REVISTA ESPAO DA SOPHIA - N 08 NOVEMBRO/2007 MENSAL ANO I

UNESPAR UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PARAN

CAMPUS DE JACAREZINHO

LUCIANO ARANTES SANCHES

Obs: Revista reservar-se- o direito de colocar nota inicial informando que a

monografia, est editada como foi entregue na Instituio de origem e, portanto, no se
responsabiliza pelos possveis erros metodolgicos e outros, ficando estes aos cuidados e
responsabilidade do autor.

A ESCRAVIDO NEGRA NO BRASIL COLONIAL

JACAREZINHO
2002
 LUCIANO ARANTES SANCHES

A ESCRAVIDO NEGRA NO BRASIL COLONIAL

Monografia apresentada ao curso de Ps-

Graduao Lato Senso: Especializao em
Histria, da UNESPAR-Campus de
Jacarezinho, como exigncia parcial para
obteno do Ttulo de Especialista.
Orientador: Prof. Ms. Acio Rodrigues de
Melo.

JACAREZINHO
2002
 DEDICATRIA

A meu Pai:

Enquanto o tempo mal dava nossas formas imprecisas,

Titubeantes...

Teu suor foi o meu incentivo...

Teu sorriso, a minha certeza...

Teu olhar, a minha esperana...

Nos momentos de pai, o mais sincero dos amigos,

Nos momentos de amigo, o mais leal dos pais.

 AGRADECIMENTOS

A Deus...

Pelo entendimento e pelo dom da sabedoria e pacincia,...

Pelos dias que nos tem dado, pelo dia de hoje e por outro

Amanh.

A minha me pela formao intelectual, social e afetiva

que me oportunizou, a minha esposa pela fora, amor e

incentivo, a minha filha por compreender minha ausncia,

e a todos que tornaram possvel este trabalho e a realizao

de mais uma vitria em minha vida.

 SUMRIO

Introduo

Conceito de escravido--------------------------------------------------

O escravo negro africano------------------------------------------------

Os Ingleses e o trafico de escravos negros africanos------------

As metamorfoses do escravo na sociedade colonial brasileira-----------

O emprego do trabalho escravo----------------------------------------

Escravos do engenho: narrativa de Antonil----------------------------------

A senzala---------------------------------------------------------------------

Rebeldia e religio dos negros escravos africanos---------------

Estimativa de desembarque de africanos no Brasil: 1781 a 1855

A lei urea

Consideraes finais

Fontes Bibliogrficas
 RESUMO

Trabalho monogrfico com objetivo de propiciar uma reflexo sobre a prtica

escravista no Brasil colonial, ressaltando as atrocidades e desumanizao da
escravido do negro africano. Sendo adotado por fundamentao terica a obra de
Antonil, onde procurou-se enfatizar o aspecto social em detrimento do econmico,
da produo escravista em nosso pas. Tambm foram revistas outras literaturas
sobre o assunto, com o intento de melhor estruturar a pesquisa, buscando sempre
inferir a desumanizao e a destruio do povo africano.

Palavras-chave: Escravido, submisso, desmando, autoritarismo, preconceito.

 ABSTRACT

Work monogrfico with objective of propitiating a reflection on the practice escravista

in colonial Brazil, pointing out the cruelties and desumanizao of the African black's
slavery. Being adopted by theoretical fundamentao the work of Antonil, where it
tried to emphasize the social aspect in detriment of the economical, of the production
escravista in our country. Other literatures were also reviewed on the subject, with
the best project to structure the research, always looking for to infer the
desumanizao and the destruction of the African people.

Key-Words: Slavery, submission, desmando, authoritarianism, prejudice.

1 INTRODUO

Muito antes de Thomas Hobbes ter escrito o livro Leviat e nele

desenvolvido a teoria do homo homini lupus, ou seja, o homem lobo do prprio

homem, talvez a escravido humana fosse o exemplo mais especfico dessa teoria.

A formao das civilizaes em todos os tempos contou com essa

prtica, tanto a mais privada quanto s modernas assim o foram. A escravido fsica

uma das formas de opresso do forte sobre o fraco,mas no a nica , os

colonialismos comerciais e industriais so tambm formas de subjugao humana,

alguns mais providos de sorte e inteligncia justificam suas aes de ideologias,

como por exemplo a de que por serem cristos teriam o dever de cristianizar outros

povos, tais como ndios no Brasil ou negros africanos.

Os ndios brasileiros foram os primeiros a experimentarem o gosto

da superioridade europia e pouco tempo depois foram os negros africanos que

passaram a servir como mquinas aos povos europeus, esse imperialismo europeu

sobre os demais povos, que nessa poca ainda viviam em tribos, muitas ainda eram

nmades, no conhecendo a escrita, portanto, no tinham ainda conscincia da

ambio humana e por isso tornaram-se vtimas dela .

Os descendentes das vtimas da prtica do trabalho compulsrio

(escravido) at hoje ainda no conseguiram se livrar dessa carga discriminatria e

sofrem os efeitos dessa suposta inferioridade. Foram sculos de uma priso fsica,

moral e psicolgica sob esses homens e mulheres,que, vitimados pela dominao

europia, no encontraram seu verdadeiro espao num mundo em constante

mutao, pois a marca da dominao ainda se fez presente em forma de racismo .

