementariedad, no en solitario, en apertura y disponibilidad,
sin miedos y rigideces y, sobre todo, muy atentos al Espritu. La pregunta
que nos surge ahora es: por qu pistas tirar en este proceso para
recrear un Vida Religiosa que d razn de su esperanza y sea un
aporte de humanizacin, de futuro y de alegra?
 25

IV. CON EL ROSTRO RADIANTE COMO MOISS. DIMENSIN MSTICA:

experiencia fascinante de Dios

No se siente en el ambiente una sed del Dios vivo que le da sentido a

nuestra vida y que es su nica razn de ser? Hoy se manifiesta esta
dimensin mstica en una experiencia fascinante del Dios encarnado. Este
encuentro cara a cara con l debera dejar nuestro rostro radiante, como le
pas a Moiss, por haber hablado con Yahv (Ex, 34, 29). Este exponernos
a su Espritu nos cambia el corazn, nos saca de nuestros desencantos, de
nuestras frustraciones y de nuestros egosmos, es decir, de nosotros mismos,
nos lanza a los dems y nos conduce hacia la unidad del ser y del hacer, de
lo personal y lo comunitario.

Desde el Congreso de Roma en el ao 204 se deca: poner en el corazn de

la Vida Consagrada un amor apasionado por Jesucristo y por la
humanidad, que se siente herida y medio muerta, violentada, enferma y
hambrienta. Sentimos la necesidad de vivir una profunda experiencia de Dios
como experiencia fundante. Sin esta experiencia teologal, sin esta pasin por
Cristo que siente pasin por los hombres, la Vida Religiosa se convierte en
una carga pesada, en un martirio sin gloria, en una sucesin meramente
ritualista de comportamientos y palabras vacas o degenera en una simple
profesin el futuro de la Vida Consagrada ser no tener futuro.

a) Inmersos en el Espritu de Dios

En el Congreso de Roma se palpaba un no ms a la instalacin y el
aburguesamiento, un no ms a la mediocridad y al desencanto, un no ms a
la pasividad, al conformismo y al miedo, un no ms a una Vida Consagrada
descafeinada, un no ms a funcionarios de la Iglesia e incluso del
Evangelio, un no ms a empresarios apostlicos y profesionales honrados,
y menos an a escndalos morales que puedan satisfacer la voracidad
periodstica de ciertos medios de comunicacin.

Todos sentamos el grito de una sociedad que espera y reclama de la Vida

Consagrada que seamos testigos de Jesucristo con una vida de pobreza
que no necesite muchas explicaciones; con una vida clibe por el Reino, que
nos haga clidos, integrados, armoniosos, disponibles y alegres; con una
vida de obediencia que nos haga libres y no esclavos de nadie ni de nada y
que nos comprometa a buscar y vivir no nuestros caprichos y anarquas, sino
el sueo de Dios para cada uno de nosotros, que es el que nos har felices;
con una vida comunitaria que entusiasme a todos los que aspiran a salir de
un ambiente achatado, egosta, e insolidario y ansan vivir el mandamiento
del Seor (cfr. Jn 13, 34) con una misin fascinante por lo osada y atrevida.

b) La calidad de nuestra Vida Religiosa

 26

Es urgente ms que nunca cuidar y velar por la calidad de nuestra Vida

Religiosa. No seremos fuegos que encienden otros fuegos sin calidad de Vida
Religiosa. Las cenizas no calientan ni iluminan nuestra vida y misin. Nuestra
vida ha de estar arraigada en el Seor como fruto de una relacin personal
cada vez ms exigente y ms gratificante. l solo es el lugar de integracin
de nuestra vida: nuestros deseos ms apasionados de amar y servir a su
estilo, sobre todo, a los que no cuentan ni tienen voz ni voto, e incluso son
desechables para la sociedad. Sin esta experiencia del encuentro con l, que
es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida (DA29), no le anunciaremos con
gozo y no sentiremos las fogosas palabras de Pablo: Ay de m si no
evangelizare (1 Cor 9, 16).

La VC est llamada a ser signo, pero se trata de un signo y modelo

contracultural. Una vida abierta y dcil al Espritu es entusiasmante y
contagiosa. Si nos abrimos al Espritu, l nos empujar hacia la radicalidad
de nuestro testimonio de vida. Hablar de radicalidad apunta a las races. Y
es obvio que se crece desde las races, y no pegndole hojas y flores al
tronco.

V. RECUERDO PROVOCATIVO DE JESS

a) Una profeca viva en accin

El profeta es alguien que vive en una experiencia de inmediatez de Dios

que lo elige para que sea su portavoz. No hablar de lo suyo, sino de lo de
Dios. Le quemarn por dentro no sus proyectos, sino el proyecto de Dios. El
profeta, por ser mstico, es un luchador contra la idolatra y la injusticia.
Cuanto ms mstico, ms profeta.

b) El riesgo de una oferta sin gran calidad

Para que nuestra Vida Religiosa interpele, encante, seduzca y testimonie los
valores del Reino, tiene que pasar inevitablemente por una gran
radicalidad, es decir, que debe ser de mucha calidad. La oferta evanglica
corre el riesgo de ser una ms en el supermercado de los hombres, atestado
de todo tipo de ofrendas. La nuestra puede ser mirada como una simple
curiosidad y respetada con indiferencia, aunque ahora comienza a aparecer
mucha agresividad contra ella.

No cualquier pobreza interpela y despierta un fuerte atractivo hoy. Nuestro

voto de pobreza debe ser una profeca viviente de solidaridad y comunin
con los empobrecidos y marginados de la tierra. La opcin preferencial
por los pobres debe ser inspiracin fundante y motivadora de toda
Vida Religiosa. No es una opcin ms, sino la opcin que atraviesa
transversalmente toda nuestra vida y misin.
 27

No cualquier celibato por el Reino sorprende, admira y entusiasma. El

celibato por el Reino tiene que manifestar la sin medida del amor de Dios,
que es libre, desinteresado y sin fronteras, denunciando sin glosas el
egosmo alienante, posesivo y explotador tanto a nivel personal como
institucional. Es un voto a la dignidad de la persona.

No cualquier obediencia es retadora y entusiasmante, sino la que plenifica

al hombre y a la mujer y los libera de sus anarquas, caprichos y
esclavitudes.

No cualquier vida comunitaria cuestiona, admira y contagia la alegra de

vivir unidos en fraternidad. En un mundo desgarrado por las rivalidades y
violencias de todo tipo, fragmentado por etnias, ideologas, religiones,
situacin social, a pesar de una globalizacin desde arriba que a todos nos
cerca pero sin hacernos ms vecinos, no sern los religiosos y religiosas
como una fuerte interpelacin de que es posible la fraternidad porque es
posible el amor?

Ante la desafiante situacin de nuestro mundo, no ser misin de los

religiosos y religiosas ser despertadores de esperanza, y creadores
de comunin y testigos de solidaridad? No somos una noticia verbal,
sino una noticia viviente. Una noticia verbal puede darla un periodista; una
noticia viviente slo puede darla un testigo, porque involucra a toda la
persona. Es necesario que los religiosos y religiosas seamos percibidos como
un recuerdo provocativo de Jess. Que en ellos se vea, se escuche a
Jess, que por ellos l se haga presente y acte.
___________________________________________

2 NUESTRA RELACIN CON JESUCRISTO EN 10 PALABRAS

Partimos del hecho de que la fe es mucho ms que una simple referencia o

una simple admiracin del personaje. Que la relacin con Cristo Jess es una
relacin de fe implica tres dimensiones:

Descentramiento radical de nosotros mismos frente al egocentrismo;

Consentimiento a la presencia trascendental frente a la apropiacin de
la vida;
Confianza radical en esa presencia personal de Dios en la persona de
Jess;

La riqueza de esa relacin de descentramiento, consentimiento y confianza

podemos expresarla ms ampliamente en estas 10 palabras:

CRISTO-LGO
 28

El cristiano conoce a Jesucristo, lo ve con ojos abiertos. Todo cristiano tiene

algo de Cristlogo. Incluso, todo ser humano desde lo hondo de sus anhelos,
de sus deseos, tiene que ver con el conocimiento de Cristo. Nuestra vida
cristiano tiene esa doble posibilidad: o transparentar el conocimiento de
Cristo, o bien ocultar y hacer opaco a Jesucristo Jesucristo da mucho que
pensar Y ustedes, quin dicen que soy Yo? pues la vida religiosa
muestra la presencia viva de Cristo (VC 9). La vida de los consagrados se
convierte en signo y profeca para la comunidad de los hermanos (VC 15);
las personas consagradas pueden llegar a ser signo verdadero de Cristo en el
mundo. Llamados a contemplar y a testimoniar el rostro transfigurado de
Cristo; dar tpica y permanente visibilidad a la presencia de Cristo (VC 1).

CRIST-FORO

El cristiano es portador de Cristo. Lleva las huellas de Cristo; est vestido,

habitado e identificado con Cristo. Lleva el sello de su misterio pascual
grabado en el alma. Ser portador de Cristo tambin significa evangelizar.
Cargar con su misin: ir donde l va, vivir como l vivi. El cristiano es uno
en l y con l. Como dice el Apstol: si vivimos, vivimos para el Seor; si
morimos, morimos para el Seor (Rm 14, 8). As, la persona consagrada
hace Cristo el centro de su vida y reproduce aquella forma de vida que
escogi el Hijo de Dios al venir al mundo (VC 16). Las personas consagradas
pueden y deben caminar desde Cristo. La historia de Jess es nuestra propia
historia.

CRIST-FILO

Cristiano es el que ama a Jesucristo, como filsofo es el que ama la

sabidura; y al amor a la belleza la llamamos filocalia. Jesucristo es una
persona viva destinataria de una relacin de amor, de afecto, de pasin. El
discpulo siente admiracin, asombro y amor por su maestro. Lo sigue con
pasin. Lo proclama como Seor de la vida y del tiempo; vive comunin de
vida con l. La relacin del cristiano con Jesucristo la expresa en forma de
alianza, de amistad, de presencia mutua, de amor, de mil maneras. A
Jesucristo lo conoce el que lo ama. El religioso/a ha recibido la gracia de
especial comunin de amor con Cristo, se siente seducido por su fulgor (VC
15). Se trata de una relacin esponsal con Cristo; de una entrega a Cristo
con un corazn indiviso.

CRISTO-PRCTICO

Creer es poner en prctica. El que escucha estas palabras mas y las pone
en prctica (Mt 7, 24). El cristiano practica el conocimiento de Cristo como
sabidura de la vida. El camino de la conversin y la configuracin progresiva
con Cristo va muy pegado a la vida de cada da; no afecta solo el pensar o
 29

las ideas, afecta la forma de vivir, convivir y relacionarse. Llega hasta

nuestra identidad ms honda en la memoria de Dios. Jess no vino a
organizar una facultad de teologa bblica; llam a los discpulos, se
conmovieron, se sorprendieron, se entusiamaron sobre todo, creyeron en l
y en sus promesas. Inspirados por el atractivo paradigma de los discpulos en
torno a Jess, los religiosos/as ejercen una funcin Cristo-prctica: seguir a
Cristo con todo el corazn y expresarlo y vivirlo con la adhesin
conformadora con Cristo de toda la existencia (VC 16).

CRISTO-PTICO

Jesucristo hace sentir. El abanico de sentimientos que suscita es muy grande.

Depende de las personas, de los tiempos y de las edades de la vida.
Jesucristo suscita el pathos de los discpulos y de los adversarios. De parte
de los discpulos el pathos del seguimiento, la pasin por su estilo de vida; el
enamoramiento de la belleza de su misin. Por parte de los adversarios
suscita el pathos de la confusin, del rechazo y la oposicin. Histricamente
el apasionamiento de los discpulos por Cristo se convierte en la pasin de
Cristo. Si la vida consagrada se define como pasin por Cristo, es preciso
constatar que nuestra sociedad es una sociedad desapasionada.
Culturalmente somos personas tentadas de a-pata, marcadas por la
indiferencia y la relatividad.
La consagracin y los votos no matan las emociones humanas: el afecto y la
ternura, los apegos y los miedos, los agobios y las tristezas. El cometido de
la consagracin y los votos no es hacer personas hierticas y fras. Los votos
liberan y comprometen, descentran de s y concentran en la causa de Jess.

La Cristo-pata tiene otro significado: se refiere al padecer a Cristo, padecer

su misterio inefable, que nos saca de nosotros mismos; purifica nuestro
egosmo y egocentrismo; vivir la relacin con el Cristo del anonadamiento,
del amor y de la cruz es una manera de donacin de nosotros mismos y
concentracin en el misterio de Jesucristo. Amar a Cristo es padecer a Cristo
y su misterio

CRIST-DULO

El cristiano es un servidor de Jesucristo. Lo conoce como su Seor en la

oracin de exclamacin: Seor mo y Dios mo! El cristiano experimenta que
pertenece ms al Seor que a s mismo: si vivimos, vivimos para el Seor
en la vida y en la muerte somos del Seor (Rm 14, 8). Cristo, siendo Dios,
tom la forma de siervo (Flp 2, 7-8). Los consagrados/as, por el don total
de la gracia, son convocados a una entrega total y exclusiva. Consagran
totalmente el presente y el futuro a su Seor (VC 17). La atraccin interior
les lleva a confiar en el amor de Dios que los quiere a su exclusivo servicio
en la obra del reino. La vida de los consagrados y consagradas est llamada
 30

a ser un reflejo del obrar de Jess, especialmente de su amor para con cada
persona. Su forma de vida expresada pblicamente en la comunin eclesial,
les convierte en elocuente expresin de la presencia del Resucitado, en
evangelio desplegado y prolongacin en la historia de una especial presencia
de Jess resucitado (VC 19).

CRIST-FANO

La Vida Consagrada es epifana del amor de Dios al mundo. El cristiano es,

en verdad, una persona sanada e inundada por la presencia de Jesucristo;
hemos sido curados en nuestra condicin humana encorvada y cerrada sobre
nosotros. De haber sido diseados como flechas hacia la plenitud, nos
convertimos en caracol que se encierra en s mismo. Cristo cura nuestra
condicin humana vulnerable y vulnerada por la debilidad del pecado y por el
temor a la muerte que nos lleva a desconfiar del sueo de Dios para nuestra
vida, un sueo de Dios que no nos libra ni del sufrimiento ni de la muerte.
Sin embargo, nos llama a llevar noticia de su curacin a todas las personas y
a la creacin entera. Cristo nos libera de nuestras esclavitudes; la esclavitud
del pesimismo y de la frustracin, de pensar que nuestra vida es un destino
impuesto y no un camino de liberacin para la libertad. l nos ha curado de
nuestras tristezas y nos ha trado la alegra de vivir. La pasin que la vida
consagrada muestra por la forma de vida de Jess la convierte en signo y
visibilidad de Jesucristo. Los consagrados y consagradas manifiestan de
manera especial la radicalidad y primaca de la gracia de Dios sobre los
esfuerzos y las fragilidades humanas.

CRISTO-DOXO

El discpulo del Mesas recibe el encargo de conocer y revelar la gloria de

Cristo resucitado. Por la resurreccin el Cristo es transformado y glorificado.
Es el mismo, pero no lo mismo; ahora el siervo es el Seor. La vida de los
discpulos se convierte en proclamacin de la primaca de la gracia y de la
gloria de Cristo. Por eso, los consagrados son Crist-doxos en cuanto que
hacen visible la presencia del Resucitado y muestran, por los carismas
eclesiales, el esplendor de la forma de vida de Jess. Son epifana de su
amor a travs de su vida entregada, de sus acciones, de sus relaciones.
Confesar al Cristo y servir al Resucitado es inseparable del seguimiento.

CRISTO-KALS

La fe cristiana es participacin en la forma de amar, de esperar y de ver al

mismo Jesucristo. l nos presta sus ojos filiales para ver el mundo; nos
comunica su espritu filial para amar al Padre. En cuanto don de Dios, la fe es
recepcin y acogida del Dios que se hace presente y acta a travs de los
signos y las mediaciones histricas. En la historia humana de Jess se refleja
 31

la belleza que Dios es y que Dios crea en nuestra historia. En Jess se

encuentran las maravillas de Dios. Jess irradia una belleza que seduce y
fascina. Cautiva algunos hombres y mujeres que deciden centrar toda su
vida en l.

La belleza de la liturgia es transparencia del resplandor de la muerte y

resurreccin de Jess. Es en el misterio pascual donde se revela la belleza de
la vida entregada y recuperada por obra del Dios que resucita. La iconografa
nos ha presentado a Jess como el ms bello de los hijos de los hombres;
nos ha mostrado en su rostro toda la serenidad y profundidad de su ser
divino, pero tambin nos muestra el rostro desfigurado y deshecho de Jess
en la pasin.