 Com a utilizao do trabalho compulsrio, os negros africanos foram

expostos e subalugados pelo poder econmico e poltico de seus senhores, sendo o

chamado pelourinho utilizado para repreender a desobedincia dos negros mais

afoitos ou aos que, segundo seus donos, eram preguiosos e desleixados .Alm

disso, eram os negros africanos vendidos, barganhados e nem mesmo eram

considerados seres humanos providos de almas como os brancos europeus, ou

seja, eram animais e, como tal poderiam ser domesticados e condicionados para o

trabalho, sendo que, em troca desse rduo trabalho, os escravos recebiam apenas

uma quantia racionada de alimentos e um galpo onde dormiam todos juntos,

tratava-se portanto, da domesticao humana.

O padre Antonil que viveu no Brasil colonial no inicio do sculo XVIII,

afirmava serem os escravos os ps e as mos dos senhores, ou seja os ps que

sustentavam o corpo e as mos que por sua vez, produziam todas as riquezas para

seus donos . Havia, no perodo colonial, a gerao de riquezas para poucos pela

explorao de muitos outros seres humanos.

Assim, a monografia presta-se ao objetivo de proporcionar uma

breve reviso do que foi a escravido no Brasil Colonial, tendo por fundamentao

terica a obra de Antonil, sabendo, pois, que nosso pas foi alicerado

economicamente pelo trabalho escravo e seus reflexos ainda luzem at nossos dias.
2 CONCEITO DE ESCRAVIDO

A escravido um regime social de sujeio e explorao do

homem e de sua fora de trabalho entendida como propriedade privada. Essa

prtica era usada primitivamente entre as civilizaes orientais .

A sociedade escravocrata pode ser definida como uma ordem social

fundada na produo devido utilizao da fora de trabalho escravizada,

implicando na coexistncia, de duas camadas sociais bsicas, ou seja, de um lado

esto os escravos, e de outro, os proprietrios dos escravos, melhor dizer, do

produto.

Os egpcios, os mesopotmicos, os persas e os babilnicos, entre

outros, adotavam a prtica de tornarem escravos os vencidos de guerras, sendo que

estas eram constantes, pois diferiam de hoje que existem muitos rgos mundiais

como a ONU, encarregados de manterem a paz e impedir os abusos, servem como

intermedirios em negociaes que envolvem as naes de todo o nosso planeta.

Naquela poca a fora fsica era a forma usada para a dominao, como j estamos

habituados, os mais fortes suprimem os fracos.

Os vencidos de guerra tornavam-se escravos e era comum

morrerem dessa forma, construam a riqueza para outros em detrimentos a sua

misria, existem ainda hoje, construes arquitetnicas no mundo executadas dessa

forma, as pirmides e a Esfinge no Egito, os jardins da Babilnia, o Coliseu em

Roma, so exemplos dessas pocas citadas, so exemplos do trabalho e da

explorao dos escravos (falamos aqui de escravos).

 Os descobrimentos martimos e, conseqentemente, a colonizao

dos territrios descobertos trouxeram tona, mais uma vez, a questo do

escravismo como um meio para atingir um fim.

Os portugueses que vieram para o Brasil, viam aqui um meio de

enriquecimento. Tiravam daqui todas as riquezas possveis, mandado-as para

Portugal e la para toda a Europa. Vendiam as mercadorias por preos baixos e,

portanto, necessitavam cada vez mais e mais produtos. S dessa forma poderiam

obter lucro maior.

O trabalho de negros escravos j era uma prtica lucrativa entre os

europeus, mesmo antes do descobrimento do Brasil, este tipo de comrcio j

possua suas razes, mas no Brasil foi uma das nicas sadas para a obteno de

mo-de-obra, pois ainda que os portugueses vendessem as mercadorias por preos

baixos, bastava comprar um escravo para que durante muito tempo o valor

empregado na compra fosse recuperado atravs dos trabalhos que os negros

africanos realizavam, alm do que, os ndios brasileiros no se sujeitavam facilmente

domesticao.

Para os comerciantes europeus e principalmente para os

portugueses, a escravido dava lucros ainda maiores. Compravam produtos e

riquezas no Brasil e as vendiam na Europa por um preo bem mais elevado, obtendo

lucros exorbitantes, alm dos produtos que vendiam no Velho Continente

acompanhavam, ainda, o fumo, a cachaa, que serviam como mercadorias de troca

por escravos negros africanos.

No Brasil, os portugueses vendiam as mquinas humanas aos

fazendeiros a preo muito alto, ao contrrio do preo pago por eles, no Brasil os

negros africanos eram pagos a preo de ouro, era um comrcio que movimentava
muito dinheiro e, embora houvesse muitos ricos, poucos podiam obter muitos

escravos.

A escravido tornou-se a base de sustentao no funcionamento do

Sistema Colonial, pois dava lucro aos fazendeiros e comerciantes e tambm

significava rendimento coroa portuguesa na forma de impostos.

A questo gira em torno do sistema escravista, atravs do qual o

Brasil no teria sido colonizado, ou poderia desde que o interesse fosse diferente,

pois os portugueses chegaram aqui no para construrem uma sociedade interna e

independente, porque isto tornaria as colnias concorrentes das metrpoles. Assim,

o extrativismo gerava uma enorme quantidade de riquezas para Portugal e a residia

a grande necessidade de manter e sustentar a escravido.

S atravs do trabalho escravo que os portugueses ganhavam

tempo e dinheiro, at porque os lusitanos no gostavam da idia de se

estabelecerem no Brasil devido ao clima muito quente, s muitas florestas e o

pagamento s pessoas livres significaria dinheiro circulando dentro da colnia, o que

conseqentemente, estimularia o seu desenvolvimento, e isto era o que menos

interessava a Portugal. Desta forma, o escravo era a sada mais econmica para

este fim, ou seja, a explorao sem muitos investimentos.

Atualmente considera-se, de acordo a Constituio brasileira,

Escravido toda forma de trabalho no remunerado e que explore com muitas horas

de trabalho o ser humano, principalmente crianas, seja ele branco, negro, amarelo,

etc. Considera-se desumano, por lei, todo tipo de agresso fsica e moral . Estes

conceitos, leis e outros rgos que servem como protetores dos direitos humanos,

tentam fazer como que a escravido nunca mais seja manipulada, recriada e

mantida no mundo, mas sabemos que o trabalho escravo uma prtica bem
freqente em nossos dias, no da mesma forma que no incio da colonizao do

Brasil, porm no um fato acabado.

3 O ESCRAVO NEGRO AFRICANO

Sabe-se que o trfico negreiro teve inicio por volta do ano de 1442,

quando foram levados para Portugal dez homens oriundos da frica Ocidental. Logo

aps este episdio a cobia tomou conta dos homens e despertou-lhes a

especulao mercantil, fazendo desses miserveis uma fonte de lucro.

Em 1444 houve uma das primeiras comercializaes desta espcie,

aproximadamente 200 negros foram vendidos nas Ilhas da Madeira e nas Canrias,

mas era apenas o incio de uma comercializao desumana e inescrupulosa.

Algo em torno de 10 milhes de africanos foram trazidos para a

Amrica, com a finalidade de suprirem a necessidade do escravismo. S no Brasil,

em trs sculos e meio, cerca de 3.600.000 negros passaram por aqui, isso sem

contar os que no conseguiram chegar devido aos contratempos dessa atividade

comercial.

Eric Willians justificava a escravido negra ao dizer que:

A escravido dos negros compensava mais do que a escravido dos ndios,

ou o uso dos prisioneiros de guerras irlandeses ou escoceses, ou o uso de
servo sob contrato que eram uma espcie de escravos brancos enquanto
durassem os seus contratos.

( Eric Willians ,1975,p.4)

O autor refere-se ao fato de que qualquer outra forma de trabalho

era temporria, j a escravido era um crculo vicioso e infinito, pois das mulheres

escravas nasciam novos escravos, assim a mo-de-obra no era definida por

nenhuma forma de contrato ou vnculo.

 Atualmente, muitos cientistas defendem a idia de que todas as

raas existentes no planeta so descendentes de um antepassado comum, que h

100.000 anos deixou a frica e povoou o mundo, mas o fato de ser negro acabava

condenando o homem escravido.

Dentre muitos fatores, a escravido trouxe a miscigenao racial,

muito marcante em nossos dias e, principalmente, em nosso pas, sendo a influncia

negra marcante em nossa estrutura social.

Pesquisa1 realizadas em 1989 revela que havia em nosso pas 7,3

milhes de negros e 56 milhes de pardos. Esta mesma pesquisa aponta que para

cada grupo de 100 brasileiros empregados, 34 so mulatos negros, mas entre os

autnomos, para este mesmo nmero, apenas 6 so negros ou mulatos, esses

dados revelam que a abolio no tornou os escravos e seus descendentes livres e,

que as oportunidades no so iguais.

Todo o flagelo dos escravos negros africanos deu-se como

conseqncia da economia, no caso, impulsionada pelos pases europeus.

Assim, dentre as diferenas entre a escravido clssica (Grcia e

Roma) e a escravido moderna, podemos dizer que, na escravido clssica o

trabalho compulsrio no visava a produo de excedentes, isto , tudo o que fosse

produzido era consumido de imediato. J na escravido moderna (sculo XVI,

praticada com os negros africanos), o objetivo do trabalho compulsrio era a

produo de excedentes, ou seja, produzia-se para acumulao primria de capitais,

exemplos disso j citados ocorreu nas Amricas portuguesa e espanhola .

A coexistncia entre o capitalismo e a escravido perdurou enquanto

a segunda (escravido) no prejudicou o primeiro (capitalismo). Em outras palavras,

1
Fonte:I.N.Costa e H. Gutierre, Paran: Mapas de habitantes, So Paulo, IPE,1989.
a partir do momento em que o capitalismo comeou a necessitar de mercado

consumidores, aps a Revoluo Industrial, a escravido estava condenada ao

desaparecimento, como de fato ocorreu, ficando apenas alguns vestgios dela, na

forma de racismo.