La belleza de Jess es la de su coherencia moral y espiritual, su ser

totalmente de Dios Padre y de los hombres. Los discpulos de Cristo a lo
largo de la historia han descubierto su belleza y la han reflejado en el arte,
en la liturgia, en la msica y en la conversin de sus vidas.

Los consagrados y consagradas tienen como vocacin, sobre todo por la

expresin vivencial de sus votos, no slo emprender la bsqueda de la
belleza siguiendo las huellas de los msticos, de los fundadores y de sus
carismas (emprendiendo un camino entre arte y espiritualidad en dilogo con
todos) sino que estn llamados a testimoniar la belleza divina que
resplandece en el rostro de Cristo. Estn llamados a transparentar en su
rostro y en su mirada la belleza que resplandece en el rostro de Cristo. As,
ante un mundo en el que se ha perdido el sentido esttico y est en crisis la
autntica belleza, el religioso y la religiosa estn llamados a transparentar
al Hijo de Dios hecho hombre como la meta escatolgica a la que todo
tiende, el resplandor ante el cual cualquier otra luz languidece, la infinita
belleza que, sola, puede satisfacer totalmente el corazn humano (VC, 16).
Ellos han de decir al mundo que todo lo que procede del amor puro est
iluminado por la belleza resplandeciente.

CRISTO-MORFO

En el seguimiento de Cristo resulta ms comn la expresin conforme a

Cristo o Cristiforme. Tambin estamos familiarizados con las expresiones
antropo-forme o antropomorfismo. De aqu nos queda claro que el lenguaje
bblico sobre Dios est inevitablemente forjado segn las imgenes y las
instituciones humanas. As, la SE habla de Dios como rey, como pastor, como
soberano. Y al mismo tiempo es un Dios sin rostro, un Dios absconditus
cuyos caminos no son nuestros caminos y est prohibido hacer imgenes de
Dios. Sin embargo, la Escritura nos dice que el ser humano es teo-morfo, ha
sido diseado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-27). Tambin la SE
nos muestra que Dios es Trinidad de personas: es Padre, Hijo y Espritu
Santo; es amor; y se constituye como relacin de donacin, de recepcin y
 32

de xtasis; con otras palabras: el amante, el amado y el amor entre ambos.

En la vida, muerte y resurreccin del Hijo, los bautizados han sido
introducidos en el dinamismo de esta apasionante y misteriosa relacin de
amor. As, Cristo va dando forma a la vida del discpulo. Los consagrados,
en efecto, dejndose guiar por el Espritu en un incesante camino de
purificacin, llegan a ser, da tras da, personas cristiformes, prolongacin en
la historia de una especial presencia del Seor resucitado (VC 19).

3 ADJETIVOS DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO.

La relacin fundamental del creyente con Jess se expresa en los evangelios

mediante la metfora del seguimiento. El seguimiento expresa, la relacin
fundamental del creyente con Jess. Todo el que quiera estar con Jess, no
tiene ms camino que el seguimiento. No hay participacin en la luz, ni
pertenencia a Jess, ni servicio incondicional a su causa fuera del
seguimiento. La Palabra evanglica nos presenta el criterio recto y cabal, el
nico criterio aceptable en esta materia: no hay fe verdadera fuera del
seguimiento de Jess.

El seguimiento de Jesucristo es la clave de interpretacin de toda la vida y

modo de actuar de los religiosos. El seguimiento representa el valor
fundamental a partir del cual cobran sentido todas las dems realidades de la
vida religiosa. Y, as, puede afirmarse que los religiosos son lo que son
(castos, pobres, obedientes, etc.) y llevan a cabo lo que realizan (el anuncio
del Evangelio o cualquier otra misin) porque siguen a Jesucristo.
Describimos este seguimiento con los siguientes adjetivos:

RADICAL: La propuesta de Jess en el seguimiento implica un cambio

radical, una conversin radical, porque la buena noticia del Reino lo
transforma todo. Radical puede calificar no slo la actitud de los discpulos
que optan totalmente por Jesucristo, sino a la forma de vida de Jess, vivida
en la radical donacin al servicio del Reino. El seguimiento de Jess exige
rupturas radicales.

EVANGLICO: El discipulado de Jess es fruto de una llamada. Es el mesas

el que se fija en las personas y las llama. La buena noticia del Reino es la
que impregna la vida del discpulo. El seguimiento ms de cerca de
Jesucristo, caminar tras sus huellas, inspira, orienta y motiva nuestra
vida lo que somos y hacemos y justifica el contenido de nuestro mensaje.
Si el seguir a Jess es la sustancia del Evangelio, el seguimiento radical de
Jess es nuestra ltima razn de ser y de existir como consagrados y
consagradas.

INTEGRAL: La donacin que el Padre ha hecho de su Hijo amado a nosotros

ha sido total. El Hijo Unignito se ha encarnado y se ha convertido en el hijo
del hombre; se nos ha dado integralmente en cuerpo y alma y divinidad; se
 33

nos ha dado en el tiempo y en la eternidad, en la vida y en la muerte. La

correspondencia de los discpulos y enviados lleva las marcas d ese carcter
integral. Implica el para siempre y el del todo, cuerpo y espritu, mente y
corazn.

MS CERCANO: El programa prioritario y fundamental para un cristiano

ser siempre este seguimiento de Jess encarnando sus sentimientos y acti-
tudes en cada situacin. Y este estilo debe ser ms evidente para los miem-
bros de la Vida Consagrada, a los que se les pide seguir a Jess ms de cer-
ca, reproduciendo su entrega al Padre Dios y a los hermanos. Esto supone la
gracia de experiencias intensas y continuadas de relacin personal con Jess,
alimentadas permanentemente con un verdadero contacto con la Palabra de
vida (Jn 6, 68). El primer sentido de la expresin es un sentido de
intensidad; supone que antes se estaba ms lejos, que la vida va acercando
a Jess y que la dinmica lleva a seguirlo cada vez ms ntima y plenamente.
Indica el proceso de parecerse cada vez ms a l. Se trata del itinerario del
seguimiento que nos familiariza y acerca a los sentimientos y actitudes del
mismo Jess.
APOSTLICO: Se trata de un seguimiento a imitacin de la vida apostlica.
Tambin para ellos la totalidad de su confianza y entrega a Jesucristo fue la
raz de la fecundidad en la misin. La vida entregada fue y sigue siendo la
fuente de su ministerio apostlico. La vida apostlica es inseparable del
ministerio apostlico. Ellos representan a Cristo porque previamente lo han
seguido y han aprendido de sus labios, han escuchado sus promesas y
tambin sus extraezas ante las lentitudes de sus seguidores: no acaban
de entender? Tan torpes son ustedes? Para qu quieren ojos si no ven y
odos si no oyen? (Mc 8, 18).

TOTAL: A Jess no se le sigue a tiempo parcial; no se entra en la escuela del

seguimiento para estar una temporada. La adhesin a la sabidura y
autoridad del Maestro de Nazaret es total; implica la vida entera. Implica una
relacin con Jess que se llena de fe. sta puede estar en un estadio
incipiente, o puede ser ya contrastada por la desilusin y la incomprensin.
Precisamente los tres consejos evanglicos son la expresin de totalidad.
Una entrega nica que se expresa en tres dimensiones de la vida humana:
poder, tener, querer.

FIEL: Slo confiados en l podemos seguir su camino. Nadie tiene

garantizada la perseverancia de antemano. El ritmo y rutinizacin de la vida
llevan consigo la experiencia del cansancio espiritual. La fidelidad entonces
no puede menos que ser creativa; no se improvisa: requiere atencin y no se
logra sin la inversin de energas personales. Consiste en seguir la auto-
donacin de Jess en sus distintas dimensiones: La pasin de Jess por Dios
como Padre, y confrontar nuestra imagen de Dios con la imagen de Jess; la
pasin de Jess por el Reino de Dios, que es el centro y el marco de su vida;
 34

la pasin de Jess por la humanidad renovada, segn su estilo de vida

expresado en las bienaventuranza; la pasin por la renovacin de la creacin
entera.

LIBRE: El seguimiento de Jess no puede ser forzado; es una cuestin de

mediacin e irradiacin por parte del Mesas. Los textos de la Constituciones
suelen insistir en expresiones como: con mayor libertad. Con ello se quiere
insistir en la necesidad de quitar los obstculos e impedimentos que
dificultan o ralentizan el seguimiento de Jess. En la tradicin teolgica de
los consejos evanglicos se ha insistido en esta dimensin. La profesin de
los consejos evanglicos implica poder seguir a Jess con mayor libertad.
As, la profesin de los consejos mediante los votos en una congragacin
libera de ocupaciones y preocupaciones; permite dedicar ms tiempo y ms
energa a compartir la vida y la misin de Jess. Intentar seguir a Cristo lo
ms libremente que podamos tiene que llevarnos a la verdad plena, y la
verdad plena es el amor. Jess nos invita a cada uno de nosotros a seguirle.
Veamos este seguimiento como una llamada para el compromiso, para la
responsabilidad y para vivir en la verdad. As intentaremos parecernos a l,
el verdadero hombre libre entregado a realizar la voluntad del Padre.

PROFTICO: El seguimiento de las actitudes histricas de Cristo,

concretadas en los consejos evanglicos, es proftico. As lo denomin
tambin el Papa Francisco en el coloquio con los superiores mayores.
Significa que el seguimiento lleva a vivir en contraste con los valores que
tienen vigencia en la sociedad. Seguir a Cristo conduce a asumir una cierta
marginalidad, rechazo y fracaso. La adhesin apasionada al estilo de vida de
Jess, y el combate espiritual para ser fiel a l, implican inconformismo con
respecto a los intereses del xito, poder, reconocimiento. No hace ms
perfectos. El sentido del seguimiento proftico de Cristo no es hacer
personas diferentes, apartadas del comn. No convoca tanto a ser
modelos, cuanto a ser signos por la prctica de la solidaridad y de la caridad.

CON CORAZN INDIVISO: Este adjetivo indiviso que califica la palabra

corazn es usado especialmente en referencia a la castidad. Pero es un
adjetivo del seguimiento de Cristo y del vivir en relacin con l. Implica una
indivisin desde el punto de vista sociolgico. Dedicarse de lleno a la
misin del Reino comporta dejar de lado las preocupaciones por la
sobrevivencia personal, por la seguridad de la propia vida. Pero tiene
tambin un sentido teolgico que puede resultar equvoco e incluso contrario
al mandamiento principal, me refiero a la interpretacin que entiende
corazn indiviso como solo para Dios, sin contar con el prjimo como
necesaria mediacin de la relacin con Dios. Esta comprensin es fuente de
conflictos y divisiones en el camino espiritual. Por eso debera ser entendida
como categora antropolgica que indica el camino de la unificacin de la
vida en la creciente fidelidad al Espritu.
 35

Vida consagrada en el seguimiento de Jess

En cada poca de la historia, Jess llama a algunas personas a dejarlo todo y

seguirle (cf. Mt 19,21). Este amor de eleccin es un don completamente
gratuito e inmerecido. Es el mismo Jess el que suscita en el corazn de los
que llama un ansia interior de pertenecerle exclusivamente y de vivir como l
vivi: casto, pobre y obediente. Al igual que hizo con los apstoles, el Seor
elige sin preguntar antes y espera nuestra decisin de querer emprender con
l la gran aventura. La voz del Seor que llama, ha resonado tambin en
nuestro corazn. Le hemos respondido con nuestro s libre y personal.
Nuestra entrega a Dios se realiza a travs de una Santa Alianza con el
Corazn de Jess. Esta Alianza de Amor con el Seor conlleva el
compromiso de vivir los tres consejos evanglicos: el amor casto, la
pobreza evanglica y la obediencia de fe. Esta forma de seguir a Cristo la
vivimos en una Familia espiritual. Es una vida segn el Evangelio.

6. ABRAZAR EL FUTURO CON ESPERANZA.

Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en su

gran misericordia, nos hizo renacer, por la resurreccin de
Jesucristo, a una esperanza viva, a una herencia incorruptible,
incontaminada e imperecedera, que ustedes tienen reservada en el
cielo. Porque gracias a la fe, el poder de Dios los conserva para la
salvacin dispuesta a ser revelada en el momento final (1 P 1,3-
9).

El apstol Pedro, en el bello texto citado, nos invita a una esperanza viva
fundamentada en la misericordia del Padre y la Resurreccin de Jess y, al
mismo tiempo, nos alienta con la promesa de una herencia, de una
recompensa que nos est reservada en el cielo.

Como nos dice el Papa Francisco en la Carta que nos escribi para el Ao de
la Vida Consagrada: Conocemos las dificultades que afronta la vida
consagrada en sus diversas formas: la disminucin de vocaciones y el
envejecimiento, sobre todo en el mundo occidental, los problemas
econmicos como consecuencia de la grave crisis financiera mundial, los
retos de la internacionalidad y la globalizacin, las insidias del relativismo, la
marginacin y la irrelevancia social... Precisamente en estas incertidumbres,
que compartimos con muchos de nuestros contemporneos, se levanta
nuestra esperanza, fruto de la fe en el Seor de la historia, que sigue
repitiendo: No tengas miedo, que yo estoy contigo (Jr 1,8).

Estamos llamados, por consiguiente, a convertirnos a la mirada de Dios, que

es la mirada de Cristo. La mirada que el creyente recibe de Cristo es una
mirada de bendicin: una mirada sabia y amorosa, capaz de acoger la
belleza del mundo y de compartir su fragilidad.
 36

1 LOS VOTOS EN CLAVE MSTICO-PROFTICA: TESTIMONIO DE UNA

FASCINACIN INTERIOR

La vida religiosa del futuro est llamada a ser una fuerza humanizante. Lo
primero que debemos hacer si queremos vivir una vida consagrada humana
y humanizante es centrarnos en la persona de Jess pionero y consumador
de nuestra fe (Heb 12, 2). Nuestra vocacin y nuestra misin es hacer
palpables las caricias del Nazareno (Enzo Jannacci), que asumi nuestra
naturaleza humana, que quiso ser uno de los nuestros, que fue presentado al
pueblo judo por Pilatos con estas palabras: He aqu el hombre! (Jn 19,5).

Un lenguaje nuevo y ms evanglico se hace indispensable en la lectura de

nuestros votos, que no puede quedarse en una lectura moralista o funcional,
sino que se vive como una superabundancia y se expresa en tres ejes
fundamentales de la tarea de humanizacin de toda la vida a la cual
estamos llamados. Nuestra castidad, que nos abre al horizonte de la
persona, de cada persona y de todas las personas, con un amor sin fronteras
y universal, que nos abre a la pluriculturalidad, cada vez ms presente en
nuestra vida religiosa, que nos invita a amar con el corazn del Dios que nos
ama gratuitamente. y su predileccin especial por los menos amados.

Nuestra pobreza, que nos abre el horizonte del mundo. Ese mundo que
Dios ha tanto amado que le ha entregado su Hijo, ese mundo, que debemos
cuidar con cario y que debe ser la casa de todos y en donde los bienes se
comparten solidariamente y con moderacin como hermanos y hermanas,
estando especialmente atentos a los pequeos, a los pobres, a los ltimos. El
voto de pobreza es seguir a Cristo buscando apasionadamente al Dios del
Reino y el Reino de Dios como nica riqueza.

Nuestra obediencia, que nos abre el horizonte de la libertad, esa libertad

para la cual Cristo nos liber (Gal 5,1) de todo tipo de esclavitud, como ya lo
hemos visto, y nos permite vivir la autoridad desde el amor, como un
servicio, atenta tambin a los que tienen menos posibilidades de hacer
escuchar su voz.

Abrazar el futuro con esperanza debe hacernos pensar en el estilo que debe
tener cada una de nuestras comunidades. Nuestra comunidad debera ser un
modelo de referencia, que movilice en una orientacin diferente a base de
amor, respeto y cercana, de vida evanglica. A los dolos del momento
presente, casi todos pertenecientes al mundo del deporte, la moda y el
espectculo, debemos contraponer, con nuestro testimonio comunitario, al
Seor Jess, para seguirlo por el camino de la entrega gratuita y
desinteresada, especialmente en favor de los ms necesitados. Una
comunidad que haga visible el proyecto salvador de Dios. Un proyecto
humanizante y humanizador, ms all de la primaca del tener, del
 37

individualismo, el racionalismo reductor, el mercantilismo y la inteligencia

tecnificada. No podemos olvidar que: El elemento unificador de la
comunidad no es tanto la convivencia, cuanto el mirar juntos hacia el mundo,
el pueblo, las gentes, dejando que sea una realidad concreta, ese pueblo de
carne y hueso, el que configure nuestra accin y nuestro modo de vida
(Juan Ramn Moreno, S. J.).