Segundo alguns estudiosos, a principal razo de ter sido os negros

africanos condenados escravido, deve-se ao fato de que na frica os aborgines

j conheciam o estatuto da escravido, ou seja, muito antes do incio da conquista

da frica pelos europeus, no sculo XVI, as tribos se escravizavam entre si.

Os negros que vieram para o Brasil eram originrios do norte da

frica,chamados sudaneses, eram mais evoludos culturalmente do que os demais

negros africanos; e do sul, chamados bantus ou bantos, considerados mais

atrasados culturalmente do que os sudaneses. Os negros do norte da frica eram

traficados em massa para a Bahia, os dos sul, iam para o Rio de Janeiro e

Pernambuco.

4 OS INGLESES E O TRFICO DE ESCRAVOS NEGROS AFRICANOS

Antes de 1783, o trfico negreiro era sustentado por todas as

classes da sociedade inglesa. Eram poucos os que protestavam contra o comrcio

de negros e esses no recebiam nenhuma ateno, pois todas as pessoas

sustentavam em suas casas um ou mais escravos.

Os ingleses, num primeiro momento, que ocorreu durante a poca

urea do trfico negreiro, no sculo XVIII, enriqueceram, acumulando extraordinrio

capital e, em um segundo momento, passaram a combater a prtica escravista, isto

porque esse modelo de economia adotado no Brasil colnia acabava por atrasar o

desenvolvimento das indstrias britnicas.

A Inglaterra s teria maior exportao dos produtos industrializados

e, conseqentemente, um lucro maior, se as colnias espalhadas pelo mundo

possussem trabalhadores assalariados e no escravos que no possuam dinheiro

para adquirir tais produtos e, se as colnias fossem livres para comercializao com

outros pases e no apenas com suas metrpoles.

At mesmo o parlamento ingls reconheceu a importncia da

escravido e do trfico de escravos para a Gr-Bretanha e suas plantaes.

A igreja tambm apoiava o trfico negreiro, pois ela prpria

encontrava-se envolvida com os rendosos lucros fornecidos por este lucrativo

comrcio.

Estes fatores, aos poucos, foram transformando a sociedade poltica

e econmica no Brasil, pois, durante o perodo colonial a sustentao das riquezas

existentes provinham dos meios rurais e, portanto, as decises partiam desse meio,

com o poderio dos senhores de engenho, que faziam cumprir suas determinaes

atravs do autoritarismo, ou seja era toda uma cultura nos moldes dos engenhos.

A grande necessidade capitalista fez com que a abolio se tornasse

uma conduta vivel, mas que diante deste sistema colonial brasileiro estipulado pela

lei dos Senhores de Engenho, ocorreu de forma lenta, por processo divididos em

etapas.
3.1 As Metamorfoses do Escravo na Sociedade Colonial Brasileira

O escravo negro africano foi introduzido no Brasil logo que aqui se

desenvolveu a cultura da cana de acar, e conseqentemente os engenhos .

O escravo, na sua condio de propriedade, era tratado como uma

coisa, um objeto de uso apropriado somente para os diversos tipos de trabalhos

existentes, no caso, a lavoura da cana de acar, os engenhos, o casaro e tudo

mais que compunha a sociedade do Brasil colnia. Assim, a grande maioria de

escravos destinava-se ao trabalho nos estabelecimentos agrcolas e neles, residia

em barraces, denominados de senzalas.

A violncia registrada no cotidiano da vida colonial era uma prtica

bem comum, pois a tenso entre senhores e escravos era constante, assim como a

desumanidade que pairava nos coraes de senhores, feitores e outros destinados a

cuidar dos negros.

A existncia de um documento nos arquivos secretos da Inquisio

de Lisboa, revela alguns dos atos mais violentos e perversos praticado contra o

negro no Brasil. Nele nota-se, de passagem, os castigos dados aos escravos do

homem mais rico do pas no sculo XVIII: o mestre de campo Garcia dvila Pereira

de Arago:

... Certo dia querendo o mestre castigar uma escrava, mandou-lhe subir nas
costas e, com um torqus grande, que lhe metia na cabea arrancando tudo
quando era cabelo...
(MOTA & LOPEZ).

Os principais centros brasileiros que receberam escravos foram

Recife e Salvador, nos sculos XVI e XVII, e Rio de janeiro, no sculo XVIII.
Praticamente toda a economia das grandes fazendas produtoras de mercadoria para

exportao demandava um enorme fluxo de escravos, da justifica-se a clebre frase

de Antonil os negros eram as mos e os ps do senhor de engenho.

Depois do engenho, os negros brasileiros tambm eram utilizados

nas plantaes de fumo, mate, e outras monoculturas de menor importncia, bem

como nas minas de ouro e pedras preciosas.