CASTIDAD: PASIN POR CRISTO, PASIN POR LA HUMANIDAD

La castidad no es una negacin del amor de atraccin ni del amor de amistad

sino un proceso permanente de integracin y de transfiguracin de todas las
dimensiones del amor. La castidad clibe no es un estado de pureza y de
invulnerabilidad, sino la tensin conflictiva por la pureza en la fragilidad y la
libertad en el compromiso. Desde el primer s, frgil y dbil, nos
comprometemos con Jess y, como discpulas, iremos aprendiendo la clave
del amor con la certeza de que nos ir configurando con l y descubriremos
el valor de la castidad.

La castidad es un signo proftico cuando la vivencia del amor integra las tres
dimensiones [el amor casto que conserva su pasin de eros y su encanto de
amistad (fila), pero tiende siempre a la caridad (gape)], anticipa la
sanacin de todas nuestras relaciones, redimindolas del egosmo y del
reduccionismo en su manifestacin genital explcita. Recordemos que la
antropologa relacional comprende a la persona como presencia en relacin
con la trascendencia, con el mundo, el cosmos y otras personas, y consigo
misma, en el proceso de realizacin. Su fundamento es la certeza de que el
ser humano es imagen y semejanza de la Trinidad que es esencialmente
relacional, es decir, comunitaria y comunicativa.

Entonces, podemos definir la mstica como capacidad de admirar, de

celebrar y agradecer la experiencia del Dios que nos atrae; a la vez, la
profeca como el imperativo de realizar signos que anuncien ya, la plenitud
de vida en comunin; y la dimensin del eros como elemento que alimenta
el irresistible deseo de Dios y la pasin por la vida de la humanidad.

Por lo que, es necesario, entonces formarnos para desarrollar una relacin

positiva del eros con la mstica y la profeca, para ofrecerle cauces acordes
con nuestra opcin y para avanzar en este proceso de integracin de las
dimensiones que nos constituyen como personas humanas. En el encuentro
de la mstica, la profeca y la dimensin del eros se realiza el gape cristiano;
en la interseccin de estas tres experiencias (eros, fila y gape) se despliega
nuestra capacidad de amar gratuitamente, a la manera de Jess, el profeta
de Nazaret. Amor sin lmites que bellamente recoge Pablo como cantar de los
cantares de la nueva alianza en 1Cor 13.
 38

La castidad nos posibilita crear, cuidar, fortalecer relaciones de amistad

recproca, gratuita y amorosa, libre de dependencias, violencia y opresin.
Esta opcin implica creer ntima e intensamente en el amor primero de Dios
como amante que nos transfigura y nos recrea como personas amadas para
impulsarnos a ser amantes audaces, cauces limitados -pero apasionados- de
su ilimitado amor. Por este voto manifestamos pblicamente que queremos
aprender a amar la voluntad y los amores de Dios, que queremos abrir
nuestra sensorialidad para reconocerlo en esos amores.

Para que esto vaya siendo posible, disponemos nuestro cuerpo, nuestros
afectos y nuestra libertad para:

a. Favorecer relaciones humanizantes y humanizadoras, incluyentes y

plurales, castas y libres, profundas y armnicas.
b. Habilitar la experiencia de soledad como espacio privilegiado de
encuentro amoroso con Dios, en nuestra ms profunda y autntica
verdad.
c. Vivir un proceso que unifique nuestra sexualidad y nuestro erotismo a
travs del cuidado de amistades responsables, autnticas y
plenificantes.
d. Crear comunidades fraternales, amplias, abiertas y diversas.
e. Amar con ternura la fragilidad humana, practicar la justicia con quienes
son vistos como prescindibles por la sociedad, acoger con cario la
vulnerabilidad, seguras de que justo ah, Dios nos encuentra.
f. Denunciar la violencia, la opresin y la iniquidad en las relaciones de
poder.
g. Participar en la administracin, el cuidado y el respeto a la tierra,
nuestra casa comn.
h. Valorar el eros como fuerza que nos hace capaces de amar ms all de
nosotras mismas, como dinamismo que nos impulsa a apasionarnos por
Dios y por la humanidad. Algunos caminos de redimensionar el eros
son:
Integrar el placer a travs de nuestros sentidos y educar la
selectividad de nuestras percepciones en conformidad con nuestra
sexualidad.
Dejar sorprendernos con nuestra capacidad para disfrutar lo
cotidiano, lo pequeo en su asombrosa grandeza, lo simple con toda
su belleza.
Celebrar pblica y comunitariamente nuestra fe. Dejar a Dios que
nos transforme en su imagen viva, expresin y cauce de su Espritu,
cuerpo de Cristo en nuestro hoy.
Tener la valenta de salir de nuestro egosmo para poder disfrutar de
todo lo que nos comparten -Dios y los hermanos- potenciando
nuestra actitud de asombro, acrecentando nuestra actitud teologal y
 39

la capacidad de ser mujeres contemplativas capaces de ver la vida

como Dios la ve.

Finalmente, toda opcin de amor exige, para ser visible, un contraste que
subraya su significacin. El celibato cobra toda su fuerza proftica cuando se
presenta como contraste con la amistad y la fraternidad con ambos sexos.
Los clibes incapaces de conjugar amistades personales con la preferencia
comunitaria son poco crebles. Esta capacidad de amar de verdad a gente
concreta puede provocar tensiones con la comunidad.

Dicha tensin es ms fecunda que la mortal falta de amor. El debate abierto

de corazones en el seno de la comunidad, lleva a la confianza mutua y es lo
que consolida las redes entre nosotras. La comunidad debe abrir espacio a
las amistades personales en la confianza y cada hermana debe cultivar esta
apertura de corazn a la comunidad dejndose cuestionar por ella. Esta
tensin exigente es signo de madurez tanto personal como comunitaria,
sabiendo que, en definitiva, la comunidad, para las consagradas, debe ser la
referencia ltima.

Esta nueva dimensin de los votos nos lleva a replantearnos la originalidad

del voto desde una doble perspectiva: cmo nos une al Padre a travs de
Jess en una relacin cada vez ms profunda e integradora con la Trinidad, y
a la vez su proyeccin proftica liberadora en estos momentos de la historia,
influjo que restablezca la alianza entre Dios y la humanidad, denunciando lo
que se opone al amor y anunciando el hoy del amor incondicional y liberador
de Dios, a travs de relaciones sanas, fraternas y de caridad entre los seres
humanos y con el cosmos.

El voto de castidad clibe nos ha colocado en la trama de las relaciones

humanas desde, en y para el amor. En estos momentos histricos de hambre
de relaciones sanas y fraternas, de cosificacin de las relaciones, de
violencia, de individualismo, de relaciones rotas o fragmentadas, la castidad
clibe en comunidad y en la misin se convierte en un signo y luz para la
iglesia y para la sociedad; ella ha de ser testimonio de relaciones de unidad
que respeta e impulsa la diversidad como fuente de riqueza, de reconciliacin
ante las fracturas de las relaciones y de humanizacin; la castidad clibe as
vivida ser una bendicin e impulsar a las hermanas y comunidades a ser
acompaantes de la humanidad herida por el desamor y el egosmo.

POBREZA: T ERES MI BIEN

Dimensin antropolgica del voto de pobreza

En la reflexin de la nueva teologa de los votos hemos identificado el de

pobreza con caminar humildemente con Dios, una opcin que conlleva la
sencillez y la responsabilidad de los propios procesos de crecimiento y
 40

madurez humana-espiritual, participando creativamente en este proceso de

desarrollo personal, pues no se puede caminar con Dios si no se camina con
la verdad de uno mismo. Vivido as el voto de pobreza asume el desafo de
demostrar que la felicidad no est en consumir ni en competir, sino en
solidarizarnos con los pobres para luchar junto con ellos contra la pobreza
que deshumaniza.

El ser humano se experimenta vulnerable frente al error, la fragilidad, el

pecado y la muerte, debido tal vez a su aspiracin a lo infinito y perfecto
frente al drama de la experiencia de su propia limitacin e imperfeccin.

El pecado original, es precisamente la ilusin de plenitud, autosuficiencia y

omnipotencia del ser humano; frente a esta realidad la vivencia del voto de
pobreza nos devuelve al principio de realismo de nuestra identidad frente a
Dios y de una relacin que nos revela la interdependencia y la necesidad de
unos con otros, con la creacin y nuestro Creador. Nuestra consagracin,
detrs de su renuncia humana, proclama una aspiracin imposible para el ser
humano pues slo Dios puede colmar y no colma nunca en esta vida. La
pobreza nos hace tomar conciencia de la necesidad del nico bien: el amor
del Padre. Nos hace apasionadas del nico absoluto divino.

Desde un punto de vista antropolgico podemos abordar la dificultad de la

vivencia del voto de pobreza, en la avidez de poseer y consumir acentuada
por los antivalores de la realidad actual; en el afn de figurar y aparentar
que encandila a la persona de hoy ms que en otras pocas. Los valores de
la modestia y la humildad no se cotizan en la bolsa de un mundo como el
nuestro, autosuficiente y orgulloso, tan seducido por el prestigio social y el
poder. El vivir con sobriedad no se estila en una realidad atestada de
propuestas consumistas. La cultura de lo suficiente y de la solidaridad no se
traduce en hechos. La persona se va aislando ms y pareciera pronunciar la
pregunta de Can Soy yo acaso el guardin de mi hermano? (Gn 4,9).
Consecuente con este individualismo vemos la limitacin para ver la realidad
circundante como algo que me afecta. Qu lejos estamos de esa civilizacin
de pobreza en la que los pobres y las vctimas tengan vida y dignidad,
palabra y nombre y juntos podamos dar paso a la utopa! (Jon Sobrino).

Tres dimensiones de la pobreza consagrada5

Reflexionemos, tambin, acerca de tres dimensiones o niveles de pobreza

consagrada que nos configura de modo ms cercano a Jess a quien
seguimos; integrando de alguna manera la reflexin antropolgica, la

5
Cf. GUILLN Fernando Sch. P. Tres dimensiones de la pobreza consagrada. En Vida
Religiosa Cuaderno 4/Vol 94, Pobreza: T eres mi bien (II). Julio-Agosto 2003. Pp.
39-42.
 41

realidad comunitaria y la necesaria espiritualidad a cultivar, reconociendo el

amor encarnado en la pobreza cotidiana.

a) No poseer (cosas)

El primer grado o nivel en la pobreza implica el desapego hacia todo lo que

utilizamos: vestidos, vivienda, muebles, objetos, libros, vehculos los
necesitamos, pero en ellos no est nuestra salvacin. Hay, por tanto, que
mantener la serenidad en caso de prdida, de avera en caso de que los
hayamos prestado y no se nos hayan devuelto. La intensidad de la tristeza
que su ausencia provoque, nos est revelando el grado de apego que se
haba creado entre ese objeto o realidad y nosotras. Algo semejante podra
decirse de los bienes materiales comunitarios, de las casas, instituciones,
bibliotecas, obras de arte no es fcil no poseer con el corazn, no permitir
las ataduras.
Adems vivir con bienes materiales sencillos es tambin parte del primer
grado del espritu de pobreza consagrada. Conformarse con pocas cosas,
evitar toda apariencia de lujo, estar gilmente dispuesta a entregarse, a
deshacerse de todo lo que nos obstaculiza o de lo que hemos ido
acumulando poco a poco: todo esto constituye el humilde tejido de la
pobreza en relacin con las cosas. Queremos tener nuestros graneros bien
llenos! (Lc 12:18) Y sobre todo, queremos dinero! Hacia l experimenta
nuestro corazn una singular atraccin, pues el dinero parece ofrecernos una
seguridad y una especie de omnipotencia falaz. Nuestro primer combate
radica, por tanto, en estos terrenos; y puede decirse que no acaba ms que
con la muerte. Mientras peregrinamos en esta vida nuestro espritu sufre la
atraccin de la riqueza.

b) No poseerse (a una misma)

Esta batalla es ms sutil. Si estamos atentas a nosotras mismas nos daremos

cuenta de que nos poseemos. En nuestro espritu hay tal abundancia de
conocimientos y recuerdos, tal red de amistades y sentimientos, una fuerte y
radical voluntad de hacer, de disponer de nosotras mismas, que todo ello en
conjunto constituye una riqueza. Ms an, esa riqueza crece a medida que la
vida avanza, aunque tambin es verdad que tal riqueza disminuye influida
por varios factores, como los vinculados a la prdida de facultades y a la
vejez.

Segn pasan los aos nuestra memoria se va enriqueciendo con datos y

experiencias de tal modo que podramos decir que ese conjunto de
recuerdos, que son estrictamente nuestros, constituyen el tejido de nuestra
vida. En este sentido nuestra afectividad tambin se enriquece con nuevas
relaciones humanas. En cada destino, fruto de la obediencia, en cada nueva
tarea o misin, el corazn se ensancha con nuevas relaciones y amistades de
todo tipo, se trata de un patrimonio nico, personal de cada una de nosotras.
 42

Existe, todava, la sutil propiedad que componen nuestras decisiones libres,

el deseo que tenemos de disponer de nosotras mismas, de poder administrar
nuestro tiempo, nuestra persona, nuestros bienes Existe un amplio campo
abierto a la pobreza de espritu: no poseerse a s misma! Hemos afirmado
que todo este patrimonio personal crece y disminuye al mismo tiempo.
Queremos con ello decir que el paso de los aos, al mismo tiempo que hace
crecer nuestros haberes, nos conduce a un estado de desapego natural: la
memoria se borra, los amigos/as mueren, las condiciones personales de vida
impiden que dispongamos de nosotras mismas cuando no lo obstaculiza
nuestra misma edad.

Es necesario, por tanto, ir adquiriendo sin disgusto, y desde siempre, esa

pobreza radical que nos lleva a no considerar nada como propiedad
definitiva, como riqueza intocable. La persona espiritual aprende desde el
corazn a liberarse de todo ese patrimonio, y a transformarlo en ofrenda de
amor, llena de nueva sencillez, de una libertad sublime. Su riqueza es el
Seor (Lc 12:21), y sus bienes personales, sus recuerdos, afectos y
acciones, se conservan en l, son para l, son de l. Por tanto, en Cristo y
para Cristo, la persona consagrada no se posee; es de Cristo y para Cristo en
todo lo que vive. Este es el segundo grado de la pobreza de corazn.

c) Dejarse poseer (por los otros/as y por Dios)

El tercer nivel afecta a la pasividad espiritual. Cuando decimos que se trata

de dejarse poseer, queremos expresar que en este estado del camino
espiritual, el cristiano, especialmente la consagrada gracias a su vivencia
del voto de la pobreza- a dejarse poseer por los otros, de modo que est
perfectamente disponible a toda sugerencia de Dios que llega, con
frecuencia, a travs del prjimo.

La atencin del pobre, la escucha al visitante, la ayuda a los pequeos y a los

dbiles, vividas en ocasiones en los momentos ms inoportunos; la
interrupcin de un trabajo o de una ocupacin personal incluso urgente-, el
olvido de los pequeos placeres por agradar a otros, la discrecin total y el
desprendimiento que rehye expresamente la notoriedad, todo ello
constituye la pasividad santa de la caridad que invade el espritu y hace a la
persona absolutamente pobre de s misma porque est poseda por los
dems. Pero no se trata de una posesin caprichosa o no discernida, sino de
una percepcin de la presencia de Dios, por la cual la persona santa quiere
dejarse, sobretodo, poseer por el Seor, estar totalmente en sus manos,
descansar en esa unin de voluntades que crea el amor.

El voto de pobreza como experiencia pascual Eucarstica

La pascua de Jess se da en un contexto eucarstico que es a la vez

expresin de la misma pascua, vida que da vida, una presencia real y
 43

permanente de un Cristo vivo. La Eucarista no slo tiene una expresin

ritual sino tambin existencial de entrega total, expresada en el gesto del
lavatorio de los pies, gesto que manifiesta el amor extremo de Jess.

La vida consagrada es una opcin clara y totalmente eucarstica. Como

discpula la persona consagrada es alguien que ha experimentado, en su
propia carne e historia, el gesto de Jess para consigo misma. Ha visto al
maestro y Seor despojarse de su rango ante ella y hacerse su servidor, para
que, de esclavo, el/la discpula se vuelva amigo/amiga del maestro.