Os escravos nas minas de ouro tinham um pouco mais de regalias

do que os escravos de engenho. Muitos conseguiam sua liberdade, ou seja, quando

encontravam certa quantidade de pepitas ou denunciavam seus donos por desvio

de ouro, eram libertos.

Para realizar a extrao dos diamantes, a Coroa Portuguesa

empregava escravos que eram alugados de seus proprietrios, pois ela prpria no

possua escravaria.

Tambm no podemos negar o fato da transformao do escravo no

Brasil, ou seja, conforme a sociedade colonial se modificava, a situao do negro ia,

aos poucos, sofrendo uma metamorfose, isto ocorria porque houve a miscigenao

entre negros e brancos, de certa forma imposta, nascendo da o mulato, que

permaneceu escravo juntamente com o negro africano, pois a existncia dele jamais

foi aceita por branco algum. Ao manter relacionamento com mulheres negras, o

homem branco no reconhecia o filho desta relao, que muitas vezes ocorria pela

violncia.

Outro aspecto da metamorfose do negro no Brasil est intimamente

ligado s leis abolicionistas, com elas, a posio inerte do negro escravo, ia aos

poucos se alterando.
3.2 O emprego do trabalho escravo

A sociedade brasileira formou-se e transformou-se sempre visando

atender aos interesses econmicos do capitalismo do sculo XVI. Desta forma, a

colnia era essencialmente uma fornecedora de produtos destinados ao consumo

europeu. Para tanto, utilizava-se da mo de obra escrava de negros africanos.

Os negros tinham a tarefa obrigatria de conservar e aumentar a

produo, inicialmente da cana-de-acar, passando depois a participarem de

outras atividades.

Nas grandes fazendas os escravos exerciam muitas profisses,

alguns eram destinados ao plantio e corte da cana, outros para a casa do engenho,

onde ficava o acar, alguns trabalhavam na caldeira e na moenda, outros ainda,

mais privilegiados, eram escravos domsticos, incumbidos de cuidar da casa

grande. Enfim, o negro, nos primeiros tempos da colnia, serviu para plantar a cana

e fabricar o acar, bem como realizar todas as tarefas da casa do senhor do

engenho.

No sculo XVII, com a decadncia da economia aucareira, Portugal

voltou se para a procura de ouro, antes no encontrado, agora tornava se um

produto em potencial, principalmente na regio de Minas Gerais.

Ao final deste mesmo sculo, mais precisamente no ano de 1.693,

Antnio Rodrigues Arzo, encontrou a primeira mina de ouro, aps o que a

explorao econmica ganhou novos rumos e, com ela, o negro passou a ocupar

outras funes.

Mas, para os negros a mudana econmica em nada interferia na

sua condio social, ele continuou a ser explorado, muitas vezes, de forma at pior
que nos canaviais, pois nas minas a mdia de vida de um escravo girava entre dois

e cinco anos, as condies de vida do negro nas minas eram desumanas.

Muitos negros fugiam em busca de uma forma melhor de vida,

agrupando se nos Quilombos. Nota se que desde a entrada do negro no

Brasil, houve muita resistncia por parte deles, que no permaneciam estticos

frente escravido e aos maus tratos a que eram submetidos diariamente.

Ao final do sculo XVIII, renascia a agricultura brasileira com a

produo do algodo, do tabaco e tambm do acar. Neste perodo, a escravido

ainda sobrevivia, o negro ainda continuava a ser explorado e mal tratado. Embora a

sociedade brasileira tivesse sofrido transformaes considerveis, os muitos eram

negros que permaneciam sob a condio de escravo continuavam a sofrer violentas

atrocidades provenientes de sua condio social.

Por volta do ano de 1808, a cultura do caf estava sendo organizada

no Brasil e com ela, mais uma vez, o negro servia de esteio, pois a mo de obra

assalariada ainda era escassa e o negro continuava na sua condio. Mesmo com

a implantao de algumas leis pr-abolicionistas, nos anos de 1850 e 1871, a

situao do escravo perpetuava-se atravs dos tempos.

A abolio total s veio a ocorrer aps uma campanha cerrada pelos

abolicionistas e a assinatura da Lei urea, em 13 de maio de 1888, pela princesa

Isabel, que estava substituindo provisoriamente o imperador.

O fato que nos cabe relatar, diz respeito do que violncia, aos

maus tratos contra o negro, as humilhaes e a quase extino de um povo.

Tudo isto provocado em nome da ganncia, do dinheiro e da

vulgaridade representada pelos setores mais nobres de uma gente que se dizia

civilizada.
3.3 Escravos do engenho: narrativa de Antonil

2
Antonil fala do escravo como um ser superior a quem tudo

devemos, pois segundo ele no haveria a colnia. o escravo que tornou possvel o

aumento das fazendas, dos engenhos e do modo de produo colonial, ou seja,

para Antonil, o escravo quem planta, colhe e beneficia a cana at que ela se

transforme em acar ou em aguardente. o escravo que faz toda a higiene da

casa grande, mas o escravo o ser mais desprezvel do Brasil colonial.

A viso que Antonil nos transmite sobre o escravo a de um bando

de animais pode ser utilizado para proveito dos senhores de engenho, tanto nos

servios do lar, como em servios de agricultura ou outros menos destacados.

Sendo assim, o escravo no teria o direito de se casar e constituir uma famlia, pois

seus senhores a isso se opem e, muitas vezes, os escravos casados por permisso

dos senhores, so novamente separados, ora vendidos ou trocados.

O abuso para com a pessoa fsica do escravo era uma prtica

constante, os senhores se encontravam no direito de punir, afoitar, matar, castrar e

violentar seus escravos. A condio humana para o escravo era nula, pois pelos

mais perversos castigos e penrias passou esse povo, que tanto ajudou na

construo econmica do Brasil, Antonil fala:

no castigar os excessos que eles cometem seria culpa no leve, porm

estes se ho de averiguar antes, para no castigar inocente, e se ho de
ouvir os delatores e, convencidos, castigar-se-o com aoites moderados ou
com meterem em uma corrente de ferros por algum tempo no tronco.
Castigar mpeto, com nimo vingativo, por mo prpria e com instrumentos
terrveis e chegar talvez aos pobres com fogo ou lacre ardente ou marc-los
na cara, no seria para se sofrer entre brbaros, muito menos entre cristo
catlico. O certo que, se o senhor se houver com os escravos como pai,

2
Cultura e Opulncia do Brasil. Coleo Roteiro do Brasil. Vol.2.So Paulo: Ed. Nacional,1967.p.163
 dando-lhes o necessrio para o sustento e vestindo, e algum descanso no
trabalho, se poder tambm depois haver como senhor, no estranharo,
sendo convencidos das culpas que cometeram, de receberem com
misericrdia o justo e merecido castigo...

Aqui Antonil fala das punies, onde os senhores no deveriam mal-

tratar os escravos, pois se lhes desse alguma regalia certamente que os pobres

haveriam de reconhec-las e no mais voltariam a cometer erros e quando assim o

fizessem, por certo que o senhor teria por direito castig-los, mas no como

instrumento de raiva, punies leves, sem deixar marcas. Ao nosso ver, tudo isso

nos parece absurdo, um ser humano se encontrar no direito de castigar outro ser

humano, o qual aproveita-se de seu trabalho para viver na riqueza e no luxo.

Ao falarmos tambm em abuso e crueldade, tambm encontramos

na obra de Gilberto Freyre 3 o seguinte relato:

logo que a criana deixa o bero, do-lhe um escravo do seu sexo e de sua
idade, pouco mais ou pouco menos, por camarada, ou antes, para seus
brinquedos. Crescem juntos e o escravo torna-se um objeto sobre o qual o
menino exerce seus caprichos; empregando-no em tudo e alm disso
encobre sempre em censura e em punio(...). Enfim a ridcula ternura dos
pas anima o insuportvel despotismo dos filhos. Assim no havia casa onde
no existisse um o mais moleque, um ou mais curumins, vitimas consagrada
aos caprichos de nhonho.

Esse relato s acentua ainda mais o aspecto desumano da

escravido, pois ao observamos tais palavras, vemos que o escravo desde o seu

nascimento j se prestava a servir os senhores, a elite branca do Brasil colonial, no

havia idade ou sexo entre os escravos, pois todos eles eram objetos de seus donos,

e a esses deviam o respeito e a vida, a qual dedicavam-se eternamente a servi-los.

3
FREYRE,Gilberto. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro: Record.34 ed, 1992.p.336.
3.4 A senzala

Os escravos, mos e ps do senhor, como dizia Antonil,

amontoavam-se em um barraco rudimentar erguido ao lado da casa grande.

No final da tarde, os feitores os conduziam desde o canavial e a

moenda para aquele dormitrio miservel, em que os mais rebeldes dormiam

acorrentados. Sendo assim, o fato que nos importa relaciona-se com a necessidade

de encarar o negro como simples objeto, ou instrumento de trabalho, isto , abater-

lhe o orgulho e quebrar-lhe os brios. No basta obrig-lo a isto: era necessrio criar

toda uma estrutura ideolgica que justificasse a escravido, atravs de uma lgica

coerente de preconceitos. O branco necessitava ver o ato de arrancar o negro de

sua terra natal como um benefcio a ele, como um ato de afast-lo da barbrie e

integr-lo na civilizao. Em seguida, era necessrio atribuir-lhe toda espcie de

ms qualidades: preguia, libidinagem, vadiagem, carter traioeiro e maldoso,

malcia, para justificar a carga de eito e dos castigos corporais. E mais, era preciso

inculcar nele uma autoconscincia de inferioridade, faze-lo introjetar uma pssima

idia de si mesmo e de sua raa, para cimentar a estrutura racista. Da a importncia

do aoite.

Da tambm toda srie de estigmas associados cor negra: a

diferena de pigmentao da pele tornou-se de tal forma um elemento distintivo da

classe social, que uma verdadeira hierarquizao da cor era assumida pela

sociedade. O mulato era melhor que o negro, o moreno melhor que o mulato, e

assim por diante.