Por esta experiencia eucarstica-kentica personal, que llamamos vocacin,

la persona consagrada renuncia a toda reivindicacin para tomar en serio el
mandamiento del amor. Se hace servidora de todas/todos para volverse
amiga de todas/todos. Esta decisin, fundada en la conviccin de la
presencia eucarstica y encarnada de Jess en cada persona, se historifica en
el voto de pobreza. Segn vemos en los textos citados, su mxima visibilidad
se manifiesta en la comunidad religiosa como tal y en la misin. Nuestra
comunidad es una permanente eucarista, una permanente knosis y nuestra
misin especfica consiste en lavar los pies a los dems. El resto es adorno o
antitestimonio.

Las cuatro grandes pascuas de una vida religiosa pobre

a) Pasar el Mar Rojo: de la esclavitud a la libertad

Movimiento permanente de un estado a otro, de una actitud a otra. Podemos
considerar el voto de pobreza como el cruce del Mar Rojo de todo aquello que
nos esclaviza, por lo menos as lo soamos cuando lo pronunciamos en la
consagracin. Pero la verdad es que apenas inaugura la dura travesa
desrtica que se encarna en el compromiso de da a da.

b) Pasar el Jordn: de la aridez a la fecundidad

La tierra prometida es presentada como un nuevo edn donde mana leche y
miel. Es el pas de la fecundidad despus de la larga marcha en la aridez del
desierto. La dimensin pascual de nuestra consagracin a travs de la
pobreza implica tambin pasar el Jordn, arriesgndonos a dejar atrs la
seguridad rida de nuestras rutinas sin creatividad para lanzarnos a lo
desconocido del Evangelio y del propio Carisma. Asumir con espritu de
riesgo y confianza el nuevo camino al que nos impulsa el Espritu en este
momento de la historia, de transitar de nuestras seguridades en el modo y
lugares de hacer la misin a los nuevos arepagos que nos presentan los
nuevos sujetos y escenarios emergentes.

c) Pasar el Yabboc: de la mentira a la verdad

Toda su vida, Jacob fue un fugitivo, hua de su hermano, de sus
responsabilidades, de su suegro y, finalmente, de s mismo. Este retorno
progresivo a s mismo y a su propia verdad, se describe de manera
 44

dramtica en el famoso combate con el ngel y en el sorprendente encuentro

con Esa, su hermano enemigo. En estos dos episodios aprendi Jacob a ver
a Dios en su propia cojera, es decir, en su debilidad y en el rostro de su
hermano, donde, dice, vio a Dios cara a cara. Pasar el Yabboc para
enfrentarse consigo mismo y mirar a Dios cara a cara, tiene mucho que ver
con nuestra experiencia mstica de consagradas pobres y nuestras relaciones
fraternas.

d) Pasar el Cedrn: de la cobarda a la valenta

La cuarta pascua que nos toca atravesar es, quizs, la ms radical y
exigente. El pequeo riachuelo que separa Jerusaln es, probablemente, el
ms insignificante de todos los que hemos cruzado anteriormente. Sin
embargo, es tambin el ms decisivo.
Al cruzar el Cedrn, Jess decide entregarse a sus adversarios para llevar a
la culminacin toda su vida. Algunas horas antes, el Seor expresa su
angustia a sus amigos y, ya en el jardn, va a sudar gotas de sangre y
suplicar en vano a sus discpulos que lo acompaen en la oracin. Jess
tambin fue tentado por la cobarda frente al sacrificio, pero con la ayuda de
un ngel otra vez se va a levantar para enfrentar su destino. Pasa del miedo
y de la angustia a la valenta.

El valor pascual de nuestra vida pobre se sella en esos momentos de

sacrificio por la palabra empeada, por el compromiso y la apuesta por Dios.
Esta pascua de la valenta nos espera, tarde o temprano, aunque no se
presente frecuentemente, lo que sera inaguantable. Pero son estos
momentos decisivos los que determinan el valor ltimo de nuestra opcin y
conviccin preferencial por Cristo. Pueden presentarse, por ejemplo, bajo la
forma de una renuncia heroica a una experiencia afectiva gratificante, por
cierto, pero incompatible con el compromiso asumido; puede ser el sacrificio
de una imagen de s misma en una comunidad, el dejar un cargo prestigioso
o asumir el reto de un duelo grave o de una enfermedad.

Para nosotras tambin estos momentos se confunden con la soledad de las

decisiones fundantes, el dolor de la muerte ligado a la opcin, el sentimiento
incluso de un abandono de Dios y de una oscuridad espiritual. Tomamos la
decisin como a ciegas. Tales episodios de agona por la fe y el amor, si son
de Dios, se presentan casi siempre como primicias de una resurreccin y de
una nueva libertad ms slida y enraizada.

Estas cuatro pascuas de la vida consagrada nos hacen volver a la

desnudez de la intemperie cristiana. Nuestros padres y madres en la
vida religiosa, no queran saber nada fuera de Jesucristo. Sentan la urgencia
de andar ligersimos de equipaje para poder correr por los caminos del
Evangelio y del carisma recibido sin detenerse. Consientes de ser extranjeros
y de estar de paso aqu, mantenan la mirada fija en el Reino en germen y
por venir.
 45

De Santa Mara de Guadalupe, la Madre de Dios con rostro mestizo, podemos

aprender a vivir la dimensin proftica de nuestra vida. Su presencia entre el
pueblo empobrecido y creyente nos anuncia que Dios, en su libertad y
creatividad, siempre puede cuestionar nuestras instituciones y preferencias,
nuestras estructuras y nuestros amores para orientarlos segn su querer.

OBEDIENCIA, CAMINO DE LIBERTAD

Para profundizar en la realidad del voto de obediencia, es necesario partir de

una primera definicin. La podemos entender como la orientacin radical
de nuestra vida a la escucha y vivencia histrica de la voluntad de
Dios, a travs de diversas mediaciones donde el Padre y su proyecto
se revelan. La obediencia es una nota distintiva de la vida religiosa.

La llamada a vivir los votos religiosos implica, a nivel antropolgico, una

profunda conciencia del ser persona, pues es desde s misma, que se
responde a la llamada que hace madurar en la autonoma, el protagonismo y
la responsabilidad; liberando la libertad de las estrecheces del egosmo.

La obediencia toca algunos elementos esenciales del ser: la libertad, la

voluntad, el entendimiento y su capacidad relacional al interactuar con
personas, acontecimientos, el cosmos o Dios mismo en la bsqueda del
proyecto de vida para s misma y para su pueblo.

Vita Consecrata define el desafo, en la prctica del voto de la obediencia en

el mundo actual, como el reto de la libertad (Cf. VC 91-92). La libertad es
una experiencia bsica y primordial de nuestra existencia humana, la
fundamental para elegir, optar y disponer de s.

La relacionalidad del voto de obediencia

El voto de obediencia no se puede separar de las mediaciones, se obedece a

alguien a travs de alguien o de algo y esto implica una relacionalidad
inevitable. Al modo de obedecer as como al modo de ejercer la autoridad,
subyace una dimensin antropolgica relacional, por eso es importante tener
en cuenta que diferentes dimensiones de la persona son las que entran en
relacin: consigo misma, con las/os dems, con el cosmos y con el Otro.
Pero no basta saber que estamos llamadas a la relacionalidad sino el cmo
consideramos a los otros en su valor y dignidad y que determina el modo de
relacionarnos.

La comunicacin y la escucha
La obediencia al fin y al cabo es un proceso de comunicacin, de escucha y
eleccin. En el dinamismo de la comunicacin es tan importante el hablar
como el escuchar, y para llegar a una sana e integral comunicacin es
necesario aprender a comunicar y a escuchar. Notemos que en la misma
 46

definicin de obediencia de la cual partimos se seala que la obediencia es:

la orientacin radical de nuestra vida a la escucha y vivencia
histrica de la voluntad de Dios. Y no ser posible escuchar a Dios si no
escucho a los dems, a m misma y todo el conjunto de mediaciones que me
hablan.

Habilidades para el proceso de saber comunicar asertivamente:

1. Ordenar las ideas antes de hablar. Que stas expresen verdaderamente
lo que siento y pienso.
2. Expresar a la persona correcta y en el momento correcto.
3. Atender los sentimientos que la comunicacin puede causar,
hacindome cargo de los propios.
4. Dar el mensaje claro.
5. Verificar el mensaje est claro?.

Y qu es escuchar?
Escuchar es un proceso psicofisiolgico que, partiendo de la audicin, implica
tambin: atencin, inters, motivacin, etc. Es un proceso mucho ms
complejo que la simple pasividad que asociamos al "dejar de hablar". El
escuchar est asociado al acto de acoger, entender, contactar En el
escuchar interviene toda la persona. Tambin se "escucha" con toda la
corporeidad, especialmente con la mirada que puede comunicar acogida,
inters, envolver al otro, inspirar serenidad o herir violentamente con ojos de
juicio, amenaza, sospecha, humillacin... Escuchar significa atender,
interesarse por el otro, estar disponible para el otro, aceptndolo como es,
distinto. Ello requiere la auto aceptacin de s mismo para poder abrirse al
otro/a.

Escuchar significa centrase en el otro pacientemente. Es el otro/a quien

comunica. Adems de "atender" y "ponerse en disposicin de", es necesario
"acompaar", es decir, seguir al otro con familiaridad tratando de conocerle y
comprenderle cada vez mejor, comunicando confianza, dejndole "paso libre"
mientras se expresa... Escuchar supone un cierto "vaco de s", de las cosas
propias y de los prejuicios (aceptndolos se neutraliza su fuerza negativa).
Escuchar es "hospedar" sin condiciones y sin cobrar el precio del "estar de
acuerdo" o "someterse" al propio criterio o a las propias pautas en torno a la
situacin que se expone. La escucha no es percibida por quien comunica, si
no hay respuesta comprensiva y reflexiva del oyente, que nace del eco del
mensaje global percibido y de la aceptacin.

Recordemos que los elementos esenciales de la comunicacin son: el emisor,

receptor y mensaje. El receptor u oyente se caracteriza por:

Adoptar una actitud activa en la escucha.

Mirar al emisor. Podramos parafrasear a Descartes pienso luego
existo con me miras luego existo, pues la mirada del otro/a
 47

manifiesta su presencia incondicional que mira y siembra futuro

(Benedetti)
Despejar la mente y valorar el mensaje escuchado.
Sentir el estado de nimo de la persona que nos habla.
Ponernos en sintona.
Ser objetivo al escuchar lo que dice una persona distinta de nosotros
mismos.
Conectar con la onda del receptor, comprender su mensaje y su
manera de ver las cosas.
Concentrarse para obtener una recepcin constante.
Pensar en la informacin y repetirla interiormente, as como construir
una imagen mental de lo que se nos dice.
Descubrir en primer lugar la idea principal, y a continuacin las ideas
secundarias.
Hablar cuando el emisor haya terminado.

Obstculos en el ejercicio de la escucha

En la prctica de la escucha se pueden presentar diversos obstculos que nos
impidan escuchar autnticamente. Algunos de ellos son los siguientes:

Propios del ambiente fsico

Distracciones fsicas como ruidos auditivos y de imgenes que cargan el
ambiente; cansancio as como el uso de la tecnologa en la comunicacin con
otra persona a travs de una mquina. El resultado es la prdida de
presencia.

Propios del rea emocional

Los propios sentimientos como la ansiedad, agresividad, temor..., cuando
estos influyen de manera negativa en el estado de nimo de quien escucha,
tambin puede influir el contagio de las emociones cuando tienen una carga
negativa.

Propios del rea cognitiva o mental

Prejuicios morales, culturales, primeras impresiones.
Mantener la mente ocupada mientras se da el proceso de la comunicacin.

Escuchar activamente no es fcil. Existen numerosos impedimentos que

dificultan el ejercicio de una escucha activa. La resistencia a la escucha, en el
fondo, es una forma confusa del temor a lo desconocido si nos abrimos de
verdad. La verdadera escucha reside ms en el corazn de la persona que en
las circunstancias que la rodean. A los obstculos antes mencionados
aadiremos otros:

El obstculo de la ansiedad, que tiene lugar siempre que la persona

est preocupada por s misma, por cmo es recibida y por cmo tiene que
 48

responder y quiz tambin por el miedo a que el/la otro/a despierte en

ella alguna de sus zonas heridas.
El obstculo de la superficialidad, manifestado sobre todo en la
dificultad de fijarse en los sentimientos de los dems. Se tiende a
generalizar o a huir de los temas ms comprometedores a nivel emotivo.
No se personaliza la conversacin.
La tendencia a juzgar, a imponer inmediatamente las propias ideas y
decir lo que es justo y lo que no es. Es propio de quien dirige su mirada
inmediatamente a normas o esquemas personales, a sus ideas religiosas,
polticas, ticas, etc., en lugar de centrase en lo que la otra persona
expone.
La impaciencia, la impulsividad que lleva a otros/as a no permitir que el
otro/a se exprese y termine a su ritmo sus ideas.
El obstculo de la pasividad, experimentado por aquellos/as que
tienden a dar siempre la razn al otro/a y, faltos por tanto, de una
capacidad de intervencin activa y confrontadora en el momento
oportuno.
La tendencia a predicar, a proponer en seguida pequeos "sermones"
que deberan dar razn de lo que el otro/a est experimentando, segn el
propio criterio.

La escucha en la relacin

Si son cuatro los sujetos de relacin con los cuales la persona interacta, con
ellas ha de establecer una comunicacin con una escucha adecuada que
posibilite la toma de decisiones y la obediencia.

a. Escucha a s misma
Cuando se habla de obediencia no se debe pensar en seguida en rdenes que
deben ser ejecutadas; en superiores a los que se debe obedecer. Ya hemos
dicho que obedecer es escuchar, ser todo odo, percibir, acoger, aceptar, dejar
acercarse, admitir lo que es. Primero debo escucharme a m misma. Debo
escuchar mis pensamientos y sentimientos, mis pasiones, mis enfermedades,
mis sueos, los impulsos silenciosos que cotidianamente afloran tan a
menudo y que tan rpidamente pasamos por alto. Puedo obedecer a una
superiora y as eludir la obediencia que Dios me exige, la obediencia frente a
Dios que habla justamente en mis sentimientos y en mis estados de nimo.

b. Escucha a los otros/otras

Tambin es parte de la obediencia escuchar a los seres humanos con
los que convivimos o con los cuales conformamos un grupo social cultural.
Necesitamos a la hermana, al amigo/a, laicos/as con los cuales compartimos
la misin. Necesitamos de los/las dems para descubrir cmo estamos.
Martn Buber opina que la virtud consiste en tener el corazn bien cerca del
odo, escuchar con el corazn lo que el otro/a me quiere decir. Aqu entra la
 49

escucha de la otra como superiora. En el voto de obediencia, la persona

consagrada no entrega su responsabilidad a la hermana que funge como
coordinadora, animadora o superiora. Eso sera renunciar a ser mayor de
edad y una mujer libre, autnoma y responsable, antes bien manifiesta que
est dispuesta a comprometerse con la congregacin a la que se une a
travs de este voto. Y tambin la escucha de la comunidad: es el espacio
de la obediencia que se refiere a la disponibilidad de comprometerse con la
comunidad, de no tomar las propias percepciones como absolutas sino
descubrir en la comunidad el don que enriquece la vida humana.

c. Escucha al cosmos
La obediencia conlleva la escucha atenta y amorosa de las manifestaciones
de la belleza, perfeccin, armona y misterio de todo lo creado. La vivencia
de nuestra obediencia hoy implica escuchar los gritos del cosmos
que nos instan a asumir una nueva responsabilidad ecolgica y la
necesidad de una nueva relacin con la Tierra, una de las mayores
vctimas de nuestras violencias e indiferencias.

d. Escucha a Dios
An desde el punto de vista antropolgico, la escucha tiene una dimensin
trascendente y espiritual. Se trata de escuchar lo que da sentido a la
existencia, el lugar que ocupamos en el mundo y, de obedecer aquello que se
manifiesta en el interior de cada persona. Para nosotras, mujeres
consagradas, el nico referente que da sentido a nuestra vida, vocacin y
misin es Dios. A l buscamos, escuchamos y obedecemos. La nueva
teologa de los votos desde su dimensin relacional, propone vivir la
obediencia a Dios como la actitud fundamental de actuar con justicia
hacindonos partcipes, responsables de la construccin de la justicia
estructural como una expresin de amar a Dios en el seguimiento y vivencia
de los valores ltimos que percibimos en la historia.

Dimensin mstico proftica del voto de obediencia

Durante mucho tiempo los discursos sobre los votos han sido ascticos,
presentndolos como camino de santificacin personal y medios para luchar
contra los obstculos a la perfeccin de la caridad, y/o jurdicos, cuando los
votos se han entendido como ley y obligacin. Ms recientemente, el enfoque
ha sido fuertemente antropolgico. Hoy, la tendencia es estar ms
atentos a los contextos, con los retos que nos lanzan, y las
discusiones son espontneamente ms contra-culturales
basndose en una comprensin de la vida religiosa en trminos de
profetismo (Sylvie Robert).

Desde la dimensin mstica proftica es necesario preguntarnos qu

implicaciones concretas y cotidianas tiene el vivir nuestros votos en
el mundo de hoy: un mundo en emergencia, en situacin de peligro, con
 50

fuertes desajustes que amenazan la vida y la convivencia; sensibilidades

emergentes que plantean un cambio en las relaciones para sanar la
humanidad y sanar la Creacin entera. La realidad del mundo nos reta
nuestro modo de vivir los votos. No olvidemos que nuestros votos son
para la transformacin de la realidad segn el sueo de Dios.
Desde este presupuesto, la OBEDIENCIA, s, es escuchar atentamente, pero
tambin es participar intensamente. Supone escuchar atentamente lo que
dice el Dios emergente, actuante siempre desde abajo, el Dios que con su
accin creadora est continuamente haciendo gritar a la creacin con
gemidos de parto.

Por otra parte, la bsqueda de la voluntad de Dios en la VR es una

bsqueda coral. Nos hemos comprometido a buscar juntas el deseo de
Dios. Por tanto, la obediencia hace referencia, de un modo muy especial, a la
dimensin comunitaria de nuestra vida. El voto de obediencia se actualiza
hoy en un hbito personal y grupal de escucha a Dios en los abajos de la
realidad.

Esto necesita tiempos personales y comunitarios dedicados a esta escucha.

La obediencia nos impulsa tambin a plantear procesos de bsqueda en
nuestras comunidades y congregaciones, compartiendo nuestras preguntas,
nuestras luces y oscuridades y tambin las respuestas que vamos
encontrando. Es importante cuidar y cultivar estos procesos. Es imposible
obedecer si no compartimos, si no dialogamos, si no confrontamos.

Esto nos pide ejercer nuestra propia responsabilidad. Cada una hemos de
estar en bsqueda, en estado de cuestionamiento constante. Hemos de vivir
nuestro camino personal de bsqueda como servicio a la comunidad. No
importa la edad Las personas que se preguntan e invitan al grupo a
hacerse preguntas son un regalo, no un problema. Cada una/o podemos
suscitar preguntas al grupo y todas hemos de aportar la luz que vemos con
valenta y humildad, como deca San Pablo: que cada una, con el don que
ha recibido se ponga al servicio de las dems, como buenas administradoras
de la mltiple gracia de Dios. No se enciende una lmpara para esconderla
debajo de la cama

La obediencia, adems de la bsqueda, nos ha de mover, finalmente, a

intentar, personal y tambin comunitariamente, articular una respuesta
nueva Los profetas que han profesado un amor apasionado por Dios, hacen
de su vida una desobediencia a las estructuras de muerte que destruyen la
vida de Dios en su pueblo. Por eso, la obediencia tiene esta otra implicacin
que es importante hoy que significa la DESOBEDIENCIA a los dolos de
muerte en todo aquello que es causa de injusticia y violencia. Obedecer a
Dios y a su proyecto que es la vida en plenitud para todos los seres humanos
y para toda la Tierra, implica la desobediencia a los dolos de muerte, a
todo lo que genera muerte, todo aquello que es causa de injusticia y
 51

violencia. Jess nos ensea una profunda osada hasta llegar a desobedecer
todo aquello que no genera vida en abundancia.
Nos podemos preguntar a qu debemos desobedecer? Podemos inventar
actos y actitudes de resistencia personal y comunitaria a estructuras
culturales ambientales que se nos introyectan y nos van configurando.
Algunos ejemplos:
Resistir al pensamiento nico y a la sensacin de impotencia inducida por
los grandes poderes acercndonos a otros anlisis de la realidad y a los
movimientos alternativos que apuestan por algo nuevo
Resistir al monopolio de la informacin leyendo otros medios de
comunicacin y buscando fuentes de informacin alternativas
Resistir a dinmicas sociales como el consumismo y a la hostilidad al
extranjero construyendo un compartir solidario y la apertura y
hospitalidad
Resistir a la prisa y el activismo que no permite contemplar, humanizando
los tiempos para cultivar la interioridad, disfrutar de las relaciones
cotidianas y el encuentro gozoso
Resistir a la pasividad e indiferencia ambiental apostando por una
recuperacin de la ciudadana, participativa, implicativa, responsable del
bien comn
Y ms

Nuestra obediencia mstico proftica hoy, nos ofrece retos y oportunidades

fundamentales desde nuestra espiritualidad carismtica, teniendo como pilar
fundamental el amor filial, un corazn compasivo y misericordioso y siempre
en busca del bien comn, discerniendo evanglicamente la respuesta y
compromiso de nuestra misin en favor de los ms desfavorecidos de
nuestra sociedad y creando desde nuestro ser obediente al designio salvfico
del Padre una atmsfera de mstica proftica que haga visible el Reino en los
lugares y espacios donde somos enviadas para mantener viva en el mundo
la experiencia contemplativa de Dios Padre providente bondadoso y
misericordioso.

La obediencia de Jess

El voto de obediencia quiz sea uno de los ms difciles de vivir por lo que
significa existencialmente acoger la voluntad de Dios y cumplirla por amor a
travs del discernimiento de las mediaciones. Se circunscribe siempre en un
amor radical por Jesucristo y el deseo apasionante de hacer lo que l hizo, y
lo que l hizo fue amar radicalmente al Padre, escucharle, creerle y entregar
su vida por el proyecto de liberacin que le fue entregando. No hay
fundamento ms liberador que el de la obediencia de Jess. l fue el primer
obediente, porque am a su Padre libremente y con toda libertad entreg su
vida. Es la experiencia filial la que identifica la razn y el modo de obedecer
de Jess, quien confa plenamente que el querer de Dios Padre tendr
 52

siempre un horizonte de bondad y liberacin que le har trascender lo que

desde su perspectiva humana no alcanza a entender. Nadie como Jess se ha
identificado con el Reino como expresin de la voluntad del Padre: Estos son
mi madre y mis hermanos, dijo. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi
Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,49-50)

La exhortacin post sinodal Vita Consecrata, afirma que la vida consagrada

tiene sus races en los ejemplos y en las enseanzas de Cristo (VC1). La vida
de Cristo es la palabra ms clara y ms decisiva de todas. Por tal motivo
necesitamos poner nuestra mirada y atencin en su Persona para descubrir,
en este caso, los rasgos de Jess obediente, as como las implicaciones que
trae consigo el seguirlo.

Jess es el obediente por excelencia. Ha bajado del cielo no para hacer su

voluntad sino la de Aqul que lo ha enviado (cf. Jn 6,38). l pone su ser y
actuar en las manos del Padre (cf Lc 2,49). En la obediencia filial adopta la
forma de siervo se despoj de s mismo tomando la condicin de siervo
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,7-8).

Mara de Nazaret, la mujer obediente, es para nosotras, mujeres de

consagracin, un modelo consumado de obediencia al proyecto salvfico de
Dios. Ella acepta con plena libertad su misin (Lc 1,30-31) y expresa una
alegra desbordante por la propuesta transformadora de Dios (Lc 1,39-56).

Como Consagradas APG, tenemos como modelo en el seguimiento de Jess,

a Mara la mujer creyente y obediente. En ella encontramos el modelo
perfecto de discpula: abierta a Dios y cercana al pueblo; escucha la Palabra
en la Escritura y en la vida; cree en ella y pone en prctica sus exigencias en
actitud de fe, amor y esperanza activa, en todas las circunstancias. Mara
sigue acompandonos en nuestro peregrinar []. A ella miramos como
madre y confidente; maestra y modelo de nuestros esfuerzos por ser
mujeres autnticamente contemplativas en la adoracin y en el compromiso
de una evangelizacin liberadora del Pueblo de Dios en el servicio de la
educacin.

2 TENGO UN SUEO? O TENGO UN PROGRAMA?

Jos Cristo Rey Garca Paredes

Simon Sinek, un estudioso de la antropologa, en su libro Start with Why

(Comenzad con un porqu), donde habla del secreto de un liderazgo
inspirador, movilizador, revolucionario, tiene frases como stas: Si contratas
a gente simplemente porque pueden realizar un trabajo, trabajarn, pero por
dinero. Pero si cuentas con personas que creen en aquello en lo que t crees,
ellas colaborarn contigo aunque les cueste sangre, sudor y lgrimas;
 53

Martin Luther King Jr. hizo un discurso sobre Tengo un sueo!, y no sobre
Tengo un programa.
Este planteamiento nos permite reflexionar sobre la necesidad de pasar de
un liderazgo convencional en la Iglesia y en la vida religiosa, a un liderazgo
inspirador y alternativo. Nuestra mayor dificultad a la hora de renacer
como iglesias particulares e institutos religiosos consiste en la falta de un
liderazgo inspirador; tenemos managers que intentan imponer y hacer
cumplir programas, nos falta el responder a una cuestin fundamental: por
qu?.

Existe un tipo de liderazgo totalmente volcado en la obtencin de

resultados. Resultados que tienen que ver con el crecimiento: crecer en
nmero, crecer econmicamente, crecer en prestigio y fama, crecer en
presencia social El liderazgo de los resultados moviliza a la gente por
obligacin; se sirve del chantaje del poder (si no te implicas en esto,
atente a las consecuencias!, luego no pidas favores, si no colaboras con el
sistema, el sistema no colaborar contigo). Quienes tienen en mente ese
tipo de liderazgo, cuando piden cuentas, lo hacen nicamente en la clave de
los resultados, y quienes rinden cuentas, lo hacen tambin en esa misma
clave. Lo vemos en el mbito de la poltica, en nuestros parlamentos. Este
tipo de liderazgo tambin est presente en la Iglesia, en la vida religiosa.
Hay grupos que crecen en nmero, en mltiples actividades, que tienen
economas saneadas y prsperas, que funcionan como autnticas
maquinarias. Los efectos de tal forma de gobierno sorprenden, pero no
ilusionan.

Hay otro modelo de liderazgo, que se fija mucho en el cmo. Es

frecuente este modelo. Se sirve de diseos, de las ideas del momento, de
los nuevos medios de comunicacin. No solo interesan los resultados (el
qu), sino -sobre todo- interesa el modo, la forma (el cmo). Estamos en
un tiempo en el cual la sensibilidad humana est cambiando profundamente.
No solo hay que informar, es necesario realizar las cosas con un estilo tal que
afecte a los sentimientos, que guste, que responda a las innovaciones
necesarias.

El Papa Francisco es un experto en el cmo: sus gestos de cercana, su

forma de aparecer, de relacionarse, est indicando un cambio en el cmo.
La pregunta que uno se hace es: ese cambio en el cmo es suficiente no ya
solo para mejores resultados, sino para crear una corriente de
transformacin, de sueos posibles en los cuales todos nos sintamos
implicados? Dentro de la vida religiosa tenemos nuevos equipos de gobierno
que han revolucionado el cmo ante la admiracin de las viejas
generaciones que reconocen no saber presentar las cosas as. Surge, sin
embargo, la cuestin: y todo eso, para qu?
 54

El qu y el cmo no bastan: ni siquiera son el camino. Hay que llegar a

ellos pero en direccin opuestas: desde el porqu? hacia el cmo?, para
llegar al qu?. Es el liderazgo del por qu?

Muy poca gente se pregunta por qu hace lo que hace y tambin muy pocos
lderes. Aunque no se est del todo convencido, se sigue haciendo lo que se
haca. La pregunta por el porqu? resulta incmoda, peligrosa, rompedora
con el pasado. Por eso, las instituciones tienden a evitar esas preguntas
radicales.

La pregunta del porqu es, sin embargo, formulable en autntica clave

teolgica, as: Cul es nuestra misin? Quin determina nuestra misin?
Cul es nuestra razn de ser? Por qu es importante para el mundo, para
la sociedad, nuestra iglesia, nuestra congregacin, nuestra comunidad? A
qu estamos llamados? Ningn instituto, o comunidad tiene vocacin de
fotocopia. La pregunta por esa identidad es vital.
Este es el liderazgo que responde a una vocacin, a una creencia. Lo que se
pretende no es ganar el mundo entero, sino salvar el alma, la vida, la
inspiracin, realizar un sueo. Slo la fe mueve montaas. La fe requiere
el no dudar para no hundirse.

A veces vemos cmo la vida religiosa se re-organiza; y se producen cambios

manifiestos en las configuraciones geogrficas y personales; se implican
mucho los lderes en descubrir el cmo: tienen en cuenta otras
experiencias, otros modelos y se identifican con aquellos que les parecen
ms convincentes y aplicables al propio instituto. La pregunta que se olvida
-de hecho-, o la que aparece slo en el papel, sin mayor repercusin, sin
convertirse en una cuestin generadora, es el por qu?. Fijmonos adnde
puede llevar un liderazgo sin un serio porqu?
El descubrir el porqu tiene mucho que ver con la inspiracin, no
simplemente con un proceso discursivo. La innovacin necesaria en
determinados momentos es concedida como carisma, como don. Quienes se
dejan llevar por la autntica inspiracin, por los sueos aparentemente
imposibles, por una causa, una creencia, un ideal, fcilmente encuentran
otros soadores o soadoras que compartan el sueo, que deseen
participar en su realizacin. Lo importante para ellas y ellos no es planificar
inmediatamente, sino dejar que el sueo los movilice hacia lo imposible.

Cuando actas desde las creencias, atraes a quienes tambin creen. Y

quienes te siguen lo hacen no por ti mismo, sino por ellos mismos, ellas
mismas. El liderazgo del porqu introduce en las instituciones, en las
organizaciones preguntas y respuestas innovadoras, capacidad para
descubrir milagros y no focalizarse en los problemas.
 55

Los lderes inspiradores, las organizaciones inspiradas -independientemente

de su tamao, de su ubicacin- no dan la primaca a los resultados, para
despus preguntarse por el cmo y finalmente el porqu, sino que parten del
porqu para descubrir despus el cmo y finalmente los resultados. Desde
dentro hacia afuera.

Lo que ms nos debe preocupar en el liderazgo de la Iglesia actual, en el

liderazgo de la vida religiosa no es, ni los resultados, ni el cmo, sino
descubrir el porqu de nuestras instituciones religiosas en el momento
actual del mundo. En el Concilio Vaticano II se formul esta pregunta:
Iglesia, qu dices de ti misma? Hoy la cuestin es diferente y ms
compleja: Iglesia, qu dicen los otros de ti? Iglesia, hacia dnde te lleva
el Espritu? Qu es lo que te dice el Espritu en este momento?

Dudo mucho que la respuesta adecuada a esta cuestin tan fundamental la

pueda dar una sola persona, ni siquiera un grupo aristocrtico de lderes.
Creo que llega el momento en que slo escucharemos la voz del Espritu tras
un esfuerzo revolucionario por instituir una gran asamblea de hermanos y
hermanas, que representen todas las formas de ministerio y de vida;
dispuestos no a imponer las propias ideas, privilegios y reivindicaciones, sino
a escuchar lo que el Espritu le dice a la Iglesia hoy. Y lo mismo cabe decir, a
la vida religiosa. No es cuestin de que se salven algunas congregaciones o
institutos de la casi cierta desaparicin, sino que se salve la vida religiosa en
su conjunto, a partir de un nuevo sueo compartido.

MI SUEO (PPT)

LECTURA: Algunas pistas sobre los sueos; en: Una Nueva Lectura de
nuestros Orgenes, pg 10 a 12

3 ABRAZAR EL FUTURO CON ESPERANZA: FORMACIN PERMANENTE

LA FORMACIN PERMANENTE Y LOS CAMINOS DE FORMACIN

A. QU ES LA FORMACIN PERMANENTE? (cfr. Presentacin)

Se habla de ella en todos los campos: docente, empresarial, profesional,

laboral, etc. A veces se la confunde con ACTUALIZACIN Podemos hablar
de formacin permanente cristiana y ms especficamente sacerdotal y
religiosa Y podemos decir que la FP no es otra cosa sino un camino para
llegar a ser yo mismo6, pues en la medida en que llego a ser yo mismo,
estoy llegando a ser lo que Dios quiere de m.