Juntem-se a isso as propriedades negativas imputadas ao trabalho

manual, atividade s digna de seres considerados inferiores, para se ter uma idia

do marco ideolgico da classe dominante colonial, imposto a toda sociedade. Mas

essa imposio no se fazia facilmente. Era necessrio promover uma destruio

sociocultural do negro, negando a existncia de sua cultura, reprimindo seus valores.

Tratava-se de uma dominao cultural dos brancos sobre os

negros, no de uma fuso de cultura, como querem alguns. Os elementos mais

significativos das culturas da costa africana (v.cap.VII, item 3 ) desaparecem no

Brasil, ou se transformam de maneira empobrecedora, s sobrevivendo

marginalmente .

As condies de interpenetrao dos elementos civilizatrios

africanos e europeus eram extremamente difceis para os primeiros. O padro

branco dominava tudo, de maneira radical, e a nica forma, alm da fuga e da

insurreio, que os escravos possuam para melhorar minimamente sua condio,

era aproximar-se do padro dominante. O primeiro elemento de diferenciao (e de

hierarquizao) entre a massa escrava era a separao entre escravos domsticos

escravos do eito.

Os ltimos trabalhavam penosamente, de sol a sol, sob chicote, e

eram mais numerosos. Todos se amontoavam na senzala, onde nem sempre

dormiam os escravos domsticos.

Estes, mais prximos da casa grande, s vezes residiam nos seus

fundos, ou baixos. A sua condio de criado de quarto, amas de criana, mucamas,

cozinheiras, costureiras, negros de recado, lhe conferia uma posio ligeiramente

mais elevada que as dos negros do campo. Os escravos domsticos eram

escolhidos segundo sua beleza, sua inteligncia, seus hbitos de asseio ou higiene,

entre os negros crioulos (nascido no Brasil) ou entre os de mina, os nags, em

suma, quase unicamente entre os africanos ocidentais...

 As distncias sociais eram tanto maiores medida que se afastavam

dos valores europeus, representados pelo senhor e sua mulher. Isso fez que a

desafricanizao fosse o nico meio de subir na escala social, de chegar aos postos

cobiados, aqueles que davam maior liberdade, segurana e prestgio.

Nesta perspectiva a aculturao aparece sob seu verdadeiro prisma

que o de ser uma luta pelo status social.

Entre uma parcela dos escravos, particularmente os domsticos,

desenvolveu-se um desejo de branqueamento, de afastamento dos valores

africanos, de adeso ao catolicismo. Entre os negros e mulatos libertos, tal desejo

era muito mais acentuado. No havia meio de melhorar de vida seno reconhecendo

como somente vlido o ideal esttico do senhor, o da superioridade da cor branca

negra, e seu ideal moral, o da superioridade da tica dos brancos sobre os costumes

dos pagos.

A influncia africana sobre a cultura dos senhores ficaria restrita aos

elementos capazes de atingir o cotidiano da casa grande: crenas mgicas e

superties, nascidas da convivncia com o negro desde a infncia; uma ampla

gama de preferncias culinrias; beberagens medicinais; um grande nmero de

vocbulos, e uma difusa srie de atitudes assumidas pelo branco no seu dia-a-dia e

na vida familiar, descritas por Gilberto Freyre. Muito pouco para as potencialidades

de um ioruba ou haua da costa ocidental da frica.

O negro crioulo, nascido na senzala, normalmente se socializava

sob a influncia dominante da cultura branca. Oferecia menos resistncia tica do

senhor, e procurava atravs da malcia e da subordinao hbil chegar-se a ele.

Entretanto, existia um fenmeno distinto: a sobrevivncia marginal

da civilizao africana nas senzalas, nos quilombose em ncleos de negros libertos

(principalmente nos sculos XVIII e XIX). Nesses pontos, a resistncia do africano

boal (recm-chegado) ou Latino ( j habituado vida brasileira) a escravido foi

capaz de manter uma subcultura de grupo (Bastide) que, opondo-se ao branco,

conseguiu sobreviver, principalmente no plano religioso.

3.5 Rebeldia e religio dos negros escravos africanos

No Brasil, costumam dizer que para o escravo so necessrios trs PPP, a

saber, pau, po e pano.E posto que comecem mal, principiando pelo castigo
que o pau, contudo, prouvera a Deus que to abundante fosse o comer e
o vestir como muitas vezes o castigo, dado por qualquer causa pouco
provada, ou levantada (...)( Antonil.p.162).

Uma longa tradio da historiografia brasileira tenta ocultar a

rebeldia dos negros contra a escravido. Partindo de pressupostos colonialistas e

racistas, ela tenta mostrar os senhores como bondosos e os negros escravos como

passivos. Nesse sentido, ela precisa ocultar as inmeras rebelies e fugas dos

escravos, para provar sua tese. Essa farsa ideolgica e histrica foi facilitada pela

escassez de documentos a respeito das revoltas, que a prpria viso colonialista,

aliada ao descaso, cuidou de fazer desaparecer.