6
Lo ms de esta parte lo he tomado de: FR. JOS RODRGUEZ CARBALLO, OFM, la formacin
permanente: un camino para llegar a ser yo mismo.
 56

FP es un tema actual est presente desde la formacin inicial

Sin formacin permanente, la formacin inicial se reduce a poner un
remiendo nuevo en un vestido viejo, con todo lo que ello lleva
consigo (Fr. Jos Rodrguez Carballo, ofm).
FP es un camino para toda la vida La formacin es siempre
permanente y nos ha de acompaar durante toda la existencia si de
verdad nuestra existencia quiere consagrarse totalmente a Dios. La
formacin es camino de toda la vida por la sencilla razn que en el
orden de la fe y del amor y la vida consagrada es constitutivamente
cuestin de fe y de amor, nada se adquiere de una vez para
siempre. Todo depende de la opcin que se atribuye al cotidiano de
la vida y de la orientacin profunda que se determina ms all de
cualquier preocupacin formalista. La vida consagrada conoce
tambin la insidia de la mediocridad espiritual, del aburguesamiento
y de la mentalidad consumstica.
FP es una tarea difcil la FP es la vida misma, y la vida es muy
compleja. La FP, como bien sabemos, no puede reducirse a cursos,
por el simple hecho de que no es un simple aggiornamento, y,
menos todava, un adoctrinamiento. Tampoco es una simple
capacitacin profesional, aunque sta haga parte de la FP. La FP
tiene como objetivo ltimo la conversin la FP es un camino de
conversin-, transformacin de toda la persona, y sabemos, por
experiencia propia, lo difcil que todo ello resulta.
FP es una tarea pendiente nadie niega la necesidad de la FP,
pero muchos nos resistimos a asumirla como elemento dinamizador
de la propia vida. Se han hecho grandes esfuerzos en este campo,
pero no hemos de desconocer las grandes resistencias que todava
hoy se dan. Unos porque no hemos entendido lo que realmente es
FP, y la reducimos a una dimensin de la persona. Muchos, tal vez,
porque tenemos miedo a lo que la FP comporta: situarse en actitud
constante de cambio, y por ello preferimos quedarnos en la tierra de
la esclavitud a asumir el riesgo de la libertad.
FP es una tarea urgente la FP es una mediacin insustituible en
todo proceso de discernimiento, para captar las nuevas realidades en
un mundo en constante mutacin, y proponer, con unos mtodos y
lenguaje renovados, el Evangelio a los hombres y mujeres de hoy.
Sin FP no puede darse la fidelidad creativa. La FP es el reto entre los
que ms cualificarn nuestro futuro. Es un frente siempre abierto
que solicita caminos nuevos de bsqueda y de realizacin para
favorecer la cualidad de vida. La FP no es un opcional: es una
exigencia y una urgencia a la vez.

Hechos estos subrayados, pienso que la FP bien se puede definir como: la

disponibilidad activa e inteligente de quien se deja formar por la vida y para
 57

toda la vida, y de este modo puede llegar a ser l mismo y seguir a Cristo
ms de cerca, segn la forma de vida, anunciado el Evangelio en el mundo
de hoy.

LA CONDICIN DE LA FP: Su condicin es la docilidad, es decir: la

actitud interior de quien, libre en el corazn y la mente, aprende a aprender
de la vida, y, sin renunciar a lo que l quiere ser y a la propia realizacin, se
abre al proyecto que el Seor tiene sobre l/ella. La docilidad es la libertad
del sujeto de dejarse tocar/educar por la vida, por los otros, por cada
situacin existencial y por la experiencia. Pero adems esta docilidad no
puede ser pasiva, sino activa, que lleve a asumir la responsabilidad que lleva
consigo el que cada uno es el primer responsable de la propia formacin, la
mirada positiva del otro y del mundo que lo rodea, la libertad interior para
asumir los fragmentos de verdad y de belleza en torno a uno, y la capacidad
de relacionarse con la alteridad, en actitud de interaccin fecunda. Es lo que
podemos llamar docibilitas7.

LOS LUGARES DE LA FP: es necesario, adems, asumir muchos de los

lugares propios de la FP. Quien se siente en FP sabe aprender de Dios, el
verdadero autor de la formacin, de su Palabra y de su misterio, de la liturgia
que celebra y de la riqueza del carisma que abraz por la profesin. Pero
quien se siente en FP sabe aprender, tambin, de los otros, de cada
hermano, santo o menos santo, de la gente, de los pobres, en cada
momento de la vida y en cada servicio que presta, en el xito y en el fracaso,
de joven, adulto o anciano, cuando est sano y cuando est enfermo.

Se hace, por otra parte, necesario, superar la concepcin demasiado

intelectualista de FP, casi como se tratase de refrescar constantemente ideas,
prospectivas teolgicas, aggioramentos culturales. Cierto que la FP es
tambin eso, pero no es slo, ni fundamentalmente, eso. En la FP es
necesario dar peso formativo a lo cotidiano, a la experiencia de cada da, rica
de historia y de relaciones, en el mbito de la trasfiguracin. Siento que el

7
MONS. DARO GMEZ ZULUAGA en un artculo titulado: La docibilitas y la formacin
permanente, dice: La formacin permanente de toda persona, y por supuesto del sacerdote,
depende en gran medida de las actitudes interiores, que llevan al sujeto a reconocerse
necesitado de seguir adelante para mantener el paso de la historia. Mentalidad abierta,
disposicin de nimo, esfuerzo continuo, priorizacin en las opciones y sentido de
responsabilidad, son los presupuestos bsicos para emprender un camino de formacin
permanente que perdure con el paso del tiempo. Desde la ptica de la fe, estas actitudes no
son meramente fruto del esfuerzo humano, sino que tienen relacin con una gracia especial
de Dios que hay que pedir, pero a la cual se le debe sumar el esfuerzo de la persona [].
Como es gracia, la formacin permanente no se reduce a ciertos momentos especiales de la
vida, ni se agota en la academia; como es gracia de Dios, es la vida la que forma. Si es
gracia, es preciso tener una actitud correspondiente, como ocurre siempre en lo tocante a la
gracia, una disposicin pertinente, humilde, aguda, flexible, receptiva, emprendedora, o sea,
la docibilitas. En: http://www.diosonrio.org.co/VidaDiocesana/2004_12_diciembre/pag7.pdf .
 58

valor de la experiencia es fundamental en todo el proceso de FP, siempre que

est animada por un inteligente proyecto de experiencia de valores.

Otro elemento esencial en la FP es asumir un itinerario de identificacin

que lleve a la persona de la condicin de un ser annimo, disperso, e
impersonal, a la condicin de ser l mismo abierto a la relacin, responsable
y proyectual, del paso del se hace, se piensa, se dice, se cree, al hago,
pienso, digo, creo... La FP se convierte, de este modo, en un proceso de
autenticacin del sujeto que pasa de ser ninguno, a ser l mismo. La FP es
un proceso a travs del cual se va construyendo la propia identidad, lo que
significa distanciarse progresivamente del he sentido decir, de la teora,
para proyectarme hacia adelante, consciente de la propia vocacin a la vida y
de una respuesta personal, nica e irrepetible. Se trata de asumir la
responsabilidad de ser yo mismo, de decir fiat mihi, un fiat itinerante,
histrico y nunca acabado. Slo entonces aprender de los otros no se torna
despersonalizante o alienante.

MOTIVACIONES PARA LA FP: Se trata de ver aqu cules son las

motivaciones que empujan a los distintos Institutos para dar prioridad a la
FP; he aqu algunas de ellas:

EN LA LNEA PSICO-ANALTICA: ser humano (ser hombre mujer) no

quiere decir ser-actualmente, sino ser-facultativamente (facultas =
posibilidad). El futuro tira del presente y del pasado. La Formacin
Permanente es un llegar a ser. Actividad permanente de la vida es
encontrar una tarea, sentir la concreta responsabilidad de frente a una
posibilidad que nos desafa; cuanto ms sintamos fuerte el sentido de
realizarnos, ms significado adquirir la vida y ms necesidad
sentiremos de la FP.
EN LA LNEA SOCIO CULTURAL:
o A veces tenemos una imagen de la vida demasiado lineal
(nacimiento, juventud, madurez tiempo del trabajo y misin,
tiempo de la jubilacin, senectud); pero algunas tendencias de
nuestra sociedad nos invitan a repensar este esquema rgido. La
nuestra, es una sociedad que nos impone la imagen de hombres
no acabados, que no han llegado a su meta; una imagen en la
que la vida no se ve ya como un apagarse gradual, sino como un
recurso a valorizar continuamente.
o Otro desafo es la post-modernidad como tempestad cultural que
alcanza nuestras certezas y las desbarata, obligndonos a volver
a encontrar sentido a nuestra concepcin del mundo y a nuestras
opciones (mendicantes de sentido). La postmodernidad nos ha
trado una cultura dbil (pensamiento, tica, relativismo,
individualismo), una revolucin silenciosa, como la llama Ronald
 59

Inglehart, que en gran parte slo se preocupa de estar bien con

uno mismo, segn la lgica del individualismo.
o Existe un individualismo utilitario fundado sobre el trabajo,
atento a evaluar riesgos y posibilidades de xito, que subordina
sentimientos y exigencias a otros intereses prcticos. Por otra
parte existe un individualismo expresivo, que no niega la
bsqueda de xito pero que concede mayor espacio a las varias
experiencias que la vida permite y a los gozos y placeres. Ambas
tipologas subrayan el absoluto del individualismo. Tambin en la
vida religiosa se observa esta tendencia a plantearse
individualsticamente la vida, concentrndola en el estar bien,
o sea sobre la satisfaccin personal, o a la libertad absoluta de
eleccin y el rechazo de todo tipo de responsabilidad o
compromiso que no coincida con la realizacin personal.
Si queremos responder adecuadamente a estos desafos no podemos
prescindir de la FP. Sin ella o nos descolgaremos del tren de la vida o
apuntaremos a cualquier moda, aunque no tenga nada que ver con
nuestras opciones ms esenciales.
EN LA LNEA DE UNA ANTROPOLOGA CRISTIANA: La obediencia
vocacional que nos empuja a volver a partir desde Cristo es el ms
all, respecto a la autorrealizacin individualstica. La creacin de
nuestra identidad es un itinerario hasta tener la estatura de Cristo.
Nosotros estamos siempre en estado de gestacin y sufrimos los
dolores del parto, gemimos interiormente hasta la adopcin de hijos.
Nosotros somos un ya y un todava no, una hermosa definicin de FP.
EN LA LNEA DE LA FIDELIDAD CREATIVA AL CARISMA: El carisma es
una realidad viva que an cuando surge en un tiempo y en unas
condiciones determinadas, est llamado a perdurar a lo largo del
tiempo y a concretarse en la vida, en este caso, de cada Hermana.
Para ello necesita una constante actualizacin en el mbito de
principios y una constante actualizacin en el mbito existencial en la
vida de cuantos/as profesan este carisma. Todo ello exige FP.
Por eso, la FP no puede improvisarse ni dejarse a la iniciativa de cada uno/a,
aunque la responsabilidad principal sea de cada uno/a. Creo necesario
articular bien los proyectos de FP a distintos niveles, tal vez sea mejor hablar
de instancias y responsables de la formacin permanente
El equipo de gobierno general
La comunidad como lugar privilegiado de la formacin permanente
La superiora local es la responsable de promover la formacin
permanente en la comunidad y en cada una de las hermanas,
especialmente con el testimonio de su dedicacin a la propia
formacin. Pero hay que tener muy presente que antes que la
superiora local, cada hermana es la responsable de su propia
formacin continua y que de nada sirve un proyecto comunitario o
 60

un programa del equipo central de gobierno o de la responsable de la

formacin si la persona misma no est convencida de la necesidad que
tiene de ella.

B. EN EL GRUPO DE LOS DISCPULOS

Dios quiere corazones nuevos para un mundo nuevo una tarea que no se
puede dar por terminada Latencias en el AT: Os dar un corazn nuevo e
infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vosotros el corazn de
piedra y os dar un corazn de carne. Ezequiel 36, 26.

En la experiencia de los discpulos todo parte de un encuentro (Cfr. DCE

1): Jess se volvi y, al ver que le seguan, les dice: Qu buscan? Ellos
le respondieron: Rabbi que quiere decir Maestro dnde vives? Les
respondi: Vengan y lo vern. Fueron pues y vieron dnde viva y se
quedaron con l aquel da. Era ms o menos la hora dcima (Jn 1, 38 39).

Caminando por la rivera del mar de Galilea, vio a dos hermanos: Simn,
llamado Pedro y su hermano, Andrs y les dice: vengan conmigo y los
har pescadores de hombres, y ellos al instante, dejando las redes, le
siguieron (Mt 4,18-20; Jr 1,4-10; 1Sa. 3,1-14).

Este encuentro con Jess lleva a la gestacin del hombre nuevo dentro de los
discpulos mismos, engendrando un estilo de vida que no es otro que el del
mismo Jess. Esto requiere un aprendizaje, una enseanza y una actitud de
conversin: el vino nuevo requiere corazones nuevos, corazones renovados
en la experiencia del amor.

LA PROFESIN DE FE CAMINO A CESAREA Y LOS ANUNCIOS DE LA

PASIN... Cfr. Presentcin en ppt.

Hasta dnde llega este proceso? A ustedes no los llamo ya siervos, a

ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que le
odo a mi Padre Jn 15, 15.

C. LNEAS DE COMPROMISO: SUGERENCIAS (CINCO LNEAS REFLEXIN)

1 Relacin con mi yo y mi contexto (KAIRS): Profundizar en el desarrollo

piscoespiritual de la etapa mitad de la vida, reafirmando el sentido de la
vida y consagracin. Acercarse a la propia realidad interior, utilizando
tcnicas fciles de comprender y practicar.

2. Relacin con el T en seguimiento (METANOIA): Continuar en la

bsqueda creyente de la persona de Jess, asumiendo los desafos de
nuestro tiempo. Revitalizar el seguimiento de Jesucristo, como centro de la
vida y misin.
 61

3 Relacin entre nosotros/as en comunidad de vida (KOINONA): Tomar

conciencia del funcionamiento de la Sociedad actual y su incidencia en la
Vida Comunitaria. Provocar un proceso de conversin personal a la
comunidad, que nos ayude a establecer relaciones fraternas (sororales)
adecuadas. Optar por ser Hermanos/as. Configurar un nuevo estilo de vida
en comn que permita mejorar la calidad de la comunicacin, la experiencia
de fe, el servicio de la autoridad, y la misin como servicio al anuncio del
Reino.

4 Relacin con ellos, en misin (DIAKONA): Revitalizar la dimensin

misionera de la Vida Religiosa hoy en el contexto de hoy.

5 Relacin en oracin con el T que nos interpela (CONTEMPLACIN):

Hacer sntesis existencial dialogante de la experiencia vivida. Contemplar a
Jesucristo y asumir renovadamente su seguimiento.

ALGUNOS ASPECTOS SOBRE FORMACIN PERMANENTE

Pregunta, A. Cencini, en el mismo ttulo de su libro: CREEMOS DE VERDAD

EN LA FORMACION PERMANENTE?, plantea la pregunta capital y fundamental
sobre la FP. La pregunta del ttulo es acumulativa y presupone otras: en qu
consiste la Formacin Permanente? La estamos viviendo de algn modo?
Nos interesa, simplemente, o la consideramos indispensable? Pensamos
que es posible en las circunstancias actuales? Podemos crecer durante toda
la vida? Creemos en ella como individuos y como institucin?

La idea de la FP era y sigue siendo an ms bien imprecisa y nebulosa,

pobre y ambigua, parcial y superficial, ms relacionada con la sociologa que
con la teologa

LA FORMACIN PERMANENTE Qu NOCIN TENEMOS? (Cfr. cita supra)

a) No existe una cultura de la FP

La Formacin como imitacin: copiar virtudes y estilos. La Formacin en

trminos de seguimiento: imprime un cambio efectivo de direccin a la
vida riesgo: tener como punto de referencia la conducta exterior, los pasos
y el camino ms que el corazn centrarse en los comportamientos. La
Formacin como identificacin (con los sentimientos) Tengan en ustedes
los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2, 5) Desplazarse
resueltamente del exterior al interior, de los comportamientos al corazn
Cristo llega a ser realmente la forma de la personalidad, no slo la norma

b) Mentalidad
1 La FP no se define por la idea de duracin en el tiempo sino por la
idea de la intensidad-profundidad del concepto de formacin. La idea
de la FP no es esencialmente un concepto temporal, sino psicolgico
 62

espiritual, pues parte de del entender la formacin como un proceso de

configuracin-asimilacin a los sentimientos del Hijo, del Hijo obediente, del
Siervo sufriente, del Cordero inocente. Si se trata de identificacin total con
el Hijo de Dios, entonces ha de durar toda la vida. Dado que se trata de
entrar en el misterio dramtico del corazn del Hijo para aprender a vibrar de
su pasin por el Padre y por los hombres, entonces el proceso formativo
abarca toda la vida y ni con ella bastara.

2 La FP no es una variable independiente, sino actitud personal

vinculada a la calidad de la Formacin inicial directamente
proporcional a su grado de intensidad-profundidad. Cuanto ms
intenso sea el proyecto formativo, en especial el de los comienzos, y cuanto
ms abarque toda la personalidad del individuo, tanto ms necesario ser
que contine durante toda la existencia. Si se vive el proceso formativo
limitndolo al dato conductual, si se tiene miedo a conocerse, a descender a
los propios infiernos o si se rechaza comenzar un trabajo serio de roturacin
del propio terreno con todo lo que ello implica es claro que as no habr FP ni
crecer dentro de s una disponibilidad y voluntad de FP. Por eso, la FP evoca
inmediatamente la idea de la totalidad. Totalidad como intensidad del camino
formativo y que ha de llegar a toda la persona, hasta sus profundidades
interiores y se ha de extender a toda la vida. Se trata, pues de pasar de lo
conductual al profundizar en el CONOCERSE

3 La FP no es lo que viene despus, sino lo que viene antes. Se trata

de otro prejuicio clsico, pues entendemos la FORMACIN como el tiempo de
la preparacin para los votos o la ordenacin sacerdotal y despus?
Llegamos a considerar que la verdadera formacin es la primera y que la
subsiguiente sera formacin por llamarla de algn modo Contra este
prejuicio hay que reaccionar y que lleguemos a entender que la persona ha
de madurar en el arco entero de la vida La Formacin de por s es un
proceso permanente. Slo a partir del concepto de FP, como lo acabamos de
expresar, puede derivarse o deducirse el de Formacin inicial, no al contrario.

4 La FP no es slo cuestin pedaggica, sino teolgica. La Formacin

ya no es solamente un camino propedutico que prepara para asumir una
identidad y las obligaciones relacionadas con ella (la cuestin quedara muy
extrnseca), sino que llega a ser incluso teologa, es decir, la Formacin llega
a ser un modo teolgico de pensar y definir la misma consagracin a Dios. La
vida del presbtero y de la persona consagrada es formacin en s misma.

5 La FP no es proyecto humano (ms o menos soportable), sino obra

del Padre. La FP es ante todo gracia que viene de lo alto cada da, un don
cotidiano, seguro, inefable, providencial. No es eventualidad, algo que
dependa de nuestras iniciativas; es accin divina que llena de s cada da y
cada instante de vida; gracia ya dada en la llamada a la vida, a la fe, a la
consagracin es gracia que nos llama, nos educa y nos forma y nos es
 63

dada abundantemente en la Palabra-del-da, en la Eucarista-del-da, en la

oracin que da ritmo a cada jornada

6 La FP no aspira a la puesta al da pastoral, sino a la constante

revitalizacin de toda la persona. Es ms bien al contrario, el
apasionamiento por Cristo llevar a estar al da y que la persona est
autnticamente motivada.

7 La FP no se reduce a la condicin de funcin del ministerio, sino

que se integra con l y se enriquece. El ministerio y servicio son un
recurso vital para la FP, puesto que es precisamente la dimensin real de la
existencia del sacerdote y de la persona consagrada. La Formacin es
continua porque acontece de continuo en el ejercicio mismo del propio
ministerio y servicio y como expresin de la caridad pastoral. Ms bien hay
que vivir el ministerio y servicio como escuela de formacin Tener claro que
la Formacin inicial prepara a la ordenacin presbiteral o la profesin de los
votos, pero que es la FP la que forma al sacerdote y a la persona
consagrada. En este sentido, son el ministerio y el servicio los que en primer
lugar deben ser formativos. No hay que olvidar que la vida habla si hay un
corazn que escucha.

8 La FP no es una realidad extraordinaria y eventual, sino gracia

ordinaria y cotidiana que llega a nosotros a travs de mediaciones
ordinarias y cotidianas. No podemos llamar FP a algo que se realiza tres o
cuatro veces al ao y que tiene cierto carcter de extraordinario. En este
sentido, la formacin continua es tambin extraordinaria. Si la FP es don de
gracia que viene del Padre y que el mismo Padre lleva a delante, entonces
nuestra FP personal es tambin constante y continua, ininterrumpida y
cotidiana. No existe situacin o contexto humano que no sea mediacin de la
accin creadora-formativa de Dios.

9 La FP no est esencialmente en funcin de una insercin

progresiva en la situacin pastoral, sino que es una aplicacin
continua y personalizada de una precisa metodologa educativa. No
se trata de iniciativas encomiables por grupos de edad, ms intensas en los
primeros aos, que luego van disminuyendo como una especie de
prolongacin de la Formacin inicial Estas iniciativas, son encomiables (y
hay que mantenerlas), pero no son todava la FP. As se corre el riesgo de
pensar la FP como algo que se ofrece solamente a los ms jvenes para que
logren un adecuado proceso de insercin. En ese sentido, todas las fases son
de riesgo, no nada ms la primera etapa No, la FP es para todos y en todas
las fases de la vida. Adems, es la persona la que tiene que haber aprendido
un sistema pedaggico que le permita afrontar, con una cierta autonoma, las
edades de su existencia.
 64

10 La FP no se agota en la fase juvenil, sino que se concluye, a lo

sumo, en la final. Si el objetivo de la FP es la configuracin con Cristo, el
tiempo ms conveniente y adecuado, el ms decisivo y estratgico, el tiempo
ms fuerte y oportuno para realizar esta configuracin tendr que ser el
ltimo perodo de la vida toda la vida es un camino de preparacin para
llegar a esta configuracin

11 La FP no es slo perseverancia, sino fidelidad. Perseverante es aquel

que permanece en su puesto, resistiendo virtuosamente fiel es quien decide
permanecer porque en la eleccin ya hecha percibe una nueva llamada se
siente lla-mado, y decide ser fiel a quien le llama. La primera es cuestin de
mera voluntad, la segunda implica el corazn.

12 La FP no es slo deber del sacerdote y de la persona consagrada,

sino un derecho de la Iglesia que los enva y de la gente a la que
ambos son enviados. Si la Iglesia es la llama y confiere un ministerio y la
que reconoce y aprueba un estilo de vida y su carisma, entonces tiene el
derecho de pedir fidelidad y coherencia con el don recibido y el carisma
reconocido pblicamente. El presbtero y la persona consagrada deben cuidar
su FP tambin por los fieles y ante los fieles que se les han confiado y de los
que son siervos.

13 La FP, a menudo, no es bien acogida, entre otras razones, porque

no es bien interpretada, pero supone un cambio de la imagen del
creyente (y tambin de la imagen del presbtero o de la persona
consagrada). No nos extraemos, pues, ni nos sorprendamos de la
RESISTENCIAS (habitualmente ms presentes y tenaces en el mbito
masculino) ante la idea de una formacin que debe durar toda la vida, con la
consiguiente indisponibilidad personal, actitudes de agresividad pasiva y
acciones de boicot institucional.

LA FP EXIGE UN CAMBIO DE MENTALIDAD, y en particular lo exige la

construccin de una cultura de la FP
SI LA VIDA NO ES FORMACIN PERMANENTE, ES UNA FRUSTRACIN
PERMANENTE (lectura, pg 54)

MI VIDA CONSAGRADA, UNA LLAMADA A VIVIR RECONCILIADA

LECTURA: 2 Cor 5, 17 21. Hermanos: El que es de Cristo es una criatura

nueva. Lo antiguo ha pasado, lo nuevo ha comenzado. Todo esto viene
 65

de Dios, que por medio de Cristo nos reconcili consigo y nos encarg
el ministerio de la reconciliacin. Es decir, Dios mismo estaba en Cristo
reconciliando al mundo consigo, sin pedirle cuentas de sus pecados, y a
nosotros nos ha confiado la palabra de la reconciliacin. Por eso,
nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo
los exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo les pedimos
que se reconcilien con Dios. Al que no haba pecado Dios lo hizo
expiacin por nuestro pecado, para que nosotros, unidos a l,
recibamos la salvacin de Dios.

RECONCILIACIN, REDIRE AD COR

Me vuelvo tierra y me confo al constructor para que me rehaga del todo.

Me he equivocado. He perdido el camino de la vida. He perdido el reino. He
comprometido incluso a los otros en mi pecado (todo pecado es un pecado
"pblico" con consecuencias desastrosas para toda la comunidad eclesial). Es
justo que se me ponga a la puerta. Pero, a la vuelta de la esquina, vuelvo a
condicin de... polvo. O sea, de materia prima. Y l se inclinar an sobre
este polvo para darle el aliento de vida. As mi "nada" es tocada por la
plenitud divina. De la ceniza salta una chispa de vida. Y ahora la sutil capa de
polvo ya no puede ocultar el esplendor del rostro de un hijo de Dios. Todo,
pues, comienza de nuevo. Puede ser "nuevo" si acepto no el... fin, sino el
principio. No el montoncito de ceniza de la tumba. Sino el puado de tierra
en las manos del artfice. El poco de tierra dispuesta a recibir el "aliento". Y
convertirse as, de nuevo, en un "viviente". La cita, pues, con la ceniza es
fundamentalmente la cita con la vida. La ceniza me recuerda la cuna, no la
tumba!8.

REDIRE AD COR. La expresin indica que se trata de recorrer un itinerario,

una peregrinacin hacia la verdad del hombre9. El trmino peregrinacin nos
sugiere un camino religioso. El punto de partida de nuestra meditacin, de
nuestra bsqueda, si as se puede decir, es el reconocimiento de una
situacin existencial muy nuestra, es la experiencia religiosa del hombre que
consiste en el padecimiento de una infinita nostalgia. Padecemos una
ausencia y un vaco misterioso. Partimos, pues, del reconocimiento de ese
mpetu, sed y nostalgia que experimentamos. mpetu y sed que empujan al
hombre a buscar la verdad, el bien y la belleza. mpetu y sed que pueden
detenerse y aquietarse, pero slo por un momento, slo en pequeos
destellos de ese Bien luminoso e iluminante que tanto ansa. Desde estas
8
Alessandro Pronzato: el pan del domingo ciclo c, Edit. Sgueme Salamanca
1985.Pg. 42
9
DE: Peregrinacin a la verdad del hombre segn Pascal, de: Fr. Marcos A. Foschiatti
O.P.
 66

experiencias queremos caminar y desear encontrar el humus vital que anima

y fundamenta esta necesidad religiosa y peregrinante del hombre. Itinerario
filosfico en busca de la verdad que mora en nuestro interior... Camino para
hacernos mejores, meditatio mortis.

RECONCILIARME CON QU? CON QUIN?10

1. Reconciliarse con la propia vocacin. T no eres nadie si nadie te

ama dice una cancin. Cada uno de nosotros era nadie. Alguien nos
llam por nuestro nombre y empezamos a vivir Nuestra nada ha sido
fecundada por el amor de Dios As descubro que he sido amado al mismo
tiempo destinado a algo soy llamado Cada cosa ha sido llamada a la
existencia y destinada a desempear una funcin. Lo real solamente existe
por una llamada, por vocacin Cuntas veces te llaman durante la
jornada? y cuando pronuncian tu nombre respondes siempre? Por
supuesto, me dirs. Perdona si insisto: ests totalmente seguro que
respondes? Eres t o sea la persona sealada por el nombre la que
responde, o es otra que nada tiene que ver contigo? []

En el bautismo te impusieron un nombre. Es el nombre mediante el cual

Dios toma posesin de cada bautizado Dios te llama por el nombre. Lo
que implica que Dios te conoce por lo que de verdad eres. Por lo que
deberas de ser Por eso debes responder. Pero, para responder, debes ser t
mismo, no una copia desdibujada, una caricatura, un sucedneo de tu
verdadera identidad. Y debes estar, o sea, estar all, disponible, pronto a
secundar sus deseos. Disponible tambin a las llamadas de los otros. Ya
no te perteneces.

Seor, llmame por mi nombre. El nombre que T conoces. El que

expresa mi fisonoma autntica. El nombre que manifiesta tus ilusiones,
tus esperanzas. No me aceptes, cuando asoma otro distinto de m, mi
contrafigura. Deschame cuando aparece el personaje usurpador de mi
verdadero nombre. Hasta que me presente yo

10
TOMADO de: A. Pronzato: El hombre reconciliado, Sgueme, Salamanca, 1980.
 67

Quin tiene necesidad de m? ciertamente, estamos arraigados en el

instinto de ser necesarios La montaa no tiene necesidad del alpinista que
la conquista; Las estrellas no tienen necesidad del astrnomo que las
explora; una gota de roco no tiene necesidad del poeta que la cante no
son los objetos los que tienen necesidad de m Existen, en cambio, los
fines, los valores, las virtudes que tienen necesidad de m. No existe la
generosidad en abstracto, pues necesita una persona que la practique no
existe la belleza en abstracto, existe una persona bella He aqu quien tiene
necesidad de m. La bondad, la lealtad, la castidad, la paz, la pobreza, la
justicia, la obediencia tienen necesidad de m para venir al mundo, para
estar presentes en la tierra y no quedar confinadas en el mundo de las
ideas yo puedo aceptar y tambin rehusar el ponerme a disposicin de
estos valores que esperan siempre alguien que los encarne debo elegir y
decidir no est consentida la neutralidad frente a la vida. Mi existencia es
un asunto de todos. Mi compromiso lo mismo que mi rechazo, tienen
carcter pblico

El hombre, al nacer, nace como ser llamado, interpelado sin la conciencia

de ser reclamado, el hombre permanece espiritualmente vaco, ni creativo, ni
responsable Quisiera (A. J. Heschel) que, al comienzo de la jornada, t
percibieras la misma pregunta que son en el inicio de la creacin: Adn,
dnde ests? (Gn 3, 9). Hay un Dios que te busca. Dnde ests? Un Dios
que te propone una tarea. Que te asigna un papel. No puedes quedarte en
simple espectador. Dios te busca. Dios tiene necesidad de ti. Eres una
necesidad de Dios Dado que eres precioso a mis ojos eres estimado, yo
te amo (Is 43, 4)

2. Reconciliarse con lo cotidiano. La bondad no es un lujo. Si esta

maana me levanto con buen pie, y todo me sale bien, puedo incluso
permitirme ser bueno. Pero si estoy de malas, entonces lo prudente es que
los dems guarden sus debidas distancias No. La bondad es un
compromiso, una decisin, no una disposicin no sale instintivamente de
las valvas cerradas de nuestro egosmo no brota espontnea. Exige
esfuerzo, voluntad, sacrificio implica salir fuera de s mismos Bondad
es

Decir buenos das el primero que dio los buenos das en el mundo fue
Dios mismo. Vio Dios que era bueno Haba hecho un buen da La
costumbre, la urbanidad han terminado por banalizar nuestro buenos das,
 68

vacindolo de significado. Porque no hay nada ms bello que dar los buenos
das es como volver atrs, a la maana de la creacin cuando se inaugur
el mundo y todo era todava nuevo, fresco, intacto, resplandeciente, limpio
y vio Dios que era bueno Decir buenos das, a quin? a qu?:

En primer lugar da los buenos das a la nueva jornada ella te entrega la

esperanza de Dios estaremos los dos juntos, est tranquilo. No nos
aburriremos. Hay tantas cosas que hacer etc, etc. En segundo lugar, date a
ti mismo los buenos das apenas despiertes el da se te entrega, no lo
desperdicies llnalo, desde el principio, de atencin de bondad, de
inteligencia, de pensamientos grandes, de sentimientos magnnimos, de
oracin, de vida No lo ensucies con maldad, no lo esclavices con la
mezquindad. No lo empobrezcas con estupideces, con chismes, con bobadas.
No lo humilles con el egosmo. No lo canses con tu inercia. Mantenlo
bueno, por favor procura ser bueno con tu da Finalmente, desea los
buenos das a los dems. Pero que no sea una frmula ms, en la que slo
intervengan los labios y una pizca de buena educacin. Los buenos das
deben ser un deseo sincero, serio, extremadamente comprometido. Un
saludo profundamente religioso Y que al final de la jornada podamos dar,
tambin, los buenos das a Dios porque a l, no te extraes, solamente se
le dan los buenos das por la tarde, es decir, efectivamente fueron buenos
das, de lo contrario, mentiramos

Algo sobre el tiempo Hay que acogerlo. Cada momento de tu da es una

nueva llegada y cada nueva llegada hay que acogerla, saludarla, aceptarla.
El tiempo hay que celebrarlo pero ten en cuenta una cosa, el tiempo es
puntual, no espera l est all, disponible. T, con mucha frecuencia,
faltas al tiempo. Las expresiones corriente perder el tiempo,
malgastar el tiempo, matar el tiempo, dejar pasar el tiempo, etc., se
pueden reducir a una sola realidad: estar ausentes mientras el tiempo est
presente. El tiempo es una presencia no te trae cosas, te trae una
presencia, es una presencia, porque cada instante es una presencia de Dios
Y no eres dueo del tiempo el hombre es seor del espacio, pero nunca lo
ser del tiempo el tiempo est siempre de paso entre nosotros vindolo
bien, el tiempo nos habra de hacer humildes el tiempo es de todos, no se
nos permite apropirnoslo de una manera exclusiva. El tiempo es precioso
cada momento es nico y no se repetir jams el tiempo es un misterio y
slo le corresponde a Dios se puede hablar, tambin, de la santidad del
tiempo Finalmente, tener en cuenta que cada instante es un acto de
creacin, un inicio (la creacin est en acto) Cul ha de ser nuestra
actitud? No se trata de lamentar el momento pasado, sino de acoger el
 69

momento presente, abriendo las puertas a lo nuevo de par en par Somos

fieles al tiempo en la medida en que tenemos el coraje de comenzar siempre
de nuevo. Nuestra obligacin, frente al tiempo, es la de presentarnos
siempre nuevos (renovados) al encuentro de lo nuevo que se nos ofrece.
Porque con frecuencia nos presentamos usados, o sea, gastados por la
costumbre, desencantados por la repeticin, apagados por la apata el
desgaste es nuestro, no del tiempo solamente recuperando la inocencia del
estupor, de la sorpresa, lograremos acoger el tiempo y firmar con l un pacto
de recproca novedad.