Dessa forma, a rebeldia dos escravos tinha vrias formas de

manifestao. Em primeiro lugar, a manifestao individual: esta se fazia atravs das

fugas, do suicdio, do banzo ou da execuo do branco.

A fuga individual oferecia inmeros perigos, dada a severa vigilncia

dos feitores, as perseguies dos capites de mato, o desconhecimento do terreno e

dos recursos de sobrevivncia isolada na mata. Se recapturado, o negro sofria as

torturas mais cruis, sendo muitas vezes assassinado para servir de exemplo aos

outros.
 O suicdio era quase desconhecido como fenmeno individual na

costa africana. No Brasil, tornou-se comum entre os negros, como forma de fugir a

uma realidade odiosa e de sofrimento infindvel. Visto pelo escravo,o suicdio tinha o

mesmo significado de um ato de guerra, pois privava seu inimigo, no caso o homem

branco, de utilizar de seu capital humano.

O banzo, sempre teve o significado de nostalgia da frica sofrida

pelos escravos. Tal nostalgia fazia o negro cair em profunda depresso, recusar-se a

trabalhar, a comer e, muitas vezes definhar at a morte.

A saudade sentida nesses casos seria muito mais a manifestao

patolgica de recusa diante de uma condio estranha, hostil, que no permitia

sequer uma identificao com o espao fsico, com o grupo escravizado, com o

universo opressor do homem branco.

Dos escravos novos se h de ter maior cuidado, porque ainda no tm

modo de viver, como os que tramam de plantar suas roas; e os que as tm
por sua indstria, no convm que sejam s reconhecidos por escravos na
repartio do trabalho e esquecidos na doena e na farda. Os domingos e
dias santos de Deus, eles o recebem, e quando seu senhor lhes tira e os
obriga a trabalhar, como nos dias de servio, se amofinam e lhe rogam mil
pragas. (Antonil.p.162)

Quanto a violncia individual contra os senhores, era a mais

freqente no cotidiano da sociedade escravista colonial brasileira. Matar o senhor e

sua famlia era algo mais raro, que normalmente ocorria pela ao de pequenos

grupos, ou em momento de muita tenso e dio. O desejo de destruir o branco era

muito propagado pela religio dos africanos, eram atitudes simblicas. Mas a forma

mais comum de rebeldia dos escravos eram geralmente, as fugas em massa, onde a

revolta conjunta de grupos de negros, seguida da constituio de um Quilombo, era

freqente e muito famosa.

 Diante do acima exposto, podemos dizer que o negro escravo jamais

suportou a escravido, ficando passivo a ela e a submisso do branco, ao contrrio ,

sempre houve rebeldias, da a necessidade de tanta represso, de tanta

desumanidade para com esse povo, pois o castigo e a represso era a nica forma

de mant-los presos e submissos.

 CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa buscou na reviso de literatura a desumanidade com que

o escravo africano foi visto, tratado e mantido no Brasil por mais de dois sculos,

pois foi o trabalho compulsrio que permitiu a estruturao do latifndio mercantil,

sustentou toda a sociedade brasileira e constituiu-se no principal resultado do

mercantilismo portugus.

Procurou-se ressaltar ainda a viso de Antonil com relao a

posio dos escravos africanos, fazendo-se notar que na Histria da escravido

negra a poltica escravista aparece camuflada pela prpria historiografia, fazendo

com que senhor paream-se bons homens e que escravos aparentem ser

conformados. Tudo isso, em nome das boas aparncias, onde a mancha srdida

da desumanizao no polusse ainda mais a sociedade brasileira e sua evoluo

histrica.

De fato, o sistema escravista resistiu o mais que pode, pois s

tornou condenvel a escravido quando essa comeou a provocar a estagnao do

sistema econmico, ou seja, enquanto predominou a escravido no Brasil a

economia manteve-se esttica, tornando-se necessrio acabar com a escravido

para que se progredisse as foras capitalistas emergentes. Dessa forma, s houve o

fim da escravido porque as foras econmicas cobraram uma transformao social

para que os interesses capitalistas pudessem ser realizados.

Lembrar a escravido negra no Brasil colonial lembrar da

desumanidade que o homem capaz de praticar contra seu prprio semelhante, na

maioria das vezes, movido pela ganncia, empurrado pela fora do lucro,

desrespeitando assim, o direito natural que todo ser humano possui desde o

momento de sua concepo .

 Cumpriu-se nessa pesquisa o objetivo de se destacar as atrocidades

e sofrimentos do povo africano que aqui veio para servir de esteio e fora animal aos

homens brancos. Ainda importante frisar que essa forma de poder e submisso

jamais poder ser permitida novamente, pois se assim o for, acreditamos que a

humanidade se encontrar perdida em um abismo sem volta, onde s permanecer

o dio e a violncia.
 REFERNCIAS

ANTONIL. Cultura e Oculncias do Brasil. So Paulo: Editora Nacional,

1967.(Coleo Roteiro do Brasil, Vol.2)

COSTA E GUTIERRE. Paran: Mapas de habitantes. So Paulo: IPE, 1989.

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WILLIANS, Eric. Capitalismo e escravismo O desenvolvimento do trfico

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