3. Reconciliarse con el sacramento Un cntico que brota de las

disonancias del dolor (lectura en el texto, pg 129s). Cul tendra que ser
nuestro confiteor? (pg 131)

Cuando se come el pan a traicin ver 1Cor 11, 27 29. Eucarista y paz:
Cristo en la Eucarista nos da la paz. En el mundo, cuando los llamados
grandes hacen la paz, se preocupan de separarse netamente, de establecer
lmites precisos. O sea, la paz es posible solamente alejndose, poniendo
distancia entre los individuos. Es una paz de separacin. En la eucarista, en
cambio, el fruto de la paz es la proximidad, la con-vivencia, el estar juntos a
pesar de las dificultades. O sea, una paz construida continuamente a travs
de la lucha contra los egosmos y los instintos de la separacin. Eucarista y
compromiso de comunin: Comer el pan a traicin, con referencia a la
eucarista, significa, para la comunidad cristiana, no comprometerse a
realizar la unidad, la comunin con todos. Comer el pan de Cristo, de hecho,
implica el deber de construir el cuerpo de Cristo en la comunidad, lugar de
su presencia real. De lo contrario, sera de verdad comer el pan a traicin.
No se nos olvide que los primeros cristianos, cuando hablaban del cuerpo de
Cristo, pensaban en la Iglesia Y por eso, hablando de la conclusin de la
eucarista, cuando se dice: ite missa est, no hay pensar que la misa ha
terminado y que nos podemos ir en paz, pues la misa comienza por el fin
falta decir: ite missio est

4. Reconciliarse con el prjimo. Estoy a la puerta y llamo; si alguien me

oye y me abre entrar y cenaremos juntos (Ap 3, 20). S, pero la sorpresa
consiste en el hecho de que l no est solo detrs de la puerta. Podemos
abrir la puerta de par en par a este husped discreto. Pero caeremos en la
cuenta, inmediatamente, de que el Seor no est solo. Se trata de un
husped decididamente invasor. Abrirle significa acoger a un montn de
 70

gente desconocida. Es necesario ensanchar la mesa. Nada de cena

ntima Una vez abierta la puerta, se da una invasin autntica. Irrumpe
sin cumplidos un gento que no acaba nunca. Dios nunca est solo Y si
alguno se hace la ilusin de recibirle a l solo, aun con todos los respetos, l
escapa furtivamente, como si hubiese recibido una afrenta cada vez que
no lo hiciste con uno de estos, los humildes, tampoco lo hiciste conmigo (Mt
25, 45). Y quin es mi prjimo? no es fcil hacer el censo e identificar
quin entra en esta categora tal vez ayuden estos rasgos para identificarlo:
Ten presente que el prjimo es casi siempre ms bien el lejano (aunque
est all a dos pasos); y piensa que el prjimo es siempre un intruso tiene
la tendencia a estar all, a la orilla del camino (del camino de mis intereses,
de mis simpatas, de mis gustos, de mis ideas). En este sentido el prjimo
jams est cerca de m; ms bien, es distante, lejano, antiptico, malo,
prepotente, indiscreto, indigno no me sale al encuentro, no favorece el
contacto, no se hace amable (al contrario, parece estar determinado a
hacerme arduo el mandato del amor). Con l hay incompatibilidad, es difcil
de ver y difcil de soportar. Entonces, quin es mi prjimo? El prjimo es
ms bien, aquel a quien yo logro hacer cercano. Es aquel a quien me acerco
venciendo las resistencias y repugnancias de todo gnero. Rompiendo la
barrera de los gustos, de las afinidades y de los prejuicios. Amar al prjimo
quiere decir, precisamente, abolir las distancias que me separan de l (y son
distancias interiores ms que de kilmetros). El que ama no elige al prjimo.
Se hace prjimo. Y el prjimo es intruso. Tiene la costumbre de llegar en el
momento menos oportuno y no se hace anunciar irrumpe en nuestra vida
cuando menos lo esperamos, cuando no tenemos tiempo, cuando ya
tenemos otros estorbos; ah, y no anda con cumplidos, complica nuestros
programas y si no, pregntale al sacerdote y al levita (en nuestro tiempo,
al sacerdote y al seminarista) El samaritano, por el contrario acepta cambiar
el programa de su viaje tambin ustedes estn preparados, porque en el
momento en que menos lo piensen, vendr el Hijo del hombre (Mt 24, 44)

Y quin es mi prjimo? Y, quines son mis enemigos? puesto que

tengo que amar a los enemigos tengo el deber de saber quines son mis
enemigos Mucha gente no ama a los enemigos por la sencilla razn de que
no se da cuenta que los tiene, o no quiere admitir que los tiene yo no
tengo enemigos!. Bastante gente es demasiado orgullosa para reconocer
que tiene enemigos Algunas categoras de enemigos: a) el otro, o sea, el
diferente totalmente a m no comparte mis puntos de vista en todo hay
incompatibilidad b) el adversario, el que est siempre en contra ma, en
postura hostil, en todo me da la contra todo lo que hago o propongo, cae
en su crtica inexorable. No me perdona nada. Es un muro compacto de
hostilidad preconcebida sus armas son la irona mordaz, el sarcasmo, la
provocacin, la susceptibilidad, la animosidad incluso en las cosas ms
 71

triviales c) el pelmazo, es la persona que tiene la capacidad de irritarme

hasta la exasperacin. Se divierte hacindome perder el tiempo se mete en
medio en el momento menos oportuno y por los motivos ms ftiles.
Pedante, pesado, entrometido, curioso, petulante, indiscreto d) el astuto,
el del doble juego, especialista en bromas pesadas. Me arranca una
confidencia para ir inmediatamente a ventilarla a quin est vido de ella.
Este individuo se muestra afable, benvolo, cordial, sonriente, pero da la
pualada por la espalda me dice una cosa, piensa otra y hace una tercera
astuto, solapado, falaz, calculador, acostumbrado a tener el pie en veinte
espuelas a la vez e) el perseguidor, el que intencionadamente me hace
mal. Con la calumnia, la maledicencia, la insinuacin molesta, la celotipia
ms desenfrenada goza humillndome no me deja en paz con su
malignidad.

Cmo debo comportarme con estos enemigos (y algunos otros)? Lo primero

ya lo hemos dicho hace falta localizarles, reconocerles. Lcidamente.
Honestamente. Slo enmarcando exactamente el campo enemigo, sealo
tambin el campo de mi amor, el amor cristiano ha de internarse tambin en
el campo enemigo Adems, no aceptar esta situacin de enemistad
como definitiva. No cristalizarla. Es ms, comprometerse a hacerla
evolucionar, a removerla, encaminndola a otra direccin. Rechazo
considerar esta situacin como inmutable. Por eso estoy dispuesto a pagar
personalmente para darle la vuelta y transformarla en una situacin de amor
y de amistad. Y si, en ciertos casos, me siento atrapado por un sentimiento
de desnimo, porque la empresa me parece desesperada, entonces miro a la
cruz. Y caigo en la cuenta de que, a travs de la cruz de Cristo, entr en el
mundo una posibilidad infinita de reconciliacin cerca de la cruz de Cristo,
el enemigo es un hermano de sangre (la sangre de Cristo). Por eso, ms all
de nuestros conflictos, de nuestras oposiciones, de nuestros desgarros,
existe un terreno sacro sobre el que, dolora y pacientemente, es posible
establecer una relacin fraterna. Lo esencial es no resignarse a que el
enemigo permanezca siempre tal. Creer que el amor es ms fuerte que el
odio. No aceptar las discusiones sin fin desde el momento en que no acepto
la separacin como inevitable, la ruptura, el estado de enemistad, ya estoy
caminando hacia un hermano

Perdn No Es Olvidar,
Sino Recordar Con Otros Ojos

__________________________________________________________________________________________
 72

MAANA DE DESIERTO.

Nuestro verdadero desierto

La verdadera soledad es la morada del hombre; la falsa soledad, el refugio
del individualista El mero vivir en medio de otros hombres no garantiza que
vivamos en comunin con ellos, ni siquiera que tengamos comunicacin con
ellos. La autntica soledad del desierto es lo ms opuesto que hay al
aislamiento y a la alienacin. Es, ms bien, una profunda identificacin y
empata con los sufrimientos y problemas de las dems personas El
desierto facilita el desprendimiento necesario para ver tanto a los otros como
a s mismo sin las distorsiones de la pasin y los prejuicios. Ve al desierto,
advierte Merton, no para escapar de los dems hombres, sino para
encontrarlos en Dios. Incluso cuando se est solo, se est de viaje, como
Israel, a travs del desierto como parte de la comunidad de fe El solitario,
lejos de encerrarse en s mismo, se hace a todos los hombres. Reside en la
soledad, la pobreza, la indigencia de todos los hombres... imita a Cristo.
Pues en Cristo, Dios asume para s mismo la soledad y el abandono del
hombre (Thomas Merton)
INTRODUCCIN
ste es el da de sntesis, es el momento de hacer cosecha de todo lo que
Dios ha sembrado en esta semana dentro de ti, retomar los regalos, las
certezas que Dios te ha mostrado en estos das y mirar hacia el futuro,
tratando de intuir: Cmo quiere Dios que lo vivas? Qu te ha regalado Dios
para que puedas vivir lo que te pide?
Se propone una reflexin que lleve a escuchar y asimilar ese algo nuevo que
Dios est haciendo nacer en ti, el nombre o el lema vital, o la consigna, o la
identidad que creas que Dios te quiere dar como proyecto de vida. Esto es un
rasgo esencial por el cual nos vienen bendiciones, fuerza, oracin, esfuerzo
para lograr adquirir valores y virtudes. A lo largo de la historia de salvacin
Dios da o cambia el nombre de aquellas personas que l elige para que se
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mantengan unidos a su amor (Abram Abraham; Sarai Sara; Jacob

Israel; Simn Pedro; ).
Tenemos testimonios del momento en que muchos santos y santas
descubren el rasgo vital de su vida de unin con el proyecto de Dios. En la
espiritualidad de la Cruz a Conchita descubre su consigna durante unos
ejercicios espirituales. Dios le inspira el lema que iluminar todo su caminar
hacia l: Tu misin ser salvar almas.
Lo que queremos hacer hoy: escuchar, recibir, asumir y proyectar el lema,
nombre, misin que Dios nos quiere dar. No necesariamente tiene que ser
este da algo excepcional o extraordinario, lleno de sentimientos. No siempre
las inspiraciones de Dios se dan con sensibilidades o emociones. Ms bien
han de recibirse y vivirse en la fe, escuchando nuestra historia, reflexionando
lo que Dios nos ha revelado en estos das y creyendo que hoy nos quiere
regalar algo. Algunas actitudes que nos ayudarn son: oracin, hacer silencio
y respetar el de las dems, escucha, disponibilidad, paz. Para esto se
proponen los siguientes pasos:
TRABAJO DE DISCERNIMIENTO:
1. Ponte en presencia de Dios para vivir esta maana de desierto como
encuentro con Dios y contigo misma. Es un momento para cosechar, para
preguntarte y preguntarle a Dios mismo: qu quieres de m?
2. Leer, a modo de meditacin, Jer 18, 1 6 y aplcalo a tu experiencia de
esta maana.
3. Retoma lo ms importante de lo que has escrito durante la semana,
tratando de encontrar la revelacin de Dios ms importante de cada uno
de los das. Conviene que de cada bloque escribas en una ficha tu
sntesis de manera breve y concreta, de modo que cuando tengas
todas tus sntesis las puedas tener a la vista todas juntas.
4. Ahora, teniendo a la vista tus certezas, trata de encontrar aspectos que
sean comunes o que se relacionen entre s. De ser posible une cada idea
con una lnea.
5. intenta poner palabras en las que puedas sintetizar todo el contenido de
varias certezas en pocas palabras.
6. Teniendo todo esto a la vista: Trata de intuir el nombre o lema o frase
que Dios te est regalando o pidiendo, para identificarte como
mujer, como consagrada, como hermana de tu congregacin y
como constructora del Reino. Haz silencio mientras llega, pdelo
intyelo, ve por l. Cuando llegue escrbelo, reptelo, escchalo, pntelo,
hazlo tuyo.
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7. Trata de evaluar tu nombre, lema o consigna a partir de los siguientes

criterios:
Pide al Seor que l sea quien te d ese proyecto, que l te lo
imponga. Confiando en lo que l ha venido haciendo en ti y que te
seguir dando lo que ya te ha dado, ya que l pone su sello y nombra
lo que hace. Verifica que ese nombre, lema o consigna venga de Dios y
no de lo que t quieras (si hay algo de sospecha haz oracin para
encontrar la paz).
Este lema rene varias de las certezas y luces que Dios te ha venido
revelando con claridad en estos das y a lo largo de tu historia.
Es algo que est profundamente vinculado con el Reino de Dios, con tu
propia espiritualidad, con tu vida e historia personal, con las
necesidades actuales del ser humano y del contexto en el que vives. Te
da el modo por el que el Seor quiere que camines.
Si se hace bien, ha de tener carcter estable; no es para cambiarlo
cada rato.
Que se pueda convertir en peticin constante, en oracin, que se vaya
haciendo una insistencia de vida y de relacin con Dios. Trae consigo
valores y virtudes muy concretas que hay que cultivar. Que se pueda ir
convirtiendo en criterio de discernimiento. Sirve para valorar, distinguir
lo bueno y lo malo de alguna eleccin importante que se tenga que
tomar.
Que te identifique con el Cristo que se te ha revelado.

Que te lleve a vivir virtudes que te acerquen a la realizacin del sueo

que Dios tiene sobre ti y a colaborar en la construccin del Reino de
Dios en tu comunidad, tu congregacin, tu sociedad. que te lleve,
tambin, a asumir las consecuencias que esto traiga. Tendrs que irlo
confirmando en tu caminar.
Es diferente para cada una, es una experiencia que te da identidad
ante los ojos de Dios, pues est dirigido a ti personalmente; toma en
cuenta tus debilidades y fortalezas.
Atrae gracias y bendiciones de parte de Dios. l te dar la gracia para
que lo vivas totalmente y encuentres alegra y plenitud en realizarlo.
Al encontrar el nombre lema o consigna, no debes callarlo, sino que lo
irs expresando con la vida.

Aunque viene de Dios, depende de ti el querer responder a l (a tu

lema o consigna) y vivirlo.
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8. Finalmente, slo retoma ese nombre, lema o consigna y asmelo con fe y

agradecimiento, creyendo que si lo vives, Dios va a hacer grandes cosas por
medio de ti